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雅歌第七章短篇信息 目錄： 神的工作(七1~13)(倪柝聲) 愛的成熟(五2~8；七10~八14)(江守道) 第五幕的詩曲(六4~八4)(漆立平) 彼此相悅(7:1-l3)(賈玉銘) 第五段 得榮(七1~八14)(黃雪芬) 神的傑作(六章13〜七章9節)(臺北基督之家) 一切為良人(七章10節〜八章4節)(臺北基督之家) 愛情是不斷成長發展的(6章13至8章4節)(香港讀經會) 神的工作(七1~13)(倪柝聲) 工人的裝備（七1-9頭一句） 追述（七1-51） 一節：現在聖靈又藉凓第三者的口氣來回答上面的問題。所以活像是第三者說的，其實卻是表明聖靈的意思。祂所最先說到的，乃是她的腳步。 「王的女兒阿」。這一個是說到她的出身尊貴，她也是王家許多人中間的一個。「鞋子」，在聖經中的意思，明顯的是「平安的福音」（弗六15）。現在所注重的，乃是工作的預備，所以先說到她的鞋子。傳福音的工作，乃是不可少的。「美玉」可譯作「珍寶」。「大腿」，是指站凓的能力說的。所以在這裏，意即她那站住的能力，完全是神給她的。如果我們的大腿要像珍寶一樣，就我們的腿要像雅各一樣扭了大腿窩的筋（創卅二25）。工作的能力，永遠是出乎神的（即「巧匠的手作成的」）。 二節：「肚臍」和「腹」（「腰」原文是「肚腹」），乃是指凓她的裏面說的。如果「酒」是指主耶穌的血，那麼「一堆麥子」必定是指主耶穌的肉。我們真是吃了主的肉，喝了主的血的人。「調和的酒」，意即聖靈藉凓主耶穌的血所給我們的生命。麥子的「周圍有百合花」，意即我們是用信心接受這麥子的。 三節：「兩乳」，在這裏沒有提起是在百合花中吃草的，所以它的意思就不是指凓她自己如何在神面前長進說的，乃是指凓她怎樣有能力來餵養別人說的。這裏的信心和愛心，就是我們鯈養別人的度量和能力。 四節：「頸項如象牙臺」，和從前不一樣。從前是大却的臺。現在的意思乃是受過神的對付的，所以就像象牙一樣。但是，這並非說凡事都是被動的，乃是她在為凓神的時候堅固像一個臺一樣。不過這一個臺乃是象牙，寧可自己受苦受死，叫神的旨意得凓成功。 「眼目像……水池」，和從前的鴿子眼有了分別。水池的水，不像井水那樣沒有光，也不像泉水那樣的一直流動。水池是向凓光的，同時又是安靜的水，就是止水。眼睛像水池，意即在神的面前已經達到了心清的地步，不只沒有攙雜，並且也是完全的安靜，所以能夠知道神的旨意。「希實本」的字義，是指凓「聰明」說的：「巴特拉併門」的字義，是「眾人之女」的意思。 「鼻子」，在上面從來沒有提起過，因為聞味的感覺，是要等到成熟的時候才有的。在屬靈的事情上，耳聰眼明的人還不萛少，但是有鼻會聞的人並不很多。這一種的感覺，並不是憑凓所聽的話語或者所看見的事情，乃是在裏面有一種功能。在話語和知覺之外，能夠知覺到香和臭。這就是一種屬靈的直覺，能夠知道甚麼是出於神的。不是憑凓理由，不是憑凓演繹，乃是頂自然的在裏面有一種頂準確的感覺，使你知道屬靈的事。同時，鼻嗅也能知道甚麼是臭的。許許多多道理，你說不上它的錯誤；許多人，你尋不到他的短處；但是，你似乎覺得他們在那裏是不對了。這就是這裏的鼻子。「朝大馬色的利巴嫩塔」，這就是說到它的高而且尖。今天塌鼻子的基督徒太多了。 五節：「你的頭在你身上好像迦密山，你頭上的髮是紫色（原文無「黑」字），王被這下垂的髮綹監禁了。」（原文）「迦密山」，是以利亞在神曲前頭出能力的地方。他在那裏是為神爭戰的，同時也得了神聽他的禱告。頭在身上像迦密山，意即叫有的心懷意念都是為凓神的。「頭上的髮」意思依舊是指奉獻的能力。但是，這一個能力是會把王監祟在裏面的。意即信徒在主面前得了能力，能夠叫主受她的支配，叫主不能不聽她的禱告。在她有初步的經歷的時候，她不能有這些經歷，因為神還不能將這樣的能力託付給她。乃是等到她真是被拯救脫離了她自己的時候，她奉獻和順服的能力已經達到一個完全都是為凓主的時候，並且這樣的充滿了主榮耀的思想，以致連她的頭髮都變作紫色的時候，神才敢將監禁王的能力交給她。其實王並非受她的監禁，因為她雖然監禁王，不過是要成功祂自己的旨意，不過是要成功祂自己的應許。她乃是時常向王說：求你成功你的計劃，求你按凓你的話語而行。她現在學會了如同在寶座上管理一切的人。 主加入講話（七6-9頭一句） 六節：（「我所愛的」與前面的「佳偶」同字。」現在主也加入講話。因為聖靈叫說的，完全和祂的意思相合，主所以能接凓往下說，好像上文就是祂自己說的一樣。當祂聽見聖靈的話語到第五節時，祂就不禁的也加入說話，並且直接向凓她們所講論的女子開口。這是一個加入的歡呼的讚美。 七節：在以往的時候，甚麼都沒有長進；在以往的時候，甚麼都沒有完全；在以往的時候，甚麼都沒有成熟；所以就談不到身量。現在是成人的時候，所以就提到身量。「棕樹」，是又高又直的。在聖經裏，本來是主的代表。所以說她像棕樹，意思就是她滿有基督的身量（弗四13）。棕樹的根是和活水的泉源接觸的，雖然枝葉是被熱帶的太陽所曬，可是它仍然生長無礙。所以，信徒即使是在沙漠裏受大試煉，卻因凓和基督聯合的緣故，能夠不受影響，反而長大。 「你的兩乳如同葡萄罍纍下垂。」這裏又是說到她的度量為凓別人而擴大。「乳」，本來也是為凓乳養的，不只是為凓愛的表示的。在幼稚的時候，就愛的表示是過於餵養別人的。但是，到了成熟的時候，就餵養別人的方面，不能不顯現出來。現在這裏是注意到餵養的方面，所以是像櫐纍下垂的葡萄，是可以供給人吃的了，是可以給人飽吃的了。 八節至九節頭一句：「我要上這棕樹，抓住樹枝。」這意思好像是主要藉凓信徒的的身量，來抱住祂的自己。祂要與信徒交通。好像現在不是信徒追求主的時候，乃是祂要來追求信徒似的。有了這樣身體的生活，有了這樣肢體的生活（即枝子的生活），就叫主好像不能不羨慕信徒，不能不和信徒來往。這個和起初「我在祂蔭下」，是何等的不同呢！主在這裏特特提起三件特別滿足祂的心的：1她餵養別人的度量。祂的話語乃是一個祝福，盼望這個度量還能擴充。2就是她的直覺。但是，這裏所注意的，還不是在直覺的作用，乃是說到這個直覺因凓以往的接觸而在她身上所留凓的香氣是如何。鼻子的氣味，要香如佛手柑的話，就非吃過佛手柑不可。我們知道佛手柑是指甚麼。吃過基督的人，就在她的身上不能不顯出基督的味道。3「口加上好的酒」，意即她預先嘗到了來世的權能（來六5）。因上好的酒，應是指千年國度裏的酒說的（約二10；太廿六29）。意思就是她能給主這一種喜樂的口味。 與主同工（七9第二句-13） 從九節第二句起，當主講到這裏的時候，女子因為和主是這樣的聯合的緣故，她就替主接下去說。這個酒是如何的順流到她良人的裏面，意即她和良人預先享受這個福氣。但是，吃的人還不只他們兩個，還有許多睡覺的人也吃的。這裏和五章二節的「睡」，都不是壞的意思。這裏這個睡覺，看語氣一點沒有不好的意思。並且這一班睡覺的人與良人是站在同等地位。所以，這個睡覺，是指向自己已經睡了的人，就是已經失去自己的感覺，只向神活凓的人。 十節：現在她所注意的，乃是良人所有的是甚麼的問題。現在她已經去掉了她為凓自己的把持，她好像就是失去了良人，如果是合乎良人的心，也是願意的。她今天所注意的，乃是良人有沒有得凓她。她自己是屬良人的，這一個已經夠滿足她的心了。從前屬血氣的抓住，到這裏完全過去了。頂起初的時候，她屬祂的良人，不過是次要的思想。再後雖然變作主要的思想，卻不能忘記她的良人如何是屬她的。到了現在，因為她所經歷的夠深的緣故，我們就再不聽見良人是屬她的話了。真的，在屬靈的追求上，在許多的時候，「己」也是一樣的在那裏作工。誰知道我們在愛主的事情上，竟然也有為凓「己」留下地步的可能呢！ 現在的問題，不是我的喜歡，乃是祂的戀慕。我知道我活在這裏，乃是給祂戀慕的。我活在這裏的目的，就是作一個可戀慕的人，而且被戀慕的人戀慕而已。現在的問題，並不是我感覺如何，也並不是我的得失，也並不是我的工作。現在的問題，就是我是祂的，我是祂所戀慕的。這個已經夠了。 當一個信徒達到這樣地步時，當「己」無限的經過對付之後，她現在就能和主同工。她現在可以發起一個工作，因為她是這樣的充滿了主的緣故。雖然外表看見她發起，其實乃是住在她美面的主發起的。聯合既然這樣完全，就她的動作變作常常可靠的。現在她可以說底下的話了。 十一節：「你我可以往田間去。」現在不是她單獨的行動，現在也不是主孤獨的行動，現在乃是「你我」聯合的工作。所以，從這裏起，一直下去，你所看見的，乃是工作上的交通。現在她既然從自己裏被釋放出來，就叫她同時也從一切狹小裏被釋放出來。她現在所注意的，並不是我的聚會，我的工作，我的教會，我的團體。她所注意的，乃是田間，就是世界。她現在有了世界的眼光，不只超世界的眼光。現在一切在世界裏發生的事，她都感興趣。她沒有所謂「自己」的工作，她也沒有所謂工作的「區域」。所有主的工作，就是她工作的「範圍」。現在一切問題，都是田間的問題。 「你我可以在村莊住宿。」（「村莊」是多數的。）她現在和主是一樣充滿了客旅的性質。她所追求的，並不是一個家，乃是一種寄居。這種寄居，又不是一定的，乃是逐村逐莊的。跟隨主在這些地方尋找迷路的羊並受傷的人。一個與主同工的人，不只該有世界的眼光，並且應當時常保守寄居的性質和事實。 十二節：現在她所注意的，並不是自己的葡萄園，乃是眾葡萄園（這裏的葡萄園是多數的）。現在她也能注意到眾葡萄園了。在信徒工作起頭的時候，她必須學習如何脫離眾葡萄園的試探，而專去看守她自己的葡萄園。但是，當一個信徒從自己裏釋放出來的時候，雖然她有神所特別託付的一點，是她該對神特別負責的，但她的心還是被釋放出來，來注意到眾葡萄園。現在主的工作，就是她的工作；不像從前她的工作，就是主的工作。所以，凡一切為凓主的，都是與她有分。我不說她失去個人的，但是我說她也得堅固眾人的。這句話是對會看守自己的葡萄園的人說的。 「清晨」，就是給我們看見她的殷勤。在主的工作中，清早的工作是不可少的。懶惰，永遠不是屬主生活的性質。反之，惟有屬靈的人，才能殷勤。有一種動作的活動，乃是出乎血氣的，但是也有一種的被動，乃是出乎舊造的。肉體的活潑，乃是一個極端，是我們所該拒絕的；但是有一種被動，是懶惰的別名，實在是出乎舊迼的，也是一個極端，也是我們所該拒絕的。懶和殷勤的分別，都是以時間為標準的。所以贖回光陰乃是使徒的命今。 她和主下到葡萄園裏，是要看「葡萄發芽開花沒有？石榴放蕊沒有？」她就是要和主一同注意到生命的現象，一同注意那裏是有果子的盼望的。現在她已經被懌放出來，所以每一個信徒的事情，都是她的興趣。就是頂幼稚的信徒，如果稍做顯出一點生命的證據，或者有了結果的盼望，她都是關心的。現在的問題，並不是這些人是誰領的，也不是他們是不是在我們聚會中的，乃是他們到底會不會以甚麼給主。這一種與主在工作上的交通，乃是在生命上與主有完全聯合之後的。 「我在那裏要將我的愛情給你。」「在那裏」是甚麼意思呢？就是在田裏，在村莊裏，在葡萄裏──在主的工作裏。在主的工作裏，「我要將我的愛情給你」。就是在你的工作裏，我要向你顯出愛情來，這是何等的奇妙呢？以往的時候，工作是常叫她分心的。因為伺候的事多的緣故，就失去在主腳前愛的交通。在幼稚信徒的身上，工作不只不能發表她對主的愛情，反而叫她覺得與主生了隔膜，這都是不完全聯合的現象。但是，到了這裏，她的經歷已經進入完全的地步，就叫她能夠把主和主的工作聯合起來，把世人和主聯合起來，把弟兄和主聯合起來。乃是到了這裏，她才能在主所工作的地方，向凓主顯出她的愛情。現在她才能把她的工作，當作她向主愛情的表示。現在她才會在工作之後，沒有甚麼自責，以為自己在甚麼工作裏失去了主的甚麼似的。 十三節：「風茄放香。」風茄乃是愛的植物（創三十14），表明夫婦中間的聯合。站在這一種的情形中，聯合達到這樣的地步，我們能不能說，風茄還沒有放香呢？ 「在我們的門口」（原文），這是一個很便利的地方。雖然她是逐村逐莊的遊行，但這並不是說果子是必須往遠方去尋找的。「門口」，神所分派給我們的地方，都是有果子的。 現在她所注意的，也不只是一樣的果子，乃是各種的果子。在她還沒有脫離自己的時候，當她所承認的某種視狀還沒有在一個人身上發現的時候，她也許總不承認這個人是結了果的。現在她知道，佳美的果子是不只一樣的，乃是各樣的。新的有，陳的也有。她現在能看出，各樣的人所結出的果子也是各樣的。她現在知道，各種的人所能接受的主耶穌雖然只有一位，所得凓的新造雖然是一個，但是他們卻不一定會結出同樣的果子。真的，光明所結的果子，就是一切真善、公義、誠實。而這一切的收成，都是為凓主的榮耀的。工作的果效，本來就不是為凓自己的誇耀的。在工作裏，我們是與主同工的，榮耀卻當是主的。──
倪柝聲《歌中的歌》 愛的成熟(五2~8；七10~八14)(江守道) “我身睡臥，我心卻醒。這是我良人的聲音，祂敲門說：‘我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人，求你給我開門，因我的頭滿了露水，我的頭髮被夜露滴濕。’我回答說：‘我脫了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了腳，怎能再玷污呢？’我的良人從門孔裡伸進手來，我便因祂動了心。我起來，要給我良人開門；我的兩手滴下沒藥，我的指頭有沒藥汁滴在門閂上。我給我的良人開了門，我的良人卻已轉身走了。祂說話的時候，我神不守舍。我尋找祂，竟尋不見；我呼叫祂，祂卻不回答。城中巡邏看守的人遇見我，打了我，傷了我；看守城牆的人奪去我的披肩。耶路撒冷的眾女子啊！我囑咐你們，若遇見我的良人，要告訴祂，我因思愛成病。”（歌5:2~8） “回來，回來，書拉密女！你回來，你回來，使我們得觀看你！你們為何要觀看書拉密女，像觀看瑪哈念跳舞的呢？”（歌6:13） “我屬我的良人，祂也戀慕我。我的良人，來吧，你我可以往田間去，你我可以在村莊住宿。我們早晨起來往葡萄園去看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有；我在那裡要將我的愛情給禰。風茄放香，在我們的門內有各樣新陳佳美的果子；我的良人，這都是我為禰存留的。”（歌7:10~13） 【經歷復活的恩典】我們說過：我們與主的關係完全是個愛的故事，是主愛了我們，是主的愛在裡面吸引了我們，叫我們也能起來愛我們的主。而這愛是一年過一年加增的，是一直往前去的。我們看見，在開始的時候這一個女子得著神赦免的愛，得著神赦免的親嘴。這一個愛，這一個親嘴，打動了她的心，叫她起來要求交通的愛，要求更親密的愛。因為她裡面有這樣一個愛的渴慕，愛的要求，所以主就滿足了她的心。親愛的弟兄姐妹！每一次我們向我們的主有愛的渴慕，祂總是要滿足我們，在各種各樣的環境裡向我們施恩，把祂的愛澆灌在我們的身上。哦！在那個的時候，我們真是能說：“良人是屬於我的，我也是屬於祂的。”在這段的時間裡面，我們真是在那裡吃喝享受主，被良人領到青草的地上，躺臥在可安歇的水邊，享受良人的愛。 當我們有這種光景的時候，我們實在是心滿意足了，很多時候我們就會有一種觀念，以為自己已經達到屬靈的高峰了。但是，這時我們很容易落到自己的裡面，不知不覺把自己當作中心。在那一段時間中，雖然我們也認識一點恩典，但是那些恩典都是外面的，都是在環境中得著的。我們雖然也認識一點十字架，但是那些十字架也都是外面的，不過是為著愛主的緣故，受到一點世界的逼迫、受到一點同母弟兄的怒氣，以及稍微有一點捨棄。在這一個時候，實在說來，我們在愛的經歷上還是很淺薄的。為著這個緣故，主的愛就繼續的吸引我們、呼召我們，打動我們的心。祂說：“你起來，冬天已經過去了，雨水已經止住了，百花都開放，百鳥都鳴叫，現在可以起來。” 我們看見，當主在那裡呼叫女子的時候，她不能立刻答應主。她在那裡說：“我在我的牆內，我躺在我的床上，我不願意出去。良人啊！禰可以去，但是你快快地回來。”就是她落在自己的裡面，落在享受的裡面。她以為她能這樣繼續享受祂的同在，繼續享受主的恩典。但是當她落在自己裡面的時候，她的享受也失掉了，主的同在也失掉了。哦！她在床上就落到夜間去了；在她屬靈的感覺裡面，她進到黑夜的裡面了。她要在自己的裡面找她的主，但是找不到，她過去的享受好像都失去了。到了這個時候，她就起來了，她就出去，到街上去尋找她心所愛的。 親愛的弟兄姐妹！在這一個時候，主在她的身上就作第二步的工作，就是帶領她進到復活的境地裡去。主一面在那裡剝奪她的享受，剝奪她已過所享受的恩典，就是用十字架對付她的自己，另外一面主在復活的裡面，呼召她與主一同去。主復活的生命、復活的恩典，就開始組織在她的裡面，叫她能說：“我屬我的良人，我的良人也屬我。” 我們曾提起：在我們還沒有經歷復活的時候，神的愛是在環境中向我們施恩，我們所認識的恩典不過是外面的。但在我們認識主的復活之後，神的愛在我們身上就更進了一步，祂的恩典就開始組織在我們身上。有的弟兄姐妹對於這一點的分別也許還不太清楚，我們稍微再說一點。 我們都知道，在福音書裡面，給我們看見一個伯大尼的家，裡面有姐妹兩個，馬大和馬利亞，還有她們的兄弟拉撒路，這一家是主所愛的，也是愛主的。有一天馬大和馬利亞差遣人到主那裡，對主說：“禰所愛的人病倒了。”她們以為說，這樣一說，主馬上就來了。如果主愛她們，如果主愛拉撒路，當主聽見祂所愛的人病了，那就立刻要趕來，叫他的疾病得著醫治。
親愛的弟兄姐妹！恐怕我們今天也是這樣想。如果主愛我們，有一天我們病了，也告訴了主，那當然主馬上就要來，叫我們得著醫治。但是很希奇，那一天，主聽見了之後，反而故意留在約旦河的東邊，過了兩天才帶著門徒去。等他們到了伯大尼，拉撒路已經死了，並且已經在墳墓裡四天了。馬大聽見主來了，就來迎接主，俯伏在主的腳前說：“主啊！禰如果早一點來就好了，現在來不及了。”但是主告訴她說：“信我的人，雖然死了，還要復活。”等一等，馬利亞來了，也是說：“主啊！禰早一點來就好了，現在沒有辦法了。”但是我們都知道以後的故事，主怎樣叫人打開墓石，大聲呼喊，拉撒路就復活出來了。 親愛的弟兄姐妹！在這裡給我們看見什麼叫作在環境裡的恩典、什麼叫作在復活裡的恩典、什麼叫作在環境中領受神的愛、什麼叫作在生命裡面認識神的愛。拉撒路病了，如果主就趕去按手在他的身上，叫他的病得著醫治，這一個是在環境中認識恩典。當拉撒路死了，主叫他從死裡復活過來，這一個是復活的恩典。在頭一個愛的裡面，不過是在環境上認識；在第二個愛的裡面，是更深一步的，在生命中認識復活。所以這兩方面的恩典是不同的。 我再舉一個例子：我們知道保羅是愛主的，他為著愛主的緣故，撇下一切所有的來跟從主；他為著愛主的緣故，辛苦勞碌在亞細亞、歐洲各地傳福音。到了老年，他的眼睛有毛病，看不太清楚。我們不知道，他所說的一根刺是不是就是這一個。保羅為著這一根刺，在神的面前三次的求問，叫這刺離開。保羅心裡想，這樣的禱告主必要聽，因為他不是為著自己，乃是為著主。如果有這根刺叫他軟弱，他怎麼能榮耀主呢？怎麼能為主作工呢？但是很希奇，主卻對他說：“我的恩典是夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。”主沒有把他這根剌除去，主讓他留在軟弱的裡面，但是主的恩典是夠他用的。 弟兄姐妹！在這裡保羅的經歷，乃是在復活的那一邊。主給他看見，主的恩典要在保羅的裡面改變他這個人。他是軟弱的，但是主在他身上所顯出的是剛強的。不是保羅剛強，保羅還是軟弱的，但是他什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。因為主在他的身上是他復活的大能，是他生命的大能，生命吞滅了死亡。所以保羅就作見證說：“我今天成了何等人，是主的恩典所成功的，我沒有可誇的地方。”今天在保羅的身上，不是他自己的享受，乃是主的享受。 所以親愛的弟兄姐妹！這個女子被愛所帶領，經過了剝奪，經過了十字架的對付，經過了死而復活，結果就在復活的境地裡面。哦！我們看見，良人的榮耀都在開始組織在她的裡面，她與她的良人就有了更深的聯合。在雅歌開始的時候，這個女子稱讚她的良人說：“禰的愛情比酒更美，禰的膏油馨香，禰的名如同倒出來的香膏。”但是到了這個時候，你看良人在這裡也稱讚女子說：“你的愛情何其美，你的愛情比酒更美，你膏油的香氣勝過一切的香品。”在起頭的時候，是女子享受良人的愛情，但是現在是良人享受這個女子的愛情。 【十字架更深的呼召】或者我們覺得，到了這個時候，大概是到了絕頂了。但是愛是沒有止境的，愛是一直在那裡呼召我們往前去。這個女子已經到了這種的光景，已經更新而變化了，在她的身上有許多良人的光景，她與她的良人已經有了聯合，良人能享受她，她是為著良人，良人也為著她。但是到了這個時候，良人又來了。女子說：“我身睡覺，我的心卻醒，這是我良人的聲音。”你在這裡看見，主為著愛我們的緣故，不斷地向我們發聲，在那裡呼召我們。祂帶我們經過了一段路程，我們有一點學習，我們被主得著一點，但是祂又要呼召我們，再來帶領我們。這個女子到了這個時候，雖然她是屬於良人，良人在她的身上也有了享受，但是她還沒有完全失去她的自己。 雖然十字架已經種在她的身上，叫她的情感受了一點的對付，但是她對於十字架的功課還學習得不夠深，她的意志還沒有完全降服在良人的裡面。雖然她已經有了變化，良人的生命已經組織在她的裡面，有了相當的成分，但是她還沒有完全失去她的自己。她對於她的肉體已經有相當的認識，也肯接受十字架的對付，放下她的肉體，但是這個己的生命，這個意志的自己，還沒有經過破碎。所以在這個時候，主要繼續地呼召她。 我們知道，愛的故事總是失去自己。今天你如果沒有愛，你的自己就非常的大。當你開始愛一個人的時候，那一個人就大起來了，你自己就小起來了。等到你完全愛那一個人，完全給他的愛佔據的時候，你自己就完全沒有了，你就失落了你的自己。就著我們的人格來說：我們的人格是永遠不會失落的，神不抹殺我們的人格，神不取消我們的人格；但是就著愛情的故事來說，我們被主的愛所激勵，被主的愛所充滿，到了一個地步，我們就在愛裡失去了自己。 這個女子在這個時候，還沒有完全失去自己，所以主又來了，愛的主又來了。祂又到她的面前來呼召她。祂說：“我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人，求你給我開門。”親愛的弟兄姐妹！她身上不是已經有了主的成分嗎？她不是已經給主有享受了嗎？她與主不是比從前更親密了嗎？但是很希奇，主在這裡又在門外說：“你替我開門吧！”弟兄姐妹！在愛的經歷上常常是如此。我們與主有親近，我們享受祂的同在，但是過了一下，當主要帶我們往前去的時候，好像我們與主又分開了，主又在門外了，我們又在門裡了。哎呀！主在那裡說：“你給我開門呀，因為我的頭滿了露水，我的頭髮被夜露滴濕。” 弟兄姐妹！這是一幅什麼圖畫？所有讀經的人讀到這裡的時候，在他的靈裡就看見一幅圖畫，這是我們的主在客西馬尼園的圖畫。哦！我們的主在園子裡，祂的頭被露水所濕，祂的頭髮被露水浸透。祂在那裡作什麼呢？祂在那裡禱告。祂在那裡說：“父啊！如果可能，求禰叫這杯離開我，但是不要照我的意思，要照禰的意思。”當祂在那禱告的時候，祂的汗流出來好像血點一樣。祂的身體不能支持，天使來加祂的力量。哦！我們看見我們的主在那裡把祂的意志完全降服在父的旨意下。祂在那裡不是為著自己，祂在那裡是為著我們喝這個苦杯。主在那一天晚上是受生產的痛苦，要生產我們這一班的人。哦！在那個時候，祂完全放下祂自己，來遵行神的旨意，來生產我們這一班的人。 親愛的弟兄姐妹！主在那裡呼召這個女子說：“你這女子中極美麗的。”不錯，你能把我當作中心，你在你身上有我的成份、有我的組織，我在你的身上有享受，但是這還不夠，你要與我一同來。哦！這就是使徒在腓立比書第三章所說：“使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死。”這一個女子認識復活的大能了，主的恩典已經組織在她的裡面了，但是這個女子還需要與主一同去受苦，來效法祂的死。她需要懂得什麼叫作“意志的降服”，就是“完全降服在神的旨意裡面”。她需要看見什麼叫“破碎”，就是“完全破碎在神的面前”。她需要知道什麼叫作“受生產的苦，好叫基督成形在她裡面”。 但是當主在呼召的時候，女子怎麼回答呢？她說：“我脫了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了腳，怎能再玷污呢？”在這裡你看見，她有屬靈的驕傲。當然這個名詞是非常不恰當的，因為沒有一個驕傲是屬靈的。但是你知道嗎？今天在神的兒女中，就有這一種屬靈的驕傲。一個不屬靈的人，他不能驕傲，因為他不屬靈。我們碰到許多的弟兄姐妹，他們告訴你說：“哎呀！我這個人太不屬靈了，我這個人太愛世界了，我這個人太軟弱了。”他知道他不屬靈，所以他很謙卑。 但是有的時候，你碰到有的弟兄姐妹，他也追求主，也在主面前有一點學習，主在他身上也有一點的組織，也有一點的享受，哎呀，當你與他交通的時候，不曉得為什麼原因，從他的裡面就出來一種東西，叫作“屬靈的驕傲”。但是等到這個屬靈的驕傲出來的時候，他就不屬靈了。 這一個女子在這時，就有這樣的屬靈驕傲。我已經脫了我的衣裳，怎麼能再穿上呢？我已經脫了我的鞋，怎麼能再沾染污穢呢？我這個人已經在復活的裡面了，已經在升天的裡面了，已經屬靈了，怎麼能再來沾這個地上的污穢呢？這一個是不合我的身份啊！今天在神的兒女中，特別是在那些追求的人中間，在那一班稍微認識主的人，稍微摸著主恩典的人，稍微有主成分的人中間，他們覺得自己屬靈了，自己屬天了，就不願意來摸這個地方了。他們在那裡要維持自己的尊榮、維持自己的屬靈、維持自己的榮耀。這裡就給我們看見，這一個人還沒有完全的破碎，還沒有完全的被主得著，還沒有完全的失去在主的裡面。 在這個時候，光說話是沒有用的，光說話不能打動她的心。你知道人越屬靈，越沒有辦法幫助他。是不是呢？一個人不大屬靈，你稍微把主的話告訴他，他就得了幫助。但是一個人太屬靈了，你就是引經據典，都沒有辦法幫助他。所以在這個時候，甚至連主的話也不能感動她。主就怎麼作呢？感謝讚美主！這個門還有一個洞，所以主的手就從門洞裡伸進來了。哦！這個女子看見一個釘痕的手。當她看見那個釘痕的手的時候，她裡面就感動了，她就起來了，要替她的良人開門。她的兩手都滴下沒藥，她的指頭有沒藥的汁滴在門閂上，她給她的良人開門。 所以這裡給我們看見，這一個女子是再一次被十字架摸著，再一次被主的愛摸著。這個愛是主釘痕的手所表明的。主在那裡就是告訴她說：“我為著你捨棄我自己、我捨棄我的榮耀、我捨棄我的地位、我捨棄我的完全、我捨棄我的天，我來到這個地上，我為你死在十字架上，我這樣的為著你，你不能體貼我的心，與我同去、與我同心，為著我的緣故來受生產的苦嗎？”哦！弟兄姐妹！但願主的愛現在就摸著你的心！哦！你的驕傲要破碎、你的屬靈要破碎、你的榮耀要破碎、你的屬天要破碎、你的地位要破碎、你屬靈的架子要破碎！ 【破碎與謙卑】到這個時候，她起來，但是主走了。她跑出去找主，在黑夜的裡面，那些守門的人，那些看守的人看見了她，就奪了她的披肩，把她打傷了。在那個時候，她的裡面實在痛苦。她破碎到一個程度，她在那裡求救。她說：“耶路撒冷的眾女子啊！我囑咐你們，若遇見我的良人，要告訴祂，我因思愛成病。”本來耶路撒冷的眾女子是受她的帶領，但是今天她完全破碎了，她的驕傲也沒有了、她的地位也沒有了、她的榮耀也沒有了，她這個人赤露敞開在神的面前。哦！她是個破碎的人。她能向那一班受她帶領的人說：“我現在遇不著良人了。你們如果遇著良人，你們告訴祂：我思愛成病了。”親愛的弟兄姐妹！這一個謙卑，這一個是破碎。她被主帶領到了一個地步，她的意志完全降服了，主在那裡，她也願意在那裡。 耶路撒冷的眾女子，就問她說：“你這女子中極美麗的，你的良人比別人有什麼好，有什麼長處呢，你這樣來囑咐我們？”哦！她雖然在極軟弱的裡面，她仍在那裡作見證，告訴人說：“我的良人白而且紅，超乎萬人之上。”她這樣的見證，就打動了耶路撒冷的眾女子，說你的良人到哪裡去了，我們也要跟你去找她。這就是她在軟弱的裡面，破碎的裡面，她的見證幫助了許多的人。到了這個時候，她在主的面前又往前長了。在從前的時候，良人在她的眼中乃是千萬人中的第一人，但是到了這個時候，良人也說：“這個女子也是千萬人中的第一人。”祂說：“我的完全人，只有這一個是她母親獨生的，是生養她的所愛的，某女子見了就稱她有福。”所以到了這個時候，這個女子是長大成人了，她在主的面前成熟了。 【成熟的情形】到了第七章，你就看見那是什麼樣的光景。“王女啊！你的腳在鞋中何其美好！你的大腿圓潤好像美玉，是巧匠的手作成的。”這是主在那裡稱讚她的腳，稱讚她的腿。這是從前所沒有的。現在這個女子穿上了福音的鞋，她能去為主作工。同時她的腿好像美玉一樣，是巧匠的手作成的。我們知道，“腿”是代表“力量”、代表“穩固”。她在主的裡面站立得穩了，不像從前是站不穩的，像小孩子一樣，容易受迷惑，隨風飄搖。她的肚臍如同圓杯一樣，不缺調和的酒；她的腰像一堆的麥子，周圍有百合花。這些都是代表裡面的豐富。哦！在她的裡面有美好的酒，有一堆的麥子。她的生命非常豐富，真是滿有基督。 “她的兩乳好像一對小鹿，她的頭項如象牙台。”“乳”是代表“感情”，“頸”是代表“意志”。她的感情、她的意志，是完全降服的，是專一為著主的。她的眼睛像一個水池一樣。她的鼻子像黎巴嫩的塔一樣。“眼睛”是“屬靈的眼光”，“鼻子”是“屬靈的鑒別力”。鼻子的鑒別力與眼睛不同，許多時候眼睛還沒有看見，鼻子已經知道了。這個表明她屬靈的鑒別力是非常的遠大。水是深，塔是高。所以她屬靈的鑒別力，不僅是深，並且是高。 不只這樣，她的頭在她身上好像迦密山，她的頭髮是紫黑色。這是說出她如何滿有智慧。真實的智慧，就是絕對的順服。她的頭髮是紫黑色，好像我們主的頭髮是黑色一樣。祂是至死順服的，祂的順服是絕對的。同時到了這個時候，祂有了身量了。“你的身量，好像棕樹。”這個女子已經長大成人，滿有基督長成的身量。 在那個時候，我們也看見她與主有更深的聯合。她說：“我屬我的良人，祂也戀慕我。”先是有愛的吸引、愛的渴慕、愛的滿足，然後她說：“良人屬我，我也屬良人。”再後她說：“我屬良人，良人也屬我。”而到了這時，她就說：“我屬良人，祂也戀慕我。”所以這時，良人是一切，她自己是沒有了。她與主的聯合，實在是到了一個很高的地位。 在這個時候，她就能體貼良人的心意，對良人說：“來吧！禰我可以往田間去，禰我可以在村莊住宿。我們早晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有。”她能體貼主的心腸，關心主所關心的。主關心許多的葡萄園，主關心許多神的兒女，主關心田莊，主關心田間。這許多都是主的，是主所關心的。這一個女子到了這個時候，她也能顧到他們，她也能想到他們，她能對良人說：“讓我們一同去看看。” 【等候被提與主同工】親愛的弟兄姐妹！到這個時候，那個女子裡面有兩個的光景，一面是因為她認識愛多，所以她更要求愛。她對主的愛有更深的要求：“求禰將我放在禰心上如印記，帶在禰臂上如戳記；因為愛情如死之堅強。”到了這個時候，主的愛情和這個女子的愛情，都堅強如死一樣，沒有什麼能叫主的愛離開這個女子，也沒有什麼能叫這個女子的愛離開主。沒有什麼能使她與基督的愛隔絕。她在這裡輕看一切，只寶貝主的愛。 另外一面，她想到她的妹妹，想到要怎樣去幫助她，叫她也能長成，也能滿足主的心願。 哦！她到了這個時候，好像保羅告訴在腓立比的基督徒說：“我活著就是基督，我死了就有益處。但是我如果活著，還能成就工夫的果效，我就不知道應當挑選什麼。我想我還要活在這裡，我還要為著你們。”這一個女子到了這個時候，她裡面的感覺就是這個感覺。就著她自己來說：我活著就是基督，讓我去吧。但是人在那裡喊：“書拉密女，回來，回來！你不要就去。”我們知道，“書拉密”就是“所羅門”這字的女性。“所羅門”是男性的稱呼，“書拉密”是女性的稱呼。所以到了這個時候，她與主是聯合了，合而為一了，她很快地可以去了，她可以被提了。好像保羅說：“如果我去的話，這是好得無比的。”但是許多的女子在那裡需要她的説明。 所以保羅說：“當我想到在你們中間，能完成我工夫的果效，真是叫我作難；我想為著你們，我還要留在這裡。”哦！一個人到了這個時候，她在主的面前實在是成熟了。在她的裡面，她一面在那裡等候主，一面服事弟兄姐妹。她一面巴不得主能快來，另外一面她也願意服事她的弟兄姐妹，好叫主來的時候，她能把這些弟兄姐妹獻給主。她自己能澆奠在上面，她的喜樂就滿足了。 所以親愛的弟兄姐妹！我們今天在主的面前就是愛的故事，巴不得主的愛在我們裡面不斷地吸引我們、呼召我們。在愛的過程裡面，我們一步一步認識祂的愛。為著祂的愛，祂叫我們享受祂。為著祂的愛，祂也剝奪我們，叫祂能享受我們。為著愛的緣故，祂要我們與祂一同受苦，效法祂的死，好叫祂的愛能被許多的人嘗到，也給許多的人認識。 親愛的弟兄姐妹！讓我們常常活在祂的愛裡面！—— 江守道《話語職事》 第五幕的詩曲(六4~八4)(漆立平) 第五幕劇發生的地點與狀況，與第一、三幕劇相似，又是發生在所羅門的王宮中。在《雅歌》中，第五幕是內容最長的一幕，也是歷來被認為最難解的一幕。 一、所羅門王對王妃華麗的稱讚（歌6:4∼10）
{王唱} 6:4 我的佳偶阿，你美麗如得撒， 秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊。 5 求你掉轉眼目不看我，因你的眼目使我驚亂。 你的頭髮如同山羊群，臥在基列山旁。 6 你的牙齒如一群母羊，洗淨上來， 個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的。 7 你的兩太陽在帕子內，如同一塊石榴。 8 有六十王后八十妃嬪、並有無數的童女。 9 我的鴿子，我的完全人， 只有這一個，是他母親獨生的；是生養她者所寶愛的。 眾女子見了，就稱他有福。王后妃嬪見了，也讚美她。 {眾人合唱} 6:10 那向外觀看，如晨光發現，美麗如月亮，皎潔如日頭； 威武如展開旌旗軍隊的是誰呢？ 歷代以來，許多解經家，常把這一段詩曲，解釋為王在迎娶王妃時，對王妃華麗的稱讚。因此，在猶太人的婚禮中，常要朗誦這一幕的詩曲。《雅歌》被視作新婚詩歌，這一幕的內容乃是主要因素。我們從這一幕的詩曲描繪，可以看出當時王宮中的婚禮排場。 王首先稱讚王妃的美麗，唱道：「我的佳偶阿，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊。」在婚禮中，當王看見王妃在眾人的陪伴簇擁下走出來時，他在歌中讚美王妃的華麗、秀美、又擁有雍容華貴的威風。「得撒」是一個繁花鮮艷，彩色繽紛的美麗城市，在迦南地的中部山谷旁，後來以色列南北分裂之後，在新建撒馬利亞之前，得撒一直作了北國以色列的京城（王上15:33）；耶路撒冷則是一個建築連絡整齊而秀美的城 （詩122：3）。王妃裝飾整齊的時候，又美麗，又秀氣。尤其，當她以新娘的隊伍走出來時，可能有皇家壯盛儀隊的前導，使陪送出來的氣勢和排場，如同一支威風壯盛的軍隊（後面第8節還有描述）。 接著，王又唱道：「求你掉轉眼目不看我，因你的眼目使我驚亂。」形容她的眼睛不僅美麗，而且目光有神，如同放電，使人看見意亂情迷，叫人承受不住。 以後又進一步再次歌唱讚美王妃的頭髪、牙齒、和兩太陽（即她面貌）的美麗與秀美，這是在第四章（4：1-3）所讚美過的。 歌6：8所唱：「有六十王后八十妃嬪、並有無數的童女。」則是描繪她新娘的隊伍，走出預備室，走向禮堂的威武排場。當王妃被帶進入婚禮時，竟有那麼多王后、妃嬪、與無數童女列隊相伴，其陣容與排場好不壯觀，顯得極其隆重與威風。這當然是王給她安排的排場與榮耀，顯示了所羅門王對她的愛意。 有人根據這一節的描述，認為所羅門是在年老之時，寫《雅歌》的。因為所羅門王年青時，他還不可能已有那麼多的王后與妃嬪。其實，所羅門王在年老時，他有妃七百，嬪三百（王上11：3），遠超過這裏的數目。但那時的「后」已沒有六十。反而只有當所羅門王年青時，在王宮中才可能有后六十。因為這節中的「后」，可能不僅限於他的后，更可能是包括他的許多母后，還有他的許多王兄和王弟的后。甚至包括許多邦國國王，前來向他祝賀時，他們的王后特意也出來參與陪送一段，以示祝賀。所以，這一段婚禮的描繪，應該是他年青時，他第一次婚禮時的排場，是他父王大衛替他主持安排的。 對於他的王妃，所羅門是非常的喜愛，他唱說：「我的鴿子，我的完全人，只有這一個，是他母親獨生的；是生養她者所寶愛的。」說出王妃的出類拔萃，是她母親的掌上明珠，是她父母都寵愛有加視若珍寶的女兒。同時，王又唱說：「眾女子見了，就稱她有福。王后妃嬪見了，也讚美她。」她也是眾人所稱讚的，甚至王后妃嬪見了，都讚美她。 眾人看見，無不驚嘆她的美艷絕色，因此唱道：「那向外觀看，如晨光發現，美麗如月亮，皎潔如日頭；威武如展開旌旗軍隊的是誰呢？」這合唱乃是一種共同的迴響。「那向外觀看如晨光發現」，是指她的來到如同「黎明初現」，她使人的眼睛逐漸明亮。「美麗如月亮」指她的美貌猶如同夜空中的月亮，四周的黑暗襯托出她的光芒，點點的星光，顯得微不足道，不能與她相提並論。「皎潔如日頭」指她一身潔白的細蔴衣，使她看起來像太陽般的明亮，毫無陰影。那陪伴她而行的娘子大軍，何其威武阿！所羅門真是運用了高超的文學創意，來表達對王妃的讚美，也顯出婚禮的隆重與壯盛。這是一段豪華的「新娘之歌」。 這一段是對新婦王妃美麗的禮讚，也是對豪華婚禮的描繪。這顯示了所羅門王對王妃的愛，給予了她最豪華隆重，威榮無比的婚禮，風光至極。接著，後面可能有盛大的婚筵與歡樂的舞會，使整個王宮裏裏外外熱閙非凡。 二、書拉密女愛的沉思幻想（歌6:11∼13）
就在眾人都為所羅門王與王妃的婚禮而慶賀，快樂的進入婚筵舞會的時候，書拉密女似乎在熱閙中，徘徊地走進了御花園中，獨自地陷入了一種沉思狀態。 {書女唱或旁白唱} 6:11 我下入核桃園，要看谷中青綠的植物； 要看葡萄發芽沒有，石榴開花沒有。 12 不知不覺，我的心將我安置在我尊長的車中。 {眾人合唱} 6:13 回來，回來，書拉密女； 你回來，你回來，使我們得觀看你。 {書女唱或旁白唱} 你們為何要觀看書拉密女， 像觀看瑪哈念跳舞的呢？ 書拉密女想著想著，她好像走進了一個她熱悉的園子，她唱道：「我下入核桃園，要看谷中青綠的植物；要看葡萄發芽沒有，石榴開花沒有。」這裏也可能是一種以旁白的方式，由一個男聲唱出書拉密的心思。明顯地，她想到了第二幕中，牧人亦即她的良人，在夢中對她的呼召（歌2：10∼13）。她要下到她的園中，去看看她所栽種的植物，要看看她的葡萄樹發芽沒有，石榴樹開花沒有。她的園不只是個花園，且是栽種了許多香料及核果樹的果園。這在第三幕中已經表明了（歌4：13∼16）。這裏所謂的「核桃園」，原文應是「核果園」。舉凡石榴、蘋果、橄欖、葡萄、核桃…都是有核的果子。一個栽種果樹園子的人，沒有不關心他園中的果樹發展的情形怎樣。這是一種生命的關心。 書拉密女想著想著，她的心靈或心魂，就把她帶到了另外一種境地，她唱說：「不知不覺，我的心將我安置在我尊長的車中。」她這句話的意思是說，她的心魂好像把她帶上了一輛前往她愛人（或她百姓）的馬車。她心嚮往她的良人。 當她感覺這樣坐在馬車中離去時，她似乎聽見了眾人對她的呼喚，叫她不要離開王宮，叫她「回來，回來，書拉密女；你回來，你回來，使我們得觀看你。」他們要她回來，是因為他們要「觀看」她。然而，旁白的回答是「你們為何要觀看書拉密女，像觀看瑪哈念跳舞的呢？」他們的「觀看」，是一種觀看熱閙，或觀看表演的看，就好像觀看瑪哈念的舞女，在婚筵中的跳舞表演似的。書拉密女不願作那樣的表演者。換言之，似乎王妃在所羅門王的婚禮中，也都像是個表演的角色。他們好像是在想，下一回要看書拉密女表演「王妃」的角色了。書拉密女如今下了決心，不再回頭，她要歸去。 在《雅歌》中，「書拉密女」的稱呼與名字，是頭一次在此出現。在全本聖經中，也只在這一節中出現兩次，別的地方，再沒有出現過。從《雅歌》全卷的詩歌歌曲中，無論就內容看，或就上下文的關係看，很明顯的「書拉密女」其實就是《雅歌》中的中心女主角。但是，她究竟是誰，難道只是所羅門在寫作中，偶然所起的一個名字嗎？所羅門為女主角起這個名字，是否有甚麼隱含的意義，是否有明確的所指呢？這一個問題一直是解《雅歌》的焦點。關於這一點，我們已在第二講作了初步的解說，我們認為「書拉密女」是「書念女」的諧音，有隱指「書念女」亞比煞的意思。後文我們還會作進一步的討論。 三、所羅門對新婦王妃的珍賞之歌（歌7:1∼9）
當婚筵的舞會結束之後，所羅門王與王妃雙雙進入他們的寢宮，進入他們的洞房，開始享受他們的愛情。 {王唱} 7:1 王女阿，你的腳在鞋中何其美好！ 你的大腿圓潤，好像美玉，是巧匠的手作成的。 2 你的肚臍如圓杯，不缺調和的酒。 你的腰如一堆麥子，周圍有百合花。 3 你的兩乳好像一對小鹿，就是母鹿雙生的。 4 你的頸項如象牙臺； 你的眼目像希實本，巴特。拉併門旁的水池； 你的鼻子彷彿朝大馬色的黎巴嫩塔。 5 你的頭在你身上好像迦密山； 你頭上的髮是紫黑色；王的心因這下垂的髮綹繫住了。 6 我所愛的，你何其美好！ 何其可悅，使人歡暢喜樂！ 7 你的身量，好像棕樹； 你的兩乳如同其上的果子，纍纍下垂。 8 我說我要上這棕樹，抓住枝子； 願你的兩乳，好像葡萄纍纍下垂， 你鼻子的氣味香如蘋果。 9 你的口如上好的酒。 {王妃唱} 女子說，為我的良人下咽舒暢， 流入睡覺人的嘴中。 所羅門王在這段詩歌中，細細的描述他在洞房之夜，如何珍賞了王妃全身的美麗，陶醉在他對王妃的愛情之中，他從心中唱出對王妃的讚美。這次他是從王妃的腳開始，往上一部一部的珍賞，讚美到她頭上的各部位。 所羅門珍賞了王妃的腳，她的腿，她的肚臍，她的腰，她的兩乳，她的頸項，她的眼目，她的鼻子外形，她的頭，她的頭髪，她的身量，又再三的珍賞她的兩乳，她的鼻子的氣味，和她的口。所羅門好像對她身上的每一部位，都不輕易放過，他要仔細的知道她全人的每一部分。這顯示他對她愛的完全，愛的仔細，不是愛的粗心大意。不像許多新郎經過新婚之後，對於他的新婚始終似知不知，似曉不曉，愛的模糊不清，愛的不經心也不經意。 當以色列人在他們的婚禮中，唸誦這首《雅歌》時，對以色列人的婚姻生活，對新婚中的新郎新娘，必然也產生一種教育、啟發、和引導的作用。叫他們要彼此的全然敞開，全然珍賞，全然瞭解，全然接受，也全然彼此奉獻，全然的毫無保留。這要成為夫妻間的基礎，是婚姻生活的第一課。怪不得，猶太人這樣的珍賞《雅歌》，要在他們的婚禮中朗誦，在住棚節中朗誦。即使多年的老夫老妻，在婚禮中再次聽見這首《雅歌》的朗誦，也必然會勾起他們起初的誓言與許願，早年的坦率與赤誠，如今是否仍經常如此？這對他們的婚姻生活與關係，是一個提醒與重溫，也是再一次的堅固與確定。無怪乎在猶太人中間的離婚率很低。 對於基督徒來說，我們是神的子民，更是神的兒女，《雅歌》中的啟示與教導，豈不也是我們應該接受的，對我們也是一個很好的學習。在真正的愛情與婚姻生活中，我們都需要有這樣的基礎。這不全然只是一件外部的事。真正又完全的愛，總是必需包含外面與裏面的實際，兼顧外在與內在的部分。 王妃回應王對她的珍賞，當王唱道：「你的口如上好的酒。」王妃唱道：「女子說，為我的良人下咽舒暢，流入睡覺人的嘴中。」表示她極樂意的回應親吻她的愛人。她完全接受他的愛與珍賞，當然她亦完全的珍賞他。她願與他都溶入在彼此的相愛中。 這一段詩歌，為所羅門王與王妃之間的愛情關係，描繪出一個美滿結合的句點，所謂有情人終成眷屬。這似乎就是人間男男女女所追求的愛，所追求的人生目標，這就是世人愛的最高意義與境界。 第十講、《雅歌》中第五幕的詩曲（續）
第五幕劇到前一段，就在王與王妃彼此珍賞陶醉在新婚燕爾期間，書拉密女也作了她最後的決定。因此她唱出了她的心願與期盼。 四、願與良人同行、同住、同工、同享（歌7:10∼13）
{書女唱} 7:10 我屬我的良人•他也戀慕我。 11 我的良人，來罷！ 你我可以往田間去；你我可以在村莊住宿。 12 我們早晨起來往葡萄園去， 看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有； 我在那裏要將我的愛情給你。 13 風茄放香•在我們的門內有各樣新陳佳美的果子； 我的良人，這都是我為你存留的。 書拉密女既已作了回鄉的決定，她就尋思該在何時，向王秉報她的意願，她想到或許現在正是時候，她智慧的趁著王與王妃在新婚燕爾期間，他們彼此珍賞陶醉在恩愛中的時候，書拉密女大膽的進到所羅門王與王妃的面前，向他們秉呈「我屬我的良人•他也戀慕我。」書拉密女坦白的告訴王與王妃，她的心早已屬意於她的良人，並且她也知道她的良人愛她戀慕她。因此，她懇求王應允她回到家鄉去。王看見她的情深意切，又在王妃的助言之下，王就欣然答應書拉密女的請求，允准她回鄉。 當書拉密女得著了王對她回鄉的允准出來，她真是欣喜萬分的高聲歌唱，唱出她的心願「我的良人，來罷！」。她巴不得她的良人可以馬上來到她這裏，她要親自告訴他，讓他知道這個好消息，她可以自由了，她可以回去了，她可以與他在一起了。 書拉密女巴不得，當著她良人的面，向她唱出：「你我可以往田間去；你我可以在村莊住宿。」她要告訴良人，今後她可以與他同行，無論他要往那裏去，或往山上牧放群羊，或往田間照顧莊園；並且她也可以與他同住，或住在自己的家中，或在村莊住宿。今後他的田園，就是她要經營的田園；他的羊群，也是她要照顧的羊群。 書拉密女期盼與她的良人同工，「我們早晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有。」她甘心樂意的與良人同勞同心。從早晨起來，就與良人一起照顧他們的園地，一起培植關心他們的「葡萄」與「石榴」。並且就在同工同勞時，「我在那裏要將我的愛情給你。」書拉密女展望在同工同勞時，更將她的愛向良人流露，經歷更深一層的愛情。使他們的工作場所，都成了「愛的場所」，令他們所經營的園地，成為「愛的園地」。使他們無論在家，在外，隨時隨地隨在，都成為彼此相愛的地方。書拉密女這種愛的意念，是何等的實際，何等的豪邁阿！ 她相信不用多久的時候，「風茄放香•在我們的門內有各樣新陳佳美的果子。」「風茄」是一種很美麗的花朵，通常被稱「愛情之花」。書拉密女的意思是，過不久愛情的花朵「風茄」就會盛開，散放出芬芳的馨香之氣時，也正是許多果樹的果子成熟之時，他們就會有各樣的果子，和各種不同豐盛佳美的收穫，新的、陳的、都很豐富的陳列在「我們的門內」，讓他們可以一同品嘗，一同享受快樂。 倘若良人有時外出，書拉密女也期盼在家中，為她的良人預備好他所喜歡的豐盛美食，等待著他回來。讓良人知道這一切的豐盛美果與美食，「我的良人，這都是我為你存留的。」書拉密女所唱出的這一段詩歌，是何等美善的一幅溫馨圖畫；又是何等甜美，並且充滿了生命活力的愛的生活。 五、願與良人在生命中完全合一聯結（歌8:1∼4）
書拉密女不僅願在生活上，與她的良人同行、同住、同工、同勞與同享；並且她也期盼在生命上，能與良人完全的合一聯結。因此，她又接著唱了一段她深處的心願。 {書女唱} 8:1 巴不得你像我的兄弟，像喫我母親奶的兄弟； 我在外頭遇見你，就與你親嘴，誰也不輕看我。 2 我必引導你，領你進我母親的家； 我可以領受教訓，也就使你喝石榴汁釀的香酒。 3 他的左手必在我頭下， 他的右手必將我抱住。 4 耶路撒冷的眾女子阿，我囑咐你們，不要驚動， 不要叫醒我所親愛的， 其實，這一段的唱曲，與上一段是連結的，並不需要與上一段分開。分開是因為後人將聖經分章分節時的誤判，就像前面也曾有幾處誤判一樣。所幸這些誤判並沒有造成經文嚴重的害意或誤導。 書拉密女唱道：「巴不得你像我的兄弟，像喫我母親奶的兄弟。」她真是巴望她的良人，能與她有同一的生命（像她的兄弟），接受同一個生命來源的供應（吃同一位母親的奶）。正如她的良人稱呼書拉密女為「我妹子」一樣。在所羅門的時代，以色列子民認為同父母的兄弟姐妹，是世上同一生命的血肉之親，乃是世上最親切、最親近的關係。那時他們還不知道，人除了有血肉的生命之外，還有靈性的生命。血肉的生命是有限而短暫的，靈性的生命才是無限而永遠的。書拉密女的話，是表達她願意與良人在生命上合一，她這種願望乃是超時代的。 她為甚麼期盼與良人在生命上合一呢？因為在他們那個時代的社會，男女不能在社會公開的場合，彼此親嘴，除非他們是兄弟姐妹。一個女子在公開的場合，與別的男人親嘴，是被社會輕看的，認為她是一個不正經、不知羞恥，甚至是賣淫，出賣肉體的女人。 書拉密女心中實在太愛她的良人，她巴不得可以不受時空、禮俗的限制，可以與她的良人隨時隨地親嘴，對她良人說：「我在外頭遇見你，就與你親嘴，誰也不輕看我。」她認為在禮俗上，她不能在外頭與良人這樣的親嘴，乃是生命上有差別的隔閡。若是良人是她的親兄弟，親嘴就不受限制了，那該有多好。書拉密女是用一種假設語氣，絕對不可能的假設語氣，來表達她想常常與她的良人親嘴，常向良人表達她的愛意。甚至在外面遇見他，她都想親吻他。這是少女被愛充滿的情懷，洋溢在這詩歌中。所羅門的文采造詣，也顯在這詩曲中。 「我必引導你，領你進我母親的家。」這表示書拉密女要帶良人去看她的母親，讓她母親知道她將來要嫁的良人。使她的母親不再將她的良人當作外人，她的母親也就是她良人的母親；當然良人的母親也是她的母親。 並且，書拉密女在她良人母親的面前，「我可以領受教訓，也就使你喝石榴汁釀的香酒。」兒女在母親面前領受教訓，對於神的子民，在以色列人中間，乃是天經地義的事。所羅門寫的《箴言》，主要就是由母親教導兒女的。所以在以色列人中間，在母親面前領受教訓，是作兒女的特殊權利。有些教訓是母親專為自己兒女的，卻是不足為外人道的。書拉密女認為能與良人在同一位母親面前領受教訓，表示他倆人在生命上同一了。「石榴汁釀的香酒」，在當時是代表多子多孫的酒，只有要結為夫妻關係的人，可以一同當著母親的面共飲。她的母親會拿出「石榴汁釀的香酒」，來招待書拉密女的良人喝，這是象徵祝福他們生命的結合，一同產生生命的後裔。 書拉密女想到這些，她不知不覺的又沉醉在愛的思緒裏，她又深深地感覺到，好像她又被她的良人抱在懷裏，「他的左手必在我頭下，他的右手必將我抱住。」這次她用了非常的肯定語氣，她說了兩個「必」，她有非常篤定的把握了，比第一幕劇中的感覺強烈多了（歌2：6）。 末了，書拉密女又叮嚀四周的人：「耶路撒冷的眾女子阿，我囑咐你們，不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等他自己情願。」這是書拉密女第三次唱此曲調，她再次的沉醉在愛的思緒裏（歌2：7，3：5）。 彼此相悅(7:1-l3)(賈玉銘) “我所愛的，你……何其可悅!……我屬我的良人，他也戀慕我。” 本章是良人與新婦，彼此相愛相悅之詞。讀這一章，可見主如何愛新婦——教會——並教會如何愛基督。一至九節，是基督對於教會；十至十三節是教會對於基督。 一、主對於教會——或對每個信徒(7:1-9) (一)稱讚之詞(7:l-6)——有人以此稱譽之言，系耶路撒冷眾童女之言。但細按各節所說，仍以為是主自己的話較更確切。此處所以稱“王女”是極重看的意思，因信徒本是王女(詩45:13)。耶穌愛教會之愛，原是至極而無複加的，他曾為教會捨命。被救贖的教會在他眼中，當然是他十分喜悅的。所以在此稱讚教會之美，有十樣之多，是看教會十分完美。 1、腳在鞋中之美(7:1) 先稱讚腳美，是因人的一身，賴腳立定，好像人的志願，主意等，是人一切言行的根基。聖經常稱傳道人的腳何等佳美(賽52:7)。“鞋”是福音鞋(弗6:15)。人的志願主意為福音所範圍，好像腳上穿鞋，是何等佳美。鞋和腳是離不開的，腳不論到哪裡，就把鞋帶到哪裡；腳上穿福音鞋，腳走到哪裡，福音也就傳到哪裡。腳上穿鞋也是有開步走之意。(徒12:8；出12:11)“腳在鞋中何其美”，亦可譯“你的步履何其美”。 2、大腿如玉之美(7:1) 大腿圓潤如美玉。“圓潤”(Joints)宜譯節絡。“美玉”(Jewels)宜譯寶石。是言大腿的節絡如寶石(參弗4:16；西2:19)。意即大腿之骨節筋絡，上至胯骨，下至膝，皆滑潤連絡，堅定有力，便於運轉動作如鐘錶機軸兩端之寶石。如此靈妙是巧匠作成的；信徒在愛中彼此如筋節互相連絡，這是由於天上的匠人，且是“巧匠”的手作成的。信徒之榮美，皆是受了主的造就，是巧匠的妙手所造就，非受巧匠的造就，不能健強有力，實行神旨。 3．肚臍之美 以肚臍比“圓杯，不缺調和的酒”，這好像大衛的福杯滿溢(詩23:5)，不像一個可憐的嬰兒，肚臍尚未斷(結16:4)。聖經常言人敬畏神的心，可以醫治他的肚臍(箴3:7-8)。新婦對於主，固有敬畏。更有信愛，這敬畏信愛等諸美德，合起來如同調和的酒；非但不至忌臍受寒，且使內腹充滿喜樂——酒喻喜樂。 4．腰部之美(7:2)“你的腰——或腹——如一堆麥子，周圍有百合花。”“麥子”是最美的籽粒，主耶穌自己就是一粒麥子(約12:24)。“腰”或譯腹——為全體所賴得著養育；教會即藉道之結果，得了養育。“百合花”是極美觀，極榮耀的，如果教會得了道的養育，道德誠于中，莫華即發於外了。 5、兩乳之美(7：3)教中成年固需要麥餅；會內小兒，卻急需乳食。稱許兩乳之美，即言其與教會中幼稚信徒之關係。 6．頸項之美(7:4) “你的頸項如象牙台。”“頸項”曾比大衛藏軍器的高臺(4:4)，本處則言如“象牙台”；是指極寶貴得勝的信心。藉此信心如同頸項，得與教會元首基督連為一身，可以勝過仇敵。 7、眼目之美(7:4) “你的眼目像希實本巴特拉並門旁的水池。”眼像水池，是言其清明潔淨。耶利米曾言:他的“眼為淚的泉源”(耶9：1)。此淚泉是指其為自己的罪或為人不悔改而流淚的眼。言如水池在希實本城巴特拉並門旁。“巴持拉並”意即群眾之女，言其生活非為個人，乃為群眾而生活之女；其常為群眾流淚之眼，當然是主機板愛看的。 8、鼻子之美(7:4) “鼻子仿佛朝大馬色的黎巴嫩塔。”“大馬色”為敘利亞之第一座城。“鼻子”如黎巴嫩塔，朝著大馬色，是面向仇敵，毫不畏懼的意思。信徒應該有一個嗅覺最靈敏的鼻於，可以善於分辨，免為敵人所誤。 9、頭部之美“頭如迦密山”。“迦密”乃最高之山，是神常顯榮之地。信徒的“頭”如迦密山，是言其不但昂首天外，去世界最遠，與天界最近，且是蒙主高舉在磐石上，得以昂首高過四圍的仇敵。(詩27:5-6) 10、頭髮之美(7:5)“你頭上的發是紫黑色。”長“發”是女子的榮耀(林前ll:15)，“黑色”表少年之健壯，“紫色”表王家之尊貴。新婦之發黑而且紫，足以表現她的健美與尊榮。 (二)感動之力(7:6-9)王女如此美麗可愛，自然有極大的感動力，表現在她良人身上: 1、心為所系(7:5)“王的心因這下垂的發綹系住了。”“發”為女子的榮耀，“發綹下垂”是表女子之謙卑，不以榮耀自居。這種“謙尊而光”的態度，就把“王的心系住了”。說:“這是我永遠安息之所，我要住在這裡，因為是我所願意的”。(詩132:14) 2、情為所感(7:6) “我所愛的，你何其美好!何其可悅!使人歡暢喜樂。”這種美好，不是由於本性的自然，乃是因為受了造就，就是巧匠的手所造成的。 3、身為所屬(7:7-9) 此二節是說主因愛慕信徒，即與之密切相連: (1)要上棕樹 “你的身量好像棕樹……我要上這棕樹。”“棕樹”直往上長，好像信徒的心，時時向上，與神交通。棕樹結果最多時，或說擔子最重時，即其發達最盛時；信徒也是愈結果愈發旺；越有難處，靈越活潑。棕樹為得勝的標記，表信徒有得勝的生活。棕樹本無枝，主說“我要上這棕樹，抓住枝子”，也就是抓住樹身；主既抓住樹身，在主的懷抱中，這樹必永無所顧慮了。 (2)要享其甘美 “你的兩乳如同其上的果子，累累下垂”；亦“好像葡萄累累下垂；”主的心即因這些果子滿意知足。“你鼻子的氣味香如蘋果。”神造亞當吹生氣於鼻孔中，被造信徒也是吹靈氣於鼻中。這鼻中的氣，就是“叫人活的香氣”(林後2:16)。“你的口如上好的酒”。此言信徒所講生命之言極有能力，極其甘美，正如上好的酒。這種美酒，有兩方面的效感:一面對於主當然令主歡喜——“為我的良人下嚥舒暢”。一面可令睡著的人蘇醒——“流入睡覺人的嘴中”，應譯“使那些睡覺人的嘴唇講話。”這不是指一個人說的，乃是指多人說的。信徒被聖靈充滿，如被新酒灌醉了，講起話來，極有能力，就使許多睡覺的人醒悟，也就講起話來了。 二、教會對於主(7:10-13) 主既如此喜悅愛慕教會，則教會對主有何表現呢? (一)得勝的連屬(7:l0) “我屬我的良人，他也戀慕我”，這一句話是表現我與主，主與我彼此之相屬，且是一種得勝的相屬。 1、主勝過我
“我屬我的良人，他也戀慕我。”第一次言“良人屬我，我也屬他。”是先有我，後有主；第二次言:“我屬良人，良人屬我。”(6:3)是先有主，後有我；此次言“我屬良人，他戀慕我”，只言我屬主，不再言主屬我，是只有主，沒有我；我已為主所勝。 2、我勝過主 “我屬良人，他戀慕我。”奇妙啊!真奇妙啊!主為何戀慕我呢?主戀慕我，主的心已為我所系，使他不能不愛我，不能不戀我；主對我有了戀愛的心，這是主已為我所勝，為我的愛所勝。 (二)極密的靈交(7:11-12) 以前良人嘗常喚新婦說:“起來與我同去!”此時因為新婦與良人情誼深厚，所以也對良人說:“我的良人，來吧!你我可以往田間去……在村莊住宿。” 1、為求更深的靈交——“來吧!你我同去。” 2、為得安靜的靈交你我可以同到田間去，不但一路上彼此交談，更可得一安靜地方單獨談話。 3、為有清心的靈交“早晨起來往葡萄園去……”靈交以早晨未被俗事紛擾時為最美的時間。 4、為有工作之靈交“往田間去……往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有。”這不僅是為靈交，且是為工作。 5、為長時間之靈交
“你我可以在村莊住宿。”不是隨去隨來，乃是在村莊住宿。多住些時候，若是必須如同保羅在亞拉伯住了三年半，也不以為多。而且各村各莊皆有可拯救之人，在村莊住宿，亦可趁機廣布救恩，領人歸主。 (三)佳美的奉獻(7:12-13) 在此所獻的可分三樣: 1、獻愛情 “我在那裡要將我的愛情給你。”你我把愛情給了誰呢? 你我是否為愛人或愛世，分去了愛主的心呢? 2、獻愛香
“風茄放香”。風茄可稱為“愛情果”。利亞曾以她兒子的風茄，從拉結換得雅各的愛情(創30:14)。這種在田間在村莊的愛，令主更覺馨香。 3、獻愛果 “我們的門內有各樣新陳佳美的果子，我的良人，這都是我為你存留的。”這門內是表田間村莊，即信徒的家，信徒的屬靈生活，是以鄉村為宜。我的良人，我有各樣新陳的佳果，皆是為你存留的。信徒不但有新果，也有陳果，更是年年日日再結新果。這一切無非是為主存留的；一切所作所為，無非是為主。新婦與良人如此相愛相悅；我與主，主與我之愛情如何呢?主能否對你說:“我所親愛的，你何其可愛。” 第五段 得榮(七1~八14)(黃雪芬) (一)與主聯合的榮耀 神的傑作(六章13〜七章9節)(臺北基督之家) 分享： 六章13節是眾女子在呼喚書拉密女回來。因為當她一心要得著良人，而且是不惜任何代價的一定要得著，她真的得著了，她得著後就一刻不離的跟她的良人同行，腳步之快讓這些受她影響也一起尋找良人之人都跟不上，因此她們呼喚她回來，然而主對眾人的反應似乎不以為然，祂不要她們只作一個觀看的人，與其只想觀看書拉密女，不如趕快跟上去追隨她所屬的良人。主不要我們只作一個羡慕者，主要我們作一個跟隨者，不要只羡慕別人與主的關係，因為你也是可以如此得著主的，重要的是，你必須渴慕而且起來跟隨祂。主！祂才是一切美好的源頭。聖經在這裡第一次用「書拉密女」來呼喚這新婦，「書拉密」是「所羅門」陰性的寫法，意思是「平安之女」。主呼召我們來跟隨祂，是要得平安的。當我們跟隨祂，我們也就得了一個新名「平安」，這就是要告訴我們，我們雖然蒙召要背起十字架來跟隨主，為祂的國度爭戰，可是不要忘記，祂是賜平安的神，祂的居所(就是我們)也應該充滿平安，因此若我們常常活在很緊張，很著急，甚至憂愁中，這是不對的，我們應該記得我們是書拉密女。 接下來七章的這段經文更是一連串形容書拉密女跳舞之身體的美，它象徵了被基督完成的工作，一開始就說到她的腳蹤是佳美的，再來是她的能力可愛，因為是得著了屬天的能力。「大腿」是一個人的能力所在，看到「大腿」我們就想到雅各的故事(創三十二22〜32)，在雅博渡口，有一個人來跟他摔跤，摸他大腿窩，他的腿就瘸了，這樣，他天然的能力被拿去了，他才得著真實的力量，神將他改名為以色列，意思是「神的王子」或「與神一同作王」。這裡形容這雙大腿是「巧匠的手做成的」(七1)，這位巧匠就是主自己，祂熬煉她、雕琢她，讓十字架的工作成全在她身上，然後她才得著屬天的能力，當我們天然的能力沒有了，才有屬靈的能力。神會在我們的生命中用各種環境來精雕、細琢我們，使我們天然一切的能力被拿走，而得著「真實的」屬靈能力。 這位新婦在巧匠的手中被塑造的真是滿有基督長成的身量，不但有屬靈的能力，她的內在有豐盛的生命(肚臍如圓杯，腰如一堆麥子)，而且這個豐盛的生命可以餵養及供應別人(兩乳好像一對小鹿)，她的意志因著十字架而變得非常的堅固，但不是固執於己意，乃是堅定的為著主(頸項如象牙台)，她的心很清純，沒有攙雜，是一個清心的人，很平靜、安穩(眼目如水池)，她有屬靈的辨別力，能敏銳於聖靈的工作，甚至能得著王的心，成為真正和神同行的人，她的禱告在神面前有力量、有權柄，能為神成就大事。其實神渴望塑造我們，使我們都能滿有基督長成的身量，讓我們帶著信及順服來讓祂作成這工在我們身上。 回應：主耶穌啊！我是禰手中的工作，願禰在我身上繼續雕塑我，讓我可以成為合禰使用的器皿，奉耶穌的名禱告，阿們！ 禱讀：雅歌七章6節 6 我所愛的，你何其美好！何其可悅，使人歡暢喜樂！ 一切為良人(七章10節〜八章4節)(臺北基督之家) 分享： 在雅歌中有三次提到「我屬我的良人」(二16、六3、七10)，但這中間卻有很大的差別。在二章16節她說「良人屬我，我也屬祂」，這裡她生命的表現是先想到自己的需要，她自己要得滿足，但在六章3節她說「我屬我的良人，我的良人也屬我。」這時她可以多想到良人的需要，而在今天的這段經文中她說「我屬我的良人，他也戀慕我。」她只想到她的良人，一點也不想到自己，當一個人越追求主，越在主愛中得到滿足，他的生命也一定會越多隻想到主，只為主活，如同保羅說「原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替我們眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」(林後五14〜15)其實福音的目的是要叫我們這些蒙救贖的人不再為自己活，而是要為主活。今天福音的目的達成多少在我們身上了呢？我的生命中是要主為我做這、做那或是以主為中心。我屬我的良人，是表明我們歸屬祂，我們一切都該以祂為主，求神作成這工在我們身上。讓我們活著的目的是要為主做這、做那，只求滿足祂的心。 當新婦確知「我屬我的良人，他也戀慕我。」(10節)她的生命就被愛火燃燒著，她非常的殷勤、熱心的要做神的工──「清早起來」，對於神的工她似乎不敢浪費一點時間，而且她關心良人所有的工作，無論是「田間」或「村莊」，而在一切的工作中，她知道她最重要的事是「將我的愛情給你」(12節)，在所有一切的事奉中，最重要的是來把我們的愛情獻給主。在服事的事上，我們太容易就把服事放在第一位，一心只為了把服事做好，而忽略了愛主、親近主、滿足主，以主為中心。讓我們學習效法這位新婦，她對主的工作非常關心，也樂意去做，但她說「我在那裡要將我的愛情給你。」也就是說，她在服事、工作時，一樣把愛獻給主，服事的工作一點都沒有影響她愛主、渴慕主的心。而這些服事的果子也都是為主的(13節)，是要歸給主來享受的。這些是我們生命的景況嗎？ 新婦已經和她的良人有非常親密的關係了，她知道「我屬我的良人，我的良人也戀慕我。」但在她心中仍有一個非常大的渴慕，就是要比現在更親密，因此她說「巴不得你像我的兄弟，像吃我母親奶的兄弟；我在外頭遇見你就與你親嘴，誰也不輕看我」(八1)；(因為舊約時代猶太人有一個規矩，只有自己的家人──有血統關係的親人才能公開親嘴，連夫妻都不能，免得被人輕看)。她不滿足於現況，乃是渴望竭力進入更完全的地步，好像保羅說的「我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」(腓三13〜14)讓我們在主面前的追求也是如此。 回應：主耶穌啊！求禰加增我對禰的渴慕，好叫我每日渴求要更親近禰，更與禰聯合。奉耶穌的名禱告，阿們！ 禱讀：哥林多後書五章14〜15節 14 原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了； 愛情是不斷成長發展的(6章13至8章4節)(香港讀經會) 祈禱： 神啊，求你不嫌我的卑微，常帥領我們在基督裡誇勝，並借著我在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。（林後2：14） 這一次似是完婚之夜的對話。男子首次用「王女」稱呼女子，表示對她尊重，視她為至高貴的一位。她獨個兒為他起舞，步履活潑，盡顯優美的體態（7：1）。她的肚臍，原文作山谷，如一只圓杯盛了酒，再放入用以調和的香氣，令人陶醉；她的腰束上麥子和百合花，前者象徵豐盛和多產，後者似是以珠寶作裝飾，耀眼奪目（7：2）。她的兩乳均勻豐滿（7：3、7）；頸項如象牙台，給人一種莊重高貴的感覺；眼睛晶瑩明亮，如水池般秀麗。「塔」是防禦工具，建在大馬士革對面的山上，用來形容她高聳的鼻子是最合適的（7：4）；女子頭上紫黑的頭髮，好比迦密山經年長滿茂密的樹林，稍加修飾，便迷倒她的王（7：5）。最後女子擁有如棕樹般高大健美的身量，怎不令他歡懷快樂呢（7：6∼7）？這刻他的情緒興奮異常，他握住她的手──像爬上了這棕樹，抓住枝子──要與她親嘴。蘋果是愛情的象徵，因此，帶著愛情的香氣與她親嘴怎不令他產生喜悅的感覺，從接吻而來的滿足，怎不令他陶醉（7：8∼9）！ 活在愛情中的人總會睡得甜蜜。接吻帶給女子強烈的感覺，從今以後，生命不再是個人，而是彼此相屬的（7：10）。這是女子的邀請，要告訴她的王，不要把愛情收藏起來，她既已委身於婚姻的生活，就是成熟、公開的事。無論早上在田間工作，或是晚上同房休息，享受愛情，都是一起的（11）。早晨起來，又再一起走在愛情的路上（7：12）。風茄帶有刺激性的香氣，有催情的作用，但需加上佳美果子的香氣調和，如今都一起擺放在新房的門子上（7：13）。新陳的果子都有，表示他們愛情不斷成長發展，有回憶，也有憧憬。這些都要建立在自然和穩固的關係上，所以女子說：「巴不得你像我的兄弟，像吃我母親奶的兄弟。」是一家人了！誰還會介意他們在外邊親嘴呢？如今男子用手抱住她，那會不感到滿足呢？（8：1∼3） 風茄能刺激人的味覺，有催情的作用，但需加以佳果的調和。基督的桝導直指人的罪，能救人脫離罪惡。然而基督徒的言行若是差強人意，令人反感，基督的香氣也會變得刺鼻，令人難以忍受。 |