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以賽亞書第二十四章註解 壹、內容綱要 【全地受審毀滅主必做王】 一、全地受審毀滅（1～13節） 1.地被毀滅（1～6節） 2.宴樂止息（7～13節） 3.因地悲哀因神喜樂（14～16節） 4.逃脫無望（17～20節） 二、主必作王大有榮耀（21～23） 貳、逐節詳解 【賽二十四1】「看哪，耶和華使地空虛，變為荒涼；又翻轉大地，將居民分散。」 〔呂振中譯〕「看吧，永恆主將大地弄空，使它變為荒蕪；他必扭歪地的面貌，使它的居民四散。」 〔原文直譯〕「看哪，耶和華使她空虛，使她荒涼，使她的面扭轉，使她的居民分散。」 〔原文字義〕「地」邦國（原文陰性）；「空虛」使空虛、使荒涼；「翻轉」扭曲。 〔文意註解〕「看哪，耶和華使……」先知感知即將臨到神審判全地的緊迫性。 「使地空虛，變為荒涼……將居民分散。」仿佛回到創世之初「空虛混沌」，又仿佛來到巴別塔的混亂，變亂口音，「將居民分散」。以賽亞天啓文學使用典故。 本章，緊接十三～廿三章神審判列國，要過渡到廿五～廿七章。作為以賽亞的啟示錄廿四～廿七章的起始章。追溯一～十二章神審判猶大耶路撒冷，就曉得本章概括十三～廿三章，甚至總結一～廿三章，即：萬軍之耶和華神審判全地萬民。 本章，是強調廿四～廿七章的中心議題：萬國萬民都要注目萬軍之耶和華。 1～20節，希伯來文學的交叉平行結構，如下： A 大地遭蹂躪：神大能的作為（1～3節） B
世界的敗落：罪惡遭致咒詛（4～6節） C
歌唱止息：城市陷落（7～12節） C’歌聲再聞：普世收割（13～16節） B’個人的消滅：哀歎欺淩亂象（16～18節） A’大地被破壞：道德靈性原因（18～20節） 1～6節，地的毀滅，因民背約。 1～2節，神審判全地萬民。 1節，列國喧囂計謀都敗亡，唯神才是萬國主宰。 〔話中之光〕(一) 以賽亞見神審判速臨的緊迫感：看哪！先知看到末世像創世之初：地是空虛混沌；巴別人建塔和城，要塔頂通天，設神龕傳人的名，神來變亂口音，將人分散（十七1；卅27；創一2；十一4～8）。 （二）喧囂狡詐的列國抵擋神，神使之失去所靠水和糧，城必廢棄，變作荒場，人心消化戰競（三1；十九1；詩二1）。 （三）耶和華的怒气和憤恨，如煙冒出，要除滅抵擋神的。祂才是大能者，歷史的主宰，人類必須注目敬畏（1，3，5，14，21節；卅27；申廿九20）。 （四）唯獨以色列的聖者耶和華值得尊崇、配得敬拜（彌三1；太廿四45～51；彼後三3～10）。 【賽二十四2】「那時百姓怎樣，祭司也怎樣；僕人怎樣，主人也怎樣；婢女怎樣，主母也怎樣；買物的怎樣，賣物的也怎樣；放債的怎樣，借債的也怎樣；取利的怎樣，出利的也怎樣。」 〔呂振中譯〕「那時人民怎樣，祭司也怎樣；僕人怎樣，主人也必怎樣；婢女怎樣，主母也必怎樣；買物的怎樣，賣物的也必怎樣；借給人的怎樣，向人借的也必怎樣；放債的怎樣，借債的也必怎樣。」 〔原文字義〕「出利的」即「借債的」負債者；「取利的」即「放債的」債主。 〔文意註解〕2節，神審判全地萬民。包括各階層，無人逃脫。 1～13節，城市哀歌。所流露祈求語調，與古近東文學作品《吾珥被毀悼詞》呼應對比，都描寫城市陷落，一片荒涼，無分階層，無一幸免。大自然的豐富滋養，竟不奏效，顆粒無收。 1～23節，本章和本卷中心議題是：聚焦萬軍之耶和華，以色列的聖者。神要除滅背道自大、與神為敵的驕傲人類，引人改邪歸正，順服跟隨神，彰顯神的榮耀。 〔話中之光〕(一) 神看內心。在神眼裏，地位高低、權力財富，都無關緊要（撒上十六7）。 （二）人類驕傲從魔鬼撒旦來對抗神、藐視神、并與神為敵（二12；五15；耶十三15；創三5；約八44）。 （三）到那日，民如何，祭司也必如何，神必照各人所行報應他們（何四9）。 （四）神要人敬畏耶和華的名，留意聽從神的話，謹守遵行神的道。行公義，好憐憫，謙卑地與神同行（申四1；八1；廿八1；結廿11；彌六8；羅十5）。 （五）人在基督裏的義，不是行律法的義，而是信基督耶穌的義，因信神而來的義（腓三9）。 【賽二十四3】「地必全然空虛，盡都荒涼。因為這話是耶和華說的。」 〔呂振中譯〕「大地必被弄到空空，世界必被掠劫到掠劫淨盡：因為這話是永恆主說的。」 〔原文直譯〕「地必全然空虛，被劫掠一空，因為耶和華說了這話。」 〔原文字義〕「說」講、指揮。 〔文意註解〕3節，地必毀滅，「全然空虛，盡都荒涼」。因為耶和華說話，就是先知信息的依據。 〔話中之光〕(一) 耶和華說有就有，命立就立。神口中所出的話就像雨雪落下絕不返回，卻要去成就神旨意所定的（五十五10～11；詩卅三9）。 （二）神聲討列國萬民的罪。在祂重建天地前，先要廢棄人所依賴的天地間的一切，使之空虛荒涼，以便徹底除去人類驕傲。 【賽二十四4】「地上悲哀衰殘，世界敗落衰殘，地上居高位的人也敗落了。」 〔呂振中譯〕「大地悲哀凋殘，世界衰敗凋殘，高天與大地一同〔傳統：地上居高位的人〕衰敗。」 〔原文字義〕「衰殘」消沉、無知；「敗落」衰殘、變弱。 〔文意註解〕本節，普世旱災造成衰殘、敗落、有權有勢的也都敗落悲哀。 4～6節，深入顯示地必荒涼的意象，充分闡明地必衰殘的原因。地上荒涼，必是神的作為使地荒涼。 〔話中之光〕(一) 地都空虛荒涼，人類驕傲徹底垮臺。無人獨立於災禍之外，全受影響悲哀（二12；三26；廿四1～3，21；卅三9）。 【賽二十四5】「地被其上的居民污穢，因為他們犯了律法，廢了律例，背了永約。」 〔呂振中譯〕「大地在它居民之下被沾污，因為他們越犯了律法，違背了律例，違犯了永遠的約。」 〔原文字義〕「污穢」沾污、玷污；「犯」違犯、廢除；「廢」廢去；「背」違背、破壞、廢棄。 〔文意註解〕「永約」永遠的約，原文是單數型態，永約包括：挪亞之約、亞伯拉罕之約、安息日之約，摩西之約、大衛之約等，包涵西奈山摩西宣講的律法、律例典章，也是神造人，就安置在人心的良心之約。 以賽亞針對世上居民，永約可以指挪亞之約，禁止流血（創九1～17）；廣義上，指創造主神與受造人之間的不言自明的道德良心盟約：聽從耶和華神，在伊甸園看守管理（創一27～28）。 5節，造物主神的憤怒，因人在地上犯律法，廢律例，背永約。不遵行永約就滅亡了（下節）。 〔話中之光〕(一) 亞當聽信魔鬼撒旦的謊言，要和神一樣知道并自立善惡標準。驕傲，悖逆神與神隔絕，人和地並他本來看守的受造物都受咒詛（創三1～13）。 （二） 亞當後裔都有亞當的罪性行為。該隱流亞伯的血犯罪，血是污穢地的（創四10；民卅五33；申廿一1~9；伯十六18；詩九12；一百零六38）。 （三）神透過摩西在摩西五經頒布給他們律法，申命記裏講解了，他們卻違背了！甚至完全取消了。人自己造出新法，取代神的，合理化自己的行為。 （四）崇拜被造的人和物都同樣是淫行、邪惡玷污了全地。拜偶像如同行淫，污穢人心，破壞人與神的關係（耶三1～2，9；十六18；結17～18）。 （五）造物主要與人相交，賜人豐盛的生命。人本是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔（約十10；弗四24）。 （六）神要和祂的百姓重新立約，是大衛之約之後續。提到永約是神的心意，要藉著永約不要滅絕他們。然而，不遵行永約就滅亡了（6節）。 （七）仰望等候彌賽亞來臨，神再與人立下永約，持續下去直到永久（五十五7；六十一8）。 【賽二十四6】「所以地被咒詛吞滅，住在其上的顯為有罪。地上的居民被火焚燒，剩下的人稀少。」 〔呂振中譯〕「因此大地被咒詛所吞滅，上頭的居民擔受了罪罰；因此地上的居民被燒焦，剩下的人很少。」 〔原文字義〕「詛咒」發誓；「吞滅」吃盡；「顯為」看為、算為；「有罪」犯罪；「人」人類。 〔文意註解〕「地被咒詛吞滅」， 因為「 地上被它的居民污穢」， 使人「顯為有罪。地上的居民被火焚燒，剩下的人稀少。」 5～6節，解釋因果關係。為何全地如此廢墟荒涼？因人犯了眾罪孽。從創世開篇就講人地關係密切，人的行為關係到地的繁榮或衰敗。思考有三：（1）亞當夏娃遵從神命，伊甸園各種果樹美味果腹。（2）然而，始祖聽信撒旦謊言，偷吃禁果，就被神逐出伊甸園。亞當被神告知：地不再為人效力，長出荊棘蒺蔾。他們及後代都勞苦，汗流滿面方得餬口。（3）因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的； 但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀（羅八20 ～22）。 「地被其上的居民污穢，因為他們犯了律法，廢了律例，背了永約。」神透過摩西五經寫下各種律法，規範他們的行為，並在《申命記》裏講解，他們卻違背了！甚至完全取消。人類自己造出別的法取代神的，合理化自己的行為（5節）。 6節，本段1～6節全地毀滅的結語：因人犯罪，地受咒詛，人被焚燒。申命記的言語是：守約都蒙福，背約受咒詛（申廿七～卅）。 〔話中之光〕(一) 「地被咒詛吞滅」，「居民被火焚燒」，是因人背叛神，犯律法，廢去律例，不守永約（5節；創三17）。 （二）因人犯罪，全地受咒詛。重讀申命記關於祝福與咒詛：遵行神的道，順服得祝福，反之受咒詛。百姓背道受刑罰，詛咒臨到他們（申命記廿八）。 （三）神拯救靈魂，賜予平安。神造人時安置良心，使人為罪自覺不安，信耶穌基督投靠神，名錄生命冊，不被定罪（四2～4；五十三12；詩卅四22；路十20）。 （四）神為自己留下餘數，就是不向虛妄不拜偶像，憂傷痛悔，敬畏神的謙卑人（廿八5；卅五8；四十六3；六十二12；羅十一4～5）。 （五）被神揀選的族類，是有君尊的祭司，聖潔的國度，屬神的子民。敬畏耶和華思念祂名，追求聖潔，出黑暗進入光明國度（十三1；來十二4；彼前二9；瑪三16；弗一4）。 （六）主耶穌寶血塗抹過犯，要人悔改與神和好。逃脫神的震怒審判。我們當與神同工，從火中搶救靈魂，遵行耶穌差派的福音大使命（俄一17；亞三9；林後五18～21；太廿八18～20）。 （七）神使我們與基督一同復活，一同坐在天上。但一切受造之物一同嘆息勞苦，直到如今。賴氏（Ladd）神學的已然未然already but not yet：即：基督降世釘十架成就了救贖，神的榮耀開始恢復，但未完全，仍須等候（弗二6；羅八23）。 【賽二十四7】「新酒悲哀，葡萄樹衰殘；心中歡樂的俱都歎息。」 〔呂振中譯〕「新酒悲哀，葡萄樹衰殘，心中歡樂的盡都歎息。」 〔原文字義〕「葡萄」葡萄樹。 〔文意註解〕「新酒」專指未經發酵的葡萄汁，來自剛剛壓碎的葡萄。新酒與葡萄樹平行，都悲哀，衰殘。「心中歡樂」心中快樂，是習慣用語，指醉酒（斯一10）。 7節，代表以下各節，反覆提摘採葡萄喜慶歡樂，新酒更錦上添花，樂上加樂。可是葡萄樹衰殘，因旱災歉收，失去歡樂，只剩悲歎（4～6，9，11，13節；珥一4～6）。 7～13節，宴樂止息。 〔話中之光〕(一) 葡萄和葡萄樹因干旱，悲哀衰殘缺少葡萄，榨不出酒，只剩嘆息（4～6節）。 （二）田中奪去歡喜快樂，葡萄園必無歌唱，也無歡呼；酒榨中踹不出酒來，神使歡呼的聲音止息（十六10）。 【賽二十四8】「擊鼓之樂止息，宴樂人的聲音完畢，彈琴之樂也止息了。」 〔呂振中譯〕「擊鼓之樂止息，歡躍之喧鬧停止，彈琴之樂止息。」 〔原文字義〕「宴樂」歡樂、狂喜；「聲音」喧囂聲、騷動、吼叫。 〔文意註解〕「鼓樂止息……宴樂完畢，琴樂止息」典型狂歡節，彈奏樂、歌舞哄嚷、嬉笑、喧嘩都止息了。發生甚麽事？ 8節，神的審判臨到。人的宴樂及宴樂源頭一概消失。 〔話中之光〕(一) 人靠著物質財富，權勢地位，仗著自己富貴歡宴樂，在神審判的面前都歸於無有（十三20～22；廿二2～4；卅二12～14；結廿六13）。 【賽二十四9】「人必不得飲酒唱歌；喝濃酒的，必以為苦。」 〔呂振中譯〕「他們不得再又唱歌又喝酒了；喝濃酒的必覺得苦了。」 〔文意註解〕酒桌上壯膽，精於調濃酒的勇士，大禍臨頭的末日，必覺酒變茵陳以為苦（五22）。 〔話中之光〕(一)清早飲酒，酗酒到夜深，因酒發燒之人有禍了（五11）。 【賽二十四10】「荒涼的城拆毀了，各家關門閉戶，使人都不得進去。」 〔呂振中譯〕「混混亂亂的都市破敗了；各家關門閉戶，使人不得進去。」 〔原文字義〕「拆毀」折斷、打碎；「荒涼」荒廢、空虛；「各」全部、整個。 〔文意註解〕「荒涼」荒廢了空虛混沌。神創造帶來秩序，充滿祂的內容。六日創造天地，前三天建造秩序：後三天充滿內容。神把世界造好，整個充滿美好事物，最后造人。 10節，人類城市無序混亂。因戰亂或因百業凋敝，毫無安全感，都關門閉戶。 10～12節，喧鬧城市變為廢墟。 〔話中之光〕(一) 人一受造，就進入神賜宜人居住的美好世界。現在因人犯罪，受咒詛，回到創始之初，初始混沌景況（創一1）。 （二）宴樂鬧市變廢墟的原因，可能是戰爭破壞，瘟疫饑荒。饑荒也有可能是旱災、蝗災造成（4～6節；申廿八38～40）。 （三）人類城市反叛神的聖潔順序，就無序混亂。地是空虛混沌，淵面黑暗，似乎回到創世前（5節；卅四10～11；創一2；詩一百零四40）。 【賽二十四11】「在街上因酒有悲歎的聲音，一切喜樂變為昏暗，地上的歡樂歸於無有。」 〔呂振中譯〕「街上因無酒而有呼喊之聲；一切喜樂都已過去〔傳統：日暮〕；地上的娛樂盡都擄掠。」 〔原文字義〕「街上」外頭；「悲歎」吶喊、呼喊。 〔文意註解〕「因酒有悲歎」的原因，可能是以前美酒隨處可得，現在卻滴酒無存，有了酒癮無法解決。 〔話中之光〕(一) 神審判臨到，將歡喜快樂奪去，使酒榨的酒絕流，誰能踹酒歡呼，歡呼已被仇敵呐喊代替（耶四十八33）。 （二）葡萄園裏已無歌唱，也無歡聲；酒榨中踹不出酒來，神使歡呼的聲音止息（十六10）。 【賽二十四12】「城中只有荒涼，城門拆毀淨盡。」 〔呂振中譯〕「城中剩下的只是荒涼，城門被撞得七零八落。」 〔原文字義〕「荒涼」恐怖；「拆毀」撞擊、擊打、壓碎。 〔文意註解〕 12節，荒涼的程度，熙熙攘攘的城門，早已拆毀淨盡。 「城中只有荒涼，城門拆毀淨盡」是城市傾覆，燈紅酒綠，夜夜歌舞，擊鼓作樂，全都失去了。 〔話中之光〕(一) 在繁華世界夜生活的人享樂，物質不再讓人滿足。到那日，神的刑罰臨到，奢華的物質享受無處可尋。城必全然拆平。神打破銅門、砍斷鐵閂（卅二19；四十五2）。 【賽二十四13】「在地上的萬民中，必像打過的橄欖樹，又像已摘的葡萄所剩無幾。」 〔呂振中譯〕「因為大地之間萬族之民中必像已打〔或譯：搖〕過的橄欖樹，已割取完了的葡萄樹，剩下的寥寥無幾。」 〔原文直譯〕「在地中間，在萬民之中，它必如此，像打過的橄欖樹，像釀過葡萄酒後摘採葡萄。」 〔原文字義〕「橄欖」橄欖樹。 〔文意註解〕本節，作為7～13節的結語。此句使用未完成時，表明講述一個事實，將來必要發生。「必像打過的橄欖樹，又像已摘的葡萄所剩無幾」對比「所剩下的不多，好像人打橄欖樹」。此前，預言詩一直使用完成時，指明審判的終局已定。所發生的事，對於萬民，像對以色列一樣，同等命運，語言一樣，都是神發的預言（十七6）。 〔話中之光〕(一) 「地上的萬民」對比：以法蓮不再有保障，大馬士革不再有國權，亞蘭所剩下的必像以色列人的榮耀消滅一樣（十七3）。 （二）世上豐盛變為零落碎片，所剩無幾，有普遍性。誰拒絕承認神的榮耀遍及全地并充滿宇宙，卻自以為有榮耀而狂妄，終局命運都必如此荒涼。 【賽二十四14】「這些人要高聲歡呼，他們為耶和華的威嚴，從海那裡揚起聲來。」 〔呂振中譯〕「這些人必揚聲歡呼；為了永恆主的威嚴他們必從西海邊發尖銳聲。」 〔原文字義〕「高」高舉、舉起；「歡呼」呼喊；「威嚴」尊貴；「海」西方。 〔文意註解〕 14～16節，因地悲哀，因神喜樂。「耶和華的威嚴」使得人們歡呼揚聲。從西方地中海或猶太人故土高聲歡呼，引得各方加入頌讃。這可能是普世頌讃的起始句。 本段經文從希臘文《七十士本》到希伯來文《馬索拉文本》見解各有不同，故予以一般解釋。參考前文，極大對比，因地悲哀，追溯到世界強權毀滅的信息（十四4b～8）；因神喜樂，頌揚主拯救萬民，榮耀頌讃都當歸於祂的名（九2～5；十二4～6）。最后一波是人心詭詐，必再現於那日（十五5；十六9，11；廿二4）。 〔話中之光〕(一) 全地萬民在審判中承認：耶和華的威嚴彰顯於天地，配得榮耀讃美的，唯獨耶和華神。萬民可以前來敬拜，分享神的威榮（六十15）。 （二）唯獨耶和華被尊崇。在審判日地大震動。在耶和華的威嚴面前，驕傲人自取其辱，驚恐躲進石洞，藏入土裡（二10，19～21）。 （三）耶和華的威嚴，使驕傲人的狂妄止息。神必傾覆他們如所多瑪、俄摩拉（十三11，19）。 （四）耶和華的威嚴，使狂傲人驚嚇，跌入陰間土中，上蓋蛀蟲，下鋪糞蛆（十四11；五十一8；伯廿一16）。 （五）萬軍之耶和華定意，污辱一切高傲人的榮耀，藐視地上一切尊貴人（廿三9；廿八1）。 【賽二十四15】「因此，你們要在東方榮耀耶和華，在眾海島榮耀耶和華以色列神的名。」 〔呂振中譯〕「故此他們必在日頭發光那邊歡躍，在大海沿岸帶榮耀永恆主，以色列之神耶和華永恆主的名。」 〔原文字義〕「東方」光明之地；「海島」海岸。 〔文意註解〕15節，緊接上節普世頌讃詩歌的起始句，作為呼應，希伯來文有上升韻律。普世諸民族，從這端眾民被高歌揚聲呼召，傳到那端的眾民來加入，歡唱主的威嚴，耶和華榮耀的聖名。 〔話中之光〕(一) 萬民在眾光中榮耀耶和華以色列的神。從東方到西方，萬眾歡騰揚聲歌唱，傳至眾海島（四十二4）。 （二）從海島到地極都當讃美耶和華，向祂唱新歌。當將榮耀歸給耶和華，在海島中傳揚祂（四十二10，12）。 （三）唯獨主施行拯救。神的公義臨近，救恩發出，祂的膀臂要審判萬民，海島都要等候依賴祂（五十一5；五十九17～19）。 （四）我要向耶和華歌唱，因他用厚恩待我。願列邦稱讚神，願萬民都稱頌神（詩十三6；六十七3～6）。 （五）全地要向耶和華唱新歌，稱頌他的名，天天傳揚他的救恩，從今時直唱到寶座前（詩九十六1～13；代上十六23～33；啟十四3）。 【賽二十四16】「我們聽見從地極有人歌唱，說：“榮耀歸於義人。”我卻說：“我消滅了，我消滅了，我有禍了！詭詐的行詭詐，詭詐的大行詭詐。”」 〔呂振中譯〕「我們聽見從地角有頌詩唱着：“華美歸於義者”。然而我不能說：『我消瘦了！我消瘦了！我有禍了！詭詐的行着詭詐，詭詐，詭詐的大行詭詐。』」 〔原文字義〕「地極」極處、翅膀；「義人」公義者；「消滅」消瘦、破壞；「詭詐」詭詐的、行詭詐。 〔文意註解〕「地極有人歌唱」，是描述歡慶神的榮耀的地理範圍，達到地的極處。 「義人」屬於耶和華神的人，行事為人照神的心意而行。「我卻說：“我消滅了，我消滅了，我有禍了！”」是刻意對比，神的榮耀豐富，與人的貧乏無有。 本節，作為以賽亞個人反應。當他聽見各國歡呼稱頌神，「卻說：“我消滅了，我消滅了，我有禍了！詭詐的行詭詐，詭詐的大行詭詐。”」一連三次稱他滅亡了有禍了！此景與第六章開始，天使撒拉弗圍繞神寶座呼喊「聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之耶和華！他的榮光充滿全地！」一連三次一樣。「因呼喊者的聲音，門檻的根基震動。」以賽亞卻看見自己的罪，「禍哉！我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王萬軍之耶和華。」這跟前次經歷一樣，當他看見自己的罪，將要滅亡時，神的恩典卻臨到他。祭壇火炭潔淨他，神的信息傳給他，使命交託，要他傳給這世代的人。經過神的審判刑罰，大量人口變得稀少，好比樹被砍倒，樹幹殘留，要重新發芽長成大樹。大地受神刑罰時，神給他們盼望，餘民被神重新建立。 「詭詐的（還在）行着詭詐，詭詐，詭詐的（還在）大行詭詐」以賽亞善用希伯來文偏好的特點，「詭詐」是五個同源詞的受格，用同一詞根，具有相同爆破音的子音bgd，敲打聲響，強調陳述醜陋人性。每一次木槌撞擊，是憑著欺詐手段粗暴劫掠，每一擊打都發生訛詐和殘酷，還要經過多少訛詐和殘酷，才到最后一次敲打木槌。不僅是以色列人受到多少外邦民族劫掠，從亞述巴比倫、古實埃及、阿拉伯、希臘羅馬，俄國德國諸民族，不獨以色列，還代表無數人。略窺一斑，無不驚呼“禍哉！我有禍了”！ 16節，頌讃耶和華的高聲，從海島傳到地極進入高潮。榮耀歸於義者耶和華神，就是彌賽亞基督。這是緊接上文。 〔話中之光〕(一) 先知以賽亞第一次見異象時，看見萬軍之神，以色列的聖者高坐寶座，神的聖潔榮耀光輝，對比人的罪污，極為震撼敬畏，驚呼：禍哉！我滅亡了（六5；六十四6）。 （二）主的榮耀被列國稱頌，神的百姓頌揚神為他們行了大事，歌聲展翅飛揚，傳遍四境八方（14～15節；六十2～3；六十二2）。 （三）神的百姓被稱義之時，分享耶和華神的榮耀（三10；十一12；結七2）。 （四）主的威榮震動天下。萬膝當跪拜，萬口當稱頌彌賽亞基督，耶穌是主（伯卅七3；腓二9～11）。 【賽二十四17】「地上的居民哪，恐懼、陷坑、網羅都臨近你。」 〔呂振中譯〕「地上的居民哪，恐怖、陷坑、機檻、都臨到你身上了！」 〔原文字義〕「恐懼」驚慌、驚嚇；「陷坑」坑。 〔文意註解〕「恐懼、陷坑、網羅都臨近你。」三個詞再次組成半諧音的敲擊聲，是17節的第一行，接着才是「地上的居民哪」有如上節的音響效果，突出大地和其上居民只有詭詐，不可靠。點明本段重點：逃脫無望（17～20節）。 17～23節，預言詩的最后一段。分兩段：（1）17～20節，地上遭受大災難，逃脫無望；（2）21～23節，
主起來審判驕傲強人。預言詩以此收尾，是為跋。 〔話中之光〕(一) 凡不逃向耶和華神的任何人，都必逃脫無望。從早到晚，總是心驚膽顫（18節；十3～4；十七13～14）。 （二）投靠神的人，必不至羞愧。神必開出一條路來，使人能承受得住（林前十13）。 【賽二十四18】「躲避恐懼聲音的必墜入陷坑；從陷坑上來的必被網羅纏住。因為天上的窗戶都開了，地的根基也震動了。」 〔呂振中譯〕「將來那躲避恐怖聲的、必墜入陷坑；那從陷坑中上來的、必被機檻纏住；因為高天的罅隙都開了，地的根基也震動了。」 〔原文字義〕「躲避」逃避；「恐懼」驚慌、驚嚇；「墜入」跌落、使籤落在；「陷坑」陷阱、網羅；「震動」搖動。 〔文意註解〕17～18節，描述人生陷阱逃脫無望。剛逃離一個陷阱，又陷入更糟的處境。「天上的窗戶都開了」暴雨傾盆而下，無處可逃（創七11）。 以賽亞用摩西五經的挪亞洪水典故和語言。並非預言再次挪亞洪水，已有彩虹之約，而是與「地的根基也震動了」相呼應，天上地上都有不尋常災難。 〔話中之光〕(一) 耶和華神是終極避難所。因神的公義得堅立，必遠離欺壓，不害怕；必遠離災禍，免驚嚇（五十四14；詩五十一7～8；五十六11；九十一1～6；一百一十二7～8；伯一1）。 【賽二十四19】「地全然破壞，盡都崩裂，大大地震動了。」 〔呂振中譯〕「地全然被打破，盡都崩裂，大大震顫。」 〔原文直譯〕「 地全然破壞，盡都崩裂，大大地震動。」更貼近的原文直譯： 「破壞的是破壞的大地，撕裂的是撕裂的大地，震動的是震動的大地。」 〔原文字義〕「地」邦國、疆界；「破壞」、打破；「崩裂」破壞、破裂，分開。 〔文意註解〕 19節，全地世界都不可靠。 本節再次使用希伯來語言的三疊詞和三疊句特色。三疊對句，三疊詞彙，三疊突破音，出現了聯合使用達到極致的意境和表現力。先知以賽亞是希伯來文學造詣和希伯來傳統智慧結合，無出其右的佼佼者。 〔話中之光〕(一) 啟示錄六章12～15節和別處有類似意境，可供參考（十三10；卅四4；結卅二7；珥二10；太廿四29）。 【賽二十四20】「地要東倒西歪，好像醉酒的人；又搖來搖去，好像吊床。罪過在其上沉重，必然塌陷，不能復起。」 〔呂振中譯〕「地東倒西歪、像醉酒的人，搖來搖去、好像吊床；它的罪過沉重在它上頭，它塌陷下去，不能再起。」 〔原文直譯〕「地要搖晃，好像醉者；搖來盪去，好像茅屋。罪過重壓其上，地必塌陷，不能復起。」 〔原文字義〕「搖來搖去」搖動、揮舞、表示哀悼、憐恤; 「吊床」小屋，茅屋。 〔文意註解〕20節，兩個比喻：醉酒者和茅屋，東歪西倒，不能承受罪孽沉重，必然坍塌。有些人覺得道德無可無不可，遭到神懲罰。 人所建城必傾倒，古時巴別塔，現在講全地；對比：神所堅立的城，神子民已經來到錫安山，要永存的新天新地，新耶路撒冷。 思考：神介入，將居民分散在全地，很像巴別塔。巴別塔要通天，塔頂上造神龕，拜天體神明假神，傳揚我們人的名。神聽見就從天上下來，介入，分散各地的人，變亂口音語言不能合作。城就荒涼，變為廢墟，無秩序，無人能住。 複習：第一大段1～20節，與創世紀六～九章許多典故呼應。七章11節，打開「天上的窗戶」降雨；九章9～17節，神與人的「永約」。特別是本章6～7節的「詛咒」。對應創世紀九章20～27節：挪亞做農夫種「葡萄」，「酒醉」，失態被小兒子含看見，「詛咒」含，後代受損。「洪水」滅世界罪人，最後「審判」。 〔話中之光〕(一) 大地已像醉漢東倒西歪，茅屋般坍塌的終局已臨近，人類罪孽深重，會加速其崩潰（廿九9；五十一21；六十三6；詩一百零七）。 （二）近年來，多發大火，大海嘯，大地震，大瘟疫，無處可逃，無路可退。大範圍污染，人心惶惶，一瞬間幾萬、幾十萬生命失喪，人都沒有了，全地多少萬人，無分男女老幼貴賤，統統滅亡，一片荒涼頽廢。 【賽二十四21】「到那日，耶和華在高處必懲罰高處的眾軍，在地上必懲罰地上的列王。」 〔呂振中譯〕「當那日子永恆主必察罰高天上的高天軍，察罰下地上的地上列王。」 〔原文字義〕「到」成為、是、臨到；「那個」他；「那日」日子、時候。 〔文意註解〕「到那日」祂的日子臨到的時候，就是耶和華顯現的時候。主神充滿宇宙天地，既在高處，也在地上。「到那日」先知在表達信念。確信人類歷史必到那一時刻。 「高處」指天上，耶和華住在高處（卅三5）。「高處的眾軍」背叛神的眾天使，與神和神百姓對抗的靈界勢力，也指如瑪拿西拜星宿為偶像諸神（代下卅35）。 本節，到那日，對抗神的眾仇敵必受審判。神在高處懲罰高處的眾軍，在低處祂懲罰地上的列王。 〔話中之光〕(一) 到那日，歷史的主要算總賬。人必在審判活人死人的主，彌賽亞審判臺前交帳（彼前四5）。 （二）審判臺前誰能站立得住呢？因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論善惡，神都必審問。然而，義人必因信得生（傳十二14；約五28～29；哈二4）。 （三）還有一點點時間，要及時悔改，與神同工,，做主合用的器皿（十25～27；七十六12；啟十七14）。 【賽二十四22】「他們必被聚集，像囚犯被聚在牢獄中，並要囚在監牢裡，多日之後便被討罪（或作“眷顧”）。」 〔呂振中譯〕「他們必被聚集，像俘虜被聚集於坑中，被監禁於監牢裏；過了許多日子就被察罰。」 〔原文字義〕「聚集」除去、收回；「囚犯」被擄的人；「牢獄」坑、井；「監牢」土牢、地牢。 〔文意註解〕「22節，受造的人高抬自己，對抗神必被降卑，落入深坑、監牢（十四7」。 天上的天軍要受到神的懲罰，地上列王也受懲罰。十三～廿三章講地上列國受審判。天軍必如十四章“明亮的晨星”。「 他們必被聚集，像囚犯被聚在牢獄中，並要囚在監牢裡，多日之後便被討罪（或作“眷顧”）。地上監獄的囚犯，等候最後要來執行的刑罰）秋決是先關在牢中，入秋再執行最后刑罰。抑或有被眷顧從輕處罰，被流放到遠方。 下接23節，耶和華作王。你的神在耶路撒冷錫安山作王，引用出埃及典故（出 十九18；廿四16）。耶和華在西奈山顯現，「山上的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山 大大地震動。角聲漸漸地高而又高」山頂有煙雲、閃電、雷轟。在西奈山腳下有地震，百姓都很害怕，神呼召眾長老跟摩西一起上半山，遠遠地敬拜神，「耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火。」看見神的榮耀彰顯，天邊有藍天穹蒼，眾長老跟摩西、亞倫一起領受平安祭。又吃祭肉、又喝，神也沒有傷害這些以色列的尊貴人物，神榮耀得到彰顯，他們得到神賜福。耶和華作王是主題，帶來主題信息的最高潮。 因為萬軍之耶和華必在錫安山，在耶路撒冷做王，在敬畏他的長老面前必有榮耀。耶和華做王直到永遠！之前，在出埃及記，比較沒有特別發揮。廿四、廿五章再次發揮這個主題（見下章）。 〔話中之光〕(一) 歷史的主來算總賬。神在高處罰高處眾軍，在低處罰地上列王。 （二）墮落天使犯罪，神沒有寬容高處眾軍，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中等候審判（21節；彼後二4）。
（三）無底坑開了，便有煙從坑裡往上冒，好像大火爐的煙，日頭天空都因這煙昏暗了，無底坑的使者做他們的王，又有獸從無底坑上來，又要歸於沉淪（啟九2，11；十七8）。 【賽二十四23】「那時，月亮要蒙羞，日頭要慚愧，因為萬軍之耶和華必在錫安山、在耶路撒冷作王，在敬畏他的長老面前必有榮耀。」 〔呂振中譯〕「那時月亮必蒙羞，烈日必慚愧；因為萬軍之永恆主必作王，在錫安山、在耶路撒冷、掌權，在敬畏他的長老面前大有榮耀。」 〔原文字義〕「蒙羞」羞辱; 「慚愧」羞辱;「作王」統治; 「年老的」長老；「榮耀」豐富。 〔文意註解〕「那時」彌賽亞基督再來時，耶和華榮耀顯現。天上的眾星群宿都不發光，日頭一出就變黑暗，月亮也不放光。那日必沒有光，日月和星辰的三種光必退縮（十三10；亞十四6）。 23節，整章要點和高潮。 1～23節，整章總結，如下： （1）地都空虛，盡都荒涼。神的作為（1～3節） （2）世界敗落，犯罪受咒詛（4～6節） （3）歌唱止息，歡樂無蹤（7～13節） （4）遠方傳來新歌，神降災中給盼望，刑罰中仍安慰（14～16節） （5）當初蒙召見主高坐寶座，罪人必要聖化潔淨悔改（14～20節） （6）在那日耶和華宣告審判，以色列的聖者掌權做王（21～23節） 〔話中之光〕(一)
「日頭不再做你白晝的光，月亮也不再發光照耀你，耶和華卻要做你永遠的光，你神要成為你的榮耀。日月昏暗，星宿無光（六十19；珥三15）。 （二）「那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。日、月、星辰要顯出異兆（太廿四29；路廿一25～27）。 （三）當耶和華的榮耀在基督再來時顯現，“月亮”和“日頭”都要變得暗淡失色。“那城內又不用日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈”（啟廿一23）。 （四）萬國要來就你的光，君王要來就你發現的光輝。不再有黑夜，他們也不用燈光、日光，因為主神要光照他們。（六十3；啟廿二5）。 （五）雅各家啊，來吧，我們在耶和華的光明中行走！人必將列國的榮耀、尊貴歸於那城（二6；啟廿一26）。 叁、靈訓要義 【神審判全地萬民】 一、使地空虛，荒涼無序；巴別驕傲，神分散居民（1～3節；創一2；十一4～8） 二、祭司百姓，男女主僕，放債借債，買方和賣方（2節） 三、無分貴賤，貧富高低，無人逃離，神審判萬民（2節） 四、在神眼裏，權力財富，無關要緊（撒上十六7） 五、人類驕傲，對抗藐視，與神為敵（二12；五15；耶十三15；創三5；約八44） 六、因信耶穌，被神赦罪，有祂的義（腓三9） 七、唯有敬畏，謙卑謹守，行神旨意（申四1；八1；廿八1；結廿11；彌六8；羅十5） 【地受咒詛民被火燒之因果】 一、地上悲哀衰殘（4節；耶十二 11） 二、世界敗落衰殘（4節；鴻一5） 三、居高位者敗落（4節；二 12） 四、因全地居民污穢（5節） 五、犯律法，廢律例，背永約（5節；創三17；耶七28；十一10） 六、地被咒詛吞滅，住民顯出有罪（6節） 七、居民被火焚燒，剩下的人稀少（6節；一31；書廿三15〜16；鴻一3；耶廿九9） 【地受咒詛宴樂止息】 一、新酒悲哀，葡萄衰殘；歡樂都歎息（7節） 二、擊鼓彈琴，音樂止息，宴樂聲完畢（8節） 三、不得飲酒，沒有歌唱，濃酒必味苦（9節） 四、城被拆毀，關門閉戶，人都不得進（10節） 五、街上悲嘆，都變昏暗，歡樂何處尋（11節） 六、城中荒涼，城門拆盡，銅門鐵閂無（12節） 七、萬民何在，豐盛盡失，終局竟凋零（13節） 【耶和華的威嚴】 一、為耶和華的威嚴――審判中高聲歡呼，從海島地極揚聲唱（14節） 二、主的威嚴顯全地――唯耶和華得尊榮，驕傲人類自取其辱（二10，19～21；六十15） 三、頌揚神行了大事――從東方到眾海島，榮耀頌美耶和華神（15節；六十2～3；六十二2） 四、瞥見神榮耀豐富――驚呼我消滅有禍，詭詐還在行着詭詐（16節；六5） 五、主的威嚴滅狂妄――狂人驚嚇入陰間，鋪蓋着蛀蟲與糞蛆（十四11；五十一8；伯廿一16） 六、神污辱一切高傲――祂藐視地上尊貴，如滅所多瑪俄摩拉（十三11，19；廿三9；廿八1） 七、列國尊崇主威榮――榮歸義者彌賽亞，萬膝跪拜萬口稱頌（伯卅七3；腓二9～11） 【日月無光主必作王】 一、當那日恐懼陷坑網羅，臨到世上萬民無人逃脫（17節） 二、躲避恐懼必墜入陷坑，從坑上來必纏住入網羅（18節） 三、開天上窗戶傾倒洪水，地的根基震動隨時塌陷（18～19節） 四、地全然破壞震顫崩裂，人類重罪壓垮茅屋飄搖（18～20節） 五、神必因邪惡刑罰世界，必罰高處眾軍地上列王（21節；十三11） 六、沒有寬容墮落的天使，交在黑暗坑中等候審判（22節；彼後二4） 七、月亮要蒙羞日頭慚愧，萬軍之耶和華榮光照耀 （23節；六十3，19；珥三15；太廿四29；啟廿一23） ── 周安娜(Anna M. Zhou) 參考書目：請參閱「以賽亞書提要」末尾處 |