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傳道書第四章短篇信息
目錄：
萬事的征驗(賈玉銘)
觀察人生的虛空(劉承業)
傳道書箋記(四章)(于中旻)
傳道書(四章)(康來昌)
傳道書第四章文字釋經證道(張策)
面對欺壓(四1~3)(臺北靈糧堂)
人生的驅動力(四4~6)(臺北靈糧堂)
脫離孤單進入相伴(四7~12)(臺北靈糧堂)
權勢的虛空(四13~16)(臺北靈糧堂)
欺壓與嫉妒(四章1〜6節)(臺北基督之家)
團契的美好(四章7〜12節)(臺北基督之家)
莫忘拯救你的主(四章13〜16節)(臺北基督之家)
神的作為與人的作為（下）(3章16至4章6節)(香港讀經會)
無後無伴無繼無意義(4章7至16節)(香港讀經會)
萬事的征驗(賈玉銘) (3章-8章)
“我專心用智慧尋求查究天下所作的一切事”(1:13)自一章十二節至二章廿六節，是載著者個人的經歷。他在個人的經歷以外，也用智慧尋求查究天下一切所作的事，所以本書三章一節至八章十七節，皆是說到他如何觀察天下一切所作的事，說明他觀察天下一切所作的事為如何?在這數章書內，原無所謂段落，無所謂次序，即本著他所見的，直述如下:
一、定時與永時(3:1-22) 按著者的觀察，可知“凡事皆有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時……懷抱有時，不懷抱有時”；當然人的生死，是在神的手中。栽種有時，不栽種也有時；傳道撒種，皆有神的指引。“殺戮有時，醫治有時”；人得病痊癒，要等待神的時候。“拆毀有時，建設有時”；教會事工之進行，皆有神的安排。”哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時”，人的境遇亦在神的掌握中。“拋擲石頭有時，堆聚石頭有時”；“靜默有時，言語有時；喜愛有時，恨惡有時”；是言個人的動作，亦未嘗不在神的範圍中；“爭戰有時，和好有時”。和平，亦當然有定時了。天下萬事萬物既皆有定時，不論人如何勞碌，皆不能越過所定之時；人何不在神前順時聽命；否則徒然勞苦，有何益處呢?所言萬事有定時，不但是說成敗有定期；也是說萬事成敗的時間有定限；在這有定期，有定限的時間以外，還有一個無限期的時間。因為“神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。……我知道神一切所作的都必永存，無所增添，無所減少。神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心”(3:11，14)。在這有限期的時間裡，看善人與惡人，都是一樣；甚至人與獸，也像是一樣:“因為世人遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣；這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣。……都是出於塵土，也都歸於塵土。”但按永存的時間，“人的靈是往上升，獸的魂是下入地。”(3:21)若僅以現世眼光看:“人不能強於獸，都是虛空。”(3:l9)按耶穌的眼光來看，“人比羊何等貴重呢!(太l2:l2)
二、受欺與自欺(4:1-6) 著者說:“我又轉念，見日光之下所行的一切欺壓。看哪，受欺厭的流淚，且無人安慰；欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。”(4:1)我便讚歎人死了比活著好，並且以為那未曾生在世上的，比這兩等人都好(參4:2-3)。我又見人有“各樣靈巧的工作就被鄰舍嫉妒，這也是虛空”。(4:4)我又見那“貧窮而有智慧的少年人，勝過年老不肯納諫的愚昧王。……他所治理的眾人……多得無數……尚且不喜悅他。這真是虛空，也是捕風”(4:l3-l6)。人被人欺，固然可憐；更可憐的是人多自欺:“愚昧人抱著手，吃自己的肉……滿了兩把，勞碌捕風。”(4:5-6)這是多麼自欺呢!甚至“有人孤單無二，無子無兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足。他說，我勞勞碌碌，刻苦自己……到底是為誰呢?這也是虛空。”(4:8)人所以受欺與自欺，多是因為沒有幫助。“兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒，這人可以扶起他的同伴……有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。”(4:9-12)我們信徒最好的同伴，就是主耶穌。若我們無論作何事，和主同作；無論行何路，和主同行；無論在何地，與主同處，甚至夜晚睡覺時，主亦在我們身邊，那就永不至為惡者所欺了。
三、身富與靈富(5:l-20) 有人靈富，身雖貧亦富，所以人生最緊要是敬畏神，作一個靈富身亦富的人。一則“到神的殿要謹慎腳步”——即謹慎自己的行事。二則“在神面前不可冒失開口”——因為神在天上，你在地上，所以要寡少你的話。“也不可心急發言”，多少人在禱告時，信口發言，不知所求為何，就是褻慢神。三則“向神許願，償還不可遲延”，——“你向神許願，償還不可遲延。因他不喜悅愚昧人，所以你許的願，應當償還。你許願不還，不如不許。”——切不可任你的口，使肉體犯罪。四則不可疑惑神的公義。——“若在一省之中見窮人受欺壓，並奪去公義、公平的事，不要因此詫異。因有一位元高過居高位的鑒察，在他們以上還有更高的。”(5:8-9)他的審判是公平的。人如果在神前存心敬畏，就是在靈裡富足的人。凡真在靈裡富足的人，莫不是在物質上富足的；縱有時物質缺乏，還是不富而富。因為“神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的份，在他勞碌中喜樂，這乃是神的恩賜。他不多思念自己一生的年日”——皆已信託——“因為神應他的心使他喜樂”(5:l9-20)。有人靈貧，身雖富亦貧，最可憐的是世人中，多有身貧靈亦貧的，縱有時物質豐富，亦終不免於貧。因為“貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。……貨物增添，吃的人也增添，物主得什麼益處呢?不過眼看而已。……我見日光之下，有一宗大禍患，就是財主積存資財，反害自己。因遭遇禍患，這些資財就消滅……他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去；他所勞碌得來的，手中分毫不能帶去。……他為風勞碌有什麼益處呢?……”(5:lO-l7)如果能在神前存心敬畏，不但靈中富足，身也就不富而富了。
四、短命與長命(6:l-l2) “人一生虛度的日子，就如影兒經過；誰知道什麼與他有益呢?”(6:12)不論長壽與短命，在永遠的時間裡看來，都甚渺小，無甚差別。“人雖然活千年，再活千年，卻不享福，眾人豈不都歸一個地方去嗎?”(6:6)“我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。”(詩90:10)人度盡的年歲，不過是一聲歎息，縱然長壽，也沒有什麼可誇呢!“人若生一百個兒子，活許多歲數，以致他的年日甚多，心裡卻不得滿享福樂，又不得埋葬；據我說，那不到期而落的胎比他倒好。因為虛虛而來，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，並且沒有見過天日，也毫無知覺，這胎比那人倒享安息”(6:3-5)。這墜落的胎，是壽命最短的，但他未見世間的風浪，虛虛而來，暗暗而去，就一直進入神的安息，這不也是極慶倖的事嗎?按墜落的胎原是有靈魂的(路1:44，15)。在人看來，他的壽命雖是極短，卻已進入神的永生，一直活到無窮盡年；與那在世長壽的人相比，究竟何所謂長，何所謂短呢?
五、智與不智(7:l-8:17) 世人總分兩大派，即智慧與愚拙:
(一)先就智慧人一方面說
1．智慧人的利益 其一、智慧的言語有價值。“聽智慧人的責備，強如聽愚昧人的歌唱”(7:5)。其二、智慧和產業並好。“智慧和產業並好，而且見天日的人，得智慧更為有益”(7:11)。其三、智慧能保護人的生命。“智慧護庇人，好像銀子護庇人一樣。惟獨智慧能保全智慧人的生命。這就是知識的益處”(7:12)。其四、智慧比掌權的更有能力，“智慧使有智慧的人比城中十個官長有能力”(7:19)。其五、智慧使人逃避罪惡。“有等婦人，比死還苦:她的心是網羅，手是鎖鏈。凡蒙神喜悅的人，必能躲避她；有罪的人，卻被她纏住了。”(7:26)
2．智慧人的狀態 其一、智慧人的臉——“人的智慧使他的臉發光，並使他臉上的暴氣改變”(8:1)。一個真有屬靈智慧的人，不但臉發光，全身也都光明了。其二、智慧人的心——“智慧人的心，能辨明時候和定理。各樣事務成就，都有時候和定理”(8:5-6)。其三、智慧人的眼——“我專心求智慧，要看世上所作的事。我就看明神一切的作為”(8:l6-l7)。“人查不出日光之下所作的事，任憑他費多少力尋查，都查不出來。就是智慧人雖想知道，也是查不出來”(8:l7)。惟有真智慧的眼睛，才可以辨明，因為“屬靈的人能看透萬事”(林前2:13)。所可惜的是智慧固有莫大利益，無奈世人的真相，適與此相反。芸芸眾生哪有真智慧呢?“一千男子中，我找到一個正直人，但眾女子中，沒有找到一個……我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計”(7:27-29)，所說“巧計”即失去被造時正直的面目，顯有奸詐愚昧的表相。至所言“一千男子中，我找到一個正直人——或指耶穌言——但眾女子中，沒有找到一個”:是言女子不正直之比例，比男子尤大。按女子之心，雖較男子更慈愛；男子之心，往往較女子更直率。一千男子中或僅找到一個正直人，一千女子中連一個也找不到，可見人心之彎曲。
(二)再言及愚昧人的樣子 1．愚昧人的心——“愚昧人的心，在快樂之家。”(7：4)不知“往遭喪的家去，強如往宴樂的家去，因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。憂愁強如喜笑，因為面帶愁容，終必使心喜樂”(7:2-3)。2．愚昧人的歌唱——“聽智慧人的責備，強如聽愚昧人的歌唱”(7:5)。因智慧人的責備，令人獲益；愚昧人的歌唱，使人聒耳。3．愚昧人的喜笑——“愚昧人的笑聲，好像鍋下燒荊棘的爆聲，這也是虛空”(7:6)。4．愚昧人的惱怒——“不要心裡急躁惱怒，因為惱怒存在愚昧人的懷中”(7:9)。5．愚昧人的發言——“不要說，先前的日子強過如今的日子，是什麼緣故呢?你這樣問，不是出於智慧”(7:10)。常見愚昧人所發的問言，足以顯出他的愚昧，不值得令人回答。6．愚昧的人行事——“不要過於自逞智慧，何必自取敗亡呢?……不要為人愚昧，何必不到期而死呢?”(7:l6-l7)愚昧人往往不肯以愚味自居，即過於自逞智慧，以致敗亡。7．愚昧人的真相——“邪惡為愚昧，愚昧為狂妄”(7:25)。是言邪惡狂妄，即愚昧人的真相；因其愚昧，才顯出邪惡狂妄的態度，行出邪惡狂妄的事來。
著者以上是說世界萬事之真相，按其時間言，多有定時與永時。以人的情態言，每有爾詐我虞，自欺欺人。以人的生活言，多是靈貧身亦貧。按人的壽命言，不論長壽與短命，莫不是虛浮無幾，“度盡的年歲，好像一聲歎息”。以世人存心行事的實際而言，多是愚昧無知，有己無人，有我無神，只顧身而不顧靈。著者特此提醒人當猛然覺悟，除去悲觀的情緒，積極地、快樂地、利用短暫的時光，作成永遠的事業。
觀察人生的虛空(劉承業)
第三講 觀察人生的虛空
（經文：傳三1至五7）
上面我們看見作者所羅門王對人生的體驗和感受，並勸勉讀者如何過討神喜悅的生活。今天我們看看他對人生的觀察是怎樣的，從（三章1節至五章1節）
第一方面的觀察，傳道者指出人生既然事事有定時，我們何必勞碌呢？甚麼事也在神的手中，我們不需要勞苦，使自己得凓許多。耶利米的禱告說：「耶和華阿，我曉得人的道路，不由自己，行路的人，也不能定自己的腳步。」（耶十23）但以理書二章21節也說：「他改變時候、日期、廢王、立王；將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。」有一本著名小說《苦帕》，提及法國一貧苦少女，後來成為法國著名宮廷貴婦；不幸漸漸命運改變，墮落成為一個窮困，不受注意的女人。故此你雖然爬得很高，始終也歸回原位。萬物皆有定期，所以毋須用自己的方法來經營勞碌，這是傳道書作者對人生虛空的觀察。
第二方面的觀察，（三章10節至15節），這段經文總意，指出人不能超越神，雖然唯物主義者高唱人定勝天；但並不表示人勝過神！他們把天比作神，其實天是指自然界。傳道書作者在這裏並不把自然界看作神。他說：「神造萬物」，神將永生放在人的心裏；所以人有不滅的靈魂，既然神能將永恒賜給人，祂自己就是永恒。整個宇宙都是神的創造，人是被造物，神是創造主，人怎能勝過神？我們常說：「謀事在人，成事在天。」人可以在地上盡其努力，但若神不批准，也是徒然。
在這段經文中，作者有下列幾個觀點的觀察，值得我們留意。
1.「我見神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。」（三10）神叫人勞苦，目的叫人在其中受經練。既已經練，就會在人生的勞苦中而感到虛空；然後可以教導別人知道自己是有限的，人不能想得甚麼，便得甚麼。盼望與事實不是一樣的，所以神讓人勞苦，是要教訓人，使人在當中得凓益處。若我們不是勞苦擔重擔，便不需要到神面前得安息。古語云：「勞則忘，逸則淫。」大却犯罪時正是太陽平西方起床。傳道者在這段聖經中，
2.「又將永生安置在世人心裏，然而神從始至終的作為，人不能參透。」（三11），人雖然為萬物之靈，仍然是有限的，不能完全明白神的作為；人雖然是聰明，但在許多事情上仍是無知。例如為何好人會受苦，惡人會興盛；有時候我們實在不會明白。
3.「現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且神使已過的事重新再來。」（三15），這裏是回應，（一9-11）但在這裏加添了一個新的意思；神使已過的事重新再來，日光之下無新事。可見神怎樣作，我們人不能改變，也不可以敵對。根據以上的觀察，傳道書作者指出人不能勝過神。
第三方面的觀察，（三章16至22），這段聖經指出人與野獸是沒有分別的，作者指出主持公義的人沒有公義，（三16-18）好像野獸一樣。弱肉強食，適者生存；誰好勝詭詐，便可生存。所以主持公義的，卻沒有公道；簡直是衣冠禽獸，在歷史上可以看見有許多的鞽獄。今天報載，日本有一男子坐了三十四年監後，才發現他是清白的，這是何等鞽枉。舍弟在法庭做事，他說：「打官司是屬於有錢人家的，窮人多是敗訴的。」在世界上最講公義的地方，可能是最無公義的地方，難怪作者說人生是空虛的。作者也在（三19-22）指出人與野獸一樣，也會死亡。他觀察看見，人與野獸差不多，人有獸性，也會死亡。
另外，在第四章作者觀察，人許多不愉快的經驗，是沒有公平的。
1.（四1-3）上文看見在審判的地方沒有公義，現在指出在人與人之間是沒有公平的。有人生經驗的就會體會到，人與人之間講求利益，卻沒有公平；人受欺壓，得不到安慰；奇怪的是那樣欺壓人的，自己也得不到安慰。故此作者指出，不如不做人更好，連傳道者也有這樣的感受。
2.（四4-6）人另外在處處都有嫉𤒼，當別人看見你比他好的時候，便眼紅起來。嫉𤒼會令人殺人，該隱殺亞伯，因為他嫉𤒼神悅納兄弟之祭品。掃羅王追殺大却，嫉𤒼他的英勇又為百姓所愛戴。我讀小學五年級的時候，曾考取第一名，讀六年級時來了一個插班生；當我取書本閱讀時，他總是騷擾我；其實他比我聰明得多，但卻嫉𤒼我。可見小小年紀，也會嫉𤒼人。
第四方面的觀察，（四7-12），有人用這段聖經來支持結婚的好處；其實這段經文不是指結婚，乃是指出人有孤單的時日，孤單是很難忍受的。俗語說：「獨食難肥」從這話亦可以意味到孤單的滋味。一次在報章報導美國有一個富翁，家財有三十億美元之多；但這人悲嘆自己孤單寂寞，到五十五歲時，仍然獨身。有許多女人可能因他有錢，才會喜歡他，故此他不信任女人。他有許多別墅和勞斯萊斯名貴汽車，但沒有人與他共享，他向記者說：「雖然我很富有，但仍是形單影隻」，他非常孤寂憂傷。
（四13-16），這裏指出名望是短暫的，當你離開世界後，別人便會忘記你。考古學家及歷史學家，可以讓我們看見世上有許多歷史的偉人，但仍然有許多有名望的人因凓他們的過去，竟然被人遺忘了。
第五方面的觀察，虛有其表的宗教生活。（五1-7）當一些宗教人士有宗教外表而無實質的時候；不單令人厭煩，連神也厭煩。有些時候，那些心口不一的人，會成為別人信主的攔阻。有一間教會的一位執事，擔任許多事務，崇拜時擔任招待；講道時卻坐在最後一排，與別人談話。講員請會眾打開聖經，他因老花眼，把聖經倒轉來看；我坐在他旁邊，不勝其擾，實在令人厭煩。所以五章1節提醒我們要小心自己的行為，先知撒母耳對違命的掃羅說：「聽命勝於獻祭，順從勝過羔羊的脂油。」虛偽的宗教生活，在這裏指出特別在言語方面顯露出來，言語最容易顯出自己的愚昧。箴言用許多篇幅，教導我們怎樣表達言語；雅各書的作者也指出，假如我們在言語上沒有過失，我們便是完全人。多言多語，容易得失，令人厭煩。
我們也要小心對神的言語。比如許願，作者指出許願不還願，不如不許，因為會令神發怒，祂會敗壞你手所作的。故此，我們若在神面前許願，要儘快償還。我的神學院有一位同學，他撞車昏迷，醒來時向神禱告許願奉獻給神。痊癒後，便進入神學院讀書；可惜他神學畢業後，卻不作傳道。我為這同學很擔心。一個許願而不還願的人，一生必不亨通。
我們看見傳道者對人生多方面的觀察，得出結論，看見人生不甚美好可愛。神藉使徒約翰教導我們，不要愛世界和世界上的事。今天盼望我們思想，究竟世界對我們有甚麼的吸引？讓傳道書的內容對我們說話。他智慧的觀察，因這世界真正不可靠，也不可以長存，這樣多的麻煩和痛苦，我們何必費盡力去爭取這個世界。耶穌說：「人若賺得全世界，卻喪失自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」生命是最寶貴的。其實傳道者對人生不是完全悲觀，在（三12-14，22），讓我們看見一線曙光，特別（五章7節）「你只要敬畏神」，（三章14節），「我知道神一切所作的，都必永存，無所增添，無所減少；神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。」所以作者為我們提出一個對策，既然我們活在這個虛空的世界裏，難道過虛空的人生，只要我們敬畏神。敬畏神就是很尊重神，每件事讓神居首位，以神的意思和旨意為依歸。歸榮耀給神！在神面前謙卑，讓神教導我們如何做人；如何走人生的道路，這樣就是敬畏神。很多時候，我們會發疑問，自己知道神是好的，但怎能產生一個敬畏神的心？傳道書作者教我們一個方法。（三章11節）「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裏。」這裏指出神是創造宇宙的主宰，創造人類的神，祂統管我們的生命。當我們有這種思想時，自然可以產生敬畏神的心。當我們面對神的偉大，便會看見自己的微小。人不能參透，這裏不是指神是神秘的，無論我們如何尋求？人也是不知的，其實聖經是神的啟示，神願意我們認識祂。作者乃是指出神是偉大無比，儘管我們說認識神，也只是多少而已，已足夠我們去敬拜祂。當我們認識祂的偉大，也會在祂面前屈膝敬拜。（三章14節）：「我知道神一切所作的，都必永存。」神是永存的，人卻很短暫，神的作為是完全的，人的作為卻是有瑕疵的，假如我們認識神的安排最好，祂是完全的，我們便會在祂面前屈膝敬拜。幾年前我在宣道會一份刊物中，看見南越一信徒，他的家園被北越炸毀，但他卻站在瓦爍前，低頭稱頌神。我相信他認識神是位不會做錯事的神，神既是完全的、偉大的；我們便會產生敬拜和景仰的心。今天在神的教會中，我們不單衹相信神，還要過敬畏神的生活，認識神的偉大；以致我們在生活中，過神要我們過的生活。
傳道者繼續提醒我們，除了敬畏神外，我們可以在今生享福喜樂。我們所享受的，是高級的福樂，與普通人的不同，所以基督徒應該是最快樂的人。（三章12節）：「我知道世人，莫強如終身喜樂行善。」原來是行善最樂，幫助人是最快樂。另外，（三章22節）：「故此，我見人莫強如在他經營的事上喜樂。」這就是「樂業」，基督徒在自己崗位上樂業，因為這是神的帶領，走在神的旨意中，一定很快樂；見證很自然會流露出來，使人看見基督的美麗。最影響馬丁路得是一個德國修士，叫徒勒爾，他說：「假如我不是修士，而是做鞋匠，我會做出最好和最平的鞋。」今日我們不論做任何工作，一定要做得最好，顯出我們高尚的見證。最後，（三章13節）：「並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是神的恩賜。」我們可以求神，使我們在吃喝中得到快樂。每次我們食東西時，都覺得很享受，這是何等快樂，這是勞碌中享福的一個實例，我們可以每次在吃喝時，有很好的胃口，很快樂的吃喝；每一天，我們便充滿喜樂。──
劉承業《從虛空到有意義的人生──傳道書的研究》
傳道書箋記(四章)(于中旻)
聯合的功效
有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他（傳四：12）
孤僻的人，要作第一，永遠是第一；但遇到戰爭的時候，就很容易成為第二了。
神的兒子主基督耶穌在世的時候，很注重聯合的力量。在訓練門徒的時候，總是差遣他們兩個兩個的出去工作（可六：7；路一○：1）。在需要騎驢進耶路撒冷的時候，祂差兩個門徒去牽驢使用（路一九：29）。在預備逾越節最後晚餐的時候，祂也是打發彼得，約翰二人同去（路二二：8）。
律法禁止憑一個人的見證定人的罪：至少要有兩個人作見證，才可定案（約八：17；申一七：6，一九：15）。在“要收的莊稼多作工的人少”的環境，主耶穌不是派一人兼顧兩三個教區，卻是差遣門徒，兩個兩個的出去（路一○：1-3）。五旬節後的教會，仍然是繼續這個原則（徒一一：25-26，一三：2-3）這表示初期教會信得過主耶穌沒有搞錯了算術和戰術。這樣不會使工人荒更加嚴重，而是提高效果，間接是解決工人荒的良策。
兩個人總比一個人好，
因為二人勞碌同得美好的果效。
若是跌倒，這人可以扶起他的同伴…
有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；
三股合成的繩子不容易折斷。（傳四：9-12）
合成的力量，大過分開的力量。需要負擔大重量的繩子，用分為三股的微弱細繩，必然不能維繫，折斷使物件墜落在地上；合成一條大繩子，就粗壯得多。聖經又說：“一人追趕千人，二人使萬人逃跑”（申三二：30）。人數加一倍，合在一起的效果竟大了十倍。所以不要以分布廣為誇口，伸展得遠而單薄；屬靈戰爭不是為了意氣，是以得勝榮耀主為目的。
無論怎樣健全的人，也有軟弱的時候，有時灰心，有時患病，甚至怠惰起來，或在情緒低沉的時候，受了試探，有時為過犯所勝；有兩個人在一起，就可以扶持相顧，而不會孤單無助。在天國路上，爭戰需要有人同心相助，衛道也必須合作。只有興趣建立一言堂的人，免不了垮下去。為了主的事工，要忠心，有智慧，同心合作，抵擋仇敵，打美好勝仗。
這個道理不難理解；但問題是誰願作第二人。華人教會特以缺乏合作知名。願聖靈感動我們，肯為主犧牲己見，學習互相勉勵，彼此建立，同心若金，攻錯若石，完成主的使命。
傳道書(四章)(康來昌)
第四章
日光之下有許多虛空的事
「欺壓、嫉妒」是虛空（1-6節）
四1-3 1我又轉念，見日光之下所行的一切欺壓。看哪，受欺壓的流淚，且無人安慰；欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。2因此，我讚歎那早已死的死人，勝過那還活著的活人。3並且我以為那未曾生的，就是未見過日光之下惡事的，比這兩等人更強。
人常會錯用神給的勢力去欺壓人
這所羅門講的，他看到一切的欺壓。我們在聖經裡從創世紀就看到亞伯被該隱欺壓、法老欺壓以色列人，更不幸的就是所羅門自己也欺壓過他的老百姓；他叫好多人做了太多的苦工，後來國家的分裂其實就是因為這樣。我們人真是很糟糕也很偉大：就是我們就在犯那自己也很厭惡的錯誤。如果聽廣播劇或看人家演戲，把我們自己的生活演出來但是一個完全不同的場景，那我們也會討厭那個人。我想這些壞人在看電影時，看到壞人也會很討厭。就是我們知道，但我們繼續在做這些壞事。「欺壓他們的有勢力」神給人勢力、力量，本來都是希望去幫助人的，但不管是金錢、政治、知識的力量，常常就變成欺壓的：我比你好，就更欺壓你。
所羅門覺得這樣世界，生不如死
「也無人安慰那些被欺壓的」如果這樣的世界，所羅門這樣說，他讚嘆那早已死的死人，勝過還活的活人。這話當然是文學的寫法：「已死的死人」，還有沒有死的死人？「還活著的活人」還有死去的活人？不過從一個角度來講也有，「已死的死人」就是想去死的、甚至被這世界遺忘的；「還活著的活人」就是你還不知道你死在罪惡過犯中、還活得很生龍活虎的。你真的覺得已經死的人（像約伯記講到的：沒有見過日光的嬰孩）比這兩種人更強？注意：這不是約伯在災難中講的，這是所羅門；也就是他並不是有很多的災難而覺得生不如死，他是享受了，覺得生不如死。這些都是我們基督徒需要去提醒人，包括提醒我們自己的。
誰說死是最壞的事情？
就是我常常講的：誰說死是最壞的事情？當然人如果不認識上帝，死真是好恐怖；但如果真是認識上帝了，我們知道認識上帝的真是到主那裡，息了很多的勞苦。就算罪人他不認識上帝，他死了、息了很多作惡，也對他永遠的刑罰是好一點的事。活在這個罪惡的世界上好痛苦，不如早死；當然我們又不能死、神又要我們活下去，沒有信靠主的人就真的在這種矛盾中越來越辛苦、越來越可怕。我們信靠主的也許肉身還是有這些艱難，心靈也可以有信心的活下去。
四4 我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作就被鄰舍嫉妒。這也是虛空，也是捕風。
人間是虛空，在神那裡不虛空
這「虛空、捕風」，如果我們講的是：你在世上做的一切美好被人家嫉妒、或嫉妒也許就傷害；你自己的好如果被人家破壞了，這是虛空。鄰舍的嫉妒當然是邪惡，但邪惡也是虛空。如果是這樣，我們就更要看到不虛空的部分，就是：在人間你找不到公義、公平，但這些事神都會審判。
四5-6 5愚昧人抱著手，吃自己的肉。6滿了一把，得享安靜，強如滿了兩把，勞碌捕風。
世上有人是雙倍的虛空
「愚昧人抱著手，吃自己的肉」這話不太懂，就是愚昧人所做的事，而且是吃自己的肉。「滿了一把」就是有一點飽足，可以安靜下來，「強如滿了兩把，勞碌捕風」我想意思就是在世界上的虛空和愚昧都是虛空、愚昧，但有人是雙倍的愚昧、虛空。如果愚昧人在那裡做事很辛苦，甚至辛苦到好像在吃自己的肉，但他還比較不會瘋狂的繼續在吃自己的肉；就是比「自己在吃自己的肉時，還以為自己在享受」的，那還比較好一點。所以我們真的也說在園區、在這世界上拼命賺錢的那些大老闆（人為他出傳記的、賺了幾十億的），他真的比他員工更幸福？他吃肉吃得比別人更多，如果他吃的是自己的肉，這還是虛空。我們不是鼓勵懶惰，也不是說這些大老闆如果辛勤工作不好，只是在說這個世界上的空虛。而且我們總是一再強調：在主裡就不是空虛，如果我們信靠神的話。
「勞碌為誰？」也是虛空（7-8節）
四7 我又轉念，見日光之下有一件虛空的事：
各位，所有的都是虛空；不認識主、離棄主都是虛空，信靠主就不虛空。其實這樣說「見日光之下有一件虛空的事」的話，就是他看到哪一件事，那一件事就是虛空。
四8 有人孤單無二，無子無兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足。他說：我勞勞碌碌，刻苦自己，不享福樂，到底是為誰呢？這也是虛空，是極重的勞苦。
「為誰積存？」也是虛空
這前面就看過，（詩篇有說的、路加福音十二章那無知的財主也有做的），就是我們工作、勞碌，這一切是為什麼？為誰辛苦為誰忙？或為誰積存、為誰儲藏？你每天為著自己要的，其實我們真的是可以知足常樂。你什麼人都沒有，留下來要給誰？我們也把這就擴大一點：假如你有兒女，賺了很多錢給兒女，那就不虛空？我想一樣是虛空；如果你沒有把好的信仰給兒女，而給了他們很多的錢，讓他們在爭名奪利、在爭財產、在亂用財產中，我看是更多的虛空。這裡只是在講自己工作到最後，錢都給了別人，那很可憐、可惜的事。
若非叫人認識上帝，所留一切盡是虛空
我在這裡也是覺得（希望不是消極悲觀）就算你是億萬富翁，你的錢沒有給兒女、也沒有拿去吃喝嫖賭掉，而是捐給文化事業，蓋了個博物館、大學，各位，你再看看偉大的台大製造出來的學生；在美國新英格蘭區，（每次想到這些曾經都是很敬畏主的地方，現都墮落了！）像美國的女同性戀大本營，都在當年清教徒的這些大學裡面；德國也是這樣。你真的是留了一大筆錢給人家蓋音樂廳、博物館、大學，真的就有益嗎？人不認識上帝，這些文化的事業我覺得就是比較炫麗的虛空而已；真的還是虛空，我們一定要讓人認識主。雖然我們也承認在世界上有不同的虛空，你去蓋大學、遊樂場應該是比賭場要好一點；但如果結局都是到地獄裡去，我們實在是不以蓋一個大學為滿足。
下面我想是講到婚姻和家庭，這也要小心一點來看，不要只是看到正面的字句；看到負面的時候要想到正面的、看到正面的時候要想到負面的。
二人勞碌同得美好果效（9-12節）
四9-11 9兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。10若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了。11再者，二人同睡就都暖和，一人獨睡怎能暖和呢？
沒有同伴彼此扶持，就有禍了
這我想恐怕也是所羅門「夫子自道」（他說的是自己的經驗）。像這種太有錢、太窮的人真的沒有朋友，因為人家不是為了他而跟他在一起，都是為了他的權勢。有錢有勢的（甚至美女）常有的麻煩就是人不會真的稀罕你這個人和你的靈魂，只是因為其他的東西。我們要想到別的經文，「兩個人總比一個人好」是底下的情形：他們是「勞碌同得美好的果效」，不管是配偶或同工，他們是願意彼此扶持的，在走天路時是這樣。我忘記哪個國家有這樣一句話：「在旅途上要走得快，就一個人走；要走得遠，就要結伴的走。」這當然也不一定，像哥林多前書第七章就講到說：結婚是會受苦的，保羅希望人免去這肉體的痛苦。兩個人不一定比一個人好，如果兩個人是仇恨的；我們看到太多這樣的婚姻、公司了。兩個人好，我覺得真的是只有在主裡面（或甚至可不可以講到教會的生活），可以彼此的扶持、享受。如果沒有這種彼此扶持、享受，就真的是像這裡說的：「有禍了」。還不是說艱難而已，是說有禍了；一個人的空虛和害怕，有禍了。
四12 有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。
有人講這「二人」如果是夫妻，「三人」就是有小孩，不過我覺得這裡恐怕不是這個。我想就是大家（最起碼在教會裡，世界上也是，只不過世界不能有真實的合一）越同心，兩個、三個、四個，越多人同心越能得勝、工作越有果效，這是積極的；消極的，別人在攻擊的時候，越不容易勝過我們。
一個模式：貧窮—敬畏神—成功、自滿—忘記神（13-16節）
四13 貧窮而有智慧的少年人勝過年老不肯納諫的愚昧王。
這「貧窮而有智慧的少年人」是誰？「年老不肯納諫的愚昧王」又是誰？這我想也不一定有一定的人。不過少年的時候，常常我們看到聖經裡真是後來成為很好的神的器皿，像撒母耳、大衛；後面講從監獄出來，所以也可以像約瑟。他們敬畏上帝所以有智慧；貧窮，是牧羊的、是奴隸、是一個被媽媽送到會幕裡的（沒有什麼東西、父母都不在身邊，我是說撒母耳）。撒母耳是當他開始說預言的時候，一句都不落空；當上帝與大衛同在的時候，他做事真是精明能幹；約瑟更是非常有智慧。我們當然希望在每個神兒女的生活中，我們是越來越長進，但也不能否認我們這取死的肉體，實在也會在很多事上會讓我們很不舒服、會讓我們墮落；就是常常到了年老的時候，隨著年紀長進，沒有進步反而退步。大衛晚年也是比較退步；以利早年不知道，晚年也是老糊塗了；耶羅波安年輕時在所羅門底下（甚至作王的時候）也是很有智慧，但後來為了保王位就墮落了。當然也有早年就是糊塗的，像羅波安早年，一就位就很糊塗，讓國家分裂了。我們真的不希望一個人成功、討神的喜悅是他年輕的時候而已，希望能夠繼續不斷。年輕時如果真的是貧窮、不是少年得志，而能夠敬畏上帝，這真是很有福；因為得了志又忘記了上帝，那我們就真不知道要不要得志了。後來又「不肯納諫」可能就是因為曾經有智慧、做事做得很好，就不肯納諫；然後就自滿、愚昧。這模式我們都看到：原來是貧窮，謙卑的尋求神、被神使用，然後又在成功中作惡。
四14 這人是從監牢中出來作王，在他國中，生來原是貧窮的。
這一節的「這人」，其實就文法來講，可以指那少年人、也可以指那老年王。就是說可能每個人都有過少年貧窮、敬畏神而有智慧的時候，後來又變成老年不能納諫的愚昧王。可能原來是在監獄裡很辛苦出來，後來就不行了。
四15 我見日光之下一切行動的活人都隨從那第二位，就是起來代替老王的少年人。
這真的就很像耶羅波安，雖然羅波安不是個老王（像所羅門老年是個老王），可以說耶羅波安替了他。
四16 他所治理的眾人就是他的百姓，多得無數；在他後來的人尚且不喜悅他。這真是虛空，也是捕風。
不過後來你看：他所治理的百姓多得無數。因為有民怨，然後你又因為敬畏上帝而治理得好，人家都來。但來了以後、人多了；後來你又慢慢自大，人就不喜歡你了。這結果就是虛空、就是捕風。就是：神給你的，到最後沒有持守在神裡面就是虛空、捕風。每一個少年人到最後變成那老年王，那不是虛空和捕風？
傳道書第四章文字釋經證道(張策)
第05講
人間不平
讀經：傳4章
內容：
一、生不如死
4:1 我又轉念，見日光之下所行的一切欺壓：看哪，受欺壓的流淚，且無人安慰；欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。
4:2 因此，我讚歎那早已死的死人，勝過那還活著的活人。
4:3 並且我以為那未曾生的，就是未見過日光之下惡事的，比這兩等人更強。
本書前三章所說的話思路還算清晰，但從本章到10章，行文如同《箴言》，所讀到的是一小段一小段的警世之言，廣泛觸及人生每一個方面。這些警世之言處處含有前三章已經提出的日光之下人生空虛的立論；同時不斷曉諭讀者：相信神的生活，才是充實而有希望的人生。因此4-10章可以看作是在世上度日的指導。人在世上遇到不少大問題，諸如生活環境的艱苦、孤單、貧窮、強者的欺壓、智能不足應付惱人的世事等。作者從人的觀點，也從信心的立場來一一分析，指出一條可以樂享人生的道路。
開頭這裡，作者提到所看到的不公平的畫面：恃強淩弱，且弱者無人同情，強者無人制止。因此他認為生不如死，因為已經死去的或者還未出生的，都不再或者未曾經歷這樣的事情。
二、適可而止
4:4 我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作，就被鄰舍嫉妒。這也是虛空，也是捕風。
4:5 愚昧人抱著手，吃自己的肉。
4:6 滿了一把，得享安靜，強如滿了兩把，勞碌捕風。
作者又提到兩種工作態度：一種是辛勤勞碌，並且很有能力和智慧；一種是遊手好閒。前者遭致他人的嫉妒，甚至因著嫉妒而處處刁難、設卡；後者走向消極（“抱著手”），結果等於自我毀滅（“吃自己的肉”）。兩種態度都不能帶來真正的快樂。作者的建議是盡力而為，但也注意適可而止（“滿了一把”）。無論是遊手好閒、無所事事，還是做過了頭（“滿了兩把”），都是不明智的，只能自尋煩惱（“勞碌捕風”）。
三、孤單無助
4:7 我又轉念，見日光之下有一件虛空的事：
4:8 有人孤單無二，無子無兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足。他說：“我勞勞碌碌，刻苦自己，不享福樂，到底是為誰呢？”這也是虛空，是極重的勞苦。
4:9 兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。
4:10 若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了！
4:11 再者，二人同睡，就都暖和；一人獨睡，怎能暖和呢？
4:12 有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。
作者又提到一種可憐的狀況：有一種人極其孤單，沒有親友、子女，但竟然不住的勞作，並且心裡空虛，不知道為誰勞苦！顯然，這種人是不信靠神的。這樣的人活著也是虛空，毫無價值（7-8節）。
作者又對比了兩人與一人的優劣：前者可以共同享受勞動所得（9節），跌倒了有人攙扶（10節），同睡更容易暖和（11節），力量更大（12節）；後者顯然處於劣勢（10-12節）。
四、智與愚
4:13 貧窮而有智慧的少年人，勝過年老不肯納諫的愚昧王。
4:14 這人是從監牢中出來作王；在他國中，生來原是貧窮的。
4:15 我見日光之下一切行動的活人，都隨從那第二位，就是起來代替老王的少年人。
4:16 他所治理的眾人，就是他的百姓，多得無數。在他後來的人，尚且不喜悅他。這真是虛空，也是捕風。
本章最後，作者又提到新陳代謝的社會現象。本來，人上了年紀，經驗豐富，會受人敬重（利19:32）。但若不肯虛心，智慧就可能比不上年輕人。作者講到一個王，年紀老邁，孤獨無伴，過分自信，以致不聽勸諫。最終被國人所棄，權力落入新王之手。新王雖然出身卑微卻有智慧，取得國人擁戴。可是有一天他也會老去，為人所棄，像老王一樣孤獨，被人遺忘。可見只求上進卻不要神，也只能是春夢一場！
五、反省反思
1、 本章作了哪些教導？
2、 你從本章得到哪些啟發或教訓？
面對欺壓(四1~3)(臺北靈糧堂)
v.2「勝過」，英譯「比…快樂」。
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所羅門是一位智慧的王，也是位仁慈愛民的王。他在前段表達出對不公義官長的憤慨，在此則顯露出與哀哭的人同哭的情懷，他的心深切的憐憫著那些被欺壓的人。「欺壓」一詞於舊約多指對人錢財、物品、產業的勒索侵佔與搶取毫奪。
傳道者看見人生的陰暗面。在那，人運用權勢作為圖利的工具，強權勝過了正義；弱者在其下，任由宰割而無力抵抗。不單如此，旁觀者因畏懼權勢，非但不敢挺身而出，甚至無力安慰那些受欺壓的人，任由他們在絕望中哀哭。這種墮落人性所導致的人間慘像，深深的觸動著傳道者的心。他為那些活在絕望無力中的人歎息，因他們活在痛不欲生之中。而已死的人或尚未出生的人，倒比他們幸福多了 (v.2〜3)。已死的人不必再經歷痛苦的人生，尚未出生的人，不會行惡，也不會經歷惡事。
傳道者所描繪的黑暗人生現象，究竟顯示了人性那些問題？這些現象背後的根源又是什麼？我們會發現，是物欲對人的捆索，以及人類對物質生活的依賴。欺壓者運用強權以圖利，不外因貪婪；旁觀者不伸張正義的明哲保身，也不外是恐懼對己有損；至於被欺壓者的悲傷絕望，則常是因生活的無依。
主耶穌警告人「你們不能又事奉神，又事奉瑪門」(太六24)，當財富成為人的偶像，人心就受其轄制奴役，不能逃脫，有了還要貪。「金錢背後有一股不能控制的力量，是誘惑人的、欺騙人的，這個力量要求我們作出完全的委身。」（注6）它使人失去理性，泯滅良心，阻礙與神的關係。基督徒最需要克服的，是對缺乏的恐懼，及生活的不安全感，而醫治之道乃在「信心」。
面對此種看似無望與無解的人間普遍事實，神期望祂的兒女如何回應？當代福音派代言人斯托得牧師(John
Stott)，在「當代基督教與社會」一書中說：「我們福音派人士過去大半是不負責任的逃避者；在教會中彼此團契相交，比到外面冷酷無情，甚至帶仇恨的環境中服事要舒服得多」，「社會行動是傳福音的結果，也是其橋樑…因為我們的神不僅關心『聖事』，也關心『俗事』，關心祂的子民，也關心萬民…祂關心的程度是願意付上道成肉身與十字架的代價，所以我們必須委身，在逼迫處去行神的公義，在濫用權力處表現服務精神，在自私面前流露愛…」（v.7）。因為「祂為受屈的伸冤，賜食物與饑餓的，耶和華扶起被壓下的人…耶和華保護寄居的，扶持孤兒寡婦…」(詩一四六7〜9)。面對四圍被欺壓之事，我們是視而不見呢？或是感歎無行動？亦或是願委身作個好撒瑪利亞人，去減少這世界的傷痛，以行動彰顯神的公義與慈愛。
默想
1.我們的社會那些人是在經濟上被欺壓的人？我們應當如何關懷他們？
2.當我自己受到欺壓之時，當如何面對以表現我的信仰？
回應
親愛的主，幫助我作個好撒瑪利亞人，能盡我的力量，去安慰幫助弱勢族群及周圍有需要的人。使我不以無能為力作藉口，推卸己任；也使我不因看不見改善，而冷漠絕望。幫助我「在憎恨之處播下你的愛，在絕望之處播下你的盼望，在傷痛之處播下你的寬恕，在幽暗之處播下你的光明。」
人生的驅動力(四4~6)(臺北靈糧堂)
v.4 「各樣靈巧的工作」，意各樣的才幹、技巧、工作成就。
「被鄰舍嫉妒」，英譯「出自與鄰舍的爭競、嫉妒」。
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今日社會推崇有「企圖心」之人，企圖心成為強大的驅動力，促使人力求表現，這在心理學上稱為「成就動機」。傳道者在這段經文提出另一人生虛空的現象：他發現人類的成就動機來自「嫉妒」，也就是爭競。
「嫉妒」，或又稱「好勝心」，成為人生不斷向上攀爬的原動力。許多人所以努力工作，是為爭競。掌聲與獎牌，成為選手參賽的激勵力量，企業也以競爭來刺激員工的好勝心。人與人之間的競爭主導著人類的活動，傳道者指出這是虛空！
人生的意義等於人生的目標及動機。人想從人生得著什麼，就追求什麼，而他因此所獲得的，就成為他人生的意義。同樣的奮力工作，卻可能因不同的動機，而獲得不同的人生意義與生命果實。
若嫉妒、爭競成為主要的成就動機，那人所得的不過是「今生的驕傲」(約壹二16)，除了滿足自我的虛榮外並無永恆的意義。基督徒的人生目的是榮耀神；努力工作，投入我們才幹的唯一目的，是為討神的喜悅，彰顯神的榮耀。人若為此動機而生活，所得的就有永存的價值和意義。
人行事是因神聖的動機，或為世俗欲望，將成就截然不同的人生，因動機影響人生每一抉擇。「當神與其他一切在人心中競勝時，人所選擇的乃是他品格最清楚的考驗。」（注8）愛慕神的人，神不但是他的目標，也是動機及方法。
出於嫉妒的雄心固然錯誤，另一種的極端也同樣的錯誤，就是毫無企圖心的愚味人(v.5)。懶惰的人似乎一無所求，但也一無所成，其結果是消耗自己的生命而一無所獲。惰性是不長進的原因之一，也是聖經所責備的罪。
傳道者的勸誡是，既不要淹沒於野心之中，也不要毫無野心，而是以平安喜樂為準則。「滿了一把得享安靜，強如滿了兩把，勞碌捕風」。所以當我們忙碌的結果，卻感到失去平安喜樂，可能就是我們已為野心所奴役，神已悄悄的被「我」所代替，「自我」已成了我們心中的偶像了。當心中充滿競爭的焦慮、敵意、怒氣、沮喪、豪無平安時，那就是檢查我們動機的時候了。「嫉妒」導致不平與失去喜樂，不僅會發生在世俗的工作中，也會在所謂的「服事」中。只要人「以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增。」(詩十六4)
默想
1.檢查促使我努力工作以求表現的真正動機是什麼？當我看到別人的成就、財富比我高時，我的感受是什麼﹖
2.我選擇工作機會的主要考量是什麼？當一個工作能給我「兩把」，而另一個工作只能給「一把」時，我如何選擇？
回應
親愛的主，我寧願有耶穌勝於稱揚，我寧願忠於主、滿足主心意，我寧願有耶穌勝於美名。我寧願有主，跟隨主前行。當我的心羡慕你以外的事物時，懇求主開我眼，並奪我心，願我一生別無所求，只求主的旨意成就。
脫離孤單進入相伴(四7~12)(臺北靈糧堂)
v.12 「有人攻勝孤身一人」，指有人來攻擊那落單的人。
v.8 「他說…」，英譯「他從不問…」。
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人生的另一種虛空，是不知為誰辛苦為誰忙？傳道者看見有一種人，像個孤鳥，不為任何人活。在他的生活中，沒有可以愛、可以關心的物件。奇怪的是這人卻依舊勞碌不息，不停的賺取，從不覺夠。更奇怪的是，他「刻苦自己不享福樂」，省吃儉用，不眠不休的堆積財富，卻沒有時間享受，也不願享受。他既不為人、也不為己，所積攢的到底有何用處？他投下全部的人生，而所得的不過是不能帶走的財富，這真是「虛空，是極重的勞苦。」
人下焉者，只為自己的幸福忙；中焉者，為家人的生活忙；上焉者，還為別人的需要忙。最糟的是不知為何忙？為誰忙？最好的是為神勞碌為神忙，這是最值得的忙碌，也是最喜樂的，因為「你們的勞苦，在主面不是徒然的」(林前十五58)。為主忙的人，不期望人的感激、領情，只求討主的喜悅。而為己或為人忙，期望常會落空。我們要常自問「我到底是為誰忙？為何忙？」常自省我忙的是否有意義？以免到頭來一場虛空。
神造人原為與人相交，使神與人都得無比的滿足。愛的需要是神所賜的基本人性，這需要必須得著滿足，心靈才覺充實。雖然世上任何人的愛，都不能完全滿足人的心靈，但愛仍是不可或缺。沒有愛與被愛的對象，不僅孤單，人生更是貧乏的。
傳道者開給孤單的藥方是，「二個人總比一個人好」。因為「二人」可以團隊合作，同享加倍的工作成果(v.9)。二人可以彼此扶持，在試煉患難來臨時不易跌倒(v.10)。二人可以彼此激勵、互相安慰，以免軟弱退後與冷淡(v.11)。二人可以同心抵擋，互相支援，而一人落單就易為敵人所勝(v.12)。
在我們的生活中是否有這樣的人生夥伴？夫妻是否同心？親子是否相愛？肢體是否彼此關懷？朋友是否相助？人生若缺乏委身的物件，生命的存在就缺乏意義。「我勞勞碌碌…到底是為誰呢？」這問題的答案，將決定一個人是否值得活下去。
比二人更堅強的團隊是三人或更多人。在基督徒的一切關係中，不論是夫妻，或是弟兄姊妹，不可少的另一位就是耶穌基督。這樣，這「三股合成的繩子」，就成為非常強韌、不會折斷的繩子了。因為「住在愛面的，就是住在神面，神也住在他面」(約壹四16)，「我又告訴你們，若是你們中間有兩人在地上同心合意的求什麼事，我在天上的父必為他們成全」(太十八19)。
人類墮落後，罪性導致冷漠、孤立、拒絕、排斥、分裂、敵對、嫉妒等行為，破壞了人與人的合作關係。這是日光之下虛空人生的實質，而神的救恩與耶穌基督的愛，可以恢復並醫治一切被隔斷的人際關係，使孤獨的人不再孤單。傳道者在此告訴我們，若有同行的夥伴，人生的重擔將較為輕省些。
默想
1.我知道在為誰而忙嗎？為何為主而活是最有意義的？如何實際應用於生活中？
2.我有愛我、關心我，能陪我同行天路的屬靈同伴嗎？我是別人的同伴嗎？我需要這樣的關係嗎？如何能建立這樣的關係？我該採取什麼行動？
回應
親愛的主，感謝你「使孤獨的有家」。你說：「那人獨居不好」，你創造了關係，你的愛使一切的關係有意義且堅強。懇求聖靈天天將基督的愛澆灌在我心中，使我能忠心委身於你所賜給我的人生夥伴；使我能將你的愛分享給周圍孤單的人。願你的愛溫暖所有孤單的心靈，使他們的人生不再灰暗。
權勢的虛空(四13~16)(臺北靈糧堂)
傳道者從孤單無二的人，想到人生另一種形式的孤單，就是當光環消失，權力鬥爭失敗的時候。他藉一位少年人取代了年老昏庸的君王，而自己也失去民心的例子來說明權力欲的虛空。因為，權勢很難維持，終究會失去。跟隨者是冷酷無情的，他們隨時都會背棄所擁戴的人。
權勢難以持久的第一項原因是，賴以獲得權力的優勢難以長久維持。老王所以會讓那位貧窮的年青人取而代之，是因他年老了，智慧及群眾魅力都不如年青人（v.13〜15）。管理學上的「彼得氏定律」曾言，「一個人將在組織中晉升至他不能勝任為止」。在現實人生中，職位的高低與人的才幹及貢獻成正比。人一但到達瓶頸無法突破的時候，後起之秀便超前了。而權力那令人垂涎的滋味，誘惑著多少人參與競爭角逐。有人倒下、有人起來這是追逐世俗權力的人需認清的虛空事實。
權勢難以持久的第二種原因是，驕傲所帶來的腐敗，至終將導致愚眛。「年老不肯納諫」，是長久擁有權力者需儆醒防範的。「權力使人腐化，絕對的權力使人絕對的腐化」（注9），「當我們深信我們所作的如同神時，任何反對我們的人必然是錯的」。「權力使我們把自以為是的看法勉強他人接受，驕傲與權力聯盟，把我們帶至鬼魔的邊緣」（注10）。權力！權力！多少人在其中淹沒！驕傲使人看不見自己，也看不見真理，至終帶來自我毀滅。
追逐權力是虛空的另一原因，是跟隨者的冷酷無情。這位推翻老王的年青人後來也為跟隨者所厭棄。「民意可載舟，亦可覆舟」。管理學上，稱領袖的權力基礎之一，來自跟隨者的認同。今天許多政治人物，獲得民意認同的方法，是取悅民眾。其危險是，人貪得無厭，永難取悅；但更危險的是，人以放棄公義為代價，來討好給他權力的人。這種建立在「取悅」基礎上的權力，是隨時會失去的。
世俗的權力建構是毀滅性的，將人推至高處不勝寒，然後再推下深谷。所有參與權力爭奪的動機，都是出自私欲的貪婪。私欲這條兇惡的繩索，將使每一個渴求權力的人，受其纏繞，直到窒息而死，方肯甘休。
神的救恩要將人從一切權力欲的捆綁釋放。聖經所啟示的權力基礎，是捨己的愛與服事(可十43〜45)。擁有權力的目的是去創造別人的幸福、分享神的恩典。而權力的來源是神，人既不為己求什麼，也就不怕失去了。基督徒要以服事的精神來對抗駕馭性的權勢，以捨己來對抗奪取佔有，以順服來對抗支配、以僕人的角色來代替主人。在耶穌基督的身上，我們找到了這種創造性而非毀滅性的權力模範，也唯有如此的運用權力，才能脫離權力欲望捆索，可保不在權力欲海中滅頂。
默想
1.權力在我心中是何地位？我真的認為或體驗到追逐權力是虛空嗎？對那些失去權勢的人，我如何安慰他們？
2.我如何防止自己成為「年老不肯納諫的愚眛王」？在我服事、家庭、工作的角色上，應當注意什麼？
回應
親愛的主，懇求你光照並煉淨我心中的欲望，使我心靈深處的權力渴望，在你寶血中得蒙潔淨、也得釋放。我願再次把自己放在你十字架上。我願效法你去服事人。因為你已將愛與服事的生命賜給我。幫助我向這世界見證你那截然不同的權力觀，使人認識你的榮耀。
欺壓與嫉妒(四章1〜6節)(臺北基督之家)
分享：
傳道書講了許多在這個世界上既真實又令人無奈的現象。這一段講兩個現象，即欺壓(1〜3節)和嫉妒(4〜6節)。首先，作者感歎在日光之下，也就是人世間有很不公平的欺壓行為。很多人不會好好地使用所擁有的權柄和勢力，往往濫用權力，直接或間接地欺負他人。至於被欺壓的，不但被欺壓的事實令人難過，更可憐的是，被欺負了也沒有人在乎。作者特別用了兩次「無人安慰」來強調被欺壓的無助感。這種無奈的現象使得作者認為，死了的人不用再經歷欺壓的壞事真好，甚至人不要來到世間更好，這樣根本就不會碰到惡事。
其次，作者也提到世上的「嫉妒」現象。人勤勞工作本來是好事，但是做越好越惹人嫉妒，大家彼此嫉妒就產生了惡性競爭。這樣的結果令人感到勤勞工作也是虛空，比那些愚昧、懶惰，好像笨到在吃自己的手的人還不如。
我們從小到大都經驗過欺壓與嫉妒。有時候我們是欺壓與嫉妒他人的，有時候我們是被欺壓與嫉妒的，有時候更複雜，我們先是被害者，但受傷後轉為加害者。不公不義的現象，常常叫我們活在這個世界上感到無奈。然而，日光之下令人絕望的實況卻是叫人仰望日光之上的神。我們所信的神是位公義、良善的神，祂不喜悅欺壓與嫉妒、爭競，如果我們是被害者，求神給我們信心，知道祂在掌管，祂會按照祂的時間對這樣的情況進行審判。如果我們是有意或無意欺壓與嫉妒他人的，求神赦免我們，也同樣給我們信心，知道我們的價值不需要靠著把別人比下去來突顯。我們因著耶穌基督的拯救已經擁有「兒子」的身分了(羅八16)，換句話說，我們是天國的王子與公主，這麼尊貴的身分使我們不再驕傲而欺壓他人，也不再自卑而嫉妒他人。求神讓我們看到這個世界，包括自己身上許多欺壓與嫉妒的現象，可以更加渴望神的美善彰顯出來。
回應：
親愛的天父，我們都是罪人，需要禰的憐憫。我們常常是被欺壓、嫉妒的，也常常是欺壓、嫉妒他人的。求禰讓我們看到世上這麼多不公義的事情時，叫我們更期盼禰更新的大能臨到，先從我們自己開始，叫我們聖潔像禰、公義像禰，慈愛也像禰。奉耶穌的名禱告，阿們！
禱讀：傳道書四章4節
4 我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作就被鄰舍嫉妒。這也是虛空，也是捕風。
團契的美好(四章7〜12節)(臺北基督之家)
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在這一段經文中，作者首先提到孤獨的人生問題(7〜8節)，然後論到團契生活的好處。在前面幾章中我們曾談到「勞碌」的虛空，很多時候，辛苦了半天，成果留給後人，他們會善用或是敗壞，我們無法控制，反而自己一點都沒有享受到勞碌所得的成果。第7〜8節提到的情況和前面類似，講到一個人勞碌後的空虛，不過這裡比較著重在孤單。一個人很努力工作賺錢，不管他有沒有配偶、兄弟或子孫，當他沒辦法與他人分享時，賺這麼多也是虛空。過去這類消息時有所聞：一個獨居老人沒有親人，生活看似窮乏。當他死後，別人卻發現他不是這麼窮，他在床墊下藏了不少錢。這樣孤單一人，沒有人和他分擔憂愁，也沒有人和他分享快樂是很空虛的。所以在生活中有同伴是很好的，但重要的是大家一起在主裡面，否則自私、虛假，甚至是互相包庇做壞事的友伴關係並沒有益處。
神造人時就希望人能夠有同伴，能夠有團契的生活，所以祂為獨居的亞當造一個夏娃可以扶持、幫助他(創二18)。「兩個人總比一個人好」(9節)；這話不是指人一定要結婚，而是當一個人的時候不覺孤單，有同伴的時候感覺更美好，因為彼此可以互相扶持，也可以互相分享，一同享受辛苦後的成果。
在主裡的團契生活，消極地可以一起抵抗惡事。例如，不討神喜悅的事情可以互相提醒、督促，使人較不容易犯罪；大家可以幫助某人勝過壞習慣；或是陪伴、安慰憂傷的人、幫助經濟困難的人…等等。除了在消極方面解決問題外，團契生活更在積極面使我們得到好的幫助：作工可以因著多人而更有果效，最重要的是透過友伴彼此的相愛，不管是在夫妻關係、手足或是教會肢體關係中，可以更加享受神對我們的愛，而且也彼此激勵更加愛神。
回應：
親愛的天父，我們都是軟弱的人，因此需要同伴説明我們。求禰讓我們願意敞開與弟兄姊妹一起分享快樂、分擔憂愁，也一起同奔天路服事主。然而，主啊！有時候我們實在覺得很孤單，同伴們似乎也幫不了忙，求禰在這樣的時候讓我們看見，禰是最好的朋友，禰不僅永不離開我們，也能在我們面臨的各樣狀況中，給我們開又新又活的路。求禰憐憫。奉耶穌的名禱告，阿們！
禱讀：傳道書四章12節
12 有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。
莫忘拯救你的主(四章13〜16節)(臺北基督之家)
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我們讀這段經文時，可能很好奇文中的「少年人」及「老年人」到底是誰？作者也許並沒有特指某人，不過在歷史上，我們的確看到許多相似的情況。聖經中的約瑟、撒母耳、大衛，都是年輕的時候敬畏神而得神所給的智慧，神把他們從卑微中提拔出來；內地會的創辦人戴德生(Hudson Taylor)曾是體弱多病、沒有財富的青年，神卻重用他在中國傳揚福音，也借著他呼召許多宣教士投入中國內地的福音工作。另外，聖經中也讓我們看見，有些人一開始因著敬畏神而有智慧，但是後來退步，甚至墮落了。大衛經過諸多的征戰，打敗了鄰國敵人，統一北方以色列與南方猶大各支派後，勝利與成功使他忘了神，以致屈服於試探，他就犯罪了(撒下十一章)。還有，耶羅波安原本也是有智慧的人(王上十一28)，但是後來為了保住王位而墮落(王上十二25〜33)。
人很容易落入這種可悲的模式當中，即年輕、貧窮、遭遇艱難困苦如同下在監牢裡的時候，謙卑地尋求神，被神使用，但是得志、成功的時候卻驕傲自滿以致墮落。作者感歎這種虛空的情況，因為這種情況似乎發生在所有的人身上(15節)。我們不是國王，我們這一生也不見得經歷從窮途潦倒到飛黃騰達的天壤之別，但是我們的生命卻不斷地在經歷平順與挫敗的起伏。當我們在低谷的時候，比較容易謙卑倚靠神，知道自己很軟弱，很需要主。然而，當困難過去之後，我們似乎很容易忘記那位拯救我們的主，不像之前這麼謙卑，覺得自己時時刻刻都需要神，也不想聽神說的話。求主幫助我們總是信靠祂、願意聽從祂的話，不論我們是在順境或是逆境，我們都做經文中那位「有智慧的少年人」，而不是「年老不納諫的愚昧王」。
回應：
親愛的天父，求禰保守我們的心懷意念，叫我們總是謙卑主前。當我們在艱難困苦中，求禰保守我們不灰心，繼續依靠禰。當禰提升我們，給我們聰明、智慧、權柄的時候，保守我們仍舊敬畏、依靠、歸榮耀給禰。求禰憐憫我們，讓我們活在禰的光中，知道怎麼處豐盛，也知道怎麼處卑賤。謝謝禰。奉耶穌的名禱告，阿們！
禱讀：傳道書四章13節
13 貧窮而有智慧的少年人勝過年老不肯納諫的愚昧王。
神的作為與人的作為（下）(3章16至4章6節)(香港讀經會)
祈禱： 主啊，求你教我認定今天你已把最好的賜給了我。
傳道者在前文（參3：1∼15）講述他的論證時，在第10節用了「我見」這個片語引出了結論及對讀者的忠告。如今在這個段落的下半段，他再以「我見」帶出三段人生中的觀察（3：16∼22，4：1∼3，4：4），4章4節的「捕風」一詞指示了這個段落在此結束，只是傳道者在結束時，再以兩節的話來作為本段的結論（5∼6），因此「捕風」一詞在4章6節再度出現，作為標記。
1. 第一個觀察（3：16∼22）：傳道者從「不公義的事無處不在（16）、前文講述的萬事皆有定時（17下）、致使神必審判」這個觀點作開始（17上），加上配合之前說及智者與愚人的終局相同（參2：16）之論調，人與牲畜最終都要歸回塵土，兩者並無分別（19∼21），所以人「最好是在自己所作的事上自得其樂，因為這是他的分。」（新譯本，22；比較2：24及3：13）
2. 第二個觀察（4：1∼3）：承接不公義遍存的觀點（3：16∼17），傳道者指出人往往有生不如死的慨歎，甚至有人會希望自己從沒有出生；這是人對於受欺壓所產生的無奈感受。
3. 第三個觀察（4：4）：人各樣的勞碌和各種挖空心思的工作，原來只是為了爭競，為了要滿足自己的心，這真是空虛！
4. 無所有卻無所缺的喜樂（4：5∼6）：所以，愚昧人（指不認識神的賜予及神是掌管萬有的人）手中所緊緊把持的一切，其實只是虛空，豈不知他們只是在吃自己的肉──燃燒自己的生命（5）！人若能明白原來今天所有的一切原是神的賜予，即使所擁有的只是一掌之份（6上，新譯本譯作「一掌盛滿安寧」），但那種安寧，那份喜樂，又豈是那些雙手擁有了自己勞碌所得的空虛之人所能及的呢（6）！
今天不在乎我們擁有多少平安喜樂，如果我們只著眼於此，那麼人與那些沒有神的靈、出生只為著覓食和繁殖的牲畜又有何不同呢？當我們認定神已經賜予我們最好的一份，然後就在這一份上努力為神而活的話，縱使那一份在人看來只是那麼微小，但足可以讓人在其中有平安喜樂。
無後無伴無繼無意義(4章7至16節)(香港讀經會)
祈禱： 主啊，求你教導我真正明白，人生在世若離開了你，無論我擁有甚麼都是沒有意義的。
在指出了「神的作為無限」及「人的作為叫人無奈」之後，傳道者在接下來的段落中，向他的聽眾（讀者）闡述三種「沒有」（7∼16）的無奈。
1. 無後的無奈（7∼8）：一個無兒子無兄弟的人，儘管他終生勞碌已賺取財富無數，但他卻從不以自己所擁有的為滿足，終有一日他會捫心自問：「我終日勞勞碌碌，刻薄自己不去享受是為誰呢？」他終有一天感到生命是何等荒謬。
2. 無伴的無奈（9∼12）：二人勝過一人，那是不爭的事實，兩人勞碌所得當然比一人所得的為多；要是其中一人遇到意外，另一人也可即時給他救助；如果遇上了襲擊，一個人也許抵擋不住，但二人合力就能「擋得住」了，這就有如一條由三股合成的繩子般，不容易折斷。
3. 無人繼續追隨的無奈（13∼16）：一個貧窮但有智慧的年輕人，勝過年老不肯納諫的愚昧王。儘管他出身寒微，但當他起來作王的時候，國中的人都願意「隨從那取代老王的年輕人」，擁戴他為王。然而當那一代的人過去了，後來的人卻可能由於種種原因而不喜歡他（像約瑟；創37∼50章）。這種事情真是何等荒謬絕倫，他過去的艱苦經營與努力，竟都成了泡影。
人生是否有後裔、有同伴及有人繼續追隨便是有意義呢？
從一開始，傳道者便一再向讀者講述在「日光之下」生命的「虛空」，以及「勞碌」的徒然（參1：2∼2：23），但當在2：24∼26談及生命是神所賜後，這悲觀的處境就有了出路。在3：1∼4：16，傳道者先強調了神在萬事萬物中擁有的主權（神的作為），然後借著不同例證，領讀者看見人作為的有限及無奈（參3：16∼4：6），接著是指出「無後無伴無繼」的無意義景況。
人生真的是沒有出路嗎？在下一個段落──全書上半的最後一段中，傳道者要向讀者指出人生是有出路的，那就是親近神（參5：1∼７），然後借著反省人生中所「擁有」的，指出了惟有認定神所賜的分，人生才有喜樂（參5：8∼6：9）──豐盛的生命。
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