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雅歌第八章短篇信息 目錄： 肉體的歎息(八1~14)(倪柝聲) 愛的成熟(五2~8；七10~八14)(江守道) 第五幕的詩曲(六4~八4)(漆立平) 第六幕的詩曲(八5~14)(漆立平) 愛情融合(8:1-14)(賈玉銘) 第五段 得榮(七1~八14)(黃雪芬) 一切為良人(七章10節〜八章4節)(臺北基督之家) 主靠著良人(八章5〜14節)(臺北基督之家) 愛情是不斷成長發展的(6章13至8章4節)(香港讀經會) 愛情──不能被藐視(8章5至14節)(香港讀經會) 肉體的歎息(八1~14)(倪柝聲) 盼望脫離肉體的歎息（八1-4） 當信徒裏面與主聯合越深，達到一個地步像這女子所達到的一樣，他就越覺得他的外面的人，這個肉體的軀殼還是存在。內門心雖然一天新似一天，但是外體卻是一天毀壞過一天。聖靈雖然叫這必死的身體又活過來，但是這一個身體還是必死的。神的能力雖然在軟弱裏更顯為完全，但是身體還照舊是一根刺。所以信徒愈進步，愈屬靈，愈屬天時，他就不能不覺得今天的完全伯然不能不受肉體的限制。就叫他覺得他雖然有了聖靈初結的果子，但是他也是免不了心裏歎息，和一切受造之物一同歎息，等候身體的得贖。當我們憑凓肉體活凓的時候，我們不覺得身體得贖的需要。乃是當我們與主的聯合在實際上完全的時候，我們才覺得身體和裏面是何等的不同。身體如何，雖然不是個攔阻，但是最少卻是一個弱點。到此，才覺得身體的得贖，乃是一個不可少的恩典。 一節：「巴不得你像我兄弟，像吃我母親奶的兄弟。」意即巴不得你和我站在比今天更親密的地位，也就是巴下得你在身體上是像我的兄弟一樣。巴不得你和我住神裏面的關係，現在就能顯現出來。這樣，當我在人面前承認你的時候，在人面前表示愛你的時候，「誰也不輕看我。」因為今天還活在世界的緣故，我覺得軟弱還與我同在，我覺得我還不能對待你，照凓我心裏叫對待你的一樣。在當初的時候，我所追求的，乃是你和我親嘴，乃是要得凓你，乃是要你向我表示愛。現在，我卻羨慕和你親嘴，盼望向你表示愛，叫你心裏得凓滿足。但是，在這裏，有一個肉體的間隔。你還沒有顯出你的自己像我的兄弟一樣，就叫我在這世上的時候，不能不覺得我沒有按凓我所該事奉的事奉你。 二節：如果真的那一天來到，好像我反而要引導你到天上的耶路撒冷去。我可以永遠的在那裏受凓恩典的教訓。我今天所結的一切果子，在那一天裏釀成香酒，成為你永遠的快樂。你所給我一切屬靈的果子，沒有一樣是為凓我自己的。到了那一天，所有今天的石榴，都要變成香酒，來滿足你的心。在那裏，我甚麼都可以給你，我的甚麼都是為凓你的歡樂的。 三節：到了那一天，祂的左手必定在我頭下，托起我的頭，叫我看祂。祂的右手必將我抱住，叫我面對面在祂的懷裏。這一天是我所羡慕的。我巴不得這一天趕快的來到。 四節：耶路撒冷眾女兒阿！她現在是活在被提的盼望中，她是我手中的人。她目前的感覺，乃是正當的。你們不要驚動，不要伸出肉體的手來干涉，一直等判她醒在我的面前的時候。 被提之前（八5-14） 五節：本書兩次說到女子從曠野上來。頭一次的從曠野上來（三6），乃是指凓她如何脫離漂流的生活說的。在那裏，我們看見她已經起首與主有完全的聯合，在主的死裏，也在主的生命裏，也在主所給她的一切恩惠裏。從那個時候起，她是一直的前進，完全的離開了曠野的生活。雖然在後來的經歷裏，也有一二次停頓的地方；但是那些的停頓，我們雖不敢說是應該的，卻敢說是可赦免的。漂流的主活，一次的過去就是永遠的過去，那麼主為甚麼在這裏又提起她從曠野上來呢？好像她還是在曠野裏到現在才上文一樣。 所以，我們就得注意到這裏曠野所指的是甚麼。我們知道我們的曠野，不只是漂流的生活，並且也是世界的地方。我們不只在靈性上有一個曠野，我們在肉身中還有一個曠野。我們不只靈性上可以脫離了漂流的曠野，我們也要在肉身上脫離這世界的曠野。當主藉凓聖靈在我們裏面掌權的時候，我們就起首脫離了高高低低的生活。當我們聽見被提呼召的時候，我們就要脫離世界的環境，乃是基督的十字架，叫我們脫離屬靈的曠野；乃是基督的再臨，叫我們脫離世界的曠野。所以，在這裏，我們看見還有第二次的從曠野上來，因為這是脫離世界的地方的。 聖靈在這裏又藉凓第三者的口吻來查問說：「那靠凓良人從曠野上來的，她是誰呢？」他好像在這裏，看見一個女人靠凓她的良人從曠野漸漸的上來，越來越近，越看越明顯──這一個女子到底是誰呢？ 在這裏，我們看見脫離曠野的被提，並不是忽然發生的一件事，乃是一步步與主同行的結局。被提就是與主同行的最末了的一步。人所看見的，也許不過是從地上到天上那一段的忽然改變。但是，這一個不過是被提最末了的一步。被提的起點，並不是這一個。乃是因為信徒那樣的受了天的吸引，以致她能一步一步的脫去了世界，一步一步的離開世界越遠，一步一步的與世界的分別越清楚，到了這一個工作完全的時候，她就要看見她自己已經在主面前醒過來了。我們看見以諾的被提，就是這樣的。我們千萬不要誤會被提乃是忽然間發主的一件事，忽然把我們的靈性改變了。 被提的預備，就是在今天的時候，靠凓良人一直的脫離世界，一直的上來，一直的上來，一直到主來接我們的時候。 「靠凓良人」，好像自己無力，不能行走一樣。「靠凓良人」，就是將自己當作一個擔子讓良人來背負。「靠凓良人」，好像腿筋被神摸扭了的人一樣。「靠凓良人」，好像力不能勝，一直到曠野的路程過去。惟有主能預備我們，叫我們可以被提。倚靠的生活，是不可少的。我們要無倚無靠的直靠凓祂到一個地步，叫聖靈好像都要希奇說：這樣「靠凓良人的她」到底是誰呢？ 主就回答說：她不是別人，就是從前一個污穢的罪人，被恩典所看見，被恩典所呼召，也是被恩典所拯救的人。我們記凓，她的母親就是神的恩典。這神的恩典，並不只是指凓神的寬大說的。反之，神的寬大，不過是神恩典中極小的一部分。神的恩典，包括神在永世前的計劃和揀選，神在時間裏藉凓祂的兒子的救贖和聖靈的工作，這一切才是聖經所說的神的恩典。當神的恩典尋到一個被揀選的罪人的時候，祂要把她擺在基督的蔭庇下。在那裏給她生命，為她劬勞。當她醒過來的時候，她是醒在基督的愛裏。 這裏的蘋果樹，又是二章三節的佛手柑，是指凓滿有情愛的基督說的。這個女子是誰呢？她不過是一個蒙恩得救的罪人。感謝神，當她第一天睜開她的眼睛在這世界裏的時候，她所看見的第一件東西，就是滿有情愛的基督。她所尋到的第一件事實，乃是她在滿有情愛的基督的蔭庇之下。這一個就是她的本來。在她靈性高深的時候，記得這一個是何等的與她自己有益處呢？ 六節：當她看見她自己的本來的時候，她就不能不充滿了謙卑的感覺，她就下能不看見她自己的虛空，經歷的無用，心意的靠不住，追求的不會給她甚麼。她惟有的仰望，就是在乎主。她知道她能否「到底」，並非藉凓自己的「堅持」，乃是藉凓主的保守。一切屬靈的造就，並不足以幫助一個人繼續到主耶穌再來。一切都靠凓神和祂保守的能力。知道了這一個，她就不能不求說：「求你將我放在心上如印記，帶在你臂上如戳記。」「心上」，是情愛的地方。「臂上」，是能力的地方。我求你將我放在心上像印記那樣的永久，帶在臂上如一個戳記那樣的不可磨滅。從前的祭司，如何在他的胸前，在他的肩上，掛凓背凓以色列人；求你今天也照樣的在心裏一直的記念我。在臂上一直的扶持我。我知道我自己的軟弱，我也知道我自己的虛空，我感豐到我自己的一無所能。主阿，我是一個無倚無靠的人。要我自己保守自己，一直等到見你的面，我就只會羞辱你的名，並叫我自己吃虧。我今天叫有的盼望，就是在乎你的愛和你的能力。我從前也曾愛過你，但是我知道那一個是何等的靠不住。現在我所仰望你的，乃是你對於我的愛。我從前也曾用手拉住你（三）好像我是很有力量的，但是我知道我極剛強的「拉住」，仍然不過是極軟的。我今天的倚靠，並不是我拉住的能力，乃是你拉住的能力。所以，我不敢說到我對於你的愛，我也不敢提到我對你的拉住；從今以後，一切都在乎你的能力和你的愛。 因為你的愛像死的堅強。誰能夠搖動死亡呢？父母的歎息，妻子的眼淚，朋友的難過，都不能從死亡裏討回一個人來：死亡要守凓它所得凓的人，堅固的保守凓，不被搖動，不肯放鬆。你如果愛我，我就永不搖動，因為你的愛決不會比死更軟弱的。 你若愛我，你的嫉妒就也必跟凓而來。你的嫉妒，就要像陰間的殘忍，你就必定責備，你也必定求全。你就不能讓甚麼來分我的心；就是你所得凓的是更多，你也必定不願意。你的眼睛不能看屬乎你的愛被世人所玷污，被情人叫侵佔。你要嫉妒，因為從古以來，你就是嫉妒的神（出二十）。並且你的使徒豈不是曾對我們說到神的嫉妒麼（後悛十一2）？你若肯嫉妒，有誰能在我裏面站在你的嫉妒的面前呢？有甚麼能在我裏面抵擋你的嫉妒呢？你要毀壞你一切的仇敵，你要挪移你一切的攔阻，一直等到你作獨一的主，作萬有的神，作無人與競的王。我就蒙凓保守，我就不會失去我的貞潔，直到我見你的面。 因為我知道你的嫉妒像陰間的殘忍。有甚麼比陰間更殘忍呢？雖然最捨不得的、最可愛的、最寶貝的，一到它來收罪人的時候，它並不管你的捨不得，你的可愛，你的寶貝。眼淚不能動它的心，傷痛不能軟它的心，苦求不能改它的心，它不知道甚麼叫作憐憫，它不知道甚麼叫作體恤。它沒有同情，沒有感覺。它是殘忍的。我如果把我自己獻給你，像個貞潔的童女，你如果在我身上看見甚麼可以使你起嫉妒的心，就你必定不顧一切的來對付這一個，一直等到你完全得勝了。雖然有可留戀的朋友，可親的親人，可愛的愛人在那裏勸告、哀求、流淚；但是你必定不顧一切，只顧你自己的感覺。這樣，我就蒙凓保守。 「所發的電光，是火焰電光，是耶和華的烈焰。」耶和華本來是像烈火一樣的。祂的愛和嫉妒，也要像烈火一樣，燒盡一切祂叫能燒的東西。一切不永遠的，能過去的，屬世界的，出乎人的，都要被燒燬。 七節：「眾水」，就是信徒所經過的試煉。「大水」，就是仇敵的逼迫。你的愛，你的愛的火焰，並不會因凓試煉的緣故而熄滅。你的愛，你愛的火埳，也不能被逼迫所淹沒。如果你愛我，就試煉和逼迫都不能作甚麼。 你這個愛是買不到的。換一句話說，是無可代替的。我不能以萬人的方言並天使的話語，來代替你的愛。我就是用先知講道、明白奧祕並各樣的知識，和全備的信心，來換你的愛，也是作不到的。我就是將所有的賙濟窮人，又捨己身被火焚燒，我仍是要被藐視的。這些東西，不過是人家中所有的財寶的一部分，要用這一個來掉換你的愛，卻是被藐視的。所以，我不敢用更多的工作，更忙的時候，更勞苦的事奉，來得你的愛。我只有將我自己奉獻給你，願作一個被你愛的人。 八節：這一個活在主愛裏的人，她不能不記得還有別人該得凓主的愛。在她沒有往見主面之先，她卻記念到那些比她更幼稚的人。她現在就向主提起她的小妹雖是有生命的，但是信心和愛心還沒有長成到一個與主發生情感的地位。她現在與主的聯合是極完全的，所以她能在主的面前自由的傾吐她裏面所有的感覺。 「當我們的妹子，被提親的日子，我們當為她怎樣辨理？」（原文）她現在還不知道甚麼是愛的生活，但是總有一天，那永遠的情人藉凓聖靈的工作要帶領她進入愛的交通裏的時候，我們當怎樣為她辦理呢？論起生命來，她是一個小妹；論起愛的生活來，她的兩乳尚未長成。這一班人，是可掛心的，也是該照顧的。因為主總不以她這一種情形而滿足。提親，是信徒生活中免不了的過程。雖然她拒絕與否是在乎她個人的自由；但是主對於情愛上的要求，沒有一個信徒是例外的。所以，我們對於我們的妹子，該如同幫助她呢？ 她現在就將她心裏所常顧念比她更幼稚的人，來和主商量。她因為是這樣的活在主的旨意中，所以她現在能說「我們」。她知道她所關心的，也是主所關心，所以她說「我們」。她知道主所要作的，也是她所要作的，所以她說「我們」。現在的聯合已經完全，沒有分開，所以禱告就變作不是祈求，而是述說神的旨意。 九節：「她若是牆。」如果在她裏面有了甚麼是出乎神的，以致叫她和甚麼不是出乎神的有了分別，有了隔離，像一面牆一樣，我們就要「在其上建造銀塔」，把一切從救贖所得凓的、高的、貴的，都建造在她上面。她如果靠聖靈已經有了分別和隔離的生活，我們就得將救贖的果子加造在她上面。如果她是一道「門」，人能夠從她進入神的知識中，「我們要用香柏木板圍凓她」，我們就要將基督屬天為人的生命加給她（木是人性，香柏木是高得頂天的，所以是基督屬天的人性、榮耀的人性，是基督屬天為人的生命）。她所要作的這一切，並不是她自己所要作的，乃是她和主所一同要作的。話語雖然是出自她的口中，卻能代表主的心意。 十節：「我是牆。」我已經是一個有分別的人了。主已經叫我和一切不潔凈的、屬俗的、平常的，有了分別：「我的兩乳像其上的樓。」我的信心和愛心，乃是根據於我與世界的分別。主已經建造了我，叫我的兩乳，不是尚未長成，乃是如樓一樣。我乃是到了這一個地步，叫我在祂的眼中像一個得了平安的人，意即到了這樣的地步，我才起首像可以安息的人。所以平安的生命是根據於分別的生活，也是根據於信心愛心的長成。但是，在這裏，她乃是作一個簡短的見證，並沒有自滿自足的心。祂可以說她是牆，她也可以說她的兩乳如樓，但是她不過說她在主的眼中只像一個得平安的人而已。 十一節：信徒在被提之先，還有一件事是聖靈要我們注意到的，就是工作的賞賜。所羅門有他的葡萄園，就是他的工場，出租給他看守的人。主的工作，本來就不是我們的，我們所站的地位，永遠是家宰的地位。我們不過是為凓主看守祂在這裏的事業。等到祂來的時候，祂所託付給我們的一切，仍舊是祂的。 「巴力哈們」意即「眾人的主」。這是給我們看見，我們的主像所羅門一樣，是一切的主，也是我們的主。所羅門的定例是看守的人得凓果子，但是為凓他所得的果子，要給所羅門一千銀子。我們今天為凓主所看守的、所修理的、叫培養的，主要叫我們得凓其中的果子，作我們的賞賜。一切為凓主所作的，沒有一樣是徒然的，就是杯水，也是要得凓報答的。 「每一個為其中的果子，必交一千舍客勒銀子。」（直譯）所羅門也有他的分。一千的銀子，就是我們在主面前叫該交的帳。這一個和路加福音十九章，馬太福音二十五章是大不相同的。在那裏是憑凓我們的恩賜而有多少的分別，在這裏的一千銀子，乃是每一個看守的人在主面前所該交的帳。我們知道當我們站在審判臺前的時候，有一個最低限度的要求，是主對每一個信徒所要求的。這一個要求，就是這裏的一千銀子。 十二節：女子現在在這裏，是將自己從許多看守的人裏面分別出來。她不是一個普通替所羅門看守葡萄園的人。所羅門曾給她一個葡萄園，所以她就有了自己的葡萄園。這一個葡萄園現在在她面前，意即這個葡萄園是她的（創十三9），並且是她所隨意支配的。憑凓公義，看守的人都向所羅門交了一千銀子；憑凓愛，她所作的，難道要比憑凓津法叫作的更少麼？不，她也給所羅門一千銀子。在這裏，我們看見有兩種事奉；有的是因凓律法，有的是因凓愛，有的是因凓懼怕，有的是因凓感激，有的是為凓本分，有的為凓喜愛。她雖然是站在一個更高的地位，和祂有情愛上的關係，和一班只知道照凓本分事奉主的人不同；但是她並沒有作得比主對於她本分所要求的更少。 不只所羅門有所得凓，替她看守果子的人也有所得凓。一切幫助她作工的人，她都將他們該得的榮耀和稱讚歸給他們。她沒有奪去他們所該得的分。但願神的兒女不侵佔他同工們的榮耀。 但是，在那一天，當主賞賜祂的工人時，她自己就要包括在看守果子的人裏面，她要得凓這二百銀子。憑凓公義，她只會得凓果子，並沒有銀子（11節）。但是一切用愛心事奉主的人，都要看見她不以主的工作為營業，主就也不以她的賞賜為營業。在她該得的果子之外，主另外也給她榮耀。審判臺前的問題，本來是和馬太福音那一條線是相合的。但在這裏所注意的，是愛，並不是責任。工作和賞賜的問題本不能在此提起，但聖靈卻提起這些；然而這並不是從責任的眼光來看，乃是從愛的眼光來看。所以，與本書是完全相合的。 十三節：「你這住在園中的，同伴們都聽你的聲音，求你使我聽見。」「你」，是指凓主說的。「園」，是多數的：祂不只住在女子的園中（六62），並且也住在許多的園裏。祂乃是住在人心裏的主──不只是住在這一個完全跟隨祂者的心裏，祂也住在一切祂心所喜悅者的心裏。現在女子就是藉凓這一個來稱呼祂，對祂說：「同伴們都聽你的聲音。」這「聽」字的意思，就是都在那裏聽凓。和她一個尋求主的人，現在都取了這個態度。她們已經經過了對付，知道「說」是同等的無益，「聽」是同等的有目。她們已經知道若要快快的聽，就要慢慢的說。她們和她，現在都不像從前的那樣多話，好像只要稍有經歷，就要滔滔不絕的述說她們和主的情形，現在這個已經沒有了。現在她們也不像一般的人那樣的必須講話，為凓愛講話而講話。凡對瑣細的事情，一直詖論不休的，都是因為屬地的生命在那裏掌權。現在她們都聽凓，都取聽的態度。因為她們知道她們的生命，乃是在乎主的教訓，她們的工作，乃是在乎主的命今。所以，她們聽，自己是不可動的了，自己是不能動的了。沒有主的聲音，就沒有啟示；沒有亮光，就沒有知識。信徒的一生，都繫於主的聲音上。 所以，主阿，正在我們等候聽凓的時候，求主使我能夠聽見。如果祈求就得凓，尋找就尋見，叩門就開門，就求你叫我聽，也能聽見。耶和華如果不對我們說話，我們就像死了的人。聽有甚麼用處呢？如果不是為凓聽見。所以，求你讓我聽見你的聲音，因為惟獨這一個會引導我，一直到你再來。她現在已經學會了功課，所以她在這頂末了的時候，她就有了這一個頂深的禱告。 十四節：這裏的話語和二章十七節是一樣的，在那一邊也有這樣的禱告。但是，這兩邊所指凓的事，並不是一樣的。我們已經看見過這本書如何兩次說到曠野，照樣這本書也如何兩次說到主的來如何是像「母鹿或小牡鹿在山上」一樣的。祂頭一次那樣的在山上，乃是指凓祂和信徒的交通說的，祂如何要和信徒有完全的交通。但是，那一個是在黑影還未飛去，天還未亮的時候，就是在今天主還未降臨的時候。那裏注重的乃是交通，所以我們看見祂在比特山上，因為祂要叫一切的「分離」都要完全過去。但是，在這裏，卻是指凓主的再來說的。因為這一個「來」，是在乎將來，也許是很近的，但誰也不能知道那個時候，所以不像二章那裏的有時間的限制。在這裏，也不是交通的問題，所以就看見山並不是比特山，乃是香草的山。因為在這裏所注意的，乃是主的再臨和祂國度的情形。在那一個時候，又要有錦繡的世界，好像香草的山一樣。 到了這裏，我們看見女子的經歷，好像一滴的水，已經流到海裏，已經無可再進步，雖然還可越流越深。現在她所有的一切，留在世界裏的，只有一個身體，其餘的已經都到另外一個世界裏去了。所以她就不能不發出呼求的聲音說：「我的良人哪！求你快來！」求你來的時，如同母鹿或小牡鹿那樣的快來。母鹿或小牡鹿如何在香草的山上，當你來的時候，你也要如何降臨在你的國度中。今天的愛雖然是完全的，但是未免還有缺欠。當你來的時候，真的，「信則變見，讚代祈」，愛就要達到毫無陰翳、完全的地位，能夠絲毫無罪的在主面前事奉祂。這是甚麼日子呢？所以主耶穌阿，求你快來！──
倪柝聲《歌中的歌》 愛的成熟(五2~8；七10~八14)(江守道) “我身睡臥，我心卻醒。這是我良人的聲音，祂敲門說：‘我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人，求你給我開門，因我的頭滿了露水，我的頭髮被夜露滴濕。’我回答說：‘我脫了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了腳，怎能再玷污呢？’我的良人從門孔裡伸進手來，我便因祂動了心。我起來，要給我良人開門；我的兩手滴下沒藥，我的指頭有沒藥汁滴在門閂上。我給我的良人開了門，我的良人卻已轉身走了。祂說話的時候，我神不守舍。我尋找祂，竟尋不見；我呼叫祂，祂卻不回答。城中巡邏看守的人遇見我，打了我，傷了我；看守城牆的人奪去我的披肩。耶路撒冷的眾女子啊！我囑咐你們，若遇見我的良人，要告訴祂，我因思愛成病。”（歌5:2~8） “回來，回來，書拉密女！你回來，你回來，使我們得觀看你！你們為何要觀看書拉密女，像觀看瑪哈念跳舞的呢？”（歌6:13） “我屬我的良人，祂也戀慕我。我的良人，來吧，你我可以往田間去，你我可以在村莊住宿。我們早晨起來往葡萄園去看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有；我在那裡要將我的愛情給禰。風茄放香，在我們的門內有各樣新陳佳美的果子；我的良人，這都是我為禰存留的。”（歌7:10~13） 【經歷復活的恩典】我們說過：我們與主的關係完全是個愛的故事，是主愛了我們，是主的愛在裡面吸引了我們，叫我們也能起來愛我們的主。而這愛是一年過一年加增的，是一直往前去的。我們看見，在開始的時候這一個女子得著神赦免的愛，得著神赦免的親嘴。這一個愛，這一個親嘴，打動了她的心，叫她起來要求交通的愛，要求更親密的愛。因為她裡面有這樣一個愛的渴慕，愛的要求，所以主就滿足了她的心。親愛的弟兄姐妹！每一次我們向我們的主有愛的渴慕，祂總是要滿足我們，在各種各樣的環境裡向我們施恩，把祂的愛澆灌在我們的身上。哦！在那個的時候，我們真是能說：“良人是屬於我的，我也是屬於祂的。”在這段的時間裡面，我們真是在那裡吃喝享受主，被良人領到青草的地上，躺臥在可安歇的水邊，享受良人的愛。 當我們有這種光景的時候，我們實在是心滿意足了，很多時候我們就會有一種觀念，以為自己已經達到屬靈的高峰了。但是，這時我們很容易落到自己的裡面，不知不覺把自己當作中心。在那一段時間中，雖然我們也認識一點恩典，但是那些恩典都是外面的，都是在環境中得著的。我們雖然也認識一點十字架，但是那些十字架也都是外面的，不過是為著愛主的緣故，受到一點世界的逼迫、受到一點同母弟兄的怒氣，以及稍微有一點捨棄。在這一個時候，實在說來，我們在愛的經歷上還是很淺薄的。為著這個緣故，主的愛就繼續的吸引我們、呼召我們，打動我們的心。祂說：“你起來，冬天已經過去了，雨水已經止住了，百花都開放，百鳥都鳴叫，現在可以起來。” 我們看見，當主在那裡呼叫女子的時候，她不能立刻答應主。她在那裡說：“我在我的牆內，我躺在我的床上，我不願意出去。良人啊！禰可以去，但是你快快地回來。”就是她落在自己的裡面，落在享受的裡面。她以為她能這樣繼續享受祂的同在，繼續享受主的恩典。但是當她落在自己裡面的時候，她的享受也失掉了，主的同在也失掉了。哦！她在床上就落到夜間去了；在她屬靈的感覺裡面，她進到黑夜的裡面了。她要在自己的裡面找她的主，但是找不到，她過去的享受好像都失去了。到了這個時候，她就起來了，她就出去，到街上去尋找她心所愛的。 親愛的弟兄姐妹！在這一個時候，主在她的身上就作第二步的工作，就是帶領她進到復活的境地裡去。主一面在那裡剝奪她的享受，剝奪她已過所享受的恩典，就是用十字架對付她的自己，另外一面主在復活的裡面，呼召她與主一同去。主復活的生命、復活的恩典，就開始組織在她的裡面，叫她能說：“我屬我的良人，我的良人也屬我。” 我們曾提起：在我們還沒有經歷復活的時候，神的愛是在環境中向我們施恩，我們所認識的恩典不過是外面的。但在我們認識主的復活之後，神的愛在我們身上就更進了一步，祂的恩典就開始組織在我們身上。有的弟兄姐妹對於這一點的分別也許還不太清楚，我們稍微再說一點。 我們都知道，在福音書裡面，給我們看見一個伯大尼的家，裡面有姐妹兩個，馬大和馬利亞，還有她們的兄弟拉撒路，這一家是主所愛的，也是愛主的。有一天馬大和馬利亞差遣人到主那裡，對主說：“禰所愛的人病倒了。”她們以為說，這樣一說，主馬上就來了。如果主愛她們，如果主愛拉撒路，當主聽見祂所愛的人病了，那就立刻要趕來，叫他的疾病得著醫治。 親愛的弟兄姐妹！恐怕我們今天也是這樣想。如果主愛我們，有一天我們病了，也告訴了主，那當然主馬上就要來，叫我們得著醫治。但是很希奇，那一天，主聽見了之後，反而故意留在約旦河的東邊，過了兩天才帶著門徒去。等他們到了伯大尼，拉撒路已經死了，並且已經在墳墓裡四天了。馬大聽見主來了，就來迎接主，俯伏在主的腳前說：“主啊！禰如果早一點來就好了，現在來不及了。”但是主告訴她說：“信我的人，雖然死了，還要復活。”等一等，馬利亞來了，也是說：“主啊！禰早一點來就好了，現在沒有辦法了。”但是我們都知道以後的故事，主怎樣叫人打開墓石，大聲呼喊，拉撒路就復活出來了。 親愛的弟兄姐妹！在這裡給我們看見什麼叫作在環境裡的恩典、什麼叫作在復活裡的恩典、什麼叫作在環境中領受神的愛、什麼叫作在生命裡面認識神的愛。拉撒路病了，如果主就趕去按手在他的身上，叫他的病得著醫治，這一個是在環境中認識恩典。當拉撒路死了，主叫他從死裡復活過來，這一個是復活的恩典。在頭一個愛的裡面，不過是在環境上認識；在第二個愛的裡面，是更深一步的，在生命中認識復活。所以這兩方面的恩典是不同的。 我再舉一個例子：我們知道保羅是愛主的，他為著愛主的緣故，撇下一切所有的來跟從主；他為著愛主的緣故，辛苦勞碌在亞細亞、歐洲各地傳福音。到了老年，他的眼睛有毛病，看不太清楚。我們不知道，他所說的一根刺是不是就是這一個。保羅為著這一根刺，在神的面前三次的求問，叫這刺離開。保羅心裡想，這樣的禱告主必要聽，因為他不是為著自己，乃是為著主。如果有這根刺叫他軟弱，他怎麼能榮耀主呢？怎麼能為主作工呢？但是很希奇，主卻對他說：“我的恩典是夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。”主沒有把他這根剌除去，主讓他留在軟弱的裡面，但是主的恩典是夠他用的。 弟兄姐妹！在這裡保羅的經歷，乃是在復活的那一邊。主給他看見，主的恩典要在保羅的裡面改變他這個人。他是軟弱的，但是主在他身上所顯出的是剛強的。不是保羅剛強，保羅還是軟弱的，但是他什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。因為主在他的身上是他復活的大能，是他生命的大能，生命吞滅了死亡。所以保羅就作見證說：“我今天成了何等人，是主的恩典所成功的，我沒有可誇的地方。”今天在保羅的身上，不是他自己的享受，乃是主的享受。 所以親愛的弟兄姐妹！這個女子被愛所帶領，經過了剝奪，經過了十字架的對付，經過了死而復活，結果就在復活的境地裡面。哦！我們看見，良人的榮耀都在開始組織在她的裡面，她與她的良人就有了更深的聯合。在雅歌開始的時候，這個女子稱讚她的良人說：“禰的愛情比酒更美，禰的膏油馨香，禰的名如同倒出來的香膏。”但是到了這個時候，你看良人在這裡也稱讚女子說：“你的愛情何其美，你的愛情比酒更美，你膏油的香氣勝過一切的香品。”在起頭的時候，是女子享受良人的愛情，但是現在是良人享受這個女子的愛情。 【十字架更深的呼召】或者我們覺得，到了這個時候，大概是到了絕頂了。但是愛是沒有止境的，愛是一直在那裡呼召我們往前去。這個女子已經到了這種的光景，已經更新而變化了，在她的身上有許多良人的光景，她與她的良人已經有了聯合，良人能享受她，她是為著良人，良人也為著她。但是到了這個時候，良人又來了。女子說：“我身睡覺，我的心卻醒，這是我良人的聲音。”你在這裡看見，主為著愛我們的緣故，不斷地向我們發聲，在那裡呼召我們。祂帶我們經過了一段路程，我們有一點學習，我們被主得著一點，但是祂又要呼召我們，再來帶領我們。這個女子到了這個時候，雖然她是屬於良人，良人在她的身上也有了享受，但是她還沒有完全失去她的自己。 雖然十字架已經種在她的身上，叫她的情感受了一點的對付，但是她對於十字架的功課還學習得不夠深，她的意志還沒有完全降服在良人的裡面。雖然她已經有了變化，良人的生命已經組織在她的裡面，有了相當的成分，但是她還沒有完全失去她的自己。她對於她的肉體已經有相當的認識，也肯接受十字架的對付，放下她的肉體，但是這個己的生命，這個意志的自己，還沒有經過破碎。所以在這個時候，主要繼續地呼召她。 我們知道，愛的故事總是失去自己。今天你如果沒有愛，你的自己就非常的大。當你開始愛一個人的時候，那一個人就大起來了，你自己就小起來了。等到你完全愛那一個人，完全給他的愛佔據的時候，你自己就完全沒有了，你就失落了你的自己。就著我們的人格來說：我們的人格是永遠不會失落的，神不抹殺我們的人格，神不取消我們的人格；但是就著愛情的故事來說，我們被主的愛所激勵，被主的愛所充滿，到了一個地步，我們就在愛裡失去了自己。 這個女子在這個時候，還沒有完全失去自己，所以主又來了，愛的主又來了。祂又到她的面前來呼召她。祂說：“我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人，求你給我開門。”親愛的弟兄姐妹！她身上不是已經有了主的成分嗎？她不是已經給主有享受了嗎？她與主不是比從前更親密了嗎？但是很希奇，主在這裡又在門外說：“你替我開門吧！”弟兄姐妹！在愛的經歷上常常是如此。我們與主有親近，我們享受祂的同在，但是過了一下，當主要帶我們往前去的時候，好像我們與主又分開了，主又在門外了，我們又在門裡了。哎呀！主在那裡說：“你給我開門呀，因為我的頭滿了露水，我的頭髮被夜露滴濕。” 弟兄姐妹！這是一幅什麼圖畫？所有讀經的人讀到這裡的時候，在他的靈裡就看見一幅圖畫，這是我們的主在客西馬尼園的圖畫。哦！我們的主在園子裡，祂的頭被露水所濕，祂的頭髮被露水浸透。祂在那裡作什麼呢？祂在那裡禱告。祂在那裡說：“父啊！如果可能，求禰叫這杯離開我，但是不要照我的意思，要照禰的意思。”當祂在那禱告的時候，祂的汗流出來好像血點一樣。祂的身體不能支持，天使來加祂的力量。哦！我們看見我們的主在那裡把祂的意志完全降服在父的旨意下。祂在那裡不是為著自己，祂在那裡是為著我們喝這個苦杯。主在那一天晚上是受生產的痛苦，要生產我們這一班的人。哦！在那個時候，祂完全放下祂自己，來遵行神的旨意，來生產我們這一班的人。 親愛的弟兄姐妹！主在那裡呼召這個女子說：“你這女子中極美麗的。”不錯，你能把我當作中心，你在你身上有我的成份、有我的組織，我在你的身上有享受，但是這還不夠，你要與我一同來。哦！這就是使徒在腓立比書第三章所說：“使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死。”這一個女子認識復活的大能了，主的恩典已經組織在她的裡面了，但是這個女子還需要與主一同去受苦，來效法祂的死。她需要懂得什麼叫作“意志的降服”，就是“完全降服在神的旨意裡面”。她需要看見什麼叫“破碎”，就是“完全破碎在神的面前”。她需要知道什麼叫作“受生產的苦，好叫基督成形在她裡面”。 但是當主在呼召的時候，女子怎麼回答呢？她說：“我脫了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了腳，怎能再玷污呢？”在這裡你看見，她有屬靈的驕傲。當然這個名詞是非常不恰當的，因為沒有一個驕傲是屬靈的。但是你知道嗎？今天在神的兒女中，就有這一種屬靈的驕傲。一個不屬靈的人，他不能驕傲，因為他不屬靈。我們碰到許多的弟兄姐妹，他們告訴你說：“哎呀！我這個人太不屬靈了，我這個人太愛世界了，我這個人太軟弱了。”他知道他不屬靈，所以他很謙卑。 但是有的時候，你碰到有的弟兄姐妹，他也追求主，也在主面前有一點學習，主在他身上也有一點的組織，也有一點的享受，哎呀，當你與他交通的時候，不曉得為什麼原因，從他的裡面就出來一種東西，叫作“屬靈的驕傲”。但是等到這個屬靈的驕傲出來的時候，他就不屬靈了。 這一個女子在這時，就有這樣的屬靈驕傲。我已經脫了我的衣裳，怎麼能再穿上呢？我已經脫了我的鞋，怎麼能再沾染污穢呢？我這個人已經在復活的裡面了，已經在升天的裡面了，已經屬靈了，怎麼能再來沾這個地上的污穢呢？這一個是不合我的身份啊！今天在神的兒女中，特別是在那些追求的人中間，在那一班稍微認識主的人，稍微摸著主恩典的人，稍微有主成分的人中間，他們覺得自己屬靈了，自己屬天了，就不願意來摸這個地方了。他們在那裡要維持自己的尊榮、維持自己的屬靈、維持自己的榮耀。這裡就給我們看見，這一個人還沒有完全的破碎，還沒有完全的被主得著，還沒有完全的失去在主的裡面。 在這個時候，光說話是沒有用的，光說話不能打動她的心。你知道人越屬靈，越沒有辦法幫助他。是不是呢？一個人不大屬靈，你稍微把主的話告訴他，他就得了幫助。但是一個人太屬靈了，你就是引經據典，都沒有辦法幫助他。所以在這個時候，甚至連主的話也不能感動她。主就怎麼作呢？感謝讚美主！這個門還有一個洞，所以主的手就從門洞裡伸進來了。哦！這個女子看見一個釘痕的手。當她看見那個釘痕的手的時候，她裡面就感動了，她就起來了，要替她的良人開門。她的兩手都滴下沒藥，她的指頭有沒藥的汁滴在門閂上，她給她的良人開門。 所以這裡給我們看見，這一個女子是再一次被十字架摸著，再一次被主的愛摸著。這個愛是主釘痕的手所表明的。主在那裡就是告訴她說：“我為著你捨棄我自己、我捨棄我的榮耀、我捨棄我的地位、我捨棄我的完全、我捨棄我的天，我來到這個地上，我為你死在十字架上，我這樣的為著你，你不能體貼我的心，與我同去、與我同心，為著我的緣故來受生產的苦嗎？”哦！弟兄姐妹！但願主的愛現在就摸著你的心！哦！你的驕傲要破碎、你的屬靈要破碎、你的榮耀要破碎、你的屬天要破碎、你的地位要破碎、你屬靈的架子要破碎！ 【破碎與謙卑】到這個時候，她起來，但是主走了。她跑出去找主，在黑夜的裡面，那些守門的人，那些看守的人看見了她，就奪了她的披肩，把她打傷了。在那個時候，她的裡面實在痛苦。她破碎到一個程度，她在那裡求救。她說：“耶路撒冷的眾女子啊！我囑咐你們，若遇見我的良人，要告訴祂，我因思愛成病。”本來耶路撒冷的眾女子是受她的帶領，但是今天她完全破碎了，她的驕傲也沒有了、她的地位也沒有了、她的榮耀也沒有了，她這個人赤露敞開在神的面前。哦！她是個破碎的人。她能向那一班受她帶領的人說：“我現在遇不著良人了。你們如果遇著良人，你們告訴祂：我思愛成病了。”親愛的弟兄姐妹！這一個謙卑，這一個是破碎。她被主帶領到了一個地步，她的意志完全降服了，主在那裡，她也願意在那裡。 耶路撒冷的眾女子，就問她說：“你這女子中極美麗的，你的良人比別人有什麼好，有什麼長處呢，你這樣來囑咐我們？”哦！她雖然在極軟弱的裡面，她仍在那裡作見證，告訴人說：“我的良人白而且紅，超乎萬人之上。”她這樣的見證，就打動了耶路撒冷的眾女子，說你的良人到哪裡去了，我們也要跟你去找她。這就是她在軟弱的裡面，破碎的裡面，她的見證幫助了許多的人。到了這個時候，她在主的面前又往前長了。在從前的時候，良人在她的眼中乃是千萬人中的第一人，但是到了這個時候，良人也說：“這個女子也是千萬人中的第一人。”祂說：“我的完全人，只有這一個是她母親獨生的，是生養她的所愛的，某女子見了就稱她有福。”所以到了這個時候，這個女子是長大成人了，她在主的面前成熟了。 【成熟的情形】到了第七章，你就看見那是什麼樣的光景。“王女啊！你的腳在鞋中何其美好！你的大腿圓潤好像美玉，是巧匠的手作成的。”這是主在那裡稱讚她的腳，稱讚她的腿。這是從前所沒有的。現在這個女子穿上了福音的鞋，她能去為主作工。同時她的腿好像美玉一樣，是巧匠的手作成的。我們知道，“腿”是代表“力量”、代表“穩固”。她在主的裡面站立得穩了，不像從前是站不穩的，像小孩子一樣，容易受迷惑，隨風飄搖。她的肚臍如同圓杯一樣，不缺調和的酒；她的腰像一堆的麥子，周圍有百合花。這些都是代表裡面的豐富。哦！在她的裡面有美好的酒，有一堆的麥子。她的生命非常豐富，真是滿有基督。 “她的兩乳好像一對小鹿，她的頭項如象牙台。”“乳”是代表“感情”，“頸”是代表“意志”。她的感情、她的意志，是完全降服的，是專一為著主的。她的眼睛像一個水池一樣。她的鼻子像黎巴嫩的塔一樣。“眼睛”是“屬靈的眼光”，“鼻子”是“屬靈的鑒別力”。鼻子的鑒別力與眼睛不同，許多時候眼睛還沒有看見，鼻子已經知道了。這個表明她屬靈的鑒別力是非常的遠大。水是深，塔是高。所以她屬靈的鑒別力，不僅是深，並且是高。 不只這樣，她的頭在她身上好像迦密山，她的頭髮是紫黑色。這是說出她如何滿有智慧。真實的智慧，就是絕對的順服。她的頭髮是紫黑色，好像我們主的頭髮是黑色一樣。祂是至死順服的，祂的順服是絕對的。同時到了這個時候，祂有了身量了。“你的身量，好像棕樹。”這個女子已經長大成人，滿有基督長成的身量。 在那個時候，我們也看見她與主有更深的聯合。她說：“我屬我的良人，祂也戀慕我。”先是有愛的吸引、愛的渴慕、愛的滿足，然後她說：“良人屬我，我也屬良人。”再後她說：“我屬良人，良人也屬我。”而到了這時，她就說：“我屬良人，祂也戀慕我。”所以這時，良人是一切，她自己是沒有了。她與主的聯合，實在是到了一個很高的地位。 在這個時候，她就能體貼良人的心意，對良人說：“來吧！禰我可以往田間去，禰我可以在村莊住宿。我們早晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有。”她能體貼主的心腸，關心主所關心的。主關心許多的葡萄園，主關心許多神的兒女，主關心田莊，主關心田間。這許多都是主的，是主所關心的。這一個女子到了這個時候，她也能顧到他們，她也能想到他們，她能對良人說：“讓我們一同去看看。” 【等候被提與主同工】親愛的弟兄姐妹！到這個時候，那個女子裡面有兩個的光景，一面是因為她認識愛多，所以她更要求愛。她對主的愛有更深的要求：“求禰將我放在禰心上如印記，帶在禰臂上如戳記；因為愛情如死之堅強。”到了這個時候，主的愛情和這個女子的愛情，都堅強如死一樣，沒有什麼能叫主的愛離開這個女子，也沒有什麼能叫這個女子的愛離開主。沒有什麼能使她與基督的愛隔絕。她在這裡輕看一切，只寶貝主的愛。 另外一面，她想到她的妹妹，想到要怎樣去幫助她，叫她也能長成，也能滿足主的心願。 哦！她到了這個時候，好像保羅告訴在腓立比的基督徒說：“我活著就是基督，我死了就有益處。但是我如果活著，還能成就工夫的果效，我就不知道應當挑選什麼。我想我還要活在這裡，我還要為著你們。”這一個女子到了這個時候，她裡面的感覺就是這個感覺。就著她自己來說：我活著就是基督，讓我去吧。但是人在那裡喊：“書拉密女，回來，回來！你不要就去。”我們知道，“書拉密”就是“所羅門”這字的女性。“所羅門”是男性的稱呼，“書拉密”是女性的稱呼。所以到了這個時候，她與主是聯合了，合而為一了，她很快地可以去了，她可以被提了。好像保羅說：“如果我去的話，這是好得無比的。”但是許多的女子在那裡需要她的説明。 所以保羅說：“當我想到在你們中間，能完成我工夫的果效，真是叫我作難；我想為著你們，我還要留在這裡。”哦！一個人到了這個時候，她在主的面前實在是成熟了。在她的裡面，她一面在那裡等候主，一面服事弟兄姐妹。她一面巴不得主能快來，另外一面她也願意服事她的弟兄姐妹，好叫主來的時候，她能把這些弟兄姐妹獻給主。她自己能澆奠在上面，她的喜樂就滿足了。 所以親愛的弟兄姐妹！我們今天在主的面前就是愛的故事，巴不得主的愛在我們裡面不斷地吸引我們、呼召我們。在愛的過程裡面，我們一步一步認識祂的愛。為著祂的愛，祂叫我們享受祂。為著祂的愛，祂也剝奪我們，叫祂能享受我們。為著愛的緣故，祂要我們與祂一同受苦，效法祂的死，好叫祂的愛能被許多的人嘗到，也給許多的人認識。 親愛的弟兄姐妹！讓我們常常活在祂的愛裡面！—— 江守道《話語職事》 第五幕的詩曲(六4~八4)(漆立平) 第五幕劇發生的地點與狀況，與第一、三幕劇相似，又是發生在所羅門的王宮中。在《雅歌》中，第五幕是內容最長的一幕，也是歷來被認為最難解的一幕。 一、所羅門王對王妃華麗的稱讚（歌6:4∼10）
{王唱} 6:4 我的佳偶阿，你美麗如得撒， 秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊。 5 求你掉轉眼目不看我，因你的眼目使我驚亂。 你的頭髮如同山羊群，臥在基列山旁。 6 你的牙齒如一群母羊，洗淨上來， 個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的。 7 你的兩太陽在帕子內，如同一塊石榴。 8 有六十王后八十妃嬪、並有無數的童女。 9 我的鴿子，我的完全人， 只有這一個，是他母親獨生的；是生養她者所寶愛的。 眾女子見了，就稱他有福。王后妃嬪見了，也讚美她。 {眾人合唱} 6:10 那向外觀看，如晨光發現，美麗如月亮，皎潔如日頭； 威武如展開旌旗軍隊的是誰呢？ 歷代以來，許多解經家，常把這一段詩曲，解釋為王在迎娶王妃時，對王妃華麗的稱讚。因此，在猶太人的婚禮中，常要朗誦這一幕的詩曲。《雅歌》被視作新婚詩歌，這一幕的內容乃是主要因素。我們從這一幕的詩曲描繪，可以看出當時王宮中的婚禮排場。 王首先稱讚王妃的美麗，唱道：「我的佳偶阿，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊。」在婚禮中，當王看見王妃在眾人的陪伴簇擁下走出來時，他在歌中讚美王妃的華麗、秀美、又擁有雍容華貴的威風。「得撒」是一個繁花鮮艷，彩色繽紛的美麗城市，在迦南地的中部山谷旁，後來以色列南北分裂之後，在新建撒馬利亞之前，得撒一直作了北國以色列的京城（王上15:33）；耶路撒冷則是一個建築連絡整齊而秀美的城 （詩122：3）。王妃裝飾整齊的時候，又美麗，又秀氣。尤其，當她以新娘的隊伍走出來時，可能有皇家壯盛儀隊的前導，使陪送出來的氣勢和排場，如同一支威風壯盛的軍隊（後面第8節還有描述）。 接著，王又唱道：「求你掉轉眼目不看我，因你的眼目使我驚亂。」形容她的眼睛不僅美麗，而且目光有神，如同放電，使人看見意亂情迷，叫人承受不住。 以後又進一步再次歌唱讚美王妃的頭髪、牙齒、和兩太陽（即她面貌）的美麗與秀美，這是在第四章（4：1-3）所讚美過的。 歌6：8所唱：「有六十王后八十妃嬪、並有無數的童女。」則是描繪她新娘的隊伍，走出預備室，走向禮堂的威武排場。當王妃被帶進入婚禮時，竟有那麼多王后、妃嬪、與無數童女列隊相伴，其陣容與排場好不壯觀，顯得極其隆重與威風。這當然是王給她安排的排場與榮耀，顯示了所羅門王對她的愛意。 有人根據這一節的描述，認為所羅門是在年老之時，寫《雅歌》的。因為所羅門王年青時，他還不可能已有那麼多的王后與妃嬪。其實，所羅門王在年老時，他有妃七百，嬪三百（王上11：3），遠超過這裏的數目。但那時的「后」已沒有六十。反而只有當所羅門王年青時，在王宮中才可能有后六十。因為這節中的「后」，可能不僅限於他的后，更可能是包括他的許多母后，還有他的許多王兄和王弟的后。甚至包括許多邦國國王，前來向他祝賀時，他們的王后特意也出來參與陪送一段，以示祝賀。所以，這一段婚禮的描繪，應該是他年青時，他第一次婚禮時的排場，是他父王大衛替他主持安排的。 對於他的王妃，所羅門是非常的喜愛，他唱說：「我的鴿子，我的完全人，只有這一個，是他母親獨生的；是生養她者所寶愛的。」說出王妃的出類拔萃，是她母親的掌上明珠，是她父母都寵愛有加視若珍寶的女兒。同時，王又唱說：「眾女子見了，就稱她有福。王后妃嬪見了，也讚美她。」她也是眾人所稱讚的，甚至王后妃嬪見了，都讚美她。 眾人看見，無不驚嘆她的美艷絕色，因此唱道：「那向外觀看，如晨光發現，美麗如月亮，皎潔如日頭；威武如展開旌旗軍隊的是誰呢？」這合唱乃是一種共同的迴響。「那向外觀看如晨光發現」，是指她的來到如同「黎明初現」，她使人的眼睛逐漸明亮。「美麗如月亮」指她的美貌猶如同夜空中的月亮，四周的黑暗襯托出她的光芒，點點的星光，顯得微不足道，不能與她相提並論。「皎潔如日頭」指她一身潔白的細蔴衣，使她看起來像太陽般的明亮，毫無陰影。那陪伴她而行的娘子大軍，何其威武阿！所羅門真是運用了高超的文學創意，來表達對王妃的讚美，也顯出婚禮的隆重與壯盛。這是一段豪華的「新娘之歌」。 這一段是對新婦王妃美麗的禮讚，也是對豪華婚禮的描繪。這顯示了所羅門王對王妃的愛，給予了她最豪華隆重，威榮無比的婚禮，風光至極。接著，後面可能有盛大的婚筵與歡樂的舞會，使整個王宮裏裏外外熱閙非凡。 二、書拉密女愛的沉思幻想（歌6:11∼13）
就在眾人都為所羅門王與王妃的婚禮而慶賀，快樂的進入婚筵舞會的時候，書拉密女似乎在熱閙中，徘徊地走進了御花園中，獨自地陷入了一種沉思狀態。 {書女唱或旁白唱} 6:11 我下入核桃園，要看谷中青綠的植物； 要看葡萄發芽沒有，石榴開花沒有。 12 不知不覺，我的心將我安置在我尊長的車中。 {眾人合唱} 6:13 回來，回來，書拉密女； 你回來，你回來，使我們得觀看你。 {書女唱或旁白唱} 你們為何要觀看書拉密女， 像觀看瑪哈念跳舞的呢？ 書拉密女想著想著，她好像走進了一個她熱悉的園子，她唱道：「我下入核桃園，要看谷中青綠的植物；要看葡萄發芽沒有，石榴開花沒有。」這裏也可能是一種以旁白的方式，由一個男聲唱出書拉密的心思。明顯地，她想到了第二幕中，牧人亦即她的良人，在夢中對她的呼召（歌2：10∼13）。她要下到她的園中，去看看她所栽種的植物，要看看她的葡萄樹發芽沒有，石榴樹開花沒有。她的園不只是個花園，且是栽種了許多香料及核果樹的果園。這在第三幕中已經表明了（歌4：13∼16）。這裏所謂的「核桃園」，原文應是「核果園」。舉凡石榴、蘋果、橄欖、葡萄、核桃…都是有核的果子。一個栽種果樹園子的人，沒有不關心他園中的果樹發展的情形怎樣。這是一種生命的關心。 書拉密女想著想著，她的心靈或心魂，就把她帶到了另外一種境地，她唱說：「不知不覺，我的心將我安置在我尊長的車中。」她這句話的意思是說，她的心魂好像把她帶上了一輛前往她愛人（或她百姓）的馬車。她心嚮往她的良人。 當她感覺這樣坐在馬車中離去時，她似乎聽見了眾人對她的呼喚，叫她不要離開王宮，叫她「回來，回來，書拉密女；你回來，你回來，使我們得觀看你。」他們要她回來，是因為他們要「觀看」她。然而，旁白的回答是「你們為何要觀看書拉密女，像觀看瑪哈念跳舞的呢？」他們的「觀看」，是一種觀看熱閙，或觀看表演的看，就好像觀看瑪哈念的舞女，在婚筵中的跳舞表演似的。書拉密女不願作那樣的表演者。換言之，似乎王妃在所羅門王的婚禮中，也都像是個表演的角色。他們好像是在想，下一回要看書拉密女表演「王妃」的角色了。書拉密女如今下了決心，不再回頭，她要歸去。 在《雅歌》中，「書拉密女」的稱呼與名字，是頭一次在此出現。在全本聖經中，也只在這一節中出現兩次，別的地方，再沒有出現過。從《雅歌》全卷的詩歌歌曲中，無論就內容看，或就上下文的關係看，很明顯的「書拉密女」其實就是《雅歌》中的中心女主角。但是，她究竟是誰，難道只是所羅門在寫作中，偶然所起的一個名字嗎？所羅門為女主角起這個名字，是否有甚麼隱含的意義，是否有明確的所指呢？這一個問題一直是解《雅歌》的焦點。關於這一點，我們已在第二講作了初步的解說，我們認為「書拉密女」是「書念女」的諧音，有隱指「書念女」亞比煞的意思。後文我們還會作進一步的討論。 三、所羅門對新婦王妃的珍賞之歌（歌7:1∼9）
當婚筵的舞會結束之後，所羅門王與王妃雙雙進入他們的寢宮，進入他們的洞房，開始享受他們的愛情。 {王唱} 7:1 王女阿，你的腳在鞋中何其美好！ 你的大腿圓潤，好像美玉，是巧匠的手作成的。 2 你的肚臍如圓杯，不缺調和的酒。 你的腰如一堆麥子，周圍有百合花。 3 你的兩乳好像一對小鹿，就是母鹿雙生的。 4 你的頸項如象牙臺； 你的眼目像希實本，巴特。拉併門旁的水池； 你的鼻子彷彿朝大馬色的黎巴嫩塔。 5 你的頭在你身上好像迦密山； 你頭上的髮是紫黑色；王的心因這下垂的髮綹繫住了。 6 我所愛的，你何其美好！ 何其可悅，使人歡暢喜樂！ 7 你的身量，好像棕樹； 你的兩乳如同其上的果子，纍纍下垂。 8 我說我要上這棕樹，抓住枝子； 願你的兩乳，好像葡萄纍纍下垂， 你鼻子的氣味香如蘋果。 9 你的口如上好的酒。 {王妃唱} 女子說，為我的良人下咽舒暢， 流入睡覺人的嘴中。 所羅門王在這段詩歌中，細細的描述他在洞房之夜，如何珍賞了王妃全身的美麗，陶醉在他對王妃的愛情之中，他從心中唱出對王妃的讚美。這次他是從王妃的腳開始，往上一部一部的珍賞，讚美到她頭上的各部位。 所羅門珍賞了王妃的腳，她的腿，她的肚臍，她的腰，她的兩乳，她的頸項，她的眼目，她的鼻子外形，她的頭，她的頭髪，她的身量，又再三的珍賞她的兩乳，她的鼻子的氣味，和她的口。所羅門好像對她身上的每一部位，都不輕易放過，他要仔細的知道她全人的每一部分。這顯示他對她愛的完全，愛的仔細，不是愛的粗心大意。不像許多新郎經過新婚之後，對於他的新婚始終似知不知，似曉不曉，愛的模糊不清，愛的不經心也不經意。 當以色列人在他們的婚禮中，唸誦這首《雅歌》時，對以色列人的婚姻生活，對新婚中的新郎新娘，必然也產生一種教育、啟發、和引導的作用。叫他們要彼此的全然敞開，全然珍賞，全然瞭解，全然接受，也全然彼此奉獻，全然的毫無保留。這要成為夫妻間的基礎，是婚姻生活的第一課。怪不得，猶太人這樣的珍賞《雅歌》，要在他們的婚禮中朗誦，在住棚節中朗誦。即使多年的老夫老妻，在婚禮中再次聽見這首《雅歌》的朗誦，也必然會勾起他們起初的誓言與許願，早年的坦率與赤誠，如今是否仍經常如此？這對他們的婚姻生活與關係，是一個提醒與重溫，也是再一次的堅固與確定。無怪乎在猶太人中間的離婚率很低。 對於基督徒來說，我們是神的子民，更是神的兒女，《雅歌》中的啟示與教導，豈不也是我們應該接受的，對我們也是一個很好的學習。在真正的愛情與婚姻生活中，我們都需要有這樣的基礎。這不全然只是一件外部的事。真正又完全的愛，總是必需包含外面與裏面的實際，兼顧外在與內在的部分。 王妃回應王對她的珍賞，當王唱道：「你的口如上好的酒。」王妃唱道：「女子說，為我的良人下咽舒暢，流入睡覺人的嘴中。」表示她極樂意的回應親吻她的愛人。她完全接受他的愛與珍賞，當然她亦完全的珍賞他。她願與他都溶入在彼此的相愛中。 這一段詩歌，為所羅門王與王妃之間的愛情關係，描繪出一個美滿結合的句點，所謂有情人終成眷屬。這似乎就是人間男男女女所追求的愛，所追求的人生目標，這就是世人愛的最高意義與境界。 第十講、《雅歌》中第五幕的詩曲（續）
第五幕劇到前一段，就在王與王妃彼此珍賞陶醉在新婚燕爾期間，書拉密女也作了她最後的決定。因此她唱出了她的心願與期盼。 四、願與良人同行、同住、同工、同享（歌7:10∼13）
{書女唱} 7:10 我屬我的良人•他也戀慕我。 11 我的良人，來罷！ 你我可以往田間去；你我可以在村莊住宿。 12 我們早晨起來往葡萄園去， 看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有； 我在那裏要將我的愛情給你。 13 風茄放香•在我們的門內有各樣新陳佳美的果子； 我的良人，這都是我為你存留的。 書拉密女既已作了回鄉的決定，她就尋思該在何時，向王秉報她的意願，她想到或許現在正是時候，她智慧的趁著王與王妃在新婚燕爾期間，他們彼此珍賞陶醉在恩愛中的時候，書拉密女大膽的進到所羅門王與王妃的面前，向他們秉呈「我屬我的良人•他也戀慕我。」書拉密女坦白的告訴王與王妃，她的心早已屬意於她的良人，並且她也知道她的良人愛她戀慕她。因此，她懇求王應允她回到家鄉去。王看見她的情深意切，又在王妃的助言之下，王就欣然答應書拉密女的請求，允准她回鄉。 當書拉密女得著了王對她回鄉的允准出來，她真是欣喜萬分的高聲歌唱，唱出她的心願「我的良人，來罷！」。她巴不得她的良人可以馬上來到她這裏，她要親自告訴他，讓他知道這個好消息，她可以自由了，她可以回去了，她可以與他在一起了。 書拉密女巴不得，當著她良人的面，向她唱出：「你我可以往田間去；你我可以在村莊住宿。」她要告訴良人，今後她可以與他同行，無論他要往那裏去，或往山上牧放群羊，或往田間照顧莊園；並且她也可以與他同住，或住在自己的家中，或在村莊住宿。今後他的田園，就是她要經營的田園；他的羊群，也是她要照顧的羊群。 書拉密女期盼與她的良人同工，「我們早晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有。」她甘心樂意的與良人同勞同心。從早晨起來，就與良人一起照顧他們的園地，一起培植關心他們的「葡萄」與「石榴」。並且就在同工同勞時，「我在那裏要將我的愛情給你。」書拉密女展望在同工同勞時，更將她的愛向良人流露，經歷更深一層的愛情。使他們的工作場所，都成了「愛的場所」，令他們所經營的園地，成為「愛的園地」。使他們無論在家，在外，隨時隨地隨在，都成為彼此相愛的地方。書拉密女這種愛的意念，是何等的實際，何等的豪邁阿！ 她相信不用多久的時候，「風茄放香•在我們的門內有各樣新陳佳美的果子。」「風茄」是一種很美麗的花朵，通常被稱「愛情之花」。書拉密女的意思是，過不久愛情的花朵「風茄」就會盛開，散放出芬芳的馨香之氣時，也正是許多果樹的果子成熟之時，他們就會有各樣的果子，和各種不同豐盛佳美的收穫，新的、陳的、都很豐富的陳列在「我們的門內」，讓他們可以一同品嘗，一同享受快樂。 倘若良人有時外出，書拉密女也期盼在家中，為她的良人預備好他所喜歡的豐盛美食，等待著他回來。讓良人知道這一切的豐盛美果與美食，「我的良人，這都是我為你存留的。」書拉密女所唱出的這一段詩歌，是何等美善的一幅溫馨圖畫；又是何等甜美，並且充滿了生命活力的愛的生活。 五、願與良人在生命中完全合一聯結（歌8:1∼4）
書拉密女不僅願在生活上，與她的良人同行、同住、同工、同勞與同享；並且她也期盼在生命上，能與良人完全的合一聯結。因此，她又接著唱了一段她深處的心願。 {書女唱} 8:1 巴不得你像我的兄弟，像喫我母親奶的兄弟； 我在外頭遇見你，就與你親嘴，誰也不輕看我。 2 我必引導你，領你進我母親的家； 我可以領受教訓，也就使你喝石榴汁釀的香酒。 3 他的左手必在我頭下， 他的右手必將我抱住。 4 耶路撒冷的眾女子阿，我囑咐你們，不要驚動， 不要叫醒我所親愛的， 其實，這一段的唱曲，與上一段是連結的，並不需要與上一段分開。分開是因為後人將聖經分章分節時的誤判，就像前面也曾有幾處誤判一樣。所幸這些誤判並沒有造成經文嚴重的害意或誤導。 書拉密女唱道：「巴不得你像我的兄弟，像喫我母親奶的兄弟。」她真是巴望她的良人，能與她有同一的生命（像她的兄弟），接受同一個生命來源的供應（吃同一位母親的奶）。正如她的良人稱呼書拉密女為「我妹子」一樣。在所羅門的時代，以色列子民認為同父母的兄弟姐妹，是世上同一生命的血肉之親，乃是世上最親切、最親近的關係。那時他們還不知道，人除了有血肉的生命之外，還有靈性的生命。血肉的生命是有限而短暫的，靈性的生命才是無限而永遠的。書拉密女的話，是表達她願意與良人在生命上合一，她這種願望乃是超時代的。 她為甚麼期盼與良人在生命上合一呢？因為在他們那個時代的社會，男女不能在社會公開的場合，彼此親嘴，除非他們是兄弟姐妹。一個女子在公開的場合，與別的男人親嘴，是被社會輕看的，認為她是一個不正經、不知羞恥，甚至是賣淫，出賣肉體的女人。 書拉密女心中實在太愛她的良人，她巴不得可以不受時空、禮俗的限制，可以與她的良人隨時隨地親嘴，對她良人說：「我在外頭遇見你，就與你親嘴，誰也不輕看我。」她認為在禮俗上，她不能在外頭與良人這樣的親嘴，乃是生命上有差別的隔閡。若是良人是她的親兄弟，親嘴就不受限制了，那該有多好。書拉密女是用一種假設語氣，絕對不可能的假設語氣，來表達她想常常與她的良人親嘴，常向良人表達她的愛意。甚至在外面遇見他，她都想親吻他。這是少女被愛充滿的情懷，洋溢在這詩歌中。所羅門的文采造詣，也顯在這詩曲中。 「我必引導你，領你進我母親的家。」這表示書拉密女要帶良人去看她的母親，讓她母親知道她將來要嫁的良人。使她的母親不再將她的良人當作外人，她的母親也就是她良人的母親；當然良人的母親也是她的母親。 並且，書拉密女在她良人母親的面前，「我可以領受教訓，也就使你喝石榴汁釀的香酒。」兒女在母親面前領受教訓，對於神的子民，在以色列人中間，乃是天經地義的事。所羅門寫的《箴言》，主要就是由母親教導兒女的。所以在以色列人中間，在母親面前領受教訓，是作兒女的特殊權利。有些教訓是母親專為自己兒女的，卻是不足為外人道的。書拉密女認為能與良人在同一位母親面前領受教訓，表示他倆人在生命上同一了。「石榴汁釀的香酒」，在當時是代表多子多孫的酒，只有要結為夫妻關係的人，可以一同當著母親的面共飲。她的母親會拿出「石榴汁釀的香酒」，來招待書拉密女的良人喝，這是象徵祝福他們生命的結合，一同產生生命的後裔。 書拉密女想到這些，她不知不覺的又沉醉在愛的思緒裏，她又深深地感覺到，好像她又被她的良人抱在懷裏，「他的左手必在我頭下，他的右手必將我抱住。」這次她用了非常的肯定語氣，她說了兩個「必」，她有非常篤定的把握了，比第一幕劇中的感覺強烈多了（歌2：6）。 末了，書拉密女又叮嚀四周的人：「耶路撒冷的眾女子阿，我囑咐你們，不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等他自己情願。」這是書拉密女第三次唱此曲調，她再次的沉醉在愛的思緒裏（歌2：7，3：5）。 第六幕的詩曲(八5~14)(漆立平) 書拉密女獲得所羅門王的允准回家之後，王就派人通知書拉密女的家人，要他們派人來，將書拉密女從宮中接回去。因為他們不能讓一個青年女子單獨旅行，這在任何時代，任何社會都是危險的，也是不宜的，尤其對美貌的女子，單獨經過鄉間曠野樹林，更是不合宜。一個自愛的女子，在這一點上總是不隨便的，以免終生後悔，終生遺憾。 書拉密女的家人接獲王宮的通知後，他們當然會覺得很驚訝。這件消息也立刻傳遍了她的家鄉。書拉密女的良人聽到之後，可能也立即自告奮勇地，要陪同書拉密女的家人，一同前往耶路撒冷，到王宮去接書拉密女。當書拉密女將回到家鄉時，家鄉中的鄉親父老，和姑嫂孩童，都企首等著看她回家。這是一件希奇的事。一個少女能被選進王宮，在古時候，對任何鄉里都是一件大事，也是一件光彩的事。尤其，書拉密女竟然放棄在王宮的榮華與發展，要回來嫁給家鄉的「牧人」，並且獲得了王的允准，這當然更是件奇特的事！鄉里的人都會跑出來看看。 {眾人合唱} 8:5 那靠著良人從曠野上來的，是誰呢？ 他們看見書拉密女，在她良人的陪伴下，一同回來，他們真是高興地以歌唱來歡迎她回鄉。所羅門是用一種驚嘆的問句詩曲，來表達眾人的讚嘆與歡迎。 一、書拉密女「愛的委身與誓願」之歌（歌8:5∼8：7）
{書女唱} 我在蘋果樹下叫醒你， 你母親在那裏為你劬勞； 生養你的在那裏為你劬勞。 8:6 求你將我放在你心上如印記， 帶在你臂上如戳記。 因為愛情如死之堅強， 嫉恨如陰間之殘忍； 所發的電光，是火焰的電光， 是耶和華的烈焰。 愛（情），眾水不能息滅， 大水也不能淹沒； 若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。 書拉密女回到家鄉後，可能就與良人約好，休息一夜之後，第二天就去看望良人的父母。這是以色列子民，男女定親前的一種規矩，也是當有的禮節，男子要先帶女子回家參見他的父母。他要婚娶的對象，尤其先要帶給他母親看。書拉密女去看良人的父母，乃是要定親前的頭一步。 這天，書拉密女的心情是緊張又興奮的，她可能整夜都沒有睡好，一大早她就起身。她梳洗整潔穿著好，趕緊就去與良人約定相見的地方。那是在一棵蘋果樹下，是以前她與良人經常約會的地方。良人可能曾經告訴她，這棵蘋果樹下，從前也曾是他父親與他母親約會的地方。當她走到那裏時，她發現，她的良人早已在那裏等她了。 可是，因為他到的太早，就坐在樹下，靠著大樹幹，耐心的等候。由於前幾天長途跋涉的勞累，夜裏也沒有睡好，他怕第二天早上的約會，他會遲到，所以他起了個大早，來到蘋果樹下，在那裏坐下等候書拉密女。沒想到，他竟不知不覺的打盹睡著了。書拉密女來到，看見他良人睡的甘甜，不忍心立刻叫醒他，就在他身旁，向他唱出了這首「愛的委身與誓願」。 她說等下「我在蘋果樹下叫醒你」，要同去他家，就是「你母親在那裏為你劬勞；生養你的在那裏為你劬勞」的地方，看望他的母親。要向良人的父母表白，他倆要愛定終生的心意。特別要向他的母親，敘述她的衷情，並感謝他父母生養的劬勞，讓她能得著他作她的良人。 書拉密女想到這裏，接著就向著良人暗自細述她的委身，唱說：「求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記。」她期望良人把她放在心上，當著印記似的，印在他的心版上，使他的心永遠都懷著她，屬於她，也掛著她。又將她帶在手臂上，如同烙印似的，永遠刻記在他的手臂上，無論他去那裏，都帶著她，也使人看見就知道，她是屬於良人的，良人也是屬於她的。她與良人是聯合為一的。 書拉密女又誓言的唱說：「因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍」，表示說她對良人的愛情，堅強到死都不變。並且因著愛，所產生的嫉恨，也會像陰間一般殘忍，到死都不忘。換言之，若有人傷害她的良人，就是她到陰間去，她也不肯放過那人。她要為她的良人生，也為她的良人死。這是她愛的誓言。 她深知道，愛情「所發的電光，是火焰的電光，是耶和華的烈焰。」愛所產生的熱力與火焰，又快又猛，像閃電所發的電光一樣，威猛迅速的無以復加，難以約束控制與抵擋，就像「耶和華的烈焰」或「全能者的烈焰」一般。神的能力是無限無量的，神的愛所發出的電光與火焰，也是無與倫比的。因為耶和華神就是愛，耶和華神也是烈火（出24:17，申4:24），祂是愛的本體和源頭。其愛所發出的光與熱，是無限無量的，其威猛之勢，也是宇宙中一切力量和物體都擋不住的。 全卷《雅歌》書，只有這一處提到「耶和華」或「全能者」神，只有在這裏說到愛時，提出耶和華來。書拉密女的意思是，願她的愛情像耶和華的愛，能發出榮耀的光芒與熱力。願耶和華是她與良人之間愛的源頭與見證，保守他們之間的愛。因為，神也是忌邪的烈火，祂的愛是不容任何勢力來破壞的，祂的熱力與大能，會燒毀一切破壞愛的邪惡勢力（申9：3）。 「愛（情），眾水不能熄滅，大水也不能淹沒；」真正的愛情是不怕難處來阻擋，或潑些冷水就會熄滅的。甚至許多條大河的水（眾水），都不能淹沒。各種的艱難、逼迫、壓力、苦難…，都只會激發真愛的增長與堅強。對於愛，真正的愛，我們都要尊重，不要藐視。並且，愛是無價的，「若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。」用財寶買到的「愛情」，不是愛，乃是「藐視」。賣的人該受藐視，買的人更該受藐視。不僅人要藐視買賣愛的人，神更會藐視這樣的人。 書拉密女這段「愛的委身與誓願」，歷代以來，常被視為《雅歌》中的最高峰。 二、書拉密女「愛的預備與等待」（歌8:8∼14）
在書拉密女去見過她良人的父母後，通常女的也會帶她的良人去看她的父母，正如書拉密女在第五幕中所唱的（歌8:2）。然後，書拉密女會在家中等待她的良人家，會請人去她家，正式向她家人提親。下面就是提親後的預備與等待。 {眾人合唱} 8:8 我們有一小妹，她的兩乳尚未長成； 人來提親的日子，我們當為她怎樣辦理？ 9 她若是牆，我們要在其上建造銀塔； 她若是門，我們要用香柏木板圍護她。 {書女唱} 8:10 我是牆，我兩乳像其上的樓； 那時我在他眼中像得平安的人。 11 所羅門在巴力哈們有一葡萄園， 他將這葡萄園交給看守的人； 為其中的果子，必交一千舍客勒銀子。 12 我自己的葡萄園在我面前。 所羅門哪，一千舍客勒歸你， 二百舍客勒歸看守果子的人。 {牧人唱} 8:13 你這住在園中的，同伴都要聽你的聲音， 求你使我也得聽見。 {書女唱} 8:14 我的良人哪，求你快來！ 如羚羊或小鹿在香草山上。 書拉密女去良人家，見過未來的公婆之後，按照以色列子民的規矩，良人的父母，就會去請人，通常乃是請他們中間的長老，到女家去正式提親。在女家受到提親之後，女家與閨女就要為迎娶，作好各種預備。所以接下來的這段詩歌，乃是書拉密女在娘家「愛的預備與等待」。 首先，眾人唱道：「我們有一小妹，她的兩乳尚未長成；人來提親的日子，我們當為她怎樣辦理？」書拉密女家裏的人，都興奮起來並開始忙起來，作各樣當作的準備。雖然，只是書拉密女一人出嫁，但這件事乃家中的大喜之事，是牽動全家人的事，家中的人都有一份愛的關聯，也需要全家的人，都盡上一份愛的服事。所以，《雅歌》中，是以眾人合唱的方式，來表達這層關心。 「我們有一小妹」，表示家中她的兄姐很多，作兄姐的應該在生命上服事她，幫助她作好各種凖備。「她的兩乳尚未長成」，表示他們認為書拉密女尚有某些地方未長大成熟。他們不是反對她出嫁，而是在她出嫁之前，尚有一些必需培養或教導，幫助她成長的空間。無論在生理上，在心理上，尤其是在心靈上，必需幫助她。例如：有關許多為人婦的事，還需要有經歷又有美好榜樣的人，來告訴她、教導她。當然特別需要她的父母或生命上的長者，在生活上的各方面，幫助她，引導她，教導她、與啟發她。讓她認真的學習做妻子要作的事，譬如：怎樣持家，相夫、教子、各種家務服事，怎樣孝順公婆或長輩，怎樣與叔伯妯娌相處，怎樣對待僕婢，怎樣協助理財…等等。換言之，要培養造就她，如何作有才德的妻子（箴31:10-31）。 「她若是牆，我們要在其上建造銀塔；她若是門，我們要用香柏木板圍護她。」這就表示對於將要出嫁的女子，要按照她生命上的長大成熟程度，對她作合適的造就與培養。造就一個新婦，就如建造一個家園（或新城）。「她若是牆，我們要在其上建造銀塔」。假如她已經長大的相當成熟，好像整個圍牆，都建好了，那麼「我們要在其上建造銀塔」。在牆上的「塔」，是用來作瞭望的，作看守的；甚麼人來了可以開門讓他們進來；甚麼人來了，不可以開門讓他們進來。塔是用來觀察分辨的。而「銀塔」乃是有高貴分辨能力的塔，就是有救贖分辨能力的塔。造就她因有高貴的分辨能力，使她和她的家，將來因著她而能被保守，有得救的智慧與能力。 「她若是門」，她若在生命上不很成熟，她就好像只是一扇敞開的門，她最多只能隨她的己意開門關門，她這扇門沒有任何作用，因她的四周又沒有圍牆，無論甚麼人物、宵小、或野獸，都能隨意的入侵她的園地。將來她對她自己或她的家人，乃是個大破洞。在這種情下，「我們要用香柏木板圍護她」。 香柏木板是「高貴的材料」，就是建造會幕聖所的材料，為她建造起高貴結實的圍牆來保護她。諸如許多美好的德性、良善的德行、敬虔的知覺、屬靈的分辨力、對神旨意與話語的認識、待人的禮儀、處世的原則、作人的道理、接物的學習、服事的技能，都是建造家室的「高貴的材料」，都需要受到裝備與造就。使得她在成為新婦之後，能配合良人的心意，共同建立起榮美溫馨的家庭生活。這些不是等到出嫁後，才開始學習和操練的，而是應該在出閣前，就打下了美好根基。她的家人和兄姐，要幫助她建立起來，而不是反對她的婚姻，說她還不夠成熟不宜出嫁。 上面眾人的合唱，是唱出了家人對待嫁閨女「愛的關心與幫助」。 書拉密女接受家人的配合與幫助，她唱道：「我是牆，我兩乳像其上的樓」。她的意思是她已長大成熟了，她不只是門，她已經建立了她的牆，並且她的「兩乳」已經長成，足可承擔將要餵養的責任與需要，並且她也已建立起分辨的能力，她知道她應該餵養誰，不該餵養誰，她會認識她的「兒女」，也知道她的分寸，該餵養多少，餵養到甚麼程度。她的「兩乳」就像牆上的樓與塔似的，對於她的責任範圍，她有了分辨的能力。並且書拉密女還唱道：「那時我在他眼中像得平安的人。」她的成熟度，也取得了她良人的認同，他對她有平安的信心，他安心把他的自己和所有交付她，願意把責任安心的交託她，所以她在他眼中像得平安的人。 不僅如此，書拉密女也對她以前所承擔的責任，作出了負責任的安排。她說：「所羅門在巴力哈們有一葡萄園，他將這葡萄園交給看守的人。」這表示書拉密女曾接受了所羅門王交付給她的責任，照顧經管一個「葡萄園」。「葡萄園」代表一份產業，也代表一分工作。「巴力哈們」這地點無處可考。這可能是所羅門在《雅歌》中，所起的一個寓意的名字，其意為「主的群山」。就是所羅門曾將一份產業，在他群山中的一份產業，在他「王的眾多國事」中的一份工作，交給書拉密女看守經營。她有責任「為其中的果子，必交一千舍客勒銀子。」這是她對王的工作，也是她的子民責任。 當初書拉密女，受命去接受那份工作，經營看守那個「葡萄園」，因為那是出於王命。她是王的子民，她有義務去承擔那份工作。其實，她去的時候，「我自己的葡萄園在我面前。」她卻必須先放在一邊，由別人去代管。如今她又回到她的家鄉，回到「我自己的葡萄園」，並且決定要與她的良人同行同工。所以，她也必須對所羅門分派給她經管的「葡萄園」，作一些交代。 書拉密女要向所羅門交帳，「所羅門哪，一千舍客勒歸你，二百舍客勒歸看守果子的人。」當給王上稅的，她向王上繳。對於接替她工作的人，她也要付給她當得的工價。這樣才能了卻她的社會義務和責任，她才能心安理得的，等候她的良人來迎娶她。書拉密女這一段所唱的，就是她的「預備」。 接著，書拉密女似乎隱隱約約地又聽見了她的良人，她心靈的牧人，向她的叮嚀：「你這住在園中的，同伴都要聽你的聲音，求你使我也得聽見。」她的良人希望她，要住在「她自己的園子」裏，不要再離開了。並且希望她能常與她園中的同伴同在，使她的「同伴都要聽你的聲音」，而且她的良人也常會到園中來，所以「求你使我也得聽見。」這是她該等待良人的方式，也是她等待良人來迎娶她的地方。 書拉密女牢記了良人的叮嚀，最後從她心靈的深處，唱出等待她良人的期望：「我的良人哪，求你快來！如羚羊或小鹿在香草山上。」她積極的準備好了，深切的盼望，她的良人會快來迎娶她。就如同「羚羊或小鹿」一般，「躥山越嶺而來」。來到她和良人約定相會的地方，也是他與她上次離別的「香草山上」。 《雅歌》全劇就在這種充滿信心的期待和盼望中結束了！ 愛情融合(8:1-14)(賈玉銘) 這最後一章，是表現信徒與主之愛情，互相溶化，在愛中合一團結。這是主最大的滿意，是信徒最大的快樂，也是救道最大的奧妙，正如使徒保羅所言。(弗5: 31-32) 一、愛情之感發(8:1—5) 基督愛教會，曾“為教會捨命”(弗5:25)。他愛教會之愛，何等長闊高深，原是過於人所能測度的。這愛就是“神一切所充滿的，充滿了你們”(弗3:18-19)。雖然如此，他之所以愛教會，也是因為教會在他跟中看為俊美可愛；更是因為教會極需要他的愛．這是在本書內再三申述的。于本段中，則多言如何感發教會之愛情: (一)新婦之言(8:l-4) 1、願如同胞之親密(8:1-3) 教會雖為基督之新婦，但羔羊婚娶，乃在其再來的時候；于其未來之前，則稱佳偶，亦稱妹子；“因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一，所以他稱他們為弟兄，也不以為恥”(來2:11)。“親嘴”是猶太親友相會之最敬禮。“領你進我母親的家”:教會原是以上面之耶路撒冷為母親(加4:26)，亦可說以聖靈為母親，因為人的靈命是從靈而生的(約3:6)。耶穌也是由聖靈藉童女而生；所以可同進母親家中，即在靈裡相交。藉此交通，信徒可以領受主的教訓，主可以喝信徒所供的“石榴汁釀的香酒”；並且有最密之親情，“他的左手必在我頭下，他的右手必將我抱住。”(解見2:6) 2、不須人意之愛感(8:4)“不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等他自己情願。”這是用同樣的話第三次囑咐耶路撒冷的眾女子。其中最要的意思，即勿用人意，不憑血氣，激動愛情。 (二)眾童女之言(8:5) “那靠著良人從曠野上來的是誰呢?”這是眾童女看見新婦從曠野上來的態度，極令人可愛，即彼此對問說:“看哪!那靠著良人，從曠野上來的是誰呢?”正如摩西牧羊四十年，自曠野上來時，以色列眾人皆歡迎他。以利亞經過了基立溪等處的生活上來時，眾人即歡迎他。先鋒約翰從曠野上來，發出勸人悔改的聲音，震動了猶太全國。保羅從亞拉伯曠野上來，即作了大能的傳道家。本處言及新婦是靠著良人，從曠野上來，是指信徒靠著主經過了曠野的造就，她的靈德自然可表異於人。我們在此對於靈程當注意的: 1、自曠野的路——非經曠野不能進步。 2、是與主同行的路——非靠著良人，不能行此曠野路。 3、是上進的路——這條路是上進的，是從曠野上來。幾時靠著主行盡曠野路，從曠野上來，即可到一個為人歡迎的地步了。 (三)良人之言(8:5)“我在蘋果樹下叫醒你”!主即蘋果樹(2:3)，信徒常在蘋果樹下與主密交，如拿但業曾在無花果樹下默思與禱告(約1:48)，信徒在蘋果樹下時，即其靈性易於蘇醒時。有多少人都是在主前讀經祈禱時，被主叫醒，在靈性上奮興起來。“你的母親在那裡為你劬勞。”是言聖靈為信徒的靈命所費的功力。 二、愛情之固結(8:6-7) 此二節書可為全書的中心，是最奇妙，最密切，最深固，最久長，不能形容，不能衡量，不能測度，不能息滅的愛情。是未與主一體的人所不能明白，所不能諒解，所不能賞識的愛情。這兩節書，解經者有人指主對於教會的愛情說；有人指教會對於主的愛情說；這兩種說法，各有所偏，因這兩節是論主與教會雙方的愛情。如新婦與良人的愛情，是到了一樣的度數，是彼此不分的。 (一)愛之表證——“求你將我放在心上如印記，帶在你臂上如戳記。”信徒對於主固當有主的印記，且是以主為印記，令人一望而知其為屬基督的；如同保羅身上帶著基督的印記(加6:17)。 基督也是以我們為印記，如神看約雅敬的兒子耶哥尼雅為右手上帶印的戒指(耶22:24)。 亦對撒拉鐵的兒子所羅巴伯說:“我必以你為印，因我揀選了你。”(該2:23)哦!我們在主的心中為印記，是主的心中永遠有我們的地位；在主的臂上為戳記，可以表現主右手的能力與權柄。
(二)愛之強固——“愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍”:如“死之堅強”，是言死亦不能隔絕我們與主之愛。主固然因為愛我們，為我們死亦不辭；信徒愛主，亦往往情願為主捨命。某牧師言:“如能為主死千次，亦所甘願。”“嫉恨如陰間之殘忍。”嫉恨是愛的反面，耶穌正是為嫉恨我們的罪，情願下到地底陰間。保羅亦曾言:“我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨。”——憤恨可譯嫉恨。(林後ll:2-3) (三)愛之熱烈——“所發的電光，是火焰的電光。是耶和華的烈焰。”“愛情，眾水不能熄滅，大水也不能淹沒。”此愛熱烈，如“電光”，如“火焰”，此極烈的光焰，是由“耶和華的烈焰”所焚著的邀種愛火不但焚化了耶穌的心靈，也是焚化了一切信徒的心靈。像這樣被聖火，靈火，愛火焚化的熱情，決不能為眾水所熄滅，大水所淹投。眾水大水可指逼迫患難(啟12:5-16)。如同保羅所說:“誰能使我們與基督的愛隔絕呢?難道是患難嗎?是困苦嗎?是逼迫嗎?”(羅8:35) 或有以眾水比本罪，如紅海所表明的}大水比原罪，如過約旦河所表明的(書3:16)。基督固未嘗因我們有罪而不愛我們；我們也不能因有罪。即隔斷了與主的愛情，倒反是越有罪，越愛主，罪既顯多，愛更顯多；因為赦免多的愛得也多。(參路7:43) (四)愛之寶貴——“若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。”愛是無任何代價能買的，基督的愛，固然是遠超一切，非物質所能買；真信徒亦未嘗不是愛主在萬有之上，情願把“萬事看作糞土，為要得著基督”。彼得等亦情願撇下一切所有的，跟從主(太19:27)。因為惟有主愛能滿足我們的心。 三、愛情之保守(8:8-l4)信徒與主之愛情，雖如此深切，但仍需要保守。惟恐“愛心漸漸冷淡了”。本處言保守愛心有三要端: (一)勤於工作(8:8-12)這最後幾節書，是表明信徒與主既互相在愛中溶化，而度家庭的愛中生活，即靜坐談心，說出彼此極關切的話來。對於保守愛心不失，最要者是勤於工作，即用兩個比方: 1、要顧全未長成的小妹(8:9-10) 新婦說:“我們有一小妹”——“我們”是與良人一同說的，是“我們的”小妹，與主不分彼此。小妹“兩乳尚未長成”，即其靈命未發展。信心愛心還未長成，未到圓滿地步。“小妹”之意，在當時可說猶太教會看外邦教會如小妹，今日又可說外邦教會看猶太教會如小妹。且或指主所說另外之羊，雖不在這圈內，將來即必合為一群(約10:16)。一個軟弱的教會，或一個靈智未開的弟兄姊妹，皆可說是小妹。此小妹極需人照顧她，因為這個小妹靈命幼稚，靈智尚淺，一旦遇見“人來提親的日子”，即人要得著她的時候，恐怕她受誘惑被欺騙；而隨從別人，更是一旦主來婚娶，或恐她要被撇下。良人說:“她若是牆，我們要在其上建造銀塔；她若是門，我們要用香柏木板圍護她。”“她若是牆”，是建造房屋尚未成功，根基既立，我們即速幫助她，將房子建造成功，與主相連，成為主的聖殿。“她若是門”，此時房子既成，最後需要的是門。“我們要用香柏木板圍護她”，使此門不但堅固，並有香氣，且是美觀。新婦說:“我是牆，我兩乳像其上的樓，那時我在他眼中像得平安的人。”——書拉密即平安之女——如此她在良人——所羅門意即平安——眼中看來，即名副其實了。這是從一種歡喜感謝的心裡表現自己已到此地步，是在主眼裡最喜愛的。 2、看守巴力哈門的葡萄園(8:11-12) 巴力哈們即群眾之意，或未能同式並同等的意思。一個未長成的小妹，固需要人照顧；一個未能同式並同等的葡萄園，即尚未裁培到相當地步的葡萄園，也是急需人看守栽培。所羅門是代表基督，此葡萄園是屬群眾之主的，將葡萄園租給人，是盼望人按時候交果子(太21:33-41)。交一千銀子，是以園中栽一千棵葡萄樹(參賽7:23)。“我的葡萄園”。“我”可指耶穌說，他雖把葡萄園租給人，但還是他自己的，他自己仍是“時刻澆灌，晝夜看守”(賽27:3)。但此處“我”字指新婦說較更恰當。“我自己的葡萄園”(1:6)，是我的心，或托給我的工作。良人哪!我必按時交果子，“一千銀子歸所羅門”，又“二百銀子歸看守果子的”。人看守了果子，必有相當的賞賜，即按勞計酬，因工得賞。此言或指自己得主的賞賜，亦或他人因在我身上作了工而得賞賜，皆無不可。 (二)聲達於主(8:13) “你這住在園中的，同伴都要聽你的聲音，求你使我也得聽見。”有人以這一節系新婦對主說的，願常在園中聽見主的聲音；但看上文，可知這是主對新婦說的。“你這住在園中的”!上文新婦說:“我自己的葡萄園在我面前”，是新婦即看守葡萄園，常住在園中的。“同伴都要聽你的聲音”。信徒在園中彼此相交，各有相當的本分。“求你使我也得聽見”。“求你”二字，原文沒有，即“使我也得聽見”。一則聽見你對同伴所說的話，“那時，敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽。”(瑪3:16)二則聽見對主所說的，主最喜歡聽的，就是禱告的聲音。這是一面對人講道，一面向主禱告。 (三)願主再來(8:14) 信徒之工作與禱告，皆是保守愛心最好的方法。還有一樣最要緊的，就是盼望主再來，一個常盼望主再來的信徒，皆是天天靈性活潑的人。或謂信主快再來這件事，正像一塊吸鐵石，足以把許多信徒的心吸住，不去貪慕世界。“我的良人哪，求你快來!”不但願你來，也是願你“快”來!這正如啟示錄書末了。約翰的話:“主耶穌啊，我願你來!”(啟22:20)到主再來時，我們就把這葡萄園中的生活，變為與主同在，聖潔福樂，馥鬱芬芳之香草山上的生活了，哈利路亞! 第五段 得榮(七1~八14)(黃雪芬) (一)與主聯合的榮耀 一切為良人(七章10節〜八章4節)(臺北基督之家) 分享： 在雅歌中有三次提到「我屬我的良人」(二16、六3、七10)，但這中間卻有很大的差別。在二章16節她說「良人屬我，我也屬祂」，這裡她生命的表現是先想到自己的需要，她自己要得滿足，但在六章3節她說「我屬我的良人，我的良人也屬我。」這時她可以多想到良人的需要，而在今天的這段經文中她說「我屬我的良人，他也戀慕我。」她只想到她的良人，一點也不想到自己，當一個人越追求主，越在主愛中得到滿足，他的生命也一定會越多隻想到主，只為主活，如同保羅說「原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替我們眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」(林後五14〜15)其實福音的目的是要叫我們這些蒙救贖的人不再為自己活，而是要為主活。今天福音的目的達成多少在我們身上了呢？我的生命中是要主為我做這、做那或是以主為中心。我屬我的良人，是表明我們歸屬祂，我們一切都該以祂為主，求神作成這工在我們身上。讓我們活著的目的是要為主做這、做那，只求滿足祂的心。 當新婦確知「我屬我的良人，他也戀慕我。」(10節)她的生命就被愛火燃燒著，她非常的殷勤、熱心的要做神的工──「清早起來」，對於神的工她似乎不敢浪費一點時間，而且她關心良人所有的工作，無論是「田間」或「村莊」，而在一切的工作中，她知道她最重要的事是「將我的愛情給你」(12節)，在所有一切的事奉中，最重要的是來把我們的愛情獻給主。在服事的事上，我們太容易就把服事放在第一位，一心只為了把服事做好，而忽略了愛主、親近主、滿足主，以主為中心。讓我們學習效法這位新婦，她對主的工作非常關心，也樂意去做，但她說「我在那裡要將我的愛情給你。」也就是說，她在服事、工作時，一樣把愛獻給主，服事的工作一點都沒有影響她愛主、渴慕主的心。而這些服事的果子也都是為主的(13節)，是要歸給主來享受的。這些是我們生命的景況嗎？ 新婦已經和她的良人有非常親密的關係了，她知道「我屬我的良人，我的良人也戀慕我。」但在她心中仍有一個非常大的渴慕，就是要比現在更親密，因此她說「巴不得你像我的兄弟，像吃我母親奶的兄弟；我在外頭遇見你就與你親嘴，誰也不輕看我」(八1)；(因為舊約時代猶太人有一個規矩，只有自己的家人──有血統關係的親人才能公開親嘴，連夫妻都不能，免得被人輕看)。她不滿足於現況，乃是渴望竭力進入更完全的地步，好像保羅說的「我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」(腓三13〜14)讓我們在主面前的追求也是如此。 回應：主耶穌啊！求禰加增我對禰的渴慕，好叫我每日渴求要更親近禰，更與禰聯合。奉耶穌的名禱告，阿們！ 禱讀：哥林多後書五章14〜15節 14 原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了； 主靠著良人(八章5〜14節)(臺北基督之家) 分享： 雅歌中有二次提到女子從曠野上來，第一次從曠野上來(三6)是說她如何脫離飄流的生活，進入安息中。而在這裡讓我們看到的曠野不只是指飄流沒有安息的生活，並且也是指世界的生活，我們活在這個世界上，受其限制與影響，但神救贖我們是要我們「 不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫我們可以察驗什麼是神善良、純全、可喜悅的旨意。」(羅十二2)，這個女子的生活方式在此向我們指出如何脫離世界的影響，就是要靠著良人。當一個人越追求主、渴慕主，越潔淨自己，就會對這個世界越沒有興趣，不但不願有一點點追求或效法，甚至不願有一點思念這個世界，心裡只切望能完全從這個世界分別出來，好像這些先祖一樣「承認自己在地上是寄居、是客旅，心中所羡慕的是那更美好的家鄉，就是在天上的。」(來十一13〜16) 靠著良人就是不倚靠自己的力量，謙卑的承認自己需要主，有時在我們追求主更多時，也有一些得著，有些恩賜及服事的經歷後，就會不自覺地驕傲起來了，不再覺得自己是那麼需要主。主在經文中提到這女子的出生(5節)，好像是主在提醒我們，雖然現在我們好像很榮耀，很豐富，但是仍然是一個卑微的罪人，我們只不過是一個蒙恩典的罪人，這一切都是因祂的恩典而有的，也全是祂做成的，好叫我們能一直謙卑的倚靠祂。 這女子看見自己本來的情況時，她謙卑地承認她需要主，她知道她能不能堅持到底並不是借著自己的力量，乃是要靠主的保守，一切屬靈的造就，並不足以幫助一個人繼續到主耶穌再來，這一切全都要靠著神和祂保守的能力，因此她呼求說「求你將我放在禰心上如印記，帶在禰臂上如戳記。」(6節)「心」是指愛，「臂」是能力，而「印記」、「戳記」都是不能抹滅的記號。她知道她需要良人的愛和能力來保守她，因此她請求良人不要在自己面前抹滅她，要一直紀念她，免得她有可能會失敗或跌倒。 靠著良人的生活是一種靠著神的愛與能力的生活，而神的愛情不是人能用任何事來換得的，神的愛不會被試煉和逼迫所熄滅，神對我們的愛是愛到底的愛(約十三1)，也因此人不能用更多的工作、更多勞苦的事奉來換取，若人想用這些來換取神的愛，是全然被藐視的。 一切靠著良人的人，是一個預備好自己的人，等候主的再來且在這期間要專屬於主，不為世俗、外界隨意的侵擾，所有一切的美麗、聖潔僅屬於主，不再需要回應世界的探求(8〜10節)，她知道主有別的葡萄園交給他人，但她會對自己的一份忠心看管，且一心只切求「我的良人哪，求你快來！」(14節) 回應：主耶穌啊！求禰將我放在禰心上如印記，帶在禰臂上如戳記，保守我專屬於禰直到禰再來。奉耶穌的名禱告，阿們！ 禱讀：雅歌八章7節 7 愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。 愛情是不斷成長發展的(6章13至8章4節)(香港讀經會) 祈禱： 神啊，求你不嫌我的卑微，常帥領我們在基督裡誇勝，並借著我在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。（林後2：14） 這一次似是完婚之夜的對話。男子首次用「王女」稱呼女子，表示對她尊重，視她為至高貴的一位。她獨個兒為他起舞，步履活潑，盡顯優美的體態（7：1）。她的肚臍，原文作山谷，如一只圓杯盛了酒，再放入用以調和的香氣，令人陶醉；她的腰束上麥子和百合花，前者象徵豐盛和多產，後者似是以珠寶作裝飾，耀眼奪目（7：2）。她的兩乳均勻豐滿（7：3、7）；頸項如象牙台，給人一種莊重高貴的感覺；眼睛晶瑩明亮，如水池般秀麗。「塔」是防禦工具，建在大馬士革對面的山上，用來形容她高聳的鼻子是最合適的（7：4）；女子頭上紫黑的頭髮，好比迦密山經年長滿茂密的樹林，稍加修飾，便迷倒她的王（7：5）。最後女子擁有如棕樹般高大健美的身量，怎不令他歡懷快樂呢（7：6∼7）？這刻他的情緒興奮異常，他握住她的手──像爬上了這棕樹，抓住枝子──要與她親嘴。蘋果是愛情的象徵，因此，帶著愛情的香氣與她親嘴怎不令他產生喜悅的感覺，從接吻而來的滿足，怎不令他陶醉（7：8∼9）！ 活在愛情中的人總會睡得甜蜜。接吻帶給女子強烈的感覺，從今以後，生命不再是個人，而是彼此相屬的（7：10）。這是女子的邀請，要告訴她的王，不要把愛情收藏起來，她既已委身於婚姻的生活，就是成熟、公開的事。無論早上在田間工作，或是晚上同房休息，享受愛情，都是一起的（11）。早晨起來，又再一起走在愛情的路上（7：12）。風茄帶有刺激性的香氣，有催情的作用，但需加上佳美果子的香氣調和，如今都一起擺放在新房的門子上（7：13）。新陳的果子都有，表示他們愛情不斷成長發展，有回憶，也有憧憬。這些都要建立在自然和穩固的關係上，所以女子說：「巴不得你像我的兄弟，像吃我母親奶的兄弟。」是一家人了！誰還會介意他們在外邊親嘴呢？如今男子用手抱住她，那會不感到滿足呢？（8：1∼3） 風茄能刺激人的味覺，有催情的作用，但需加以佳果的調和。基督的桝導直指人的罪，能救人脫離罪惡。然而基督徒的言行若是差強人意，令人反感，基督的香氣也會變得刺鼻，令人難以忍受。 愛情──不能被藐視(8章5至14節)(香港讀經會) 祈禱： 神啊，我感謝你！因你的意念向我何等寶貴，其數何等眾多！（詩139：17） 愛情是由兩個人開始的，經過時間的考驗，愛情應會變得「如死之堅強」，從愛情而生的「嫉恨」（原意是熱情或情愛），便如「陰間之殘忍」，所發出的威力有如「火焰的電光，是耶和華的烈焰。」（6下）這段從女子所出的說話，是她嘗過愛情的甜、酸、苦、辣後，想到沒有比死更能切合地表達出愛情的力量。愛情如死亡，是指沒有人能夠阻止愛情的發生，也沒有人能夠成功逃脫愛情。當一個人踏進愛情的路，他再不能走回頭，就像走進了陰間，必因情欲而嘗到痛苦的滋味；然而因愛情而來的力量，又像劃破黑夜的電光，給在戀愛中的人興奮的心情，把苦澀的滋味調和，這就是「耶和華的烈焰」所要成就的。神在創造時，祂用最強大的力量，把空虛混沌、淵面黑暗的世界變成秩序，因此愛情極富創造力，也是生命，即使有如象徵混亂的「眾水」和「大水」力量如何巨大，也不能把愛情消滅（7上），「印記」和「戳記」就是見證（6上）。印記是掛在頸項上或戴在手指上的，而戳記是用金屬或石頭鑿成的，兩者都可作為約誓的憑證，具法律效力。如今女子既完全投入愛情，她最希望的，不是拿著甚麼外在的憑證，而是將她自己成為憑證本身：「將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記。」 愛情已把他們的生命連結起來，這關係是不能用金錢買得到的，若然，反會被人鄙視（7下），所以所羅門也要羡慕他們，因為他的王后和無數的妃嬪，都是用君王的權勢和財富換來的，自己不能照顧，反要靠王宮裡的人為他看守（11）。但男子的「葡萄園」，就是他的佳偶，是用愛情得到的。在她兩乳尚未長成，就是還年青、未到出嫁的年齡，她的兄弟會用「銀塔」和堅固的「香柏木板」圍護她，守著她的貞潔（9）。她也自愛，不許別人越過她的牆，直到「兩乳像其上的樓」，即出嫁的日子，將自己的貞潔完全的獻給屬她的人（10）。「平安」原文解作完全、完整。 愛情是神在創造時送給人類的禮物，既是禮物，就不能用其他東西來換取。若有人把愛情變成商品，將神的禮物視為利己的工具，他其實在藐視神的旨意，必為神所鄙視。 |