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以賽亞書第二十六章註解 壹、內容綱要 【救恩的堅固城】 一、救恩的新堅固城之歌（1～6節） 二、專一等候神的新子民（7～21節） 1.神必要修平義人的道路（7～8節） 2.產痛難當等候尋求仰望（9～11節） 3.神必派定平安增加國民（12～15節） 4.哀歌傾心吐膽得勝死亡（16～19節） 5.拯救神諭回應審判哀歌（20～21節；廿七1） 貳、逐節詳解 【賽二十六1】「當那日，在猶大地人必唱這歌說：“我們有堅固的城。耶和華要將救恩定為城牆、為外郭。」 〔呂振中譯〕「當那日子人在猶大地必唱這首歌說：『我們有堅固的城；永恆主將得勝的救恩定為城墻外郭。」 〔原文字義〕「定」安置、放；「城牆」牆、堅固、能力；「外郭」堡壘、保障。 〔文意註解〕「外郭」可以超出主牆的外圍結構，起堡壘保障作用。 1～6節，救恩的新堅固城之歌。這經典讃美詩，以宣召讃美的主題句起始。大多認為是對應廿五10～12節，摩押驕傲之城的傾覆，它代表地上人之城。 7～19節，神百姓對神拯救的認識。重複出現反思：神能夠拯救，且恪守應許。 20節～廿七1，是拯救神諭，對應16～19節審判哀歌：神應許懲罰罪惡大地，為百姓得勝欺壓之城。由此可見不僅反覆出現讃美，乃是終末一次實現的新歌。 廿四～廿七章，作為“以賽亞書的啟示錄”。廿四章開篇，繼續廿五～廿六章描述神的審判：吞滅死亡，死人要復活。接著廿六～廿七講神的勝利：救恩新城，城門敞開，神的新子民，專一靠神，可以進入，得享安息。 〔話中之光〕(一) 本章反覆出現喜樂頌歌。心裏七次呼叫「耶和華啊！」這是信心、默想、讃美的詩篇（8，11，12， 13，15，16，17；廿五9；廿六1，19；廿七2）。 （二）神勝過驕傲欺壓之城（廿六5；廿七10，13）。 （三）更嚴肅的主題是：神的至高主權，對猶大和神子民的意義。千禧年的終極勝利時，眾聖徒獻唱的讃美新歌（彼後三10～13；啟廿一1）。 （四）耶和華必在錫安山做王，是永生神的城邑；照神應許，我們進入不可震動的國（2節；廿四23；來十二22，28；彼後三13；啟廿一2）。 【賽二十六2】「敞開城門，使守信的義民得以進入。」 〔呂振中譯〕「敞開城門吧，使義國之民得以進，謹守忠信之輩得以入。」 〔原文字義〕「敞開」打開、鬆開；「守信」遵守、保護、小心；「義」忠心、忠實、公義的；「民」人民、國家；「進入」來、臨到、發生。 〔文意註解〕「守信」和「義」都是神的屬性。「守信的義民」特指在強權威脅壓迫下，持守信仰、誠信忠心。 本節，感恩詩的意義：守信的義民得進救恩的堅固城。 〔話中之光〕(一) 聖靈親自見證，唯獨義者基督耶穌，是唯一的得救保障。除耶穌以外，天下人間並沒有賜下別的名可以靠着得救（約十六8～11；徒四12）。 （二）神是信實的。各樣恩賜都是從眾光之父降下來的，在祂並沒有轉動的影兒。耶穌基督從昨日、今日、直到永遠，都是一樣的（雅一17；來十三8）。 （三）守住與神所立之約，效法神的義，尋求神救恩的人，可以湧入救恩新城（羅八15；弗一4～6）。 （四）生命在主裏面。這生命就是人的光，光照在黑暗里，黑暗卻不接受光。世人因自己行為邪惡，不愛光倒愛黑暗，就此定世人的罪（約一4～5；三18）。 （五）他們甚至棄絕那聖潔公義者耶穌基督，反求釋放殺人凶犯來充數，就把那義者耶穌賣了、殺了（徒三14；七52）。 （六）公義、能力都在乎耶和華神，我們必委身歸向神。凡向神發怒的，必至羞愧（四十五24～25）。 【賽二十六3】「堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。」 〔呂振中譯〕「他心意鎮定；你守護他平平安安，因為他倚靠你。」 〔原文字義〕「堅心倚賴」持定目的；「十分平安」平安平安，原文雙疊字，即：最高級的平安。 〔文意註解〕「堅心倚賴」神的信實，乃是經歷神的救恩之城平安的關鍵。堅心信靠是關鍵，聖經講平安四百次，其中講信靠一百卅多次。 1～6節，類似啟示錄：從未來看現在，再看未來：神深知現狀邪惡，尚未擊敗眾敵，呼籲選民堅定信靠祂（啟二10～11）。 〔話中之光〕(一) 神的救恩之城取代人間混亂的欺壓之城（廿四10；廿五2；廿六5）。 （二）神的堅固保障之城大有能力，是從神的救恩而來。能力不在於人的自高自大，乃在於謙卑委身（廿五10～12；六十五17～25；啟廿一9～27）。 （三）反面的例證是心懷二意的人，不要想從主那裏得平安；或是一僕二主，似乎在服侍，心想拜瑪門錢財（雅一6～8；太六24）。 （四）説依靠仍疑惑，迷信偶像，必致焦慮不安、惶惶然不可終日。尊主爲聖，敬畏依靠主，才有滿足的喜樂、完全的平安（八11～22；五十七19～21）。 （五）唯定睛基督，委身造物主神，全倚靠祂，必經歷喜樂平安。不要以大聲説大話是信心，不自己緊握成功的終極鑰匙。拒絕訴諸肉體感官的謊言欺哄。 （六）神無所不知，凡事都能，全美盡善是唯一的終極保障。再唱信心的歌，無論夜如何黑。自己軟弱無有，卻因信耶穌，得享永遠的平安，因主已勝過世界（約十六33）。 （七）賜平安的神，因我們信靠祂，將諸般喜樂平安充滿我們的心，使人大有盼望（羅十五13）。 【賽二十六4】「你們當倚靠耶和華直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。」 〔呂振中譯〕「你們要倚靠永恆主到永永遠遠；因為萬世的磐石乃在於永恆主〔原文：耶和華〕。」 〔原文字義〕「直到永遠」永永遠遠、永續存在；「磐石」巖石。 〔文意註解〕4節，呼籲當依靠耶和華直到永遠，因祂是永久磐石。這是3節斷言的必然結論。 〔話中之光〕(一) 先知鼓勵屬神的百姓在目前的景況下，就來倚靠神，直到永遠，因為倚靠是救恩的必然結果（十二2）。 （二）聖經多處提到磐石，救主基督是靈磐石。神百姓願意投靠神，就是靠這以色列的磐石，祂與神的百姓同行（卅29；出卅三21～22；林前十4）。 （三）歷史書和詩篇也有多處偏愛使用磐石，來描繪耶和華神（申卅二4；撒上二2；撒下廿二2，32；詩十九14；六十一2）。 【賽二十六5】「他使住高處的與高城一併敗落，將城拆毀，拆平，直到塵埃，」 〔呂振中譯〕「因為他使住高處的、高不可扳的都市、降低，使它敗落，敗落到平地，使它化為塵土。」 〔原文字義〕「敗落」屈身、俯伏、降卑；「高城」高舉的城；「拆毀，拆平」（原文雙疊字）降卑、降卑，最高級地降卑。 〔文意註解〕「直到塵埃」降卑到塵埃。本節，提供倚靠耶和華神的理由：祂已將驕傲欺壓之城大大降卑，拆毀、拆平，直到塵埃。 〔話中之光〕（一） 倚靠人的驕傲欺壓之城愚蠢；仰望等候神施行拯救是值得的 （十三11；廿五6；三十30；四十九25～26）。 【賽二十六6】「要被腳踐踏，就是被困苦人的腳和窮乏人的腳踐踏。”」 〔呂振中譯〕「腳踐踏它：困苦人的腳，貧寒人的腳步。』」 〔原文字義〕「踐踏」踹、踩踏；「困苦人」困苦、謙卑的人；「窮乏」貧窮、卑微、弱的。 〔文意註解〕 本節，講神的城的屬靈狀況：靈性困苦謙卑的人，靈裏貧窮軟弱的人，就是耶穌登山寶訓講論天國子民品格（太五1～12）；相反的是摩押和巴比倫為代表的驕傲狂妄之城。 〔話中之光〕(一) 神使得驕傲欺壓者降卑，受欺壓的困苦人升高。寧可在終將得勝的困苦人中，強似倚靠終將敗亡的有權勢的惡人（雅三13～18；五1～11；太五1～12）。 【賽二十六7】「義人的道是正直的，你為正直的主，必修平義人的路。」 〔呂振中譯〕「義人的路徑正直；〔原文多：“正直”一詞〕義人的轍蹟你修平它。」 〔原文字義〕「義」公義的；「修平」弄平；「道」和「路」道路、路徑、防禦工事。 〔文意註解〕本節，公義的神必修直義人的路，繼續在1～6節救恩新城之歌的思路。之前，講困乏人的腳，必引向所行崎嶇之路的討論。跌跌撞撞躑躅前行，驚喜發現有修平的路。修路的是公義的主，是由祂的屬性所決定的。 7～8節「義人的道……審判的路」義人跟隨基督耶穌的生命道路，得以進到父神面前（約十四6；林後五10；弗二18）。 〔話中之光〕(一) 一切山窪都要填滿，山岡都要削平。不平改為平坦，崎嶇路必變為平原。耶和華的榮耀必顯現，因這話是主說的（四十3～5）。 （二）耶和華滿有慈悲憐憫，祂要安慰自己的百姓。彌賽亞基督親自用自己的身體，為我們開了一條又新又活的路（來十20）。 （三）親愛主牽我們的手，祂的靈住在我們心裏，引領我們走進入神國的路，雖經苦難，祂在我們前面行，不離棄也不撇下我們（徒十四22；申卅一8）。 （四）仰望為我們信心創始成終的耶穌。萬軍之耶和華的熱心必要成就這事 （九7；來十二2）。 【賽二十六8】「耶和華啊，我們在你行審判的路上等候你，我們心裡所羡慕的是你的名，就是你那可紀念的名。」 〔呂振中譯〕「哦，永恆主阿，我們等候〔傳統：等候你〕你審判的路徑；你的名和稱號是我們心裏所羨慕的。」 〔原文字義〕「審判」正義、公平、律例、規矩；「羡慕」渴慕。 〔文意註解〕「耶和華啊……是你的名，就是你那可紀念的名。」不是路徑，不是公義，更不是我們。「我們……等候你」與其說等候救恩，不如說等候耶和華神。屬神的人，所求所想，不是別的，是專等候神。不在乎別的什麼。 一心渴慕神的名，就是耶和華神那可紀念的名。神的名就是神的屬性。「你的名」、「你那可記念的名」令人想起神的名。指神藉自己的名字，彰顯出祂的屬性（出三15）。 舊約時代的希伯來人，非常小心地稱呼神，神也如此命令(出廿7)。神「可紀念的名」有：(1)伊勒――強大的神；(2)雅威——自有永有的神(出三14) ；（3）伊羅欣——複數指法官，單數指神；（4）伊勒沙代——全能之神(路一49) ；（5）伊勒伊勒榮——至高之神(創十四18) ；（6）阿多乃——主；（7）雅威徹巴溫——萬軍之主。以色列百姓被擄，在巴比倫欺壓下，呼求神的名，常存忍耐，等候拯救。他們相信先知對巴比倫宣告的預言（十三1；廿五2）。 〔話中之光〕(一) 耶和華啊，是你，是你的名，你那可紀念的名！單單仰望等候耶和華。這是人生終極目標。不是道路，不是公義，不是經歷，不是自己或別人，是要得着神自己，進到主裏面。 （二）先知以賽亞所認識的，是一位有位格的神，即：有生命、屬性、純一、盼望、從亙古到永遠。人類心靈渴慕的是與神的靈交，與神同行，在相交中認識神，得蒙拯救。必感謝神並愛神，神與人關係日益加深，每日都唱新歌（約壹1～4）。 （三）神是信實的。所以我們等候，素來等候。因為神寶貴的聖名，比生命更可貴。神必在祂認定的合適的時候，彰顯祂的信實（廿五9；卅三2；四十31；四十九23；五十一5；五十九19；六十9；何十二6；彌七7；詩廿五3；卅七9；六十九6）。 （四）在世上生活的聖徒，當像那時以色列百姓，懷著對基督再來的盼望，紀念祂的名（帖前一10）。 【賽二十六9】「夜間，我心中羡慕你，我裡面的靈切切尋求你，因為你在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義。」 〔呂振中譯〕「夜間我心中羨慕你；早晨〔傳統：在我裏面〕我的靈迫切地尋求你；因為你的公平幾時在地上；世界的居民幾時就學習着公義。」 〔原文字義〕「夜間」晚上；「心」靈、風、氣息；「羡慕」渴慕；「尋求」尋找；「審判」正義、公平、律例、規矩；「地」邦國、疆界。 〔文意註解〕9a節，以「心中羡慕」神開始，繼續8節思路，結束在「心裡所羡慕」。此處為希伯來詩歌的“聯珠法”。類似也有意思相近詞彙的用法，比如夜間和早晨：一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼（詩卅6）。下半節，因重點轉折，當留到10～11節一起註解。 〔話中之光〕(一) 先知以賽亞滿懷與神相交的深切感受，以詩人豐富感情色彩的言語表達出來。禁不住類似詩篇湧出來呼應，口唱心和渴慕讃美主（詩六十三5～6；七十七2；一百一十九55，62）。 （二）歡呼時如此，哀歌時更是；身雖睡臥，心卻儆醒。勝於守夜的等候天亮（哀二19；三25；詩七十七2～3；一百卅6；雅歌三1～4；五2～8）。 （三）想到降世為人的耶穌，去曠野上山與父神獨處，聖父聖子親密靈交，清晨回聖殿講論，我們或可略微領會（太十四23；路五16；六12；可一36；六46；約六15；八1～2）。 （四）愛神的人是神所知道的。必要尋求神。因愛神的，神也愛他；切切尋求神的，必尋得見。神正等候，要親自給他開門（箴八17；何五15；太七7～8；林前八3；路十五20～24）。 （五）唯獨你，名為耶和華的，是全地以上的至高者。當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他（五十五6；詩八十三18）。 【賽二十六10】「以恩惠待惡人，他仍不學習公義，在正直的地上，他必行事不義，也不注意耶和華的威嚴。」 〔呂振中譯〕 「雖有恩惠待惡人，他仍然不學習公義；在端正之地他還行不正的事，也不重看永恆主的威嚴。」 〔原文字義〕「注意」看見、看顧、察覺。 〔文意註解〕9b～11節，重點轉移到切切仰望神。審判不僅解救百姓脫離欺壓，惡人也可學習公義。 〔話中之光〕(一) 以賽亞確信，只有神懲罰惡人，才使惡人認識其道路愚昧，而學公義、走義路。施恩惡人，他仍不學義必行惡，無視神的威嚴（8節）。 （二）人都硬著頸項、偏行己路。當神殺惡人，其時日全歸虛空、終日驚恐，才肯回心轉意求問神，切切地尋求神（詩七十八34）。 （三）惡人居住在公義治理中間，將恩惠當作軟弱。只要其罪惡未受嚴懲，他們的自戀狂傲，使其眼瞎不見神的威嚴，不見審判來臨。 （四）驕傲自誇受嚴懲、得報應，方知真理：“人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話”（申八3）。 （五）誰按照神當得的敬畏，曉得神的威嚴和震怒呢？恐怕人都吃飽，造美屋住，就忘記神而心高氣傲藐視神，不把神當作神來敬畏聽從（申八12～14；詩九十11）。 【賽二十六11】「耶和華啊，你的手高舉，他們仍然不看；卻要看你為百姓發的熱心，因而抱愧，並且有火燒滅你的敵人。」 〔呂振中譯〕「永恆主阿，你的手高舉，他們仍然不看；願他們看你為人民發的熱心而慚愧；哦，願那為你敵人保留的火吞滅他們。」 〔原文直譯〕「耶和華啊，你的手高舉，他們不理會；願他們看見祢為百姓發的熱心而羞愧，願那為祢敵人預備的火燒滅他們。」 〔原文字義〕「手」力量、權勢；「高舉」抬高；「不看」不理會；「百姓」人民、軍兵、國家；「熱心」火熱、嫉妒。 〔文意註解〕「他們」惡人，不理會神的作為。先知以賽亞深感不安。他看見神的手高舉，惡人卻視而不見。所以，再用前文思路和詞彙，呼求自己的神「耶和華啊」（8節）。 「熱心」與「火」同字根。惡人見以色列的神為自己的百姓發熱心，又默然愛百姓而征戰，使惡人嫉妒羞愧。「因而抱愧」逃跑，有火燒滅逃敵。 9～11節，看見神伸手審判，願神的火燒滅惡人，使敵人蒙羞。本節，先知心願要惡人對神的熱心產生嫉妒和羞愧，願神奪回百姓時，火燒惡人。 〔話中之光〕（一）救恩之歌中預言，神百姓被救，進入救恩為城牆的堅固新城（1～5節）。 （二）耶和華拯救使民歡欣，使敵蒙羞（詩七十5；番一18）。 （三）上章已宣告：神吞滅死亡，直到永遠，主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱（廿五8；啟廿一4）。 【賽二十六12】「耶和華啊，你必派定我們得平安，因為我們所作的事，都是你給我們成就的。」 〔呂振中譯〕「永恆主阿，願你為我們佈置平安興隆；因為我們所作的事、都是你給我們行的。」 〔原文字義〕「派定」指派；「給」往、向、到、歸屬於。 〔文意註解〕「我們」以色列「所作的事」整個及各項成就，全都來自神的作為。 12節，以色列的神舉起的手，必派定神的百姓得平安。 12～15節，從上文的祈求神行動，轉為表達堅信神的信實。整章的主題就是倚靠耶和華神。 〔話中之光〕(一)百姓臨近黑暗無能為力。然而，全能的至高神是祂百姓的倚靠。所有成就都來自神，神能隨己美意行事，必派定屬神的人得平安，萬事無憂。 （二）耶和華必賜力量給祂的百姓，必賜平安的福給我們（詩廿九11）。 （三）主耶穌留下的平安，非世人所能給，也不能奪去。在基督裏有平安，因祂已經勝過世界。所以，我們不憂愁，也不膽怯（約十四27；十六33）。 （四）神賜的平安，是祂領我們走義路的必然結果。毀滅卻是惡人偏行罪惡道路的結局（12～15節；卅二18；五十七19；詩一6；廿三1～5）。 【賽二十六13】「耶和華我們的神啊，在你以外曾有別的主管轄我們，但我們專要倚靠你，提你的名。」 〔呂振中譯〕「永恆主我們的神阿，你以外曾有別的主上管理我們，但只有對你、我們要承認你的名。」 〔原文字義〕「管轄」做主人。 〔文意註解〕 13～15節，先知綜觀歷史又得默示。外邦異族多次佔領以色列，宗主暴君來來去去還會發生，甚至最殘暴黑暗的時日已預言將臨。這豈不減弱神對百姓的主權，有礙神與子民和好嗎？ 回答有二：（1）以色列的神耶和華是「我們的神」，神的子民並不接納外邦神；只是疑心自己的神是否被某宗主暴君的神明擊敗。即或被擄、聖殿被毀，神使民不能忘記祂，在異國他鄉紀念耶和華。（2）以色列一再被宗主暴君統治，但無論多少個都死了、被遺忘了，以色列人卻存活下來，貫穿歷史。敬畏神之民留有餘種，等候仰望神最終得勝。 13節，結語是：我們的神耶和華的名必被提起，永遠稱頌紀念。 〔話中之光〕(一) 耶和華啊，你為何使我們走差偏離你的道？為何使我們心剛硬不敬畏你？求你為你名下的產業轉回來。仇敵已踐踏你的聖所，我們竟像你未曾治理過、未曾得稱你名下的人（六十三19）。 【賽二十六14】「他們死了，必不能再活；他們去世，必不能再起；因為你刑罰他們，毀滅他們，他們的名號就全然消滅。」 〔呂振中譯〕「死了的不能再活；陰魂他們不能再起；為此你察罰了他們，剿滅了他們，使他們的遺蹟全然滅沒。」 〔原文字義〕「死」殺死、治死；「活」存活，生長、復甦、保存生命；「起來」設立、堅立；「刑罰」懲罰、派定、計算、缺少；「毀滅」拆毀、滅絕；「名號」紀念。 〔文意註解〕 14節，講論世人之不可倚靠。必朽壞的人類肉身，必不能替代永存榮耀的萬軍之耶和華神。 〔話中之光〕(一) 先知紀念神的名長存，對比宗主暴君的死，用陰間作為嘲諷。驕傲暴君死後消失，必朽的肉身早已敗亡，唯獨萬軍之耶和華神永存（十四章；卅八18；詩六5；卅9；一百一十五17）。 （二）休要倚靠世人，人不過鼻孔有氣息。在一切的事上算得了什麼呢？嘲諷死亡無望，必要同時並提耶和華，稱頌從亙古到永遠是神的萬軍之主（二22；詩廿三6；卅12；四十八14；九十1）。 （三）耶和華憐恤安慰稱為自己名下的人。神從靈裏生了我們，耶穌的寶血為我們而流。母親豈能忘記懷中吃奶的嬰孩，即或忘記，阿爸天父卻不忘自己的兒女（四十27；四十九15；五十四6）。 （四）我們應當思想、揣摩、捫心自省：對神和神的話語如何寶貝珍愛呢?全心摯愛並委身。常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩（詩卅一22；七十6；羅十一1；帖前五16～18）。 【賽二十六15】「耶和華啊，你增添國民，你增添國民；你得了榮耀，又擴張地的四境。」 〔呂振中譯〕「但永恆主阿，你增加了本國之民，你增加了本國之民；你得了榮耀；你遠拓了國土的邊界。」 〔原文字義〕「增添」再一次、增添；「得榮耀」受尊重。 〔文意註解〕 本節，神使四境地界擴張，容納再次增添的國民。此為13～15節的總結：暴君壓迫者目的失敗，以色列非但不被消滅，反而「增添國民」，並一再地「增添國民」，這是耶和華神的作為。國民後裔稀少，意味滅絕；人口一再加增意味著興旺發達，能力和重要性增大。不看一時，只看久遠；從今時到永遠有神掌權。 〔話中之光〕(一) 神與亞伯拉罕立約，必叫他成為大國，必賜福給他，並要萬民因他得福；使他的的後裔如同地上的塵沙那樣多（創十二2；十三16）。 （二）神使國民繁多、加增喜樂。好像收割的歡喜，分擄物那樣的快樂（九3）。 （三）主教禱告：願神的國降臨，願神的旨意在地暢行無阻，如同在天上。要我們擴張帳幕之地，張大居所的幔子，不受限制；放繩固橛，左右擴展。心受割禮的真以色列人，必得人如得魚（五十四2～3；太四19；六9～13；路十一1～4；羅二28）。 【賽二十六16】「耶和華啊，他們在急難中尋求你，你的懲罰臨到他們身上，他們就傾心吐膽禱告你。」 〔呂振中譯〕「永恆主阿，我們〔傳統：他們〕在急難中探求了你；你的懲罰臨到我們〔傳統：他們〕身上時，我們〔傳統：他們〕傾吐了低聲的禱告。」 〔原文字義〕「急難」狹窄；患難、困境；「懲罰」訪問、眷顧、派定、缺少；「傾心吐膽」傾心吐意；低聲傾訴。 〔文意註解〕 16～19節，神審判的哀歌。回到7～11節，神的民在當前急難中迫切尋求神，亦即前面提到的賴氏Ladd神學的“已然Already
未然but not yet”。所用動詞時態是未來的完成時。先知得默示，知道神的信實，從亙古到永遠的旨意必然成就，已經開始的善工，必定達成。 廿四～廿七章，指望所見的未來，回到現實，再等候盼望未來必定實現。在已然未然之間來回的思路寫法，是這四章稱為“以賽亞書的啟示錄”或天啓文學的典型特徵；也是我們堅信，神最終必胜的堅定信仰的典型特徵。 〔話中之光〕(一) 始祖亞當聽信撒旦謊言悖逆神，受咒詛靈性死亡與神隔絕，罪身必死歸回塵土。神愛世人，預設救贖，差神子基督耶穌降世，傳福音並釘死十架成就了救贖，且死而復活，叫一切信祂的，不至滅亡反得永生
（創三7～15；約三16）。 （二）彌賽亞基督降世，不是要定罪，乃要叫世人因祂得救。信祂的不被定罪，不信的罪已經定了，因他不信神兒子耶穌的名（九6；約三17～18）。 （三）信基督耶穌的人有永生，不信的人得不著永生，神的震怒常在他身上（16～17節；約三36）。 （四）神審判使罪人痛苦，目的引人轉回。人自覺有罪，在急難中切切尋求神（17～18節；何五15）。 【賽二十六17】「婦人懷孕，臨產疼痛，在痛苦之中喊叫；耶和華啊，我們在你面前也是如此。」 〔呂振中譯〕「像婦人懷着孕，臨產時翻騰絞痛，在劇疼中喊叫；永恆主阿，我們在你面前也是如此：」 〔原文字義〕「婦人懷孕」孕婦；「臨」臨近、靠近；「產」生產、分娩、生出、出生；「喊叫」哀求、求告；「面」臉面。 〔文意註解〕「臨產疼痛」用孕婦來比喻以色列經歷的痛苦。含義有二：（1）劇烈痛苦之不可避免。疼痛到屈身喊嚷，唉哼難當；（2）熬過疼痛，結果必是預期慶賀嬰孩誕生，忘卻痛苦而歡呼喜樂。「在你面前」人類無法自助，引向耶和華求救。 17～18節，以色列經歷的孕婦般產痛，卻什麼也沒有產下，無論是拯救百姓或是敵人敗亡。 〔話中之光〕(一) 以色列歷史的種種苦難，都來自以色列的神。苦難和好處都不在神以外（四十一23～24；四十五7；摩三6）。 【賽二十六18】「我們也曾懷孕疼痛，所產的竟像風一樣。我們在地上未曾行什麼拯救的事，世上的居民也未曾敗落。」 〔呂振中譯〕「我們也曾懷着孕，翻騰絞痛，竟彷彿是生了風；我們未曾在地上施行任何拯救的事；也沒有世人由我們而生下來。」 〔原文字義〕「風」心、靈、氣息；「敗落」跌落、落下、使籤落下。 〔文意註解〕18節，表達被擄歸回的百姓頹喪的典型語氣（瑪三14～15）。歷盡痛苦掙扎之後，以色列產出什麼？什麼也沒有：他們既沒救出任何人，也沒打敗列國。主前710至701年發生一系列歷史事件，希西家王求告提示了以賽亞寫作本節、本章、本段即廿四～廿七的靈感線索（王下十九3）。 「拯救」與「敗落」二字雖然所指並非明確，卻可從以賽亞書全卷及上下文推斷，就是以色列受痛苦的價值，在於：為世界帶來「拯救」，神的審判要彰顯在列國「敗落」。然而，痛苦如此顯然，9～11節審判結果是敗落。 〔話中之光〕(一) 希西家如此說：今日是急難、責罰、凌辱的日子，就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產（卅七3；王下十九3）。
（二）以色列要懷的是糠秕，要生的是碎秸，你們的氣就是吞滅自己的火（卅三11）。 （三）我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下（約壹六19）。 （四）審判來源於萬軍之神，拯救也只能來自萬軍之耶和華。唯有能伸手傷害的打擊者，才有能力伸出手來醫治拯救（十三8～9；廿一3～4；四十二13～15；何九14～15；彌四9～10）。 （五）救恩屬乎耶和華，願神興起並賜福與自己的百姓，就是敬畏祂的餘種（19節；詩三8）。 【賽二十六19】「死人（原文作“你的死人”）要復活，屍首（原文作“我的屍首”）要興起。睡在塵埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人來。」 〔呂振中譯〕「為你而死的必活起來；他們的〔傳統：我的〕屍體必起來；住塵世上的必醒起來歡唱。因為你的霧露是閃光的〔或譯：蔬菜上的〕霧露。」 〔原文直譯〕「你的死人要復活，我的屍首要興起。睡在塵埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像黎明的甘露，你使死人之地再生。」 〔原文字義〕「死」 殺死、治死；「活」存活、復甦、保存生命、使存活、復活；「歌唱」呼喊、歡呼。 〔文意註解〕「死人」指神選民中已死的人，或指受壓、死寂般的猶大國。「你的死人要復活，我的屍首要興起。」照原文直譯來看：「我」是以賽亞。確定先知仍在說話，對神說話。「你」指神，「你的死人」指神的百姓；「我的屍首」指先知「我」代表以色列百姓。先知照神所賜信心，寫出默示所見未來，看到彌賽亞基督復活，先知憑信心向死人說話：神的恩澤如甘露滋潤大地，使埋在地下的死人復活出來。 希伯來文法的交錯表達法：「要復活你的死人，我的屍首要興起。」回應前文神審判的哀歌，以及孕婦產痛般經歷，要回答所生結果如何（9～11，17～18節）。 「睡在塵埃」地下塵埃指陰間（伯廿一26；詩廿二15）。「你的甘露」神的甘露代表生命，迫使地交出死人（創廿七28；詩一百卅三3；箴十九12）。 19節，滿含信心的答案，做出死人復活的偉大宣告，以一聲歡呼得勝，結束此片段，亦回應過去審判哀歌（16～19節）。承認人類無力自助，唯等候神的憤怒過去，拯救來臨（20～21節；何十二1～2）。 〔話中之光〕(一) 愛神的聖民，都恨惡罪。神保護聖民的性命，搭救他們脫離惡人的手。在主眼裏，看聖民之死極為寶貴（詩九十七10；一百一十六15）。 （二）神賜福如甘露降在錫安山，神所命定的福是永遠的生命。聖民要復活，百姓要興起，在寶座前，歡唱聞所未聞的新歌（詩一百卅三；啟十四13）。 （三）先知以賽亞確信所見神的默示，他的信念堅定無與倫比，才能在透視歷史未來的千山萬嶺的重巒疊嶂，穿透時空看見彌賽亞臨在、基督死而復生，帶領神的聖民、眾聖徒進入新天新地而雀躍歡呼（羅八18～25；林前十五20～28；啟二7～11，16～19；但七18）。 （四）最直接的偉大宣告：我知我救贖主基督活着，必站立地上。得勝吞滅死亡，全靠基督耶穌（19節；伯十九25；林前十五54～57）。 （五）基督耶穌從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。在萬國之中萬民為他的名信服真道（19節；羅一3～4）。 （六）主已經吞滅死亡，直到永遠，主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱，因為這是耶和華說的（19節；廿五8）。 （七）照神的應許，心裡渴想神的救恩，滿有復活的盼望，必親眼見彌賽亞（19節；伯十九26；結卅七1～14；但十二2，13；詩篇十六10；一百一十九81）。 【賽二十六20】「我的百姓啊，你們要來進入內室，關上門，隱藏片時，等到忿怒過去。」 〔呂振中譯〕「我的人民哪，去進你的臥房，關上門，藏匿片時哦，等到神怒過去。」 〔原文字義〕「進入」來、臨到、發生；「內室」睡房、寢室；「隱藏」躲藏；「片時」一點點、很少時間，一時之間；「忿怒」生氣；「過去」經過、穿越、漲溢、離開、拿走、廢除。 〔文意註解〕「我的百姓啊」神如此心疼地呼喚子民，就是祂所揀選且深愛的百姓。神的心意專注於猶大和耶路撒冷（一1；何一10～11）。 「你們要來進入內室」神給祂的百姓提供躲避祂憤怒的一條路（林前十13）。 20節，神的憐憫和恩典，給予願意聽信祂的人。像挪亞進入方舟；羅得逃離所多瑪、俄摩拉；逾越節門框塗血避免以色列長子被擊殺（創七1；十九17；出十二23）。 20～21節和廿七1，這三節的拯救神諭，回應本章16～19節的審判哀歌。 還是‘已然和未然’的思路，當前苦難中，復活仍然未到，必要操練在確信中等候神（8，20節）。結果毫無疑問，以巴比倫為代表的世上混亂之城中，受苦的死者必復活（廿四10；廿五2；廿七10）。 〔話中之光〕(一) 神不願一人滅亡。主所應許的尚未成就，不是耽延，乃是寬容，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改（太十八14；彼後三9）。 （二）先知和使徒一再告誡，不願我們迷糊，自以為聰明，失誤得救的機會。以色列人有硬心的，等到人數目添滿了，就到末後審判的那日了（羅十一25）。 （三）我們需要禱告中聆聽倚靠神。外在環境面臨神的烈怒，天災人禍瘟疫等人生風暴，神兒女可以進入內室，與神獨處祈求代求，再次委身得蒙保守（廿七5；詩卅一20；九十一4）。 （四）神審判要毀滅的，是欺壓以色列的列國。神的烈怒傾倒在列邦，憤怒如火，必燒滅全地（卅27；但十一36；番三8）。 【賽二十六21】「因為耶和華從他的居所出來，要刑罰地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩蓋被殺的人。」 〔呂振中譯〕「因為你看，永恆主從他的所在出來，要察罰地上居民的罪孽；地必暴露地上的血，不再掩蓋着被殺的人了。」 〔原文字義〕「出來」出去、向前；「刑罰」訪問、眷顧、懲罰、派定、計算；「顯露」揭開、移除、遷移。 〔文意註解〕「出來，要刑罰」是表達先知迫切期待，主即將要親自出來造訪、審問、定罪、審判。「地也必露出其中的血，不再掩蓋被殺的人。」死人都要復活，聽見神兒子基督耶穌的聲音就出墳墓。主審判死人活人，行善得生，作惡定罪（約五25～29；啟二11；廿6，14；廿一8）。 〔話中之光〕(一) 先知代表以色列和教會的期待。主必再來，親自過問治理神的家，被托付的管家必照主的評價得其賞罰（可十三33～35；路十二35～48）。 （二）主看一日如千年，千年如一日。求主教我們如何數算日子，好得着智慧的心，時刻儆省等候主來，審判臺前必要交賬（彼後三8；詩九十12）。 叁、靈訓要義 【救恩的新堅固城】 一、猶大堅固新城之歌（1～6節；廿五9；廿六1，9；廿七2） 二、定救恩為城牆城郭（1節） 三、敬畏耶和華爲至寶（1節；卅三6） 四、城門敞開義民得進（2節；約十六8～11；徒四12） 五、堅心靠神十分平安（3節） 六、有靈磐石救主基督（4節；卅29；出卅三21～22；林前十4） 七、與神同行滿足喜樂（1～6節；彌六8；詩十六11） 【神建造之城】 一、救恩的城牆（1節） 二、敞開的城門（2節） 三、平直的路徑（7節） 四、磐石的根基（4節） 【神之城的民】 一、守信的人――才得進入堅城（2節） 二、倚靠主的人――才得真平安（3節） 三、謙卑人――才得聆聽主訓誨（5～6節） 四、義人――才得進到父神面前（7節） 【神之城民本份】 一、等候主――在耶和華施行審判的路上，默默無聲靜心等候（8節；詩卅七34） 二、羡慕主――愛慕尊崇讃美主耶和華神，心中所慕就是主名（9節；十二4；詩八十四2） 三、紀念主――唯主耶和華必存到永遠，主可記念的名存到萬代（8節；詩一百零二 12） 四、尋求主――在我裏面的靈切切地尋求（8～9節；詩卅七4） 五、學習主――看主施行審判就學習公義（9～11節；詩一四三10） 六、事奉主——看主手高舉為百姓發熱心，使敵人被燒滅（11節；詩廿八5） 【神之城民福樂】 一、主派定我們得平安（12節） 二、主成就我們的一切事（12節） 三、主救我們脫離外敵之手（13～14節） 四、主使國民增添四境擴張（15節） 【堅心倚賴主十分平安】 一、堅心倚賴主的，必蒙祂保守――十分平安（3節） 二、救恩城墻城廓，守信者進入――得到保障（1～2節） 三、心懷二意的人，不能得甚麽――不要徬徨（太六24；雅一6～8） 四、當倚靠耶和華，永久的磐石――直到永遠（4節） 五、神使人有盼望，派定了平安――充滿喜樂（12節；羅十五13） 六、主已勝過世界，在基督裏面――平安永駐（約十六33） 七、讓基督的平安，在我們心里――做主為王（西三15） 【義人的新路】 一、公義的主必修平義人的路（7節；四十3～5） 二、主的靈在心中領我們進入（7～8節；徒十四22；申卅一8） 三、彌賽亞開了又新又活道路（7～8節；來十20） 四、祂不離不棄在我們前頭行（7～8節；五十二12；書一5） 五、祂為百姓作後盾圍繞堅固（7～8節；五十二12；詩一百廿五1；亞二5） 六、一心行正路專注定睛基督（7～8節；卅21；林前二2） 七、仰望為信心創始成終的主（九7；來十二2） 【專一等候愛主更深】 一、耶和華啊，是你，是你的名，你那可紀念的名（7，13節） 二、阿爸父啊，整夜，等候着你，你更比生命可貴（8～9節） 三、我渴慕你，我心，素來等候，時時尋求切慕你（9節） 四、唯獨要你，主啊，我要見你，審判的路上尋求（9～10節） 五、公義的主，父啊，我在聆聽，回應你發的熱心（11節） 六、信實的主，我神，我留心看，要效法你的公義（9～12節） 七、耶和華啊，是你，所作一切，平安歡欣你派定（13節；詩廿九11；約十四27；十六33） 八、我們的神，我心，單想念你，倚靠你提你的名（7，13～14節） 九、你愛我們，我主，榮耀救主，擴地界增添國民（15節） 十、我的主啊，你靈，亮光智慧，領我們走你義路（7～15節） 十一、思想主愛，揣摩，捫心自省，珍愛恩言寶貝你（詩卅一22；七十6） 十二、因你大愛，受教，銘記委身，受恩感愛主更深（羅十二1；帖前五16～18） 【傾心吐膽禱告神】 一、主啊，在急難中只尋求你――懲罰臨到――傾心吐膽我們禱告（16節） 二、聽啊，在你面前無法自助――臨産劇痛――屈身唉哼驚慌難熬（17節） 三、禍哉，你面光中無地自容――懷孕疼痛――敗落呼號所產是風（18節） 四、我主，你能擊打必能拯救――萬軍之主――願你興起賜福你民（18～21節；詩三8） 五、父啊，領我入內室關上門――躲避片時――聆聽倚靠等你怒消（19～21節；廿七5；詩卅一20；九十一4） 六、主啊，你必從你居所出來――刑罰罪孽――作惡定罪行善得賞（19～21節；可十三33～35） 七、主看，千年一日一日千年――求主指教――如何儆省才能交帳（21節；路十二35～48；彼後三8；詩九十12） 【得蒙救恩的寶貴途徑】 一、紀念耶和華的聖名 二、等候神的怒氣全消 三、羨慕主的聖潔榮美 四、仰望神的信實公義 五、思想祂的誠實慈愛 六、效法基督揹起十架 七、揣摩救主恩光慈憐 八、向神禱告傾心吐意 九、入帳內出營外隨主 十、得蒙救恩寶貴途徑 【再思拯救神諭】 一、猶大的堅固城——可見的耶路撒冷（1〜7節） 二、主派定我們得平安——神教會的耶路撒冷（8〜11節） 三、諸事全是主為我們所成就一一屬靈的耶路撒冷（12〜15節） 四、睡在塵埃後的要醒起歌唱——末後的新耶路撒冷（16〜19節） 五、錫安山永生神的城邑――名錄生命冊者共聚在基督國度裏（來十二21～23） 【拯救神諭回應審判哀歌】 一、主的日子就快臨到（廿六1～廿七13） 二、選民心吟喜樂頌歌（廿六1，5，10，19；廿七2，13） 三、激勵守信預備入城（廿六2～6） 四、惡人只懂審判之杖（廿六7～15） 五、審判哀歌百姓無望（廿六16～19） 六、神百姓啊快進內室（廿六20） 七、隱藏片時等怒轉消（廿六20） 八、主出居所刑罰罪惡（廿六20） 九、看哪神揮剛硬大刀（廿七1） ── 周安娜(Anna M. Zhou) |