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傳道書第二章綱目

 

壹、內容綱要

 

【虛空的人生】

   一、人生的享受虛空(1~11)

         1.內心的喜樂和嬉笑都虛空(1~3)

         2.物欲的享受全都虛空(4~11)

   二、生命的本質虛空(12~23)

         1.智慧人和愚昧人的結局一樣(12~17)

         2.勞碌的人和未曾勞碌的人所得一樣(18~23)

   三、不在乎人的追求也是虛空(24~26)

 

貳、靈訓要義

 

【人生虛空】

   一、心緒虛空——喜樂、嬉笑、飲酒(1~3節上)

   二、享受虛空——園林、僕婢、財寶、娛樂、女色(4~11)

   三、智慧虛空——以智慧行事,結局竟與愚昧人無異(3節下,12~17)

   四、勞碌虛空——勞碌所得卻要留給未曾勞碌的人(18~23)

 

【惟神是人生的滿足】

   一、吃喝、享福,乃出於神的手(24~25)

   二、智慧、知識和喜樂,乃給神所喜悅的人(26)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──以斯帖記註解》

 

叁、其他綱目

 

【第二章、都是虛空,都是捕風】

:所羅門一生親身經歷了富有、智慧、才能等等,後來察看一個為自己而活的人是何等虛空,為自己而追求屬靈事物以外的事盡都是虛空。(這也是虛空”六次,“都是虛空,都是捕風”三次)。

分段: 1、為自己毫無益處:1-11

2、有智慧和勞碌也是虛空:12-26

一、為自己毫無益處:1-11

1、肉體中的快樂不能滿足:1-3節(享福、嬉笑、酒,這些肉體的快樂不能滿足心靈的需要)。

所羅門在經歷中知道人生的虛空:“我心裡說”……“我指嬉笑說”……“我心裡察究”……天下一生當行何事為美。

2:1-3:“酒用盡了”表明人間的喜樂會用盡的。

王下5:1-2:“乃縵”(快樂、歡暢的意思),只是長了大麻瘋。

14:13:人在喜笑中,心也憂愁,快樂至極,就生愁苦。

90:10:……但其中所矜誇的,乃是勞苦愁煩,轉眼成空。

2、為自己而活都是捕風:4-11

①所羅門為自己動大工程:4-6節。 王上6:38節、7:1:所羅門建造聖殿,用了七年時間,但為自己建造宮室十三年方才造成,又建造……

②他又為自己興家積財:7-9節,王上9:26-28節、10:14節、10

王上11:3:所羅門有妃七百,都是公主,還有嬪三百……

③為自己成功的人:10節“凡我眼所求的……我心所樂的……”

④後來察看這一切所成功的:11節“毫無益處”

林後5:14-15:原來基督的愛激勵我,我們想一人即替眾人死,眾人就都死了,並且他替眾人死,是叫那些活著的人,不再為自己活,乃是替他們死而復活的主活。

14:7-8:我們沒有一個人為自己活,也沒有一個人為自己死。我們若活著,是為主而活。若死了,是為主而死。所以我們或活或死,總是主的人。

二、有智慧和勞碌也是虛空:12-26節(用人的角度來看)

1、轉念觀看智慧人與愚昧人都必死亡:12-16

①後人所行的乃是前人所行過的:12

②智慧人與愚昧人都必遇見死亡:13-16

9:27:按著定命,人人都有一死,死後且有審判。

49:10:他必見智慧人死,又見愚頑人和畜類人,一同滅亡,將他們的財貨留給別人。

9:2-3:凡臨到眾人的事,都是一樣。義人和惡人,……後來就歸死人那裡去了。

2、恨惡的二件事:17-23

①因世事煩惱而恨惡生命:17節(詩90:10節“勞苦愁煩”)

6:2:惟願我的煩惱稱一稱,我一切的災害放在天平裡。

②用智慧與勞碌所得的也是虛空:18-23節(“這也是虛空”講三次)

14:1-2:人為婦人所生,日子短少,多有患難,出來如花,又被割下,飛去如影,不能存留。

表明只有在主裡的勞苦,就不會虛空(啟14:13節,林前15:58節)

3、神所喜悅的人蒙福:24-26

①神所喜悅的人享勞碌而得的:24-26上節

②惟有罪人所收聚的歸給神所喜悅的人,這也是虛空:26下節

27:16-17:他雖積蓄銀子如塵沙,預備衣服如泥土。他只管預備,義人卻要穿上。他的銀子,無辜的人要分取。

28:8:人以厚利加增財物,是給那憐憫窮人者積蓄的。

── 徐大年《傳道書提綱》

 

【第二章  探討人生】

第一章記載智慧不能解決虛空,本章指出“享樂”的追求同樣難以滿足心靈的渴望。

一、以享樂探討人生(111節)

享樂也不能帶來滿足。

1. 他用4種方法來嘗試(13節)

先“試試”(1節),發現無用。

1)“喜樂”,“我以喜樂試試你”(1節):Simhah ,指沉醉於叫人感到歡暢的玩意。宗教節日的歡樂,是好的一面。

所羅門每日的食物(王上42223):享盡佳餚美酒、宴客。

“你好享福”(21),原文作“看見美好的事”,即“得到滿足”。活著為了吃喝玩樂,這是沒有長遠價值。

2)“嬉笑”,“我指著嬉笑說”(2節):“幽默”不是錯誤,但這裡是指過分的幽默,將生命變為胡鬧與嬉戲。

不同的嬉笑:有自然的喜笑,而內心滿足;有外面苦笑,而內心憤懣。

在所羅門作王時,常常有小丑或諧趣的表演者在宮庭的筵席上提供娛樂和嬉笑。這種嬉笑多半是與罪惡有關的(參931013)。

有些嬉笑含有不道德的意思,所以“這是狂妄”。喜劇的電視、電影有令人發笑的,這些對人生的滿足也是沒有用處的。

3)“酒”(3節):這裡不是酗酒,而是盛筵的酒伴食物。

他仍是以智慧作為引導,用理智來控制自己,為要試驗自己能否得到滿足。

“又如何持住愚昧”:“持住”可譯“控制”。“在天下一生當行何事為美”:“一生”,原文加上“有限的日子”。堅持這樣察究下去,用以找出人生應當怎樣行。

4)“妃嬪”(傳28,王上113):結果,妃嬪使他隨從外邦的神(王上1133)。

2. 無窮的物欲(傳2411):越富有越空

1      大興土木來滿足自己:

只有所羅門才有資格這樣大興土木(王上7112911021,代下836)。但傳道書沒有提及建殿,這裡可能指“日光之下”的事,所以暫予擱置不提,直到第五章才提“神的殿”。

本段“為自己”幾個字,一共出現有6次。

人通常經過“試試”(傳213)之後,然後再來細試(48節),最後達到歡樂的境界(9節),結果又是虛空(11節)!

①“建造房屋”(4節上):

他沒有提及最重要的“所羅門聖殿”:大衛死後3年,所羅門才開始建殿,他用了7年的時間來建造(王上638),但他建造王宮就用了13年的時間(王上71)。他又建造了利巴嫩林宮(王上72,利巴嫩林宮是為放軍械用的,代下916),他又建造積貨城(代下816)。他所建造的城牆、甬道直到埃及等地。

②“栽種葡萄園”(24):列王記與歷代志都沒有提及葡萄園,只在雅歌書提及(歌811)。大衛有葡萄園留給所羅門,這裡可能是指他把葡萄園擴張說的。

③“修造園囿”(25):“在其中栽種各樣果木樹”,以色列的土地是最適合栽種果樹的。

“園囿”,是波斯語,意即“圍住”,是分別出來的土地。這節譯為希臘文和英文,便成了“樂園”。

④“挖造水池”(6節):水是“用以澆灌小的樹木”的。耶路撒冷一直是缺水的。在希實本有水池(歌74)。伯利瓻n面有許多“所羅門水池”,到羅馬統治的時候,水池才重建。這是偉大的工程:水管繞山而設,一直引入耶路撒冷。

所羅門不是要綠化全國,他是為自己娛樂而種植的。他屢次說“我為自己”(248)。

⑤“我買了僕婢”(7節):他要完成上述的計畫,就買了許多的僕婢。這裡的“僕婢”,不是指“奴隸制”的僕婢說的。這裡的“僕婢”只作工6年,到第7年就可以自由(出212)。所羅門的奴僕只負責打理家務和協助他完成大計畫。

⑥“又有許多牛群羊群”(7節):這是為獻祭用的牛群羊群;同時也顯明所羅門的牲畜數量驚人,因為他獻祭時,只是用了少部分的牛羊。

⑦ 他擁有大量金銀財寶(8節):他的財寶多如石頭,存于耶路撒冷(王上1027,代下115)。

⑧“唱歌的男女”(28):他愛好音樂,常有音樂表演。他也是一位音樂家,他寫了1005首詩歌(王上432)。

現在以色列的管弦樂團,每一季度有演奏會,為世界之冠。

⑨“世人所喜愛的物”(28):“物”字shidah veshidot,不容易翻譯,可指許多女子(參王上113)。

“並許多的妃嬪”:“並”字,原文或作“即”,上面的“物”,可指妃嬪。“妃嬪”這詞的原文只在這裡出現(參王上113)。這“物”字,當然也可以指其它寶物說的(參王上102225)。

2      勝過耶路撒冷眾人(傳2911):

①“日見昌盛”(王上1011章)。

②“我的智慧仍然存留”:他寫傳道書的時候仍有智慧。

③“凡我眼所求的”、“我心所樂的”(210):“我眼所求的”,是指我眼所要見的;“我心所樂的”,是指我心所能滿足的。從來沒有人像所羅門這樣會享受的。

“……勞碌的……勞碌中”,是相關語,單傳道書就出現有25次。

④ 一旦得到快樂,便又開始消失(11節):所羅門在各方面都有極大的成功。他的目標達到了,又如何?

二、嘗試尋求平衡(1217節)

生命的意義既不在世上的財寶和歡樂裡,但是否就在智慧、狂妄或愚昧裡呢?所羅門在感性上失敗了,就又轉回到理性之上(1214節)。

1.“我轉念”(12節)

他不是指現在說的與前面所說的無關,而是他想談及其它的事。他已談了知識(11718)、歡樂(213)和物質(211)。他現在把這些事放在一起來討論和比較。

2.後繼者(在王以後而來的人)

他如何面對上述的情況:他盼望他的經歷可作後人的監戒,不要重蹈覆轍。

3.智慧的後果(14節)

智慧確是有益的,能使人有判斷的能力;“愚昧人在黑暗裡行”(214),他們“定惡人為義,定義人為惡”(箴1715)。凡曉得運用這智慧的人是“眼目光明”的(214),否則,愚人不靠神就在黑暗裡,寸步難行(參傳1015下)。

善用智慧,可作為理想的生命指引。

4.但奇怪的是

二者的結局都是一樣(214)。

“遇見”,是指遭遇同一命運說的。他不是悲觀主義者,他只將經驗說出來,提醒我們。

5.有力的詳語

“我就心裡說”(15節),人最後都會死,智慧有什麼用處?他不是悲觀或宿命論者。

他求智慧,這是神給的,但他也要死,同樣“永遠無人紀念”(16節)。對一些人來說:義人被紀念是值得的(箴107),但一般人是不會被人紀念的。

6.他恨惡生命(17節)

但到末了,他只要敬畏神就能滿足了(121314)。

三、絕望(1823節)

越勞碌越虛空。

1  世人的看法

不用勞碌而得的,常不覺有價值;勞碌得來的才覺有價值。

但在他覺悟後,他仍然覺得虛空(11節)所以才有18202223節的事。“所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多作主工;因為知道你們的勞苦,在主裡面不是徒然的。”(林前1558

2  他雖努力作工建業,但也像愚人一樣死去

誰繼承他的事業呢(傳218):他想到他的兒子羅波安就大有顧慮。智者繼承才是好的;但愚者繼承,所付的努力就徒然。

3  轉念

20節的“轉想”,原文是“轉念”。一想到將一切留給他的後代將有什麼結果的時候,他就心亂如麻,而且到了“絕望”的地步。人生幾十年卻為後人勞碌,這就是憂慮。

4  他有智慧

事情未曾發生之前,他已經知道了,他也知道他的結局如何。他在床上不斷思念明天的事:“連夜間心也不安”(23節)。

神能將虛幻的變為真實、暫時的變為永遠。我們當把暫時、虛浮的東西獻給神,積蓄天上的產業。

四、結論

享受生命的途徑(22426):人生的滿足是在乎神。越蒙神喜悅就越覺得世界的虛空。如果不是這樣,他就仍然會醉心於世界的聲色貨利之中。

1.“出於神的手”(24節)

前面少提及神(113),但這裡提到神就喜樂,這是智慧的根源。

2.神給“智慧、知識和喜樂”(26節)

不是靠人的努力得來的。

神給我們智慧:有屬天與屬地的智慧。我們也需要屬地的智慧,因為我們還居住在世上。但是只有世上的智慧就會憂慮;所以我們更需要屬天的智慧。

3.“惟有罪人”(26節中)

“罪人”,是愚昧人(81292)。他們“所收聚的、所堆積的……也是捕風”(226)。許多人積蓄,不知道是為什麼(路121620)。

4.基督徒和世人

基督徒能“看透萬事”(林前215);世人看不透萬事,就想自殺;甚至很有學問的人,也有全家自殺的。

基督徒遇急難時當怎樣行(林前1013):我們當仰望神,但不需要“哀求”神。如果兒女向父母發出討飯的哀聲,父母是不喜悅的。兒女只要來到父母的面前,他們還沒有開口,父母是會給他們開出路的。可惜許多人到了沒有辦法的時候才來到父神的面前!我們第一個思想是要想到神、仰望神,神給我們開了出路,我們才有見證。有人垂頭喪氣,不禱告,以為禱告沒有用處。這是“日光之下”的人。

我們聽了許多的道,就要經歷一下。有時神容許我們四面無路,這時我們是要經歷神給我們開出路的一個好機會。所以,我們不要絕望(傳21823)。

── 林獻羔《傳道書概要》

 

【傳道書二章】

一、追求逸樂?(111

二、香膏中的蒼蠅(1223

1、不論你是智慧或愚昧,終必使你分受同一命運(1517

2、還有另一件使人心痛的錯誤(1823

三、與人生達成協議(2426

——《每日研經叢書》

 

提要1 人生道路上追求歡樂的虛空。12 儘管聰明強過愚昧,但結局都一樣。18 勞碌的虛空,所得的要留給不認識的人。24 沒有什麼強如勞碌中享福;但那是神的恩賜。 ──《SDA聖經註釋》

 

【第三講:追求娛樂(2:1-11)】

一、引言:上回提到傳道書的智慧(人間的小聰明、小學問)和箴言的智慧(天上的真智慧,來自對神的敬畏。這次談娛樂。娛樂能鬆弛身心,是必須的。但娛樂不應該是放縱情慾。娛樂也不能代人生,來虛空。

二、本論

1. 娛樂(1,2 節)

1.1. 試試滿足。

1.2. 是虛空。

1.3. 嬉笑狂歡

1.4. =歡笑

1.5. 不能入靈,只停留間。

2. 3 節)

2.1. 肉體舒暢忘記憂愁。

2.2. 沒有酒醉之人說自己醉的,因為人以為能勝罪性

2.3. 持住愚昧=執迷

3. 工程4-6 節)

3.1. 殿用年,建宮四年。

3.2. 能享用的只有五年。

3.3. 一切都虛空。

4. 僕婢妃嬪

4.1. 七百嬪三

4.2. 能享的都有。

4.3. 捕風、虛空。

4.4. 價值

三、問題

1. 為什么娛樂到是空虛的?

2. 怎樣才不空虛?

—— 良友聖經學院《真道分解——傳道書講義》

 

【毫無益處(二417)】

一、為己而活

二、只求物質與享受(10

三、日光之下的眼光(1217

四、心中絕望(1826

——《新舊約輔讀》

 

【傳二1122;一218虛空的虛空】

壹、人生虛空

一、傳道書是所羅門年老時寫的。當他經歷了人生一切享受後,歸結一句話說:『虛空的虛空』!

 貳、虛空的光景

一、智慧、知識虛空。他說,多智慧,就多愁煩;加增知識,就加增憂傷。事實是今天無知無識的人,倒可以渾渾噩噩的混下去;反而頭腦聰明搞知識的人,最是多愁善感,不滿現實,鬱悶煩結。有人甚且走上自殺之路。

二、勞碌虛空。有人終年勞碌不息,貪得無厭,心裡背負著憂慮,愁煩重擔,睡不安席,結果把身體搞壞。眼看勞碌積蓄的,盡都歸於別人,空忙一場,虛空的虛空!

三、有人有好身體,也能享受,但命窮沒有錢,感覺虛空;有人積財多多,但身體弄壞,美肴當前,難以下嚥 ,也是虛空。

四、名位虛空。有人醉心名位,一生奮鬥追求。但人居尊位,卻不能久長(詩四十九12「舊六九二下」)。一旦衰老來到,就得撒手交卸,權、位都空!

五、正常人也虛空。就是人生一切都正常稱心,當雨後雲彩返回(傳十二2「舊八〇四上」),一切絢爛歸於靜寂時,常感若有所失。所謂「乘興而來,敗興而返」,正是人生心態的寫照。

叁、虛空的原因

一、日光之下,人眼所見的一切,都是必朽壞的。這些的作用,僅是象徵性的。神為人另預留了一套實體而永遠的,是不能朽壞的(來十一1516「新三二三上」)。人不明白,拼命的以暫時,必朽壞的事物來填充它。難怪人會感覺到「欲壑難填,」越填越空!這種光景,除非人得著那實體的東西,否則永難滿足。

肆、充實之道

一、一切都是影兒,那實體乃是基督(西二17原文「新二八五上」)。如基督是「真活水」、「真食物」、「真生命」…等。

二、主在世時曾宣告說:『凡喝這水(指世事、世物、)的,還要再渴。人若喝我所賜的水,就永遠不渴。』『我來了,是要叫人得生命,並且得的更豐盛!』(約四13「新一三〇上;十10」)

三、人對今世物質的享受,在於身體好;而身體的好,又在於心滿足。俗雲:「心寬體胖」。心舒暢了,身體跟著就好了。心如何能滿足呢?據前面所述,物質的東西既不能應付它,就只有神才能 應付它。因為神造人時是如此安排的 ,任何東西都不能代替神。所以人相信接受耶穌,(耶穌就是救贖人的神,)才是得著滿足的惟一途徑。

四、所以所羅門在講完了人生虛空之理後,就勸青年人要趁著年幼,紀念造你的主 。意即如要你的人生不虛空,只有趁早就抓牢人生的真諦。因為只有造物主有非受造而永遠的生命;也只有祂能填滿你人生的虛空。因此充滿神,就是人生的真諦。也就是神造人時賦與人生的基本意義。——薛道榮《聖經闡要(舊約卷三)》

 

【第四講:智愚比較(2:12-23)】

一、引言:娛樂不能長久,因娛樂只能滿足肉體,不能滿足靈有追求屬靈的滿足。而智愚仍用世間標準。有人有聰明沒智慧一樣無用。

二、本論

1. 目光明(14-15 節)

1.1. 上之意,上看,這看,前看。

1.2. 人在,無看之

1.3. 結果一樣。

1.4. 真智慧在用屬靈的光參透萬事。

1.5. 一切都虛空。

2. 的結果(16-23 節)

2.1. 人的結果一樣_空虛。

2.2. 人所都是后人,自法帶去

2.3. 如何努力留給之人,也是虛空。

2.4. _>絕望_愁煩。

3. 價值

3.1. 為主作的效果。(14:13

3.2. 基督作(53:11

3.3. 人生死了之。

3.4. 苦不然(15:58

三、問題

1. 人的分是什么?

2. 真智為什么留得長遠?

—— 良友聖經學院《真道分解——傳道書講義》

 

【體驗人生的虛空(二1426)】

一、消極的體會

1智慧人與愚昧人的遭遇都是虛空1416

2享樂和財富,都是虛空111

3勞碌也屬虛空1823

二、積極的體會(2426

1信靠神

2順服神

——劉承業《從虛空到有意義的人生──傳道書的研究》

 

【壹、接納神所給予的一切,並加以享受( 1:1-4:16 )】
  二、找尋生命的意義(  1:12-2:26 
    (三)我試著用歡樂來滿足自己,然而發現一點用也沒有。  2:1-2 
    (四)我用酒來使肉體舒暢、用家業、享受、財物、音樂、妃嬪來滿足自己。
          我的內心的確稍稍的快樂,然而當我細查我努力的收穫,發現仍然沒有
          意義,仍然是虛空。  2:3-11 
    (五)智慧雖然比愚昧好,但是智慧人和愚昧人都要面對死亡,都同樣要被忘
          記,完全沒有差異。  2:12-16 
    (六)因此我恨惡生命,因為人間一切的努力都是虛空徒勞,而努力所得又留
          給一些不一定有能力管理的人,更是加添了不確定性。  2:17-23 
    (七)結論:人還是今生享受勞碌所得才是最好的。  2:24-26 

── 蔡哲民等《查經資料》