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以賽亞書第八章註解 壹、內容綱要 【神的掌管與人的籌謀】 一、擄掠速臨搶奪快到的兆頭，猶大與亞述結盟惡果（1～4節） 二、亞述雖如洪水，神卻與我們同在（5～10節） 三、崇邪者必陷入黑暗；敬畏神必見大光（11～22節） 貳、逐節詳解 【賽八1】「耶和華對我說：“你取一個大牌，拿人所用的筆（或作“人常用的字”），寫上瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯（就是“擄掠速臨，搶奪快到”的意思）。」 〔呂振中譯〕「永恆主對我說：『你拿一個大牌，用人通行的筆法寫上「擄搶快到」這幾個字。』」 〔原文字義〕「牌」版；「筆」鐵筆，尖筆。「沙拉勒」擄物；「罷斯」戰掠物;「瑪黑珥沙拉勒哈施·罷斯」希伯來文人名的意思是“擄掠速臨，搶奪快到”。 〔文意註解〕「耶和華神對以賽亞説，你取公告大牌即廣告版；「拿人所用的筆」人常用的字，即“字跡清楚、筆法流暢”。宣告「瑪黑珥沙拉勒」擄掠速臨，「哈施罷斯」搶奪快到；作為第三個兆頭。 類似第一個兆頭「施亞雅述」「施亞」餘民,「雅述」回歸；即“餘民要回歸”。 亦似第二個兆頭「以馬內利」即“神與我們同在”。 1節是雙重預言：預告亞蘭和北國以色列的攻擊快要來臨；也預告了嬰孩誕生。 〔話中之光〕(一)神命先知以賽亞用筆在大牌版刻寫，有重要預言宣告，使眾所周知，拭目以待。 （二）雙重預言將產生更大效力。因為兩件事先後發生，先發生的事成為兆頭，預先指向神所命定的結局，像路標指示方向。
【賽八2】「我要用誠實的見證人、祭司烏利亞和耶比利家的兒子撒迦利亞記錄這事。”」 〔呂振中譯〕「我便叫可靠的見證人祭司烏利亞和耶比利家的兒子撒迦利亞來為我做見證。」 〔原文字義〕「我」以賽亞；「烏利亞」上主是我的亮光；「撒迦利亞」耶和華紀念。 〔文意註解〕「誠實的見證人」為神作見證者，必抵擋黑暗勢力，甚至為誠實作證付出生命代價；故「見證人」殉道者乃同一字，見《七十士本》賽八2。 這兩位見證人在場，可見以賽亞寫有的是重要文件，有公證。 〔話中之光〕(一) 誠實見證人不說謊言。智慧的基礎是真實和誠實。褻慢人尋不着智慧，假見證犯十誡第九條，得罪神(箴十四5～6；出廿16)。 （二）我們的主是「那誠實作見證的、從死裡首先復活、為世上君王元首的耶穌基督」。祂愛我們，流血捨命救我們脫離罪惡（啟一6）。
（三）以賽亞次子出生證，有兩位具名見證人保證預言的真實和歷史性，為神為先知作見證；也為見證人自身帶來參與其事，同工的益處。 【賽八3】「我以賽亞與妻子（原文作“女先知”）同室，她懷孕生子，耶和華就對我說：“給他起名叫瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯。」 〔呂振中譯〕「我親近了神言人太太，她懷了孕，生個兒子，永恆主對我說：『給他起名叫擄搶快到；」 〔原文字義〕「妻子」女先知（原文）。 〔文意註解〕「妻子」是和合本中文翻譯，可能是先知娘；更可能就是原文「女先知」，比如：摩西姐姐米利暗，女士師底波拉，耶穌誕生被奉獻時遇見的亞拿等（出十五20；士四4；王下廿二14；尼六14；路二36）。 八章，在七章的亞蘭及以法蓮盟軍進攻危機下，繼續發展。 對比八1～4與七10～17有幾點相似，並非巧合：（1）兆頭都以嬰孩誕生及命名相關；（2）相同用語：七14“她必懷孕生子”對八3“她懷孕生子”；（3）兆頭意義相同：孩童長到某個年齡之前，撒瑪利亞及大馬士革不再成為猶大的威脅；最重要是（4）相對七14，八8出現“以馬內利”；以及（5）八10對“以馬內利”的引喻是：“神與我們同在”點出主題。足以證明七10～八10構成一個單元。 七10～八10這個單元唯一主題：以馬內利，成為影響一切的關鍵要素。 〔話中之光〕(一)以賽亞全家全身心參與服事神：長子起名「施亞雅述」即“餘民要回歸”；先知攜子冒險見頑梗驚慌的亞哈斯王，安慰勸誡他；又與女先知夫人同室生次子，取名「瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯」，為要傳達耶和華的重要信息：“擄掠速臨，搶奪快到”。 【賽八4】「因為在這小孩子不曉得叫父叫母之先，大馬士革的財寶和撒瑪利亞的擄物，必在亞述王面前搬了去。”」 〔呂振中譯〕「因為在這小孩子還不曉得叫父叫母之先，大馬色的資財和撒瑪利亞被擄掠之物就要被搬到亞述王面前去了。』」 〔文意註解〕「小孩子不曉得叫父叫母之先」約2歲；「大馬士革的財寶和撒瑪利亞的擄物，必在亞述王面前搬了去。」暗示大馬士革與撒瑪利亞不能持久進攻猶大，必要掉頭解救亞述進攻他們兩國的首都。 以賽亞這兒子，取名「瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯」出生一年內，也可能主前732年兩年前出生，雖先知沒寫明出生日，總之形勢變化十分迫近。 〔話中之光〕(一)聯想七16～20這段，知道主前732年，亞蘭首府大馬士革和北國以色列首都撒瑪利亞及周圍各省遭受擄掠。 （二）由於亞哈斯與亞述帝國結盟，不僅亞述王貪婪成性，進攻劫掠北國及亞蘭，南國猶大王亞哈斯也參與其中。 （三）去除猶大北方兩國威脅後，亞哈斯直接面對，要吞吃猶大的亞述帝國。這才是亞述王惡毒計謀的如意算盤，以結盟作誘餌。亞哈斯與之結盟後大力進貢，使之侵吞慾望更強。亞哈斯竟不聽勸，自投羅網如飛蛾撲火，只見火光誘人，不顧烈火焚燒。 【賽八5】「耶和華又曉諭我說：」 〔呂振中譯〕「永恆主又告訴我說：」 〔原文字義〕「曉諭」講、說、指揮、吩咐。 〔文意註解〕「耶和華又」這句的「又」字，在原文有兩個「再一次」：一是開頭的動詞「再一次」；另一是副詞「再一次」。讀者需會意。 〔話中之光〕(一)耶和華他們的神是怎樣愛惜猶大，愛惜耶路撒冷。如何主動迫切地叫先知以賽亞一次次，再三曉諭亞哈斯和猶大耶路撒冷人。 （二）但是天上耶和華神的火熱，地上國王和百姓卻不願聽，聽了當耳旁風，還不耐煩。嫌棄奉命傳話的先知，見下節。 【賽八6】「“這百姓既厭棄西羅亞緩流的水，喜悅利汛和利瑪利的兒子；」 〔呂振中譯〕「『這人民既棄絕了西羅亞緩流的水，而在利汛和利瑪利的兒子面前軟化下去〔傳統：而喜悅了利汛……兒子〕，」 〔原文字義〕「厭棄」厭煩，丟棄；「西羅亞」奉差遣；「喜悅」狂喜、欣喜。 〔文意註解〕「西羅亞緩流的水」輕柔溫和地緩緩流過，是在耶路撒冷東南，來自汲淪溪谷西側的基訓泉娟娟細流。它是京城的唯一水源。迂迴水槽通到西羅亞池。 以賽亞勸人注意「緩流的水」，比喻耶和華供應生命的幫助；也用幼法拉底及底格里斯河比喻強權勢力的來勢洶洶的不懷好意的幫助。 「利汛和利瑪利的兒子」利汛和利瑪利的兒子。 〔話中之光〕(一)至大的神是自隱的。人若有心尋求才得尋見。耶和華神的話語信息，像娟娟細流，撫慰澆灌心田。祂的幫助像永流不息的活水源泉。永恆至高統管萬有的主宰，祂的聲音有時甚是微小，潤物細無聲（四十五15～16；王上十九12）。 （二）世人都喜歡外表強大的勢力，厲害張揚。人以為看著如洶湧澎湃大河流的亞述帝國，強大到足以吞滅小國。因而喜悅傍大國與強權結盟，虛幻地自覺壯膽強大許多而張狂欣喜。 （三）神以仁慈待我們。主耶穌柔和謙卑、俯就卑微。大衛寫詩，「你的溫和使我為大」（太十一28；詩十八35）。 （四）到底選擇靠誰呢？靠亞述嗎？還是靠列祖的神耶和華呢？這是大敵當前的抉擇。且看下文。 【賽八7】「因此，主必使大河翻騰的水猛然沖來，就是亞述王和他所有的威勢，必漫過一切的水道，漲過兩岸；」 〔呂振中譯〕「因此，你看吧，主必使大河的水，又強又大的水，就是亞述王和他所有的威榮，起來淹沒他們；大水必漲起、高過一切水溝，它必橫流，漫過所有的河岸；」 〔原文直譯〕「所以，看哪！主必使又強又多的大河的水，就是亞述王和他所有的威勢上漲，蓋過他們。」 〔文意註解〕「看哪！」引人注意，作為信使以賽亞的發話詞，引進講論的宣告。審判的是萬軍之耶和華。亞述不過是神手中的工具.，是神讓亞述帶來審判。 幼發拉底河比之以色列猶大地任何一條河都壯闊，洶湧迅猛帶來毀滅。亞述帝國的龐大軍隊排山倒海之勢，似無人阻擋。亞述王和他所夾持的威勢，必漫過一切的水道，漲過兩岸。 7～8節，主就給予答案。亞述雖如洪水，神卻與我們同在，因為這裡是以馬內利之地，見8節。 〔話中之光〕(一)神與我們同在是最大的安慰和保障。亞述帝國如洪水瀉下，到了頸項，只差淹沒口鼻，情況危急萬分。 （二）神不誤事。看哪！“主必使”三個字暗示：一切盡在神的掌握之中，猶大不至於完全毀滅。 【賽八8】「必沖入猶大，漲溢氾濫，直到頸項。以馬內利啊，他展開翅膀，遍滿你的地。”」 〔呂振中譯〕「並且必沖掃猶大，氾濫瀰漫，直到人的脖子；但主展開的翅膀必遮遍你廣闊的國土；神是與我們同在的。』」 〔原文字義〕「以馬內利」神與我們同在，專用人名；「你」以馬內利；「地」全地。 〔文意註解〕「必沖入猶大，漲溢氾濫，直到頸項。」確實水淹到頸項，到了千鈞一髮緊急關頭。「以馬內利啊，他展開翅膀，遍滿你的地。」猶大有救了！ 〔話中之光〕(一)神與我們同在。何等的安慰！被猶大人瞧不起，所厭棄的西羅亞緩流的水，蘊含怎樣持久的生命力，是從以馬內利而來（約四13，七37）。 （二）神眷顧祂軟弱的百姓。神展開大能的翅膀覆蓋祂以馬內利的土地。祂的蔭庇廣闊無垠，足以覆蓋全地，免受滅頂之災（詩九十一1，4，7，15）。 （三）以馬內利啊！突然出現在何等應急的緊要關頭。祂判斷何其難測！祂的蹤跡何其難尋！主說，“你若信，就必看見神的榮耀”（羅十一33；約十一41）。 【賽八9】「列國的人民哪，任憑你們喧嚷，終必破壞；遠方的眾人哪，當側耳而聽！任憑你們束起腰來，終必破壞；你們束起腰來，終必破壞。」 〔呂振中譯〕「萬族之民哪，明白〔傳統：擊破〕吧，你們終必驚慌；遠地之眾民哪，側耳以聽哦！束起腰吧，你們終必驚慌；束起腰吧，你們終必驚慌。」 〔原文直譯〕「列國的人民哪，任憑你們行惡，終必毀滅；遠方的眾人哪，當側耳而聽！任憑你們束腰備戰，終必毀滅；任憑你們束腰備戰，終必毀滅。」 〔原文字義〕「喧嚷」行惡；「破壞」毀滅。 〔文意註解〕「9～10節，以賽亞宣告氣勢磅礡，不再是猶大軟弱無力，不再掙扎於洪水滅頂的沉溺。這就是以馬內利兆頭的雷霆萬鈞之力！ 〔話中之光〕(一)戰爭的實質為何？爭戰的雙方是誰？先知要列國明白，要遠方的眾人側耳而聽（啟十二7，十九14）。 （二）我們不當求問揣摩嗎？難道只作為旁觀者嗎？這場爭戰從亞當在伊甸園的時候就開始了。撒旦就是那古蛇，欺騙引誘亞當背叛墮落；神與預備了救恩，女人的那位後裔就是以馬內利（創三15）。 （三）以馬內利是全地的主。亞述攻擊最終是攻擊威脅到以馬內利和祂主權；正好以馬內利就是最終實現整個救恩的救贖主。 【賽八10】「任憑你們同謀，終歸無有；任憑你們言定，終不成立。因為神與我們同在。」 〔呂振中譯〕「謀畫陰謀吧，終必歸於失敗；一言言定吧，終必不能成立；因為神與我們同在。」 〔原文直譯〕「任憑你們籌算，終必失敗；任憑你們言定，終不成立。因為神與我們同在。」 〔原文字義〕「同謀」籌算；「不成立」失敗。 〔文意註解〕「9～10節，以馬內利兆頭，出現轉折性得勝的異象，作為宣告的結束。任憑惡謀籌算，任憑暗室言定。終必失敗落空，因為神與我們同在。 〔話中之光〕(一) 神與我們同在。以馬內利我們的主，選擇定意在生死存亡的關頭，與我們同在，做我們得勝的元帥（五十五4；書五14；來二10）。 （二）以法蓮和亞蘭「同謀」籌算，「終不成立」必然失敗，是呼應上章7節。 （三）正好七1～八10這段，在此處給予合適的總結：二王惡謀並不成就，證明以賽亞預言的真實應驗。
【賽八11】「耶和華以大能的手，指教我不可行這百姓所行的道，對我這樣說：」 〔呂振中譯〕「因為永恆主這樣對我說：他用他手的緊握力控制我，忠告我別行這人民所行的路；他說：」 〔原文直譯〕「當祂以大能的手使我轉離這百姓所行之道時，耶和華這樣說：」 〔原文字義〕「指教」使我轉離。 〔文意註解〕「這百姓所行的道」是問題所在。這句開頭是未曾翻譯的“因為……如此”。暗示本段與前一段的刻意關聯， 而加強了9～10節陳述，有隨後的反思。 11～22及九1，這段組成七1至八10全部內容的反思；也為下段九2～7關於以馬內利兆頭，降生的嬰孩預備道路。 正是七1～九1這段，以及七1～九7整個分段的核心主題：我們信靠甚麽?或說我們信靠誰？尤其當危險或災難臨近，最能夠看出我們的信仰指向哪條道路？ 〔話中之光〕(一)我們靠的是萬軍之耶和華，祂以大能的手引導我們。當我們向左或向右，快要偏離的時候，祂指教我們：這是正路，要行在其間（卅21）。 【賽八12】「 “這百姓說同謀背叛，你們不要說同謀背叛。他們所怕的，你們不要怕，也不要畏懼。」 〔呂振中譯〕「『凡這人民所叫做陰謀的，你們不要都叫做陰謀；他們所怕的、你們可別怕，可別畏懼。」 〔原文直譯〕「這百姓說同謀背叛，你們不要（跟著）說同謀背叛。他們所怕的，你們不要怕，也不要畏懼。」 〔原文字義〕「說」回答、承諾、吩咐；「同謀背叛」陰謀。 〔文意註解〕「12～13節，重要意義有二：一是不跟隨人；二是要注目神。 本節以「不」開頭，以雙重「不」結尾，就是最高否定的三疊「不」。「同謀背叛」指的是人幕后策劃的陰謀。諸如二王同盟、與亞述結盟、甚至後來本國人搞陰謀誣告以賽亞背叛本國，幫助巴比倫。 〔話中之光〕(一)定睛耶和華神，而不看人和人類策划的陰謀。 （二）對人謀劃事物只説“不”：不回答、不承諾、不應和。一連三疊的“不”。英國女傳教士和受恩Margaret E. Barber (1869-1930)所寫聖詩《我對撒旦總是説“不”》。 【賽八13】「但要尊萬軍之耶和華為聖，以他為你們所當怕的、所當畏懼的。」 〔呂振中譯〕「但對萬軍之永恆主呢，你們倒要看為陰謀者〔傳統：尊為聖〕，倒要以他為你們所當怕、所當畏懼的。」 〔原文直譯〕「萬軍之耶和華，你們要尊他為聖，以他為你們所當怕的、所當畏懼的。」 〔原文字義〕「尊……為聖」把……奉獻給神，分別為聖。 〔文意註解〕「12～13節，這兩節是對偶平行結構：“害怕、畏懼”的重復。 “他們所怕的，你們不要怕；以祂為所怕的，所當畏懼的。” 〔話中之光〕(一) “我對父神就説‘是’。”這是和受恩教士的詩歌《我對撒旦總是説“不”》的第二節；因父神是我們安居的聖所，見下節。 【賽八14】「他必作為聖所，卻向以色列兩家作絆腳的石頭、跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作為圈套和網羅。」 〔呂振中譯〕「他對以色列兩家必做〔原文加：聖所〕碰腳的石頭，跌人的磐石，對耶路撒冷的居民必做為機檻和網羅。」 〔文意註解〕「14～15節，給出12～13節宣告的原因和理由。只因萬軍之耶和華神存在，「祂必作為聖所」。神自我啓示是一把雙刃劍：是福是禍，看人與神的關係。 〔話中之光〕(一)神是永活的救主，也是審判者。賞罰在神；祂是初，也是終。耶穌基督昨日、今日、直到永遠，是一樣的（啟廿二12～13；來十三8）。 （二）耶和華三一真神獨一無二，祂是我們世世代代的居所，從亙古到永遠，祂是神（詩九十1）。 （三）祂是宇宙和我們存在的創造者，是第一因，也是禍福兩刃的劍。祂是永遠的救恩，是聖所頭塊房角石，也是跌人的磐石（詩一百一十八22；彼前二8）。 （四）福禍取決於心裡對耶和華神和基督耶穌的態度。基督耶穌就是要來的主耶和華。對信耶穌是神的人，神是個人救主，祂乃是生命平安；對拒絕耶穌的人，就成為跌人的磐石、陷入的網羅（14～15節；羅九33）。 【賽八15】「許多人必在其上絆腳跌倒，而且跌碎，並陷入網羅被纏住。”」 〔呂振中譯〕「許多人必因此而絆跌而仆倒，而且跌到破碎；有的且陷入網羅，而被纏住。』」 〔原文字義〕「纏住」抓住；「絆腳跌倒」絆倒、搖晃、蹣跚；「跌碎」折斷、打碎。 〔文意註解〕「許多人」指忽略神存在，不尋求祂的人，必被抓住，躲不過去。 〔話中之光〕(一) 福禍取決於對彌賽亞基督耶穌的態度。祂就是要來的主耶和華。信耶穌是神的人，祂是生命平安；對拒絕耶穌的人，祂成為跌人的磐石、陷入的網羅（太廿一44；羅九33）。 【賽八16】「你要卷起律法書，在我門徒中間封住訓誨。」 〔呂振中譯〕「你把神言人的警告綁着，將神所指教的封住，以免有學問的人閱讀它〔傳統：封住在我的門徒中〕。」 〔原文字義〕「律法書」訓誨、教導、律法。 〔文意註解〕「神命令寫作先知以賽亞，捲起他寫下的羊皮卷律法書。將之綁住、關閉、封存在神的門徒中間，以免不信的外人閱讀。 二王同攻猶大的亞蘭以法蓮危機中，以賽亞冒險攜兒見亞哈斯，力勸被拒。改變猶大國厄運失敗，就暫時退出公開傳道。他所寫的神諭封存交門徒，留待日后應驗做證據用。 〔話中之光〕(一)神吩咐先知不必再寫書，不必再傳講。因人厭煩他，不愛聽他的訓誨。神就任憑他們偏行己路。 （二）正應了神差以賽亞去告訴這背道的百姓，說：『你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。』 要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治（六9～10）。 【賽八17】「我要等候那掩面不顧雅各家的耶和華，我也要仰望祂。」 〔呂振中譯〕「我要等候那掩面不顧雅各家的永恆主；我要仰望他。」 〔文意註解〕「要等候……也要仰望祂。」17節，使用了兩個持續的動詞，表達不同的等候，第二個等候，有更多地抬頭仰望。以賽亞自己信神，決心等候仰望神。雖然神隱藏了，顏面不顧即不愿回應百姓，任憑他們迷失，但先知仍要等候，這也是對他的門徒說的話。 〔話中之光〕(一)唯獨神是磐石和拯救。無論何時我也要仰望神。先知道出心聲，且挑戰門徒和屬神的人都來，專心仰望等候神（詩卅三20，六十二6，一百卅5，一百卅一2）。 【賽八18】「看哪，我與耶和華所給我的兒女，就是從住在錫安山萬軍之耶和華來的，在以色列中作為預兆和奇跡。」 〔呂振中譯〕「看哪，我和永恆主所賜給我的孩子在以色列中都作為預兆和兆頭，都是由住在錫安山的萬軍之永恆主所預定的。」 〔文意註解〕「看哪，我與耶和華所給我的兒女」是一種呼籲，要大家注意。他和他一家，並他的門徒，都要來等候仰望神。祂是猶大和耶路撒冷的神，因為祂住在錫安山，聖城的山做王，他的兒女都是耶和華所賜的，是在以色列中作為預兆和奇跡。 〔話中之光〕(一)不要忘記我們的耶和華神在錫安山，在以馬內利之地做王（來十二22）。 （二）先知蒙神選召差派，宣告兆頭。先知兩個兒子都是神所賜的，名字是神所命定的，是兩個兆頭；並祂所賜童女懷孕生子，起名以馬內利，總共三個預兆和奇跡。我們要仰望等候預兆的奇跡，因祂是萬有的主（七3，14，八3，10）。 （三）先知的信心的宣言和挑戰，讓人聯想約書亞過約旦河的宣告：“至於我和我家，我們必定侍奉耶和華！”（書廿五25） 【賽八19】「有人對你們說：“當求問那些交鬼的和行巫術的，就是聲音綿蠻、言語微細的。”你們便回答說：“百姓不當求問自己的神嗎？豈可為活人求問死人呢？”」 〔呂振中譯〕「有人對你們說：『要求問那些交鬼的和行巫術的，就是那啁啾叫嗡嗡鳴的人。一族之民難道不能求問自己的神、而為活人去求問死人麼？』」 〔原文字義〕「聲音綿蠻，言語微細」發唧唧聲者, 圖謀低語者。 〔文意註解〕「19~20節，處於亂世的民眾或領袖，除非以賽亞這樣堅信仰賴耶和華，大多都會遇到試探，迷失信仰，求問邪靈交鬼、行巫術占卜、看風水、觀星相、拜偶像。 19節後半「一族之民難道不能求問自己的神」先知似多有省略。「求問自己的神」是指先祖的神耶和華，豈可為現在活人進行祖先崇拜「求問死人」？ 〔話中之光〕(一)耶和華神嚴禁交鬼、行邪術，以免民被玷污。舊約摩西律法規定，必處死求問邪靈交鬼者（利十九32，廿6）。 （二）先知簡略講論中，暗含譏諷：為活人求問死人，比如掃羅王吩咐臣僕找隱多爾交鬼巫婆（撒上廿八7）。 （三）迷失的人，失去真信心的源頭，獨一真神耶和華，全知全能的造物主。他們自以為有其它可信的自然源頭，不料，自然由聖父聖子聖靈創造而成（創一）。 （四）聖靈引導澆灌新靈，有敬畏順服委身屬神的新心。舊人仍在人的靈裏，伏在那惡者諸般邪靈權下。我們不可不分辨諸般的靈（約壹四1）。 【賽八20】「人當以訓誨和法度為標準，他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。」 〔呂振中譯〕「不，人應當以神所指教的和神言人所驚告的為根據；他們若不按這標準說話，就得不到曙光。」 〔原文直譯〕「人當以訓誨和法度為準；人若不說像這樣的言詞，必不見黎明。」 〔原文字義〕「晨光」黎明。 〔文意註解〕「先知告誡：悔改、掉頭、轉向「當以訓誨和法度為標準。」不如此不得見晨光，必沉淪於黑暗中。只有神才能指教，引導人的方向道路。 〔話中之光〕(一)以賽亞明著告誡他們，神整天招呼悖逆頂嘴的百姓轉向神。祂一直說：我在這裡，我在這裡（六十五1～5；約七37～39）。 （二）拒絕聽神呼召的人，正道向他們封住並隱藏，神向他們掩面不聽祈求（16節，一15；羅一18～32）。 （三）所有尋求神的人，都當謹慎自己，無論什麼教會，都必須以神默示的聖經作為訓誨的標準。否則所見的任何高言大智、委婉或誇耀的言語，不過是引向黑暗。如約翰衛斯理所言：一切教導都必須經過以聖經為標準的檢驗。 （四）除非教會認定聖經是神所默示的準確無誤的真理，教會的教導就不會有真正的亮光，不會有共識，也沒有屬靈的權柄。因為主耶穌說：“我對你們說的話就是靈，就是生命。”這聖經能使人因信基督有得救的智慧（約六63，提後三16）。 （五）若不照神的訓誨為標準，將陷入何等黑暗的境地，見21～22節。 【賽八21】「他們必經過這地，受艱難、受饑餓；饑餓的時候，心中焦躁，咒駡自己的君王和自己的 神。」 〔呂振中譯〕「他們必經過這地，受艱難，受饑餓；他們饑餓時、自己惱怒，便咒罵自己的王、自己的神；」 〔文意註解〕「21～22節，加上九1，若沒有照神的訓誨為標準，人就越來越陷入困境：艱難、饑渴、焦燥、詛咒，深陷黑暗，毫無指望。 〔話中之光〕(一) 【賽八22】「仰觀上天，俯察下地，不料，盡是艱難、黑暗和幽暗的痛苦。他們必被趕入烏黑的黑暗中去。」 〔呂振中譯〕「他們把臉一轉，仰觀上天，又俯察下地；唉，盡是艱難黑暗、困苦之烏暗，盡被趕入於墨黑的幽暗中。」 〔文意註解〕「22節，真是絕望，發洩氣忿、煩躁怨言、咒罵也毫無用處，仰觀俯視，到處一片漆黑，都在幽暗痛苦中。 〔話中之光〕(一) 人信仰虛無必帶來靈性虛空、貧瘠、愁煩。所有被造界都在痛苦中哀歎，等候沉沉黑暗過去。黑夜已深，白日降臨。見九1. 叁、靈訓要義 【誠實的見證人】 一、要忠心勇敢地為神做誠實的見證人（1～3節；徒一8；提後一8） 二、見證人與殉道者是同義字（2節） 三、見證人是參與事件與神同工（1～3節） 四、見證主雖至於死也不愛惜生命（1節；啟十二11） 【以賽亞與神賜的三個兆頭】 一、要看神賜以賽亞三個兆頭（3節，七3~14） 二、看哪！要明白他的呼籲並非巧合（1～4，18節，七10～17） 三、講論相同――嬰孩誕生和命名（1～4節，七10～17） 四、用語相同――她必懷孕生子（3節，七14） 五、預兆相同――孩童長到某時刻，去除二王威脅（4節，七3～8） 六、結果相同――以馬內利出現（8節，七14） 七、來源相同――住在錫安山萬軍之耶和華所賜（18節） 八、意義相同――在以色列中作為預兆和奇跡（18節） 九、神與我們同在――主題與信心的關鍵（七3～八18） 十、都來等候仰望――耶和華是萬有的主宰（18節） 【緩流的水】 一、西羅亞緩流的水是城中唯一水源（6～8節） 二、西羅亞緩流的水供應生命，大河洪水湮滅生命（6～8節） 三、以馬內利――湧到永生的活水源泉（8節；約四14，七38） 【當尊耶和華為聖】 一、當尊耶和華為聖――分別為聖――獻於主（11～15節） 二、以神為所當怕的――並不怕人――無所懼（11～15節） 三、以神為所敬畏的――尊主為大――順服主（11～15節） 四、神必作我們的聖所――神必保守信靠祂的人（14節，） 五、主是生命的房角石――基督是我們靈魂的錨（14節，廿八16，來六19） 六、神必作跌人的磐石――神是不信者的絆腳石（14～15節；太廿一44；路二34； 羅九33；彼前二8） 七、神必作網羅和機檻――無人逃脫必受審判（14～15節；約五27～29；羅九27） 【當以神的訓誨為準】 一、當以神的訓誨為準――神整天招呼百姓－－我在這裡，我在這裡（20節，六十五1～5；詩十九7～8，七十八5；約七37～39） 二、不聽神訓誨――正道封住隱藏――神掩面不顧(16～18節,一15，羅一18～32) 三、要明白聖經――使你信基督耶穌――有得救的智慧(11～20節，提後三15～17) 四、若不以神的訓誨為準――必陷入黑暗――毀滅沉淪（21～22節） 五、要等候仰望神――祂總不撇下你也不丟棄你――永遠平安（17節，來十三5） 【崇邪交鬼必受懲罰】 一、百姓因罪阻隔，神暫時掩面不顧（16～18節，一10） 二、認罪悔改――求問仰望――安靜等候神怒轉消（16～18節，耶六16） 三、若陷黑暗――遠避偶像――交鬼占卜觀兆必受嚴懲（19～22節，彌三6；約壹五19） 四、留意先知預言――如燈照暗處――黑夜已深晨光將至（九1；彼後一19；詩一百十九130；耶八9） ── 周安娜(Anna M. Zhou) |