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以賽亞書第十七章註解 壹、內容綱要 【大馬士革必被廢棄】 一、利汛比加二王聯盟被棄（1～11節） 1.大馬士革已被棄（1～3節） 2.雅各受禍必悔改（4～9節） 3.背棄神者必喪亡（10～11節） 二、神追討列邦眾敵（12～14節） 貳、逐節詳解 【賽十七1】「論大馬士革的默示：看哪，大馬士革已被廢棄，不再為城，必變作亂堆。」 〔呂振中譯〕「關於論大馬色的神託之言。看吧，大馬色就要被廢棄、不再為城了！它必變作頹廢亂堆。」 〔原文字義〕「大馬士革」大馬色，安靜的粗麻紡織者；「默示」預言，神諭。 〔文意註解〕大馬士革，亞蘭即敘利亞的首都；古代最具戰略意義的城邑要地，將不再為城邑，就要被廢棄，必變作頹廢亂堆。已成定論，不可逆轉。 1節，引言：論大馬士革的神諭； 1－2節，大馬士革神諭已實現。亞述帝國提防亞蘭利汛和北國以色列比加二王組成“大敘利亞”聯盟，主前732年撒曼色王毀滅佔領它。 1－3節，大馬士革已被廢棄。 〔話中之光〕(一)神告訴亞伯蘭，大馬士革人以利以謝必不成為他的後嗣，必不承受產業（創十五4）。 （二）神審判大馬士革. 默示多次臨到以賽亞（七8、16，八4；王下十六9）。 （三）大馬士革，這戰略要地必成荒場。比加利汛二王聯盟貌似強大，還有更強者來滅它。 【賽十七2】「亞羅珥的城邑已被撇棄，必成為牧羊之處；羊在那裡躺臥，無人驚嚇。」 〔呂振中譯〕「亞蘭〔傳統：亞羅珥〕的城市必被撇棄，作為羊群的住處；羊必躺在那裏，也沒有人驚嚇牠們。」 〔原文字義〕「亞羅珥」毀滅。 〔文意註解〕亞羅珥的城邑，位於亞蘭即敘利亞南部。提到這城，因它是南部要塞，亦因諧意毀滅,，語意雙關。 〔話中之光〕(一) 前已宣告「原來亞蘭的首城是大馬士革，大馬士革的首領是利汛。六十五年之內，以法蓮必然破壞，不再成為國民」（七8；耶四十九23）。 （二）就如大馬士革被廢棄，敘利亞的南部堡壘也變成了草場，羊群安臥之處（1～3節）。 【賽十七3】「以法蓮不再有保障；大馬士革不再有國權；亞蘭所剩下的，必像以色列人的榮耀消滅一樣。這是萬軍之耶和華說的。」 〔呂振中譯〕「以法蓮的堡壘必被拆毀，大馬色的國權必被廢除，亞蘭的餘民必消滅，正如以色列的威榮一樣：這是萬軍之永恆主發神諭說的。」 〔原文字義〕「保障」堡壘。 〔文意註解〕「以法蓮」：北國以色列十個支派之最大，代表北國以色列。 3節，從此以賽亞將北國以色列與亞蘭一起，置於神審判的神諭中。 〔話中之光〕(一) 以賽亞曾經告訴亞哈斯王「所憎惡的那二王之地必致見棄」；「大馬士革的財寶和撒馬利亞的擄物必在亞述王面前搬了去」（七16，八4）。 【賽十七4】「到那日，雅各的榮耀必至枵薄，他肥胖的身體必漸瘦弱；」 〔呂振中譯〕「當那日子雅各的威榮必衰落，他皮肉的肥胖必消瘦。」 〔原文字義〕「枵薄」減弱、降低、空虛。 〔文意註解〕4～6節，先知用比喻論雅各家以色列和亞蘭的榮耀必要失去。比喻有三：一肥胖身體必變瘦；二禾場收割零碎；三橄欖樹被打過，枝頭橄欖零星。 4～9節，雅各家受罰遭災，必須悔改。 〔話中之光〕(一) 雅各的榮耀是靠自己，又驕傲虛妄，所誇的不過是假象。必如肥胖身體必瘦弱；禾場收割及橄欖樹打過，所剩無幾。 （二）世人傲慢因富貴榮華而虛浮誇大，轉眼成空而降卑（三16～四1）。 （三）神專注猶大耶路撒冷，守著永約， 很快轉來講論雅各的榮耀（一1）。 【賽十七5】「就必像收割的人收斂禾稼，用手割取穗子，又像人在利乏音谷拾取遺落的穗子。」 〔呂振中譯〕「就像收割人〔傳統：收割〕收集站着的莊稼，用手割取穗子；又像人在利乏音山谷撿遺落的穗子。」 〔原文字義〕「利乏音谷」巨人。 〔文意註解〕利乏音谷，位於耶路撒冷西南的肥沃農田，盛產糧食。 「拾取遺落的穗子」：在地裏收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的，為留下遺落的穗子給窮人拾取（利十九9）。 〔話中之光〕(一) 富饒之鄉落得貧困，如收割後，地裏遺落少許麥穗等人拾取。 （二）神的作為使得以法蓮和大馬士革豐饒之地，變得貧瘠，田裏留下零碎（申廿四13）。 【賽十七6】「其間所剩下的不多，好像人打橄欖樹，在盡上的枝梢上只剩兩三個果子，在多果樹的旁枝上只剩四五個果子。這是耶和華以色列的神說的。」 〔呂振中譯〕「其間所民下的之不多，好像橄欖樹被打〔或譯：搖〕了，樹上還有剩下的、可供摘取：在儘上頭的枝梢上兩三個；在那果樹的旁枝上四五個：這是永恆主以色列之神發神諭說的。」 〔原文字義〕「橄欖樹」橄欖。 〔文意註解〕神打擊下，利汛比加二王勢力很快衰殘。如收割過的麥地，打過的橄欖樹，所剩無幾。 〔話中之光〕(一) 神告誡以色列猶大，不要害怕二王聯盟，不要看利汛比加二王勢力威風一時，必不得逞（七6～7）。 （二）城中荒涼，城門拆盡。在萬民中如人打橄欖樹，枝梢上只剩零星果子（廿四13）。 【賽十七7】「當那日，人必仰望造他們的主，眼目重看以色列的聖者。」 〔呂振中譯〕「當那日子、人必仰望造他們的主，他們必親眼看着以色列之聖者。」 〔原文字義〕「重看」注目看見、注重顧及、定睛察覺（未完成動詞）。 〔文意註解〕嚴厲的神諭，預言審判將臨，自然呼應“餘民歸回”的主題。 呼籲：仰望自己的真神，重看以色列聖者，厭棄偶像假神。 7～8節，處於1～14節中最著重的實質內容。 7節，這兩節，尤其七節處於希伯來文句法結構中點，即：首尾呼應平行排列的中心。排列重實質內容，而不重韻律。 〔話中之光〕(一) 審判將臨的急難中，都來仰望造物主，獨一真神是以色列的聖者（二6～22，四十四8～18；申四30）。 （二）順境使人高傲自大，隨從外邦人拜偶像，忘記耶和華神是主宰。大難臨頭走投無路，就被迫歸回倚靠神。唯獨神是創造生命的主。現代仍有愚昧的生殖崇拜，拜神祗配偶或母神；且自詡、吹捧男神、女神（六1，十20；詩一百3；何三5，四2；彌七7）。 （三）敬畏真神，宇宙的創造者。歸回養育自己的救主。必厭惡假神，丟棄人手所造偶像；並發現拜自造偶像的愚不可及（二22）。 （四）這兩節作為本章內容的實質核心。將造物主真神與人手所造假神做對比，指出人造偶像，是照人形、動物、日月等形象，在終極意義上愚不可及（二6～22，四十四9～18）。 【賽十七8】「他們必不仰望祭壇，就是自己手所築的，也不重看自己指頭所作的，無論是木偶、是日像。」 〔呂振中譯〕「他們必不仰望祭壇，他們自己的手所築造的，也不看自己指頭所作的，無論是亞舍拉神木，或是香壇。」 〔原文字義〕「亞舍拉」希伯來文發音，呂譯本中關係代詞，寫出為偶像名字； 「祭壇」香壇。 〔文意註解〕 祭壇或香壇用作拜偶像。8～9節，不同譯文請見《譯文對照》。 「亞舍拉」：迦南主神祗伊勒的妻，是美索不達米亞的妻和埃及Isis的翻版。與巴力的妻「亞斯她録」同列。在邪淫崇拜的巴力邱壇旁，樹叢或樹木或高桿是生殖崇拜。「木偶」是巴力崇拜中祭壇旁的木柱，男性生殖器像徴。 「日像」：指亞述及巴比倫人所拜太陽神（王下廿三5、 11； 結六4）。 〔話中之光〕(一) 百姓隨從外邦風俗拜偶像。上祭壇進香，操縱被視為生殖神祗的亞舍拉木偶或日像。神命令他們拆毀祭壇，打碎柱像，用火焚燒木偶（廿七9；出卅四13；利廿六30；申十二3，十六21）。 （二）百姓惹神發烈怒。他們試圖操縱生殖神祗，製造和崇拜代表性行為的樹木高桿偶像。這些丘壇惹動神怒，他們的雕像觸動他的憤恨（詩七十八28；士六25、28；王下十26；代下卅四7；彌五14）。 （三）百姓應當悔改轉向生命的創造者，專一信靠救主彌賽亞基督（二2～3；十七7；創一）。 【賽十七9】「在那日，他們的堅固城必像樹林中和山頂上所撇棄的地方，就是從前在以色列人面前被人撇棄的。這樣，地就荒涼了。」 〔呂振中譯〕「當那日子、你〔傳統：他〕堅固的城必像希未人中和亞摩利人中被撇〔傳統：樹林中和山頂上〕棄的地方，就是他們從前在以色列人面前所撇棄的；而地就荒涼了。」 〔原文直譯〕「在那日，他的堅固城，必像樹林中和山頂上所撇棄的（或譯：被拋棄的何列施和亞米珥)），在以色列人面前所撇棄的。 〔原文字義〕「樹林」何列施（原文發音）；「山頂」亞米珥（原文發音）。 〔文意註解〕「他們」：亞蘭和北國以色列，二王聯盟。 「在那日」：本節開始，和7節一樣，是7～8節延續。以色列變成第三人稱。先知對以色列說話，指出必須知道：在那日，以色列必在毀滅中，重新認識神。 「必像樹林中 ...... 地方」七十士譯本作「必像希未人及亞摩利人被撇棄的地方」。就是他們在以色列人面前所撇棄的（撒上廿三15）。 「樹林中和山頂上」指的是迦南人拜偶像的中心。下兩節改為第二人稱，正是面對面指責以色列，竟然隨從異教之風，忘記造他們的神，救他們的主。 4～9節，雅各受禍，必須悔改。 〔話中之光〕(一) 神已經多次呼籲以色列，希望他們避免災禍（何十一1～2）。 （二）在那日，以色列只能在毀滅中，重新來認識神。神多次呼召百姓，把他們聚集在自己大能的翅膀蔭下，只是以色列不願意，這樣，他們的地變為荒場（太廿三37）。 （三）本節和上兩節都是第三人稱，開始於「當那日」，繼續對以色列說話，要以色列認識：必在審判和毀滅中，來重新認識公義的神。祂恨惡罪，並有恩典憐憫，願他們轉回。他們卻不肯，直到災禍證明無可倚靠，唯神可靠（何十一1～2，二15，十15，十三4）。 【賽十七10】「因你忘記救你的神，不紀念你能力的磐石，所以你栽上佳美的樹秧子，插上異樣的栽子。」 〔呂振中譯〕「因為你忘了拯救你的神，你不懷念那造你逃難所的磐石；所以你雖栽上佳美可愛的樹栽子，種上異樣的樹種，」 〔原文字義〕「異樣」外國、陌生、令人憎嫌。 〔文意註解〕「因你忘記救你的神，不紀念你能力的磐石」：這是常用的申命記的言語，神藉著摩西警戒百姓而重申前命，以免走向滅亡。 10～11節，背棄神者必喪亡。以賽亞改用第二人稱，對以色列發出最終警告。必定要記得：神獨行奇事的拯救。神是我們的磐石，祂行為完全，誠實慈愛又公義正直（申卅二4）。 「栽上……樹秧子，插上異樣的栽子。栽種……你所種……所收割」兩節經文指責以色列人追隨外邦風俗，將異教崇拜樹木花草移植，融入猶太信仰。先知直接責備以色列，因她忘記救了她、又使她得勝的神，她所做的一切都成虛空，徒勞無益。 〔話中之光〕(一) 「你忘記救你的神，不紀念你能力的磐石」，提醒人申命記的基本概念：神要祂百姓記得耶和華大能的拯救，不可輕忽造祂的神（申卅二18）。 （二）若不紀念自己的主，就會白白勞力不出產，樹木不結果。修理葡萄園，不結葡萄，也不得喝葡萄酒（利廿六20；申廿八39）。 （三）“記得並常紀念”對比“忘記並忘恩”是申命記論述的語氣。百姓內心和言語行為，當與所記得所認識的神相和，與神的屬性品格。 （四）因神同在與神相交，必被恩感，愛主更深，愛慕效法神，影響到整個生命改變。若無改變，怎能信從主。會羨慕世俗，崇拜被造的人並拜各種偶像。 （五）要除凈背逆的罪，首先要去除人生和生命中各種偶像（廿七9；結六3；代下卅一1）。 【賽十七11】「栽種的日子，你周圍圈上籬笆，又到早晨使你所種的開花；但在愁苦極其傷痛的日子，所收割的都飛去了。」 〔呂振中譯〕「你雖在栽的日子設法使它長大，在種的晨光培養它開花，但在憂患的日子、無法醫治的傷痛之時、所收割的都飛走了。」 〔原文字義〕「極」致命的。 〔文意註解〕10~11節，所描述的，類似阿多尼斯Adonis盆栽崇拜，促其開花、任其死亡，作為生殖生死輪迴，是塔莫斯Tammuz崇拜翻版（結八14）。 〔話中之光〕(一) 世人偶像崇拜，無論何種形式都是妄圖顯出自己的能力，可以操縱神祗為其生殖繁衍或農業豐收的行為。他們棄絕神，要只靠自己，結果白費力，一切都是一場空，都如飛而去（四十24）。 （二）神已彰顯祂的大能，要救一切相信的人。祂願意拯救，也能夠眷顧傷心痛悔的人。神是我們的拯救，我們要依靠神，祂天天背負我們的重擔（十二2；詩六十八19；羅一16）。 （三）神必保守為神的緣故委身服事主，雖至於死，忠心到底的人。凡為主失掉生命，必得着永遠的生命（六十二9，六十五22，六十六22；詩九十二12～14；太十39，十六25；約十二25）。 【賽十七12】「唉！多民哄嚷，好像海浪砰訇；列邦奔騰，好像猛水滔滔；」 〔呂振中譯〕「啊，許多外族之民的喧嘩！他們喧嘩，正如諸水之喧嘩；啊，外國之民的怒號！他們的怒號，就像眾水之怒號。」 〔原文字義〕「鬨嚷」喧鬧；「砰訇」大吼、呼嘯；「奔騰」喧鬧、轟鳴、撞擊。 〔文意註解〕「多民哄嚷」：亞述帝國有多種族軍兵。本節及下節描述神百姓將面臨嚴峻的大軍來犯，卻無奈無助。 12～14節，神的百姓被列邦追討；然而神斥責，眾敵就逃跑。 〔話中之光〕(一) 敵軍來勢如海浪砰訇，奔襲如猛水滔滔。難以平息，無法緩和。唉呀！神的百姓真是有禍了。 （二）下節，以賽亞用詩篇語言宣告，不要怕敵來犯，只要信靠神。眾敵來犯雖如大海砰訇翻騰，我們也不害怕。外邦喧嚷，列國動搖，神發聲，地便熔化（詩四十六，四十七，七十六）。 【賽十七13】「列邦奔騰，好像多水滔滔；但神斥責他們，他們就遠遠逃避，又被追趕，如同山上的風前糠，又如暴風前的旋風土。」 〔呂振中譯〕「外國之民怒號着，就像大水之怒號。但神叱責他們，他們就遠遠地逃跑，又被追趕、如同山上的風前糠，又如暴風前的滾轉草。」 〔原文字義〕「滾轉草」碎秸、輪子、旋風。 〔文意註解〕強權亞述來勢凶猛，不必怕他們。這不是吞吃一切的巨浪。因神要斥責他們。他們快逃如山上風前的糠秕，又如旋風土、碎秸。 〔話中之光〕(一) 以賽亞所用古近東神話的文學意象，即：主耶和華是生命之主，勝過海中怪獸，（廿七1，五十一9）。 （二）以色列的神是大而可畏的。誰曉得神怒氣的權勢，誰按著神該受的敬畏曉得神的憤怒呢？亞述和列邦不過將吹散的糠秕，旋風要颳走的塵土和碎秸（廿九5；詩一4，十九12，卅五5，六十五7，八十三13；伯廿一18）。 【賽十七14】「到晚上有驚嚇，未到早晨他們就沒有了。這是擄掠我們之人所得的份，是搶奪我們之人的報應。」 〔呂振中譯〕「旁晚時分有恐怖！未到早晨，他們就沒有了！這是搶掠我們者所得的分，是掠劫我們者所受的報應。」 〔原文字義〕「擄掠」搶劫；「份」、部分。 〔文意註解〕14節，將12～14節的精煉對比，推向高峰：不是以色列毀滅；而是夜裡來犯之敵，未到早晨就沒有了。 〔話中之光〕(一) 這是神所定的旨意，是擄掠神百姓、搶奪我們之人的報應 （十25，卅三1）。 （二）踐踏神的百姓、就是藐視為他們做主的神，神必追討罪債，前來攻擊的眾敵自取滅亡（卅七36～38；王下十九35；詩篇卅七36）。 叁、靈訓要義 【傲慢降卑當悔過】 一、戰略要地變亂堆――城邑被廢（1節，七8、16，八4；王下十六9） 二、要塞堡壘變草場――羊群安臥（1～3節，七16，八4） 三、以色列亞蘭之地――二王見棄（1～3節，七16，八4） 四、雅各與亞蘭榮耀――只靠自己（4～6節，三16～四1） 五、驕傲虛謊假象――傲慢眩富誇口――轉眼成空降卑（4～6節，三16～四1） 六、城空城門拆盡――勢力衰人稀少――敗落凋零悔過（1～6節，廿四13）
七、神專注以色列――信守永約顧念――要雅各的榮耀（4節，一1） 【仰望造物主勿拜偶像】 一、順境高傲拜偶像，跟風世俗（1～6節，一4，五13，四十四18，五十六11） 二、急難不再隨潮流，回頭靠神（7～8節；申四30；何十一1～2） 三、必不拜自己手造，也不自戀（六1，十二4；詩一百3；何三5；彌七7） 四、仰望造物主識辨，假神虛謊（7～8節；詩一1；申四30；何十一1～2） 五、注目以色列聖者，再不偏離（7～9節，二2～3；十七7） 六、神使堅固城荒涼，偶像被棄（8～9節；申卅二4） 七、記得紀念主莫忘，儆省感恩（7～11節；利廿六20；申廿八39） 八、神罰背逆者狂傲，自取滅亡（7～14節；廿七9；結六3；代下卅一1） 九、神滅敵除凈塵土，吹掉秕糠（12～14節；卅七36；王下十九35；詩一4，卅五5） 十、神保守餘民事主，至死忠心（7～14節；約十六33；羅八33；啟十二11） 十一、定睛造物主真神，救主基督（7節，二2～3；十七7；創一；詩八1；廿三1） 十二、全能的神彌賽亞，永在的父（7節，九7，十一10） ── 周安娜(Anna M. Zhou) 參考書目：請參閱「以賽亞書提要」末尾處 |