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以賽亞書第九章註解 壹、內容綱要 【彌賽亞的榮光照耀】 一、奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君（1~7節） 1.死蔭之地有大光照耀（2節） 2.有一嬰孩為我們而生（6節） 3.祂的政權公平公義（7節） 4.耶和華的熱心必成就這事（7節） 二、以神的標準衡量（8～十4） 1.以法蓮的驕傲（8～12節） 2. 狂傲領袖領錯路（13～17節） 3.兄弟自相殘殺（18～21節） 4.無助者受欺壓（十1～4） 貳、逐節詳解 【賽九1】「但那受過痛苦的，必不再見幽暗。從前神使西布倫地和拿弗他利地被藐視，末後卻使這沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地得著榮耀。」 〔呂振中譯〕「但那受過困苦的必不再在烏暗中。先前時候神使西布倫地和拿弗他利地被輕看，後來卻使這沿海的道路、約但河外、外國人的加利利得到光榮。」 〔原文字義〕「痛苦」壓迫、狹窄；「末後」末後的將來；「沿海的路」加利利海西岸。 〔文意註解〕「賽九1(中英文) 」，原文賽八23（希伯來文、希臘文）。 主前七三四年，亞述王提格拉毗列色先攻佔北國西布倫和拿弗他利後；他們遭受亞述帝國壓迫轄治的痛苦（王下十五29）。 末後的將來，基督耶穌傳道。從迦百農靠海，在埃及往大馬士革大路，即沿加利利海西岸，福音真光遍照全加利利和约但河两岸；耶穌死而復活後，差派門徒傳福音，從耶路撒冷、猶太全地、直傳到地極（徒一8）。 1～7節，和平之君降臨，清晨的日光從高天臨到我們，照亮坐在黑暗中死蔭之地的人們，把他們的腳引到平安的路上。祂的國權直到永遠（路一78）。 〔話中之光〕(一) 突出以賽亞書審判與救恩的主題。以色列猶大國被神審判，以亞述王提格拉毗列色為審判工具，這西布倫與拿弗他利兩地百姓受壓迫最深。神施行審判並拯救。彌賽亞降世拯救罪人，耶穌基督傳福音先從飽受外邦欺壓痛苦之地開始（一4～9，七14，九1～十4；伯一9～12；太四15～16；路四16～21；約二11，四54）。 （二）彌賽亞是和平君王。恩慈憐憫的神為萬民預備了救恩，是照亮外邦人的光，也是以色列的榮耀。天使天軍高唱：至高之處榮耀歸神，地上平安喜悅歸人（路二14、30～32《七十士本》）。 【賽九2】「在黑暗中行走的百姓看見了大光；住在死蔭之地的人有光照耀他們。」 〔呂振中譯〕「在黑暗中行走的人民看見了大光；住在漆黑之地的人有光照耀他們。」 〔文意註解〕「2～3節，百姓離棄神在黑暗絕望中，蒙神憐憫獲救而歡樂。 1～7節，本段是以赛亚書眾所周知的預言中最著名的一部分，就是神應許大衛的後裔中出一個君王来拯救，建立公義治理的國度，直到永遠。 本段傳達神愛世人，拯救被造的終極目的；是自八11開始反思的總體結論。 〔話中之光〕(一)亞哈斯靠自己拒絕神的訓誨，靠亞述拜偶像，將百姓引向幽深黑暗。 （二）神卻憐憫住在死蔭之地的人，賜下將臨大君王，發出神大能之光照進黑暗無助之境，突然破曉，歡呼晨光來臨。 （三）先知所見未來，是如此地確信必成。使用未來完成時動詞，是預言完成式（prophetic perfects）。用完成動作的確定性，來描述將來特定時間的諸般事件。 【賽九3】「你使這國民繁多，加增他們的喜樂，他們在你面前歡喜，好像收割的歡喜，像人分擄物那樣的快樂。」 〔呂振中譯〕「你增加他們的快樂，你擴大他們的歡喜；他們在你面前歡喜、好像收割時的歡喜，像人分擄掠物那樣的快樂。」 〔文意註解〕「國民繁多」針對七20～23人口銳減。 「加增……喜樂，……在你面前歡喜，……收割的歡喜，……分擄物那樣的快樂。」一連四重喜樂、歡喜、快樂，都是加倍的、複數。 〔話中之光〕(一) 在神面前有豐收之喜，分戰利品之樂。呈現一片民眾歡騰，以神為樂，高唱讃美的景象。 （二）神的救恩展現令人驚喜。原先人口銳減，將增長繁多（七20～23，四十九19～20）；原先匱乏，將有豐裕（五10，卅五1～2）；原先民眾是被擄之物，百姓將共分戰利品（八1，卅三23）。 （三）喜樂源頭是彌賽亞救主，先知預言祂將臨，以喜樂代替懼怕(路二10～11)。 （四）以神同在為喜樂。祂以生命的道路指示我們，在祂面前有滿足的喜樂，有永遠的福樂。離開生命源頭的造物主即救贖主，一切快樂不過是過眼煙雲，盡都如土（詩十六11；二22）。 【賽九4】「因為他們所負的重軛和肩頭上的杖，並欺壓他們人的棍，你都已經折斷，好像在米甸的日子一樣。」 〔呂振中譯〕「因為他們所重負的軛和肩背上的橫木，都已破壞；那趕牲口者的棍子也都折斷，像在米甸的日子一樣。」 〔原文字義〕「重軛」、「杖」、「棍」耕牛頸項所負重軛；「你」耶和華神。 〔文意註解〕「所負的重軛和肩頭上的杖，並欺壓他們人的棍」，神「都已經折斷」百姓得到全然釋放。 「軛」亞述碑文記載侵略征服，視為亞述神祗的軛，加諸被征服之人身上。 「米甸的日子」米甸大敗，以色列獲勝被救（士六～八）。 「好像在米甸的日子一樣。」就像基甸勝過米甸人（士八24～27）。 2～3節，歡樂原因是神主動來釋放他們。 4～5節，戰爭止息，永久和平。神的民不再受亞述和外邦的壓迫奴役。 〔話中之光〕(一)好一派平安喜樂、勝利豐足的新景象，願他們喜樂歡欣，因為神顧念他們。這是被藐視的地帶，百姓無知軟弱，神竟如此眷顧他們。想想我們自己也如此不堪，竟蒙神放在心上得恩寵（太四12～16；詩八4）。 (二）最黑暗的士師時代，值得紀念米甸的日子。軟弱的百姓和士師基甸發現并驚訝地目睹，神的大能在軟弱的人面前顯得完全（士六～七；林後十二9）。 (三)願凡投靠神的人喜樂，時常歡呼，因為神護庇他們。又願那愛主名的人，都靠神歡欣（詩五11）。 【賽九5】「戰士在亂殺之間所穿戴的盔甲，並那滾在血中的衣服，都必作為可燒的，當作火柴。」 〔呂振中譯〕「因為鏖戰震地的戰靴、和輥於血中的戰袍、都必做燒火的燃料、給火焚燒。」 〔原文直譯〕「穿長統靴的戰士在戰亂中所穿的長統靴，並那滾在血中的衣服，都必當作火柴拿來燃燒。」 〔原文字義〕「戰士在亂殺之間」原文「踩踏」作名詞「穿長統靴的戰士」；「顫動」地震，指戰亂。 〔文意註解〕「本節以小見大，不再征戰，所穿軍靴和濺血的軍服都被焚燒。 〔話中之光〕(一)我們來看神的作為。祂止息刀兵，折弓斷槍，把戰車焚燒在火中。敵軍跑步前進軍靴震地，現在前線無戰事，到處寂靜之日必來臨（詩四十六8~11）。 【賽九6】「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。政權必擔在祂的肩頭上。祂名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」 〔呂振中譯〕「因為有一個孩子給我們生下來，有一個兒子賜給我們；有政權在他肩頭上；他的名稱為『神奇謀士，神威勇士，永恆之父，泰平之君。』」 〔原文字義〕「奇妙」奇蹟; 「諮詢」勸告，即「奇妙的策士」;「神」「大能勇士」即「全能的神」; 「父、祖先、開創者」及「永遠」即「永在的父」; 「君、王子、統治者」及「和平」即「和平的君」。 〔文意註解〕「因有一嬰孩……有一子」誕生; 「為我們……給我們」。 6節，宣告戰爭止息和一切歡樂的根本原因。「是一位嬰孩……，政權必擔在祂的肩頭上。祂名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」 本節聖經，不僅宣告和平，乃是宣告終極意義上的答案，就是彌賽亞降臨。 〔話中之光〕(一) 神要為百姓賜下一位嬰孩。彌賽亞道成肉身，神與我們同在，作為救主（瑪二17～三1；西一15、19、20、27）。 （二）這位嬰孩出生至關重要，有關國度、政權、寶座。不是耶路撒冷君王整體的列王，也不是人類列國的帝王。值得深思有一系列經文的啓示（七3、14，八1～4、8、18，十一6、8）。 （三）這位嬰孩就是末世要顯現的救主，彌賽亞君王。祂既是人，又是神。祂擁有的頭銜是和平的君王，祂作為一位看似軟弱、謙卑的童女所生嬰孩，卻要勝過人世間一切蠻橫、不可一世的暴君，能在他所預定的日子，成就和平，化干戈為玉帛。真是不可思議！ （四）這位嬰孩並非出生於王宮，祂有神的屬性，奇妙的策士、全能的神、永在的父。祂擁有無限無量的智慧，是勝過一切帝王的大能者耶和華，又是天地的開創者，是我們永在的父親。 【賽九7】「祂的政權與平安必加增無窮。祂必在大衛的寶座上治理祂的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。」 〔呂振中譯〕「他的政權宏大〔傳統：增加〕，他的泰平無窮，在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義堅立而支持它，從今時直到永遠。萬軍之永恆主的熱心必成就這事。」 〔原文直譯〕「祂…政權必加增，平安也無窮，在大衛的寶座上治理祂的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。」
〔原文字義〕「無窮」原文「不存在、沒有」及「末端、盡頭、結尾」二字。 〔文意註解〕「末世要來的君王，不在以色列諸王之列，「不存在結尾、沒有盡頭」，所以是最後一位王，直到永遠都坐在大衛的王位寶座上。 「萬軍之耶和華的熱心必成就這事。」這預言是必成之事，因為是「萬軍之耶和華的熱心」，祂自己親自火熱執著來進入、委身於此。 〔話中之光〕(一) 彌賽亞是理想的君王，必定實行耶和華神與大衛王所立大衛之約，成就神對大衛的應許，信守祂的誠實。寶座的根基是公平公義，國權穩固永恆，實現神與我們同在。 （二）「萬軍之耶和華的熱心」是祂眷顧百姓。熱心就是神聖潔的愛，是忌邪的，是妒忌百姓羨慕假神、膜拜別神的不貞和背棄。神用捨己的愛，親自俯就卑微的主動，對悔改的人赦罪（出廿5，卅四14；林後一1～4）。 （三）就是在500多年前最黑暗的士師時代，神的百姓各自任意而行，對外邦風俗和假神偶像興緻很高，追求得流連忘返，而身陷奴役黑暗深淵。只要他們有悔改之意，神就派士師來拯救（士二1，三7）。 (四) 神愛世人的摯愛，如烈燄般熱烈堅強，勝過死亡。耶和華神以自己聖潔的大能，帶領走向死亡的人回歸，不達目的不會止息，祂要找真心仰望神的餘民回歸平安，與神同在（歌六8；五十五11）。 【賽九8】「主使一言入於雅各家，落於以色列家。」 〔呂振中譯〕「主發諭旨譴責雅各家，譴責落在以色列家身上，」 〔原文直譯〕「主發話語敵對雅各家，使籤跌落在以色列家。」 〔文意註解〕「主發出反對雅各的話，就像命定的籤落在以色列家。 九8～十4這段，“以神的標準衡量”（1）九8～12，以法蓮的驕傲；（2）九13～17，帶錯路的領袖；（3）兄弟自相殘殺；（4）十～4，無助者受欺壓。 8～12節，以法蓮和撒瑪利亞人被神責備問罪。問罪的原因見下面9～10節，他們的自言作了罪證。 〔話中之光〕(一) 神的話發出決不徒然返回，必要成就（五十五11）。 （二）神藉著先知宣告砍碎雅各家時，在實際意義上，殺戮就必臨到以色列家(何六5)。 （三）神發命醫治他們，就必救他們脫離死亡（詩一零七20）。 （四）神的話是活潑而大有功效的，比兩刃的劍更快，連心中的思念和主意都能辨明（來四12）。 （五）神將祂的道路指示雅各，將神的例律典章指示以色列（詩一百四十七15～19）。 【賽九9】「這眾百姓，就是以法蓮和撒瑪利亞的居民，都要知道，他們憑驕傲自大的心說：」 〔呂振中譯〕「直到這眾民都體驗到，以法蓮和撒瑪利亞的居民都明白；因為他們憑驕傲、憑自大之心而說：」 〔文意註解〕「9~10節以法蓮和撒瑪利亞人的罪是他們驕傲自大的心，以及由心發出的狂言。 【賽九10】「“磚牆塌了，我們卻要鑿石頭建築；桑樹砍了，我們卻要換香柏樹。”」 〔呂振中譯〕「『磚墻塌了，我們卻要鑿石頭來建築；桑樹砍了，我們卻要換上香柏樹。』」 〔文意註解〕「磚牆」泥製廉價；「鑿石頭」堅硬昂貴。「桑樹」原文「無花果樹」易得價廉；「香柏樹」進口價貴，質優。 神若興起敵人，使磚墻塌了，他們「卻要鑿石頭來建築」；神招聚來的敵軍把桑樹砍了，他們「卻要換香柏樹。」 〔話中之光〕(一)他們藐視神，自信有力量和計謀強過神。驕傲來自撒旦，自大背逆而墮落的天使，驕傲是人對抗神，是眾罪的禍根（創三1~6；賽十四13）。 【賽九11】「因此，耶和華要高舉利汛的敵人來攻擊以色列，並要激動以色列的仇敵。」 〔呂振中譯〕「因此永恆主高舉敵人〔傳統：利汛的敵人〕來攻擊以色列，激動以色列的仇敵。」 〔原文字義〕「利汛」堅固。 〔文意註解〕「利汛的敵人」，亞蘭王利汛的敵人是亞述。 11～12節，他們自信與神敵對，神就任憑他們拿頭撞牆，興起古時敵人亞蘭的利汛來攻擊他們，激動聚集仇敵進攻背逆神的百姓。 〔話中之光〕(一) 他們的惡言和狂妄罪行遭報的時候，就知道耶和華是神，是嫉妒邪惡施行報應的神（那鴻書一2）。 【賽九12】「東有亞蘭人，西有非利士人；他們張口要吞吃以色列。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍伸不縮。」 〔呂振中譯〕「東邊有亞蘭人，西邊有非利士人；他們都以張開的口吞喫以色列。雖有這一切，永恆主的怒氣還未轉消；他的手仍然伸着。」 〔原文字義〕「亞蘭」高舉；「非利士」移民。 〔文意註解〕「仇敵來自四面八方，正是聽神的吩咐來討伐以色列的叛逆罪。 9～10節，百姓受審判的第一部分：引入宣告，神介入的審判陳述。 11～12節，百姓受審判的第二部分：罪證和審判的實施。 8～12節，以法蓮和撒瑪利亞人因驕傲自大被責備和審判。 〔話中之光〕(一) 神的怒氣還未轉消，祂的手仍伸不縮。原來賜福子民的手，變成攻擊以色列的手，是因他們棄絕神。只要他們認罪悔改，轉歸他們先祖的神，進攻就會止息。 【賽九13】「這百姓還沒有歸向擊打他們的主，也沒有尋求萬軍之耶和華。」 〔呂振中譯〕「這人民還沒有回轉來歸向那擊打他們的主，還沒有尋求萬軍之永恆主。」 〔文意註解〕「13節，從12節驕傲必受審判，過渡到下面具體陳述審判進程。 13~17節，狂傲領袖領錯路，以法蓮官民都受審判。 〔話中之光〕(一) 為掌權的領袖祈禱，使我們可以敬畏虔誠、平安度日（提前二2）。 【賽九14】「因此，耶和華一日之間必從以色列中剪除頭與尾，棕枝與蘆葦。」 〔呂振中譯〕「因此永恆主從以色列中剪除了頭與尾，就在一日之間、剪除棕枝與燈草──」 〔文意註解〕「一日之間」忽然臨到，沒時間預備。 「棕枝」領袖；「蘆葦」庶民。 「頭」長老與尊貴人「尾」謊言獻媚的先知。 「頭與尾，棕枝與蘆葦」全部領袖，從最高位到最低微者都愚昧。 「剪除頭與尾，棕枝與蘆葦。」審判臨到，都被處罰，無一幸免。 〔話中之光〕(一) 敬虔度日，預備主來。主的日子來到，無人知曉。人正說‘平安穩妥’的時候，災禍忽然臨到（帖前五2～3）。 （二）隨風搖動的棕枝與蘆葦，比喻人類從高位到低位都看風使舵般愚昧，不可靠。再次告誡：休要依靠世人（二22；十九15；五十八5）！ 【賽九15】「長老和尊貴人就是頭，以謊言教人的先知就是尾。」 〔呂振中譯〕「（長老和體面人乃是頭；以虛假指教人的、神言人乃是尾。」 〔原文直譯〕「以謊言教人的先知就是尾。」原文「教人虛謊的先知就是尾。」 〔文意註解〕「15～16節，對上節比喻作出解釋。 先知以賽亞責備領袖謀私，精英言行為維護權力，百姓得不到真實客觀的引領。 以賽亞用諷刺藐視他的對手假先知。他們撒布謊言、阿諛奉承統治者，被比作犬類搖擺尾巴。另一層意思是假先知教導人虛妄撒謊，就如魔鬼是說謊之父。 〔話中之光〕(一) 引導者瞎眼領路，百姓隨之走錯路，其結果悲慘（五20，六5；太十五14）。 (二) 要防備假先知。耶穌告誡我們：他們是出於他們的父魔鬼。他們父的私欲他們偏要行。魔鬼從起初就是殺人的，不守真理，因牠心里沒有真理。牠說謊是出於自己，牠本來是說謊的，也是說謊之人的父（約八44）。 【賽九16】「因為引導這百姓的，使他們走錯了路；被引導的都必敗亡。」 〔呂振中譯〕「那些領導這人民的、使他們走錯了路；那些被領導的、都混混亂亂。）」 〔文意註解〕「16～17節，狂傲的領導和阿諛奉承領導的假先知帶來惡果，引導和被引導都必敗亡。萬軍之主發烈怒，伸手審判。 〔話中之光〕(一) 休要依靠世人！不要迷信有權有勢自誇的人，他們不過是人。牢記耶穌説：任憑他們吧！他們是瞎眼領路的。若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡（二22；太十五14）。 【賽九17】「所以，主必不喜悅他們的少年人，也不憐恤他們的孤兒寡婦。因為各人是褻瀆的、是行惡的，並且各人的口都說愚妄的話。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍伸不縮。」 〔呂振中譯〕「故此他們的壯丁、主不喜歡，他們的的孤兒寡婦、主不憐憫；因為各人都是不拜神、作壞事的，各人的口都說着愚昧的話。雖有這一切，永恆主的怒氣還未轉消；他的手仍然伸着。」 〔文意註解〕「本節，神發烈怒，伸手審判。愚妄首領使國家瀕臨敗亡，神既不支持年輕力壯的軍兵，也不幫他們的孤兒寡婦，因他們全都行惡褻瀆，都說愚妄的話。 〔話中之光〕(一) 自夸愚妄的話，撒謊的舌頭，滿了害死人的毒氣。他們的喉嚨是敞開的墳墓，他們用舌頭弄詭詐（雅三8；羅三13）。 （二）驕傲自大的言行惹動神的怒氣。首領故意否認現實，偏行己路藐視神，並違背與神所立的盟約。愚妄之國的權貴民眾口出妄言，都與神為敵，毀滅性審判逼近，何其哀哉（書七15；詩篇十四1）。 【賽九18】「邪惡像火焚燒，燒滅荊棘和蒺藜，在稠密的樹林中著起來，就成為煙柱，旋轉上騰。」 〔呂振中譯〕「因為邪惡像火燒着，燒滅蒺藜和荊棘；在森林的叢藪中著起來，旋轉上騰，成為浮煙。」 〔文意註解〕「以赛亚將邪惡比作吞滅荆棘蒺藜，燃燒整个樹林的烈火。罪惡之火越燃越烈，罪惡蔓延如煙霧瀰漫，成為防碍公義公平，攔阻真理之光的烟柱。 18～21節，兄弟自相殘殺，神的烈怒未消，審判之手仍伸不縮。 〔話中之光〕(一) 驕傲之邪惡導致吹捧領袖；領袖帶民眾走錯路，產生無政府混亂，像火蔓延的貪慾腐敗，使各人競相自謀私利，完全失去控制。 （二）狂妄邪惡慾火用謊言助燃，發自魔鬼。始於陰風暗角被忽略；撒布自私貪慾，混合種種謊言和各樣推理，藉着比萬物都詭詐的人心，如風助火勢。一旦蔓延就成火海，燒遍叢林，吞滅荊棘和蒺藜（約八44；耶十七9）。 （三）神的怒火燃盡悖逆罪惡、及不法敗壞。因狂傲之徒藐視神，與神所賜的道德良心敵對，與神的生命之律法相悖，無法無天自害己身，還燒去僅存的人際關係情義，兄弟反目，夫妻離異，父母兒女不相認（帖後二2～12）。 【賽九19】「因萬軍之耶和華的烈怒，地都燒遍；百姓成為火柴，無人憐愛弟兄。」 〔呂振中譯〕「因了萬軍之永恆主的暴怒、地都被燒燬；人民都成了燒火的燃料，沒有人顧惜自己的弟兄。」 〔文意註解〕「18～19節，兩種烈燄：罪惡私慾之火；神的公義烈怒之烈燄。 罪惡之火燒焦土地，致使親情蕩然無存，兄弟反目。罪惡受咒詛、遭毀滅，是神對罪惡的審判。因為神定規的生命之路，只有歸向神的永生之路，其它人為的理論道路都是通向死亡之路。 〔話中之光〕(一) 人的謀劃私慾膨脹，墮落沉淪，毫無指望。 （二）我們當牢記：不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。唯獨喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。因為耶和華眷顧義人的道路，惡人的道路卻必滅亡（詩一1～6）。 【賽九20】「有人右邊搶奪，仍受饑餓；左邊吞吃，仍不飽足。各人吃自己膀臂上的肉。」 〔呂振中譯〕「人右邊割肉喫，仍然饑餓；左邊吞喫，仍不覺得飽：各人竟喫自己膀臂的肉；」 〔文意註解〕「20～21節，強調罪帶來的咒詛，毀滅人際關係，凶殺自殘，自大貪慾和仇恨的邪惡慾望，滿了虺蛇害人的毒氣，到處蔓延。 〔話中之光〕(一) 因他們自大的心和口中妄言，並咒罵虛謊的話，使他們在驕傲之中被纏住了。神必發烈怒，使他們消滅，歸於無有，叫世人都知道神在人的國中掌權，直到地極（詩五十九12～13）。 【賽九21】「瑪拿西吞吃（或作“攻擊”。下同）以法蓮，以法蓮吞吃瑪拿西，又一同攻擊猶大。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍伸不縮。」 〔呂振中譯〕「瑪拿西吞喫以法蓮；以法蓮吞喫瑪拿西；二者又一同攻擊猶大。雖有這一切，永恆主的怒氣還未轉消；他的手仍然伸着。」 〔原文直譯〕「瑪拿西攻擊以法蓮，以法蓮攻擊瑪拿西，又一同攻擊猶大。雖有這一切，祂的怒氣並未收回，祂的手依然伸出。」 〔原文字義〕「吞吃」攻擊。 〔文意註解〕「以法蓮和瑪拿西是北國以色列最大的兩個支派。以法蓮和瑪拿西是約瑟的兩個兒子。猶大從雅各繼承王族地位；約瑟從雅各得長子名分的雙份產業，分給他這兩個兒子。他們在北國的內訌，成為北國、甚至約瑟支派之內，兄弟自相殘殺的代表（申廿一17；創四十八5；士十二1～6）。 〔話中之光〕(一) 邪惡貪慾之火吞吃一切。罪的權勢破壞力極大，能將人間最寶貴的人際關係徹底摧毀。環境玷污已然可悲，人間溫暖親情無存，才是以色列最黑暗的時代。 （二）神就是愛。沒有愛心的，就不認識神。我們若愛神，必愛神的兒女。唯有彼此相愛，總以為虧欠。因為愛人的，就完全了律法（約壹四8；羅三8）。 （三）主耶穌要我們愛仇敵，並且要善待仇敵。因為神恩待那忘恩的和作惡的。我們只有從心里效法神，才能稱為神的兒女（路六35）。 叁、靈訓要義 【基督是光】 一、基督是大光――受過痛苦的，必不再見幽暗（1節） 二、基督是晨光――清晨的日光，從高天臨到黑暗中死蔭之地（1節；路一78） 三、基督是真光――那光是真光，照亮一切世上的人（1節；約一9） 四、基督是光――正是父神獨生子的榮光，門徒都見過（1節；約一14） 五、基督是人的光――光照在黑暗里，黑暗卻不接受光（1節；約一5） 六、基督是世界的光――跟從基督，就不在黑暗裡走（1節；約八12） 七、基督是生命的光――跟從基督，就必定得著生命的光（1節；約八12） 八、基督的榮光――廢掉不法之人，定罪和稱義（林後三9～11；帖後二8、12） 九、得着基督的榮光――神藉福音召我們來得基督的榮光（帖後二14） 十、基督是神榮耀所發的光輝――是神本體的真像（來一31） 【救恩之樂】 一、大光被黑暗中行走的人看見（2節） 二、有光照耀住在死蔭之地的人（2節） 三、在神的面前有四重喜樂（3節） 四、國民加增繁多，而不是人口銳減（3節，七20～23，四十九19～20） 五、 收割的歡喜，而不是貧瘠匱乏（3節，五10，卅五1～2） 六、共分戰利品的快樂，而不是百姓被俘虜（3節，八1，卅三23） 七、神來折斷他們所負重軛、杖，並欺壓人的棍（4節） 八、基督的軛柔和謙卑輕省容易；而非傲慢人殘暴的重軛（太十一28～30） 【基督的名】 一、有一嬰孩為我們而生（6節） 二、奇妙策士――奇妙和智慧無法測度（6節；約二11，三34；羅十一33～34） 三、全能的神――神本體所發光輝，全能的命令托住萬有（6節；來一） 四、永在的父――創造主，是始是終，背負我們重擔的父親（6節；創一） 五、和平的君――神人和好，永坐寶座（3，6節，二4；西一20；來七25） 六、神的羔羊――除去世人罪孽的代罪羔羊――救主基督（太一；路一；約一） 七、彌賽亞――至高者的兒子――受膏者永恆君王（詩二；路一） 八、以馬內利－－神與我們同在（七3、14，八1～4、8、18，十一6、8） 九、超乎萬名之上的名――萬膝跪拜、萬口承認：耶穌基督是主（腓二5～11） 【基督的國】 一、基督的國權與平安必加增無窮（7節；詩二八） 二、基督在大衛的寶座上治理祂的國（7節；耶卅三15～21） 三、基督以公平公義使國堅定穩固（7節，十一5，十六5，卅二1） 四、基督的國從今直到永遠（7節；但七27；來一8） 五、萬軍之耶和華的熱心必成就這事（7節，二十六11，四十二13） 【眾罪和問罪責雅各家罪的吞噬】 一、神問罪責雅各家，討伐命落入以色列（8～21節） 二、憑驕傲自大妄言，藐視神者必遭重罰（9～10節，詩九十四1～12） 三、神招敵四面來攻，懷惡心出狂言遭報（11～12節） 四、狂傲領袖領錯路，壯士孤寡褻瀆受禍（13～17節） 五、驕傲貪慾乃罪根，假先知搖尾必敗亡（14～15節） 六、人罪惡慾火蔓延，神公義的烈燄燒滅（18～19節） 【神必審判罪的吞吃】 一、驕傲貪慾為眾罪之根（8～21節；詩十3；提前六10） 二、謊言和殺人出自魔鬼（17～21節；創三1～6；約八44） 三、外邦鄰國吞吃以色列（12節；結卅六13；何八8） 四、兄弟本同根相煎何急（20～21節；創四十八1） 五、沒有愛心就不認識神（17～21節；耶廿二17；約壹四8） 六、神怒未消手仍伸不縮（12、17、19、21節，十4） 七、神審判殘暴外邦鄰國（十三～卅五；耶四十六～五十一；結廿五～卅二） ── 周安娜(Anna M. Zhou) |