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傳道書第一章綱目

 

【第一章、凡事都是虛空】

:本書是所羅門所寫的,對虛空之人生的描寫,聖靈將這些話告訴我們,要我們去尋求有意義的人生。

分段: 1、虛空的人生:1-11

2、查究察看得知人生的虛空:12-18

一、虛空的人生:1-11節(是傳道書的“序”言,是開場白。)

1、傳道者的身份:1

 ①在耶路撒冷作王:王上2:10-12

  ②大衛的兒子:王上2:1

③傳道者的身份:他以一個召集者的身份出現,表明他悔改後仍將智慧告訴人。

2、傳道者的信息:2-3  人一切的勞碌,就是在日光之下的勞碌,都是虛空。

3、虛空的原因:4-7

①人生短:4 

彼前1:24:“因為凡有血氣的,盡都如草,他的美榮都像草上的花。草必枯乾,花必凋謝,惟有神的道是永存的。

4:14:你們原來是一片雲霧,出現少時就不見了。

90:10:我們一生的年日是七十歲,若是強壯可到八十歲。

38:14:我像燕子呢喃,像白鶴鳴叫,又像鴿子哀鳴。

②光陰快:5 

90:10:我們一生的年日是七十歲,若是強壯可到八十歲。但其中所矜誇的,不過是勞苦愁煩,轉眼成空,我們便如飛而去。

7:6-10:我的日子比梭更快……不過是一口氣……雲彩消散……

8:9:好像影兒

14:2:飛去如影

9:25-26:我的日子比跑信的更快,急速過去,不見福樂。我的日子過去如快船,如急落抓食的鷹。

③會改變:6

39:4-7:耶和華阿,求你叫我曉得我身之終,我的壽數幾何,叫我知道我的生命不長。你使我的年日,窄如手掌。我一生的年數,在你面前,如同無有。各人最穩妥的時候,真是全然虛幻。世人行動實系幻影。他們忙亂,真是枉然。積蓄財寶,不知將來有誰收取。主阿,如今我等什麼呢?我的指望在乎你。

27:24:因為資財不能永有,冠冕豈能存到萬代?

④要歸回:7

12:7:塵土仍歸於地,靈仍歸於賜靈的神。

4、萬事令人厭煩:8-11

①日光之下並無新事:8-10

表明世界上的事情乃是不息的迴圈,只能給人帶來厭煩。叫人說不盡,看不飽,聽不足,因為世上沒有新事,現今的事早已有了。

3:15:現今的事早先就有了,將來的事早已也有了,並且神使已過的事重新再來。

7:15:耶和華說,我要把奇事顯給他們看,好像出埃及地的時候一樣。

②已過的世代無人紀念:11

1:6-10:有不認識約瑟的新王起來,治理埃及,就無情地逼迫以色列百姓。

二、查究察看得知人生的虛空:12-18節(從12節開始是從各個角度看見人生的虛空)

1、世人極重的痛苦:12-13

3:17:……你必終身勞苦,才能從地裡得吃的……。

90:10:……勞苦愁煩……。

11:28:凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裡來,我就使你們得安息。

2、缺陷的不能彌補:14-15

表明世代的邪惡,社會的不公,人心的敗壞都無法改變。

7:13:你要察看……神使為曲的,誰能變為直呢?

3、多有智慧也是捕風:16-18

所羅門是大有智慧的人,但覺得智慧反叫人增添愁煩和憂傷。

12:12:著書多,沒有窮盡;讀書多,身體疲倦。

── 徐大年《傳道書提綱》

 

【第一章  迴圈不息的人生】

本章311節是寫迴圈不息的人生。(第1節交代作者;第2節寫全書的論題);1218節寫傳道者追求智慧的經歷。沒有一個題目能包括全章。

一、作者

我們在傳道書總論已談過作者是所羅門。

1.“在耶路撒冷作王”(11

他得了神許多的恩典,但他失敗了,他在耶路撒冷離棄了神。注意,耶路撒冷是聖地、有聖殿。

2.“大衛的兒子”(11

大衛的兒子所羅門是在耶路撒冷作王,他預表世上最大的傳道者(基督)。所羅門是大衛的兒子,這是所羅門的榮耀,但因他犯罪,心裡就慚愧;後來他悔改了,使他不因自己犯罪而失望(詩893034)。

3.所羅門的名是“平安”的意思

傳道書不提“所羅門”,因為他犯罪失去了心中的平安、失去了與神之間的平安,也使以色列國失去了平安。他正好象拿俄米一樣(得120)。

4.所羅門年老時寫傳道書

箴言和雅歌是他年輕時寫的,那時,他在各方面都比較好。到他年老的時候,他的靈性退後了(傳28),離棄了活水的泉源,為自己挖個漏水池(耶213)。後來他悔改了,才寫出傳道書來。

5.傳道者Qoheleth

他將他的經歷與跟從他的人分享。Ecclesiastes源於七十士譯本,但希伯來文Qahel是指“召集”,因此,Qoheleth可譯“教師”或傳道者。

1      他是個實行悔改者:他受過神的鞭打後就悔改了(撒下71415),正如他的父親大衛一樣(詩51篇)。

2      他是一個勸人的悔改者:這時他召集一大會,如同奉獻聖殿的時候一樣(王上82223是一篇長禱),但這時他奉獻自己(他只是發言)。

彼得悔改後,才能堅固弟兄(路2232)。

二、全書的論題(2節)

這是人生一個基本的結論。

1.虛空hevel ,中文說“空虛”

本書提了33次,原文的意思是“霧氣”或“氣息”,就是無常與短暫的意思。這是虛空、毫無意義的。

2.“虛空”這詞在不同情況下有不同的意思

814的“虛空”,指“毫無意義的事”,1110的“虛空”可譯作“短暫”。我們要留意上下文。

3.雖然我們還可以“享受生命”,但如果我們沉迷滿足任何欲望,都是會有不良的後果的。

4.重複“虛空的虛空”

希伯來文要強調完全虛空的時候,就會說“虛空的虛空”,正如“歌中的雅歌”(歌11)、“聖所和至聖所”(出263334),可譯“聖潔中的聖潔”,英譯holiness of  holinesses,希伯來文是Kodesh .

重複說“虛空”,因為實在是太虛空了。

1)是萬事虛空;

2)是虛空的虛空或空中的虛空;

3)凡事都是虛空。

三、迴圈不息的人生(311節)

這段是該論題的說明,顯示生命的厭煩。

1.“日光之下”(3節),出現共34

日光之下的事都是虛空的(1214)。

1)日下:希伯來文是“太陽之下”,英譯under the sun,沒有說“光”。如果能在太陽光照中,把萬事分明、不瞎眼就好了。“在禰的光中,我們必得見光。”(詩369

2)太陽下就是世上:傳道書多次提世上或地上的事(52814161071123)。

3)日下的勞碌是徒然的(13):

①“勞碌”:人類犯罪前是勞動,不是勞苦(創215),但犯罪後就勞苦了(創319)。在基督裡,勞動卻不勞苦,因為我們放下勞苦的重擔,得到安息了。

②“有什麼‘益處’呢”:yitron,可譯利益、好處、餘剩。神創造一切都是好的(創131)。任何事情沒有神的同在就會變為虛空和短暫了。

2.短暫與長久(4節)

太陽之下時間迅速易逝(1411612,詩909)。

1)“一代過去,一代又來”:一天過去,一天又來;今年過去,明年又來。

一代比一代好:愛迪生發現了電力;林肯釋放黑奴,對人類減輕了痛苦,但始終是“一代過去,一代又來”。

2)“地卻永遠長存”:“地”是地球the earth  .

雖然將來天地都要廢去(詩10226,太2435,彼後310),但更新了,更新後還是這個地球(新地)。一代又一代過去,但地球卻是永存的。

3.三個大自然現象的比喻(57節)

1      日頭(5節):日頭東西移動:

日頭單調重演,似乎不是虛空。這是長久不變的迴圈模式。

“急歸”,喘不過氣來,意思是沒有休息。

2      風(6節):南北轉動:

日頭從東向西移動,風就南北轉動,不息迴圈。好比人的生命短促。

3      江河(7節):流向海洋:

海水卻不滿:海水是永遠不會滿的。海水亦歸回江河的起點,蒸發上升,成雨降下,迴圈不息。但人生卻是短暫無常。

4.“日光之下並無新事”(810節)

1)“萬事令人厭煩”(8節):注意小字,“萬物滿有困乏”:

“眼看”:看電視、看萬物,犯罪多半是由眼看而引起的;

“耳聽”:聽音樂、聽是非。人心不知足,結果還是令人厭煩。讀書厭煩、管理家務也厭煩。

2)“並無新事”(9節):

有人說,以前沒有原子彈,後來發明了。

其實,亞伯拉罕已見過原子爆炸(創1928),所多瑪的毀滅成了今日的死海。有科學家到日本廣島,驗出原子彈所爆出的石塊,與死海一些石塊極其相似。

當日神以原子爆炸來毀滅所多瑪、蛾摩拉;今日人是自己毀滅自己。

世人所經歷的,“已有的事,後必再有……。”

生活平淡的人日日如此:起床、吃飯、辦公、休息。

常吃的不覺得好,要吃新的,但又買不到。

有一間汽車廠,只需30分鐘就能制一輛新車,但到第二年,人就不覺得新了。

衣服改新款,但改來改去仍是舊樣子:露胸坦臂。這只是服裝設計者賺錢的方法罷了。

其實這裡不是討論新發明。這裡著重的是生命不斷打轉。在這迴圈不息的生命裡,所謂新,其實早就已經有了。

3)為什麼在太陽之下,神不創造新事呢:

因為人犯罪,受到極重的勞苦,所以在日光之下,人就厭煩陳舊的生活(傳113)。

如果我們聖潔,神就會作新事。神曾對亞伯拉罕行過新的事(創181014)。

5.人的記憶短暫(11節)

人生短暫,但大自然是不息迴圈的。

“無人紀念”,不是指科學的發明、歷史的記載,而是指人過著犯罪的人生、虛空的人生。

四、單單追求智慧(1218節)

從第三人稱(11)轉向第一人稱(112)。

其中一種欲望是智慧。竭力求智慧卻是叫人失望的(113)。

1.“都是捕風”(1215節)

1      尋求世事“是極重的勞苦”(1213節):

① 所羅門“作過以色列的王”,這裡雖是完成時態,但聖經多處說:“我曾經是,現在仍是。”

以色列在所羅門作王的時候是世上的大國(王上421),南方女王也來朝見所羅門。

“作過”,他看一切如過去,但今日是傳道者。

②“專心用智慧尋求”(傳113):

“尋求”,指往深入去探討。

“查究”,指往各處去觀察。

③“神叫世人所經煉的”(13節):

“經煉”與“勞苦”,原文是同一字根,可譯“事務”(53)。

“極重”,原文作“禍患”(221)。

2      在太陽之下“都是捕風”(14節):

所羅門知道以色列國要分為南北(王上111113),他曾想殺害耶羅波安(王上113940),這都是虛空。

天路歷程這本書有一處記載基督徒在房子裡見有一人只顧著耙糞,而沒有注意頭上的冠冕。

“捕風”,即“撲空”,指徒勞無功。

3      什麼都不改變(15節):

人的努力無法改變神的安排。

“缺少的不能足數”,或譯“不存在的,不能去數算。”

2.追求世上智慧也是捕風(1618節)

1      所羅門的經歷(116):前無古人,後無來者。

“我得了大智慧”,原文作“增加智慧”。

“勝過我以前在耶路撒冷的眾人”,“眾人”包括列王記上431所說的智士。

“多經歷智慧和知識的事”:智慧是從內心發出的,知識是從外面積累的,但在詩歌裡,二者常常是可以通用的。智慧有屬天與屬地之分,真智慧是從神來的(箴17)。屬世的智慧,在神看是愚拙的(羅122)。箴言所講的智慧是屬天的;傳道書所講的智慧多半是世界的。

2)“我又專心察明智慧狂妄和愚昧”(17節):

這都沒有辦法得生命,也是捕風。

“察明”,日月為明,人一切的聰明也是捕風。

3)“多有愁煩”(18節):

有人太有智慧,就生出更多的愁煩。因為傳道書所講的智慧多半是世界的,所以多有愁煩。

似乎愚昧比起智慧還少些憂傷。

*  *  *  *  *  *  *  *  *  *  *  *  *

 

日下無新事,都是迴圈不息。人有聰明、智慧和豐富的知識,不過是虛空、是捕風。

神是人和萬物的主宰。

我們在日光之上看萬事就不覺虛空:保羅到過第三層天,所以看萬事如糞土。如果我們到過天城的外院,我們就會慚愧自己貪愛世界;如果我們能回到世上,為主死千次也是願意的。我們從夢中醒來,就不再去捕風了。

── 林獻羔《傳道書概要》

 

【傳一218;二1122虛空的虛空】

壹、人生虛空

一、傳道書是所羅門年老時寫的。當他經歷了人生一切享受後,歸結一句話說:『虛空的虛空』!

 貳、虛空的光景

一、智慧、知識虛空。他說,多智慧,就多愁煩;加增知識,就加增憂傷。事實是今天無知無識的人,倒可以渾渾噩噩的混下去;反而頭腦聰明搞知識的人,最是多愁善感,不滿現實,鬱悶煩結。有人甚且走上自殺之路。

二、勞碌虛空。有人終年勞碌不息,貪得無厭,心裡背負著憂慮,愁煩重擔,睡不安席,結果把身體搞壞。眼看勞碌積蓄的,盡都歸於別人,空忙一場,虛空的虛空!

三、有人有好身體,也能享受,但命窮沒有錢,感覺虛空;有人積財多多,但身體弄壞,美肴當前,難以下嚥 ,也是虛空。

四、名位虛空。有人醉心名位,一生奮鬥追求。但人居尊位,卻不能久長(詩四十九12「舊六九二下」)。一旦衰老來到,就得撒手交卸,權、位都空!

五、正常人也虛空。就是人生一切都正常稱心,當雨後雲彩返回(傳十二2「舊八〇四上」),一切絢爛歸於靜寂時,常感若有所失。所謂「乘興而來,敗興而返」,正是人生心態的寫照。

叁、虛空的原因

一、日光之下,人眼所見的一切,都是必朽壞的。這些的作用,僅是象徵性的。神為人另預留了一套實體而永遠的,是不能朽壞的(來十一1516「新三二三上」)。人不明白,拼命的以暫時,必朽壞的事物來填充它。難怪人會感覺到「欲壑難填,」越填越空!這種光景,除非人得著那實體的東西,否則永難滿足。

肆、充實之道

一、一切都是影兒,那實體乃是基督(西二17原文「新二八五上」)。如基督是「真活水」、「真食物」、「真生命」…等。

二、主在世時曾宣告說:『凡喝這水(指世事、世物、)的,還要再渴。人若喝我所賜的水,就永遠不渴。』『我來了,是要叫人得生命,並且得的更豐盛!』(約四13「新一三〇上;十10」)

三、人對今世物質的享受,在於身體好;而身體的好,又在於心滿足。俗雲:「心寬體胖」。心舒暢了,身體跟著就好了。心如何能滿足呢?據前面所述,物質的東西既不能應付它,就只有神才能 應付它。因為神造人時是如此安排的 ,任何東西都不能代替神。所以人相信接受耶穌,(耶穌就是救贖人的神,)才是得著滿足的惟一途徑。

四、所以所羅門在講完了人生虛空之理後,就勸青年人要趁著年幼,紀念造你的主 。意即如要你的人生不虛空,只有趁早就抓牢人生的真諦。因為只有造物主有非受造而永遠的生命;也只有祂能填滿你人生的虛空。因此充滿神,就是人生的真諦。也就是神造人時賦與人生的基本意義。——薛道榮《聖經闡要(舊約卷三)》

 

【說、看、聽(傳18)】

   一、口——說不盡

         主耶穌(123415111718)

   二、眼——看不飽(眼目情欲)

         主耶穌(189)

   三:耳——聽不足

         肉體聽──人情、肉體、世界

         屬靈聽──屬主的、主的話、屬天的事

         主耶穌(1115)

── 王永悅

 

【導言(一1)】

   一、言語  ——表明本書所載是他的言語,“傳道者的言語”不是他的理論

     1、是特別的言語

     2、是智慧的言語

     3、是閱歷的言語

     4、是心腹的言語

   二、傳道者——此處發言的是誰呢?是一個“傳道者”,要傳講他靈裡的經驗:

     1、他是一個實行悔改者

     2、他是一個勸人悔改者

   三、大衛的兒子——這個傳道者,是“大衛的兒子”

     1、是他的榮耀

     2、是他的慚愧

     3、是他的勉勵    

   四、耶路撒冷王——這個發言的傳道者,是大衛的兒子,是“在耶路撒冷作王”的

     1、更感覺犯罪的影響

     2、更顯出發言的能力

——賈玉銘《傳道書要義》

 

【萬事盡空虛(一111)】

   一、人的勞碌(34

   二、日頭、風、江河(57

   三、萬事令人厭煩(811

   四、不能滿足(8

——《新舊約輔讀》

 

【虛空的虛空(一211)】

   一、虛空的原因

     1、因在日光之下不在日光之上

     2、因屬世界而不屬天界    

     3、因為皆是勞苦沒有安息

     4、因皆是暫時不能長久

     5、因皆虛無不能令人滿足

     6、因皆有定限不能越其範圍    

     7、因皆是舊的沒有新的

   二、虛空的覺悟

     1、看萬事虛空是箴言以後的眼光

     2、看萬事虛空是悔改以後的眼光

     3、看萬事虛空是經驗以後的眼光

     4、看萬事虛空是日光以上的眼光

     5、看萬事皆空是覺醒以後的眼光

——賈玉銘《傳道書要義》

 

【都是捕風(一1218)】

   一、極重的勞苦(1214

   二、多有愁煩(1518

   三、肉體的快樂

——《新舊約輔讀》

 

【傳道書一章】

   一、一個人及其主題歌(12

   二、要點何在?(311

   三、智慧奇異的副產物(1218

——《每日研經叢書》

 

【壹、接納神所給予的一切,並加以享受( 1:1-4:16 )】
  一、呈現於人類眼前的世界( 1:1-11 
    (一)此書的思想是來自所羅門。  1:1 
    (二)觀察這世界的結論就是「虛空」,人的努力是沒有意義的。  1:2-3 
    (三)生命短暫,而宇宙和宇宙中的規律似乎都在一種不變的長存之中,一點
          都不受人世間努力的影響。  1:4-7 
    (四)萬事萬物似乎都在一種不變而了無新意的規律中循環,一代過去一代
          又來,過去的世代沒有人記得,將來的世代也不會有人記得, 一切
          就是這樣了無新意又沒有意義。  1:8-11 
  二、找尋生命的意義(  1:12-2:26 
    (一)我專心查究天下一切的事情,結論是神讓人經歷極重的勞苦,而一切的
          努力都是虛空而沒有意義的。  1:12-15 
    (二)我本來以智慧為榮,後來我仔細思想,卻發現智慧和知識也是沒有意義
          的。 1:16-18 

── 蔡哲民等《查經資料》

 

提要:1 傳道者說人生的一切都是虛空的:4 因為人在一生中沒有安寧,9 他們所做的並無新事,過去的事情都會忘記,12 這是他在研究智慧時發現的。 ──《SDA聖經註釋》

 

【第二講:追求智慧與知識(1:12-18)】

一、引言:作者引用太陽升落江河循流人生虛空問人生目的何在?有何益處?結果只是慘痛的回憶。

二、本論

1. 智慧和知識

1.1. 世間的智慧、學問與箴言的智慧不同,前者是地上事物的,后者是屬靈的真智慧,是對神的認識。

1.2. 地上事物的知識是表面的,唯有屬靈的知識參透萬事。

1.3. 地上事物的知識是日光之下的,全然虛幻。

2. 王的智慧

2.1. 王有大智慧(16-17 節)

2.2. 並不能滿足他的心

2.3. 因為他的智慧只用在日光之下,沒更深入認識神。

2.4. 地上智慧不是壞事,但若不用在認識神則一切虛空。例:原子彈的知識。

3. 虛空的原因

3.1. 多智慧多愁煩

3.2. 真智慧是敬畏主,遠離惡(伯28:28

3.3. 地上知識不能使人滿足

4. 真智慧

4.1. 敬畏神

4.2. 敬畏神有真滿足

4.3. 一切滿足來自神

三、問題

1. 人為什么要追求智慧和知識?

2. 真智慧是什么?

—— 良友聖經學院《真道分解——傳道書講義》