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以賽亞書第三十二章註解 壹、內容綱要 【看哪公義君王】 一、應許永恆君王彌賽亞國度（1～8節） 二、警告虛假安逸婦女的神諭（9～14節） 三、等候拯救從上澆灌神的靈（15～20節） 貳、逐節詳解 【賽三十二1】「看哪，必有一王憑公義行政，必有首領藉公平掌權。」 〔呂振中譯〕「看吧，有一個王憑公義而作王，有官長按公平而作官，」 〔原文字義〕「王」君王；「行政」執政、作王、統治「首領」官長；「公平」正義、審判、律例、規矩；「掌權」治理。 〔文意註解〕「看哪，必有一王」引起注意，彌賽亞來臨，意義非凡。強調與前文大不一樣。因前幾章人類領袖令人大為失望。彌賽亞君王來臨成為眾望所歸，因人類理想無人企及。先知以賽亞得神默示，看見末後希望：彌賽亞。永遠的君王不僅大有能力，憑公平公義執政治理，還慈愛憐憫垂顧百姓，使國度堅立穩固。 卅二及卅三兩章，將來拯救猶大脫離亞述的神，是公義執掌王權的永恆君王彌賽亞。完全不同於卅及卅一兩章的失敗：虛假先知盲目愚昧，政治領袖昏醉，倚靠埃及來救猶大。 這兩章思路分四段：（1）卅二1～8，君王彌賽亞治理的公義性質及果效；（2）卅二9～20，神的靈是公義執政的根本要素；（3）卅三1～16；神介入之必要，猶大離開神無助無盼望；（4）卅三17～24，神拯救的蒙福之地，成平安居所、寧靜安歇處。 1節，看哪，彌賽亞必憑公義執政，帶動首領公平掌權。 〔話中之光〕(一) 猶大領袖背逆神的正路，同謀背叛，向神隱藏走歪路，下埃及（廿九15～16；卅1～2）。 （二）彌賽亞是理想君王。英明君王的標志是尋求神的正路，行在其間（卅21）。 （三）王開口說的是神的話，審判無不公義。王的仁慈和誠實使得國位穩固（箴十六10；廿26～28）。 （四）王藉著公平使國堅定。王憑誠實判斷窮人，國位必永遠堅立（箴廿九4，14；卅一4）。 【賽三十二2】「 必有一人像避風所和避暴雨的隱密處，又像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。」 〔呂振中譯〕「個個就都像避風所和隱匿處、讓人可避風雨，都像水溝在乾透了之地，像大岩石的影子在人疲乏之地。」 〔原文字義〕「有」是、成為、臨到；「人」各人、男人、丈夫；「避難所」隱密處、藏身處；「磐石」險崖、峭壁；「地」、邦國、疆界。；「人」 〔文意註解〕「必有一人像避風所……像大磐石的影子」這人就是彌賽亞基督耶穌。他是好牧人，領著羊群出入得草吃，好牧人甚至為羊捨命（約十10～11）。 〔話中之光〕(一) 預言將臨的不是百姓逃避的三種欺壓他們的人：強暴人、褻慢人、尋機作惡者（廿九20～21）。 （二）而是顧念困苦百姓的以色列的聖者，耶和華親自介入拯救的義僕。祂來不是要受人服事，乃是要服事人（廿九18～19；太廿28）。 【賽三十二3】「 那能看的人，眼不再昏迷；能聽的人，耳必得聽聞。」 〔呂振中譯〕「那時那能看的人、其眼必不再昏矇；那能聽的人、其耳必然傾聽。」 〔原文字義〕「眼」眼睛，泉水，外觀；「眼不再昏迷」看走了眼、注視不住； 〔文意註解〕「那能看的人」指真領袖，靈性轉化，不耳聾眼瞎。能保護百姓安全。 3～4節，真領袖必挪去先前的昏庸，不再耳聾眼瞎和結巴口齒不清（廿八11～13）。 3節，彌賽亞必使人耳聰目明，得聽神的訓誨。 〔話中之光〕(一) 彌賽亞是真領袖。祂使瞎眼得開，失聰的耳開通（廿九18，24；卅五5～6）。 （二）彌賽亞將引領盲目迷失的人，走未識之路。祂找回迷失的羊，使黑暗變為光明，使彎曲變為平直（四十二16；約十16；路十五4～5）。 【賽三十二4】「 冒失人的心，必明白知識；結巴人的舌，必說話通快。」 〔呂振中譯〕「性急之人的心必明白知識，結巴人的舌頭必說話流利而清楚。」 〔原文字義〕「冒失」性急、快速；「明白」分辨、瞭解；「知識」知道、認識、辨別、經歷，使知道、宣告；「結巴」結結巴巴的、口齒不清；「通快」明白、流利、清楚。 〔文意註解〕「冒失人」倉卒之間急促決定、立刻行事之人，冒失地背逆神行動。 「結巴人」尤指在酒後胡言譏諷以賽亞的假先知。 3～4節，這段考慮上下文涉及廿八至卅一章。所指猶大領袖本身耳聾眼瞎和靈性愚鈍（廿八7～8；廿九9～10，14；卅一1）。真領袖彌賽亞不僅護衛百姓，且帶來靈性轉化。轉化首先出現在領袖身上，然後帶動百姓（廿九18～19，24）。 4節，主必使性急者明白知識，使舌結者說話順暢。 〔話中之光〕(一) 以賽亞指責耳聾眼瞎的猶大領袖及假先知為冒失人、結巴人。前者，冒失倉促間背著神，急着帶珍寶下埃及求救；後者，酒後狂言譏誚先知以賽亞所傳的神諭（廿九15；卅1～2；廿八7～8；廿九9）。 （二）靈性遲鈍的耳聾眼瞎，是先知以賽亞傳神諭的結果。因為這百姓聽是要聽見，卻不要明白；看是要看見，卻不要曉得（六10）。 （三）完全拒絕則導致善惡不分，是非顛倒，被虛假謊言牽引（五18～23；箴四14～19；約七17）。 （四）儆省自卑，心中迷糊必得明白，發怨言必受訓誨。靈性痛悔必謙卑受教，甘心聽從信靠順服、全然委身（廿九14）。 【賽三十二5】「 愚頑人不再稱為高明，吝嗇人不再稱為大方。」 〔呂振中譯〕「愚頑人不再叫做高明，棍徒也不再稱為大方。」 〔原文直譯〕「愚頑人不再稱為高貴，惡棍不再稱為大方。」 〔原文字義〕「愚頑」愚昧；「稱」叫、召集、稱呼、求告、朗讀；「高明」高貴；「吝嗇」惡棍、壞蛋、流氓；「大方」慷慨的、富有、高貴。 〔文意註解〕 作為上下文過渡文字的一節，行走在神的道路上的正直領袖，基於品格評估，將愚頑人與高明者做了區分，無論那人的勢力多強大、錢財多富有，真領袖絶不會混淆二者。 5節，真正領袖將愚頑人與高明人，截然區分。見下文（6～8節）。 〔話中之光〕(一) 世俗社會，貪婪斂財欺壓人者得到尊崇，無論其品格如何，勢利眼的人們羨慕而懼怕。攫取權力財富者狂妄居功自傲，虛假謊言混淆黑白也得逞（五18～23）。 【賽三十二6】「 因為愚頑人必說愚頑話，心裡想作罪孽，慣行褻瀆的事，說錯謬的話攻擊耶和華，使饑餓的人無食可吃，使口渴的人無水可喝。」 〔呂振中譯〕「因為愚頑人講愚頑，他心裏圖謀着〔傳統：行〕奸惡，去行褻瀆神的事，說錯謬的話講論永恆主，使饑餓的人肚子空空，使口渴的人無所可喝。」 〔原文直譯〕「愚頑人必說愚妄，他的心(想要)作惡，來行褻瀆的事，說錯誤(的話)攻擊耶和華，使饑餓的人無食，使口渴的人無水。」 〔原文字義〕「愚頑」愚昧、無知；「說」講、指揮；「罪孽」邪惡、、錯謬患難、悲傷、偶像；「褻瀆」對神不敬之言詞、錯誤、曲解、偽善。 〔文意註解〕「愚頑人」聖經最負面詞語之一。愚頑人刻意選擇對抗神，與引向生命的神的道路背道而馳，奔向死亡。 6～7節，愚頑人刻意選擇對抗神。 6節，愚頑人必說愚妄，無助者受欺壓。 〔話中之光〕(一) 心裡所充滿的，口裡就說出來。既是惡人，言語就敗壞人（太十二34）。 （二）人心愚昧走傾敗的路，他的心抱怨攻擊神（箴十九3）。 （三）求主不叫我的心偏向邪惡，以致我和作孽的人同行惡事，又吃他們的美食（詩一百四十一4）。 【賽三十二7】「吝嗇人所用的法子是惡的，他圖謀惡計，用謊言毀滅謙卑人；窮乏人講公理的時候，他也是這樣行。」 〔呂振中譯〕「棍徒──他的棍術是壞事；他籌畫着惡計，用虛假的甘言蜜語去毀滅困苦人，而竟在貧窮人講公理之時。」 〔原文直譯〕「惡棍的手段邪惡，他圖謀惡計，用謊言毀滅困苦人；窮乏人講求公理時，他也是這樣行。」 〔原文字義〕「吝嗇人」奸詐、惡棍、壞蛋、流氓；「圖謀」設計、計劃、勸告、商議；「惡計」惡謀、計謀、計劃、淫蕩、拜偶像；「邪惡」災禍；「謙卑」困苦、貧窮、卑微；「講」說、指揮；「公理」正義、公平、審判、律例、規矩。 〔文意註解〕「吝嗇人」就是惡棍，用各種邪惡手段折磨迫害他人。 7節，描述惡人圖謀惡計，謊言欺壓謙卑困苦人。 〔話中之光〕(一) 人當尋求清淨潔白且被熬煉；惡人仍必行惡。一切惡人都不明白，唯獨智慧人能明白（但十二10）。 【賽三十二8】「 高明人卻謀高明事，在高明事上也必永存。」 〔呂振中譯〕「但高尚人卻籌畫着高尚的事，他對於高尚的事必永久支持着。」 〔原文直譯〕「君子卻謀高尚事，他必因這高尚事永存。」 〔原文字義〕「高明人」尊貴、高貴、君子、高尚；「謀」設計、計劃、勸告、商議。 〔文意註解〕「高明人」並非指貴族，而是品格高貴，慷慨大方；且因行高尚的事站立得住。 8節，高明者倚靠神，謀高明永存之事。 〔話中之光〕(一) 耶和華是我的牧者。倚靠神並不懼怕，一無所缺。倚靠和效法厚賜百物給人的神，甘心施舍。從物質到靈性的一切，皆因神豐富供應，應當善用和分享神的恩典（（詩廿三1；提前六17～19）。 （二）施捨比受施更有福。敬畏神，就知道神願貧寒人得其所願，不叫寡婦眼中失望（徒廿35；伯卅一16～21；箴十一25）。 （三）施捨錢財，賙濟貧窮，他的仁義存到永遠。少種少收，多種多收（詩一百十二9；林後九6～11）。 【賽三十二9】「 安逸的婦女啊，起來聽我的聲音；無慮的女子啊，側耳聽我的言語。」 〔呂振中譯〕「安逸的婦女阿，起來聽我的聲音哦；漫不在乎的女子阿，側耳聽我所說的話哦。」 〔原文字義〕「安逸」安靜；「婦女」女人、妻子；「起來」設立、堅立；「聽」聽從，說明、使…聽；「婦女」女人、妻子；「女子」女兒、孫女、成員、鄉鎮；「側耳」倚賴、信靠。 〔文意註解〕「安逸的婦女」安享太平、優越傲慢的婦女。以賽亞上文曾預先警告耶京驕奢婦女，這裏再次警告，不要「安逸」、「無慮」得意自滿，一年之內禍事臨頭。類似本卷前文責備婦女「錫安的女子狂傲」（三16～四1)。 可以由耶路撒冷女子，而指猶大所有居民(撒下一24；路廿三28)。 似因先知以賽亞警告男人不奏效，轉而警告婦女，從她們轉而影響社會。安逸的婦女整日無慮，並不能長治久安。麻痺愚鈍給撒旦留下機會，有害真正平靜安穩，就如1～8節所述，必會有9～14節的警告。前文已經如此論述，就如二章1～5節之後，就有二章6節～四章1節的論述。 9～14節，再度警告自鳴得意的奢華女子。 如此輕慢而靈性麻痺，無法保有1～8節所描述的日子。 9節，安逸無慮的婦女，要起來聆聽訓誨。 〔話中之光〕(一) 安逸的婦女當側耳聽先知的話。整日無慮、無所用心，無所事事，並不能長久安穩（三16；廿八23；四十七8；耶九20）。 （二）安逸無慮的人有禍了（9～14節；三16～四1；摩六1）。 （三）為眼前暫短安全而盲目傲慢的人，就像沒有預備燈油，半夜要起來迎接新郎的五個愚拙童女(太廿五1～12)。 【賽三十二10】「 無慮的女子啊，再過一年多，必受騷擾；因為無葡萄可摘，無果子（或作“禾稼”）可收。」 〔呂振中譯〕「漫不在乎的女人哪，再過一年零幾天，你就必戰抖了；因為葡萄之割取必斷絕，果子必收成不來。」 〔原文字義〕「年」歲；「騷擾」激動、顫抖、搖動、發怒；「無」完成、結束、停止，毀壞、根除。 〔文意註解〕「再過一年多，必受騷擾……可收」指採摘季節有關農作物生長收穫的時間。也可能與亞述來犯戰事有關。總之，以環境變化，來警告無憂靈性懈怠的婦女，預警她們有無葡萄可摘，無收成的災難。安逸無憂的信念，若靠己靠眼前物質享受，安穩是虛假的。 10節，預警無憂女子必有災禍，無葡萄可摘，無莊稼可收。 〔話中之光〕(一) 耶路撒冷婦女因著奢華衣著或眼前大豐收而無憂自傲，就大錯了（三16～四1）。 （二）我們不靠無定的財物。我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的（林後四16～18）。 【賽三十二11】「安逸的婦女啊，要戰兢；無慮的女子啊，要受騷擾，脫去衣服，赤著身體，腰束麻布。」 〔呂振中譯〕「安逸的女人哪，震顫哦！漫不在乎的女人哪，戰抖哦！脫下衣服，赤着身子，把麻布束腰哦！」 〔原文字義〕「安逸」安靜；「戰兢」激動、顫抖、搖動、發怒；「騷擾」激動、顫抖、搖動、發怒。 〔文意註解〕「安逸的婦女……腰束麻布」。加重加急警告京城婦女，態勢巨變，豐收時節暫時歡樂，全被奪走。 11～12節，安逸婦女禍患將至，當為罪傷痛哀哭。 11節，安逸無憂的女子要戰兢，受驚受辱，腰束麻布。 〔話中之光〕(一) 安全感立刻消失，豐收的歡樂被哀哭羞辱代替（廿二1～2）。 【賽三十二12】「 她們必為美好的田地和多結果的葡萄樹捶胸哀哭。」 〔呂振中譯〕「為可喜愛的田地搥胸，為多結果子的葡萄園號咷哦！」 〔原文字義〕「捶胸」哀哭。 〔文意註解〕「她們……捶胸哀哭」狂傲奢侈婦女，當思想嬌養己心的罪。再過一年必受災禍，無葡萄可摘，無果子可收。禍患已到，敵兵入境，大禍臨頭，當為罪哀哭才是。 12節，她們為美好的田地和物產被挪去，捶胸哀哭。下節有更多哭泣。 〔話中之光〕(一)哀哭京城遭難，葡萄園被毀，淚流成河（哀二11）。 （二）可歎良種葡萄園！曾擁有一千棵葡萄樹，值銀一千舍客勒之地，必長荊棘和蒺藜（七23）。 【賽三十二13】「 荊棘蒺藜必長在我百姓的地上，又長在歡樂的城中和一切快樂的房屋上。」 〔呂振中譯〕「為我人民的土地、那長着荊棘和蒺藜的！為了歡躍的都市中一切娛樂的院落哀哭哦！」 〔原文字義〕「荊棘蒺藜」荊棘、刺草；「上」在…上面、在旁邊、關於、敵對、攻擊。以賽亞神諭，預言了猶大和耶路撒冷要變為荒場。 〔文意註解〕「在我百姓的地上」以色列人被稱為神的百姓，竟然荊棘蒺藜遍地，到城中，又上房屋。這是宗教虛偽、百姓背逆、領袖同謀背叛下埃及，一系列離棄神受咒詛的結果（創三18）。 13節，荊棘蒺藜必長在美地，又長在歡樂城中和快樂的房上。 〔話中之光〕(一) 長滿荊棘蒺藜取代了豐産良田。豐收的喜樂就被哀愁哭泣取代（一7；五6；七23）。 【賽三十二14】「因為宮殿必被撇下，多民的城必被離棄；山岡望樓永為洞穴，作野驢所喜樂的，為羊群的草場。」 〔呂振中譯〕「因為宮堡必被丟棄，熱鬧的城市必被撇下，山岡〔或譯：俄裴勒〕和守望樓必永為洞穴〔傳統加：永永遠遠〕，做野驢的娛樂所，羊群的牧場；」 〔原文字義〕「撇下」遺棄；「多民」群眾、喧嘩、鬨嚷、潺潺聲；「城」城邑、城鎮；「離棄」撇棄；「山崗」山丘；「望樓」守望樓；「草場」牧場、放牧之地；「羊群」畜群。 〔文意註解〕「宮殿必被撇下……山岡望樓永為洞穴」哀號到崩潰，無法挽回。宮殿空置，京城被棄。以色列猶大詭詐圖謀領袖帶來災禍，毀掉大衛之城、降卑到洞穴中。 14節，山崗望樓竟成放牧草場。昏醉精英愚謀無處尋。 〔話中之光〕(一) 猶大耶路撒冷，藐視神不悔改，必變荒涼，成放牧牛羊的曠野（廿七10）。 【賽三十二15】「等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林。」 〔呂振中譯〕「等到聖靈從高處傾注於我們，曠野就變為園地，園地就被看為樹林了。」 〔原文字義〕「等到」直到；「靈」風、心、氣息；「上面」高處；「澆灌」倒出；「變為」成為、是、臨到；「肥田」田園、果園、菜園；「看」看做、想。 〔文意註解〕「等到聖靈從上澆灌我們」彌賽亞的拯救，從警告神諭（9～14節），轉變為拯救神諭。所應許的彌賽亞國度必來臨。人類一切努力和希望都破滅了，主耶和華主動親臨拯救。賜下彌賽亞的新靈，帶來公義的治理，真正美好的平靜安穩。 15～20節，等候拯救，從上澆灌神的靈。 15節，彌賽亞拯救，聖靈從上面澆灌我們。 〔話中之光〕(一) 上段與下段不同。人類著眼完全屬物質的重點，隨著神諭意象繼續，轉到神的主動。從莊稼豐收的良田和國家政權穩固，着重公義和公平及其果效（16～20節）。 （二）耶和華的靈澆灌下來，智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈（十一2）。 【賽三十二16】「那時，公平要居在曠野，公義要居在肥田。」 〔呂振中譯〕「那時公平必居於曠野，公義必住在園地裏。」 〔原文字義〕「正義、公平、審判、律例、規矩；「居住」定居、安置、停留。 〔文意註解〕先知以賽亞看猶大領袖離棄神，百姓生活如在曠野，偏行己路追逐私利，公義公平消亡。神在祂充滿的地方掌權。神的靈賜下能力，賦予力量和實質的根本改變。「那時」彌賽亞彰顯王權：神的公義充足，公平充滿遍地。 16～20節，耶路撒冷成敬拜神的中心，守節的聖城，安居的聖所，永恆的帳幕。 16節，彌賽亞國度，在曠野肥田都有公義公平居住。 〔話中之光〕(一)神賜聖靈，受造之物煥然更新。曠野變為水潭，叫旱地變為水泉（詩一百零四30；一百零七35）。 （二）神的靈，也做在位上行審判者公平之靈，並城門口打退仇敵者的力量（廿八6）。 （三）只要一點點時間，黎巴嫩變為肥田，肥田看如樹林（廿九17）. （四）曠野和乾旱之地必歡喜，沙漠也必快樂如沙崙玫瑰。必開花繁盛，樂上加樂而且歡呼（卅五1）。 （五）必賜下黎巴嫩、迦密與沙崙的華美。耶和華的榮耀必大大彰顯（卅五2）。 （六）彌賽亞要將神的靈澆灌亞伯拉罕的後裔，將祂的福澆灌真以色列人的後代（四十四3）。 （七）神將祂的靈澆灌祂兒女。自上而滴，穹蒼降下公義！地面開裂，產出救恩，使公義一同發生！信靠救主彌賽亞的人，從他腹中要流出活水的江河來（四十五9；結卅九29；約七38）。
〔呂振中譯〕「那時公義的果效必是平安興隆；公平的效驗必是〔傳統：公義寧靜和〕安穩到永遠。」 〔原文字義〕「是」成為、臨到；「平安」和好、和平；「果效」工作、服務、效勞、效驗 〔文意註解〕「公義的果效必是平安」彌賽亞的救恩臨到，領受神恩典被赦罪的人，與神和好，享受真平安。以賽亞書的前後都講論同樣重要的概念：豐盛的公義產生真正的平安，直到永遠（九6；五十九8～9）。 17節，公義的果效必是永遠的真平安。 〔話中之光〕(一) 因為與至高神，以色列的聖者和好，百姓必安居樂業（18～20節）。 【賽三十二18】「 我的百姓必住在平安的居所，安穩的住處，平靜的安歇所。」 〔呂振中譯〕「那時我的人民必住在平安的莊舍，安然無懼之住處，優游自得的安居所。」 〔原文字義〕「百姓」人民、軍兵、國家；「居住」居住、坐、停留；「安穩」信賴、避難；「平靜的」安逸的。 〔文意註解〕「我的百姓」神的子民，在彌賽亞公義治理的國度裏，到處充滿平安喜樂，都是平靜安穩的安歇處。這世界沒平安。唯有藉著彌賽亞基督，澆灌神的靈，賜下新心。 18節，神百姓必住在平安的居所、安穩的住處。 〔話中之光〕(一) 神審判列國，為民斷定是非。將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不再攻擊那國，也不再學習戰事（二4）。 （二）到那日，彌賽亞做萬民大旗，人都必尋求祂，祂安息之所大有榮耀（十一10）。 （三）堅心倚賴神的人，必蒙保守滿有平安，因他倚靠主（廿六3）。 （四）完全永久的平安，就在彌賽亞救主――基督耶穌裏。本書卷的核心問題。解決平安的源頭和辦法：唯獨彌賽亞基督，就是以色列的聖者，將臨的主耶和華（七至廿九章）。 【賽三十二19】「 但要降冰雹打倒樹林，城必全然拆平。」 〔呂振中譯〕「雖則樹林都完全倒下來〔傳統：樹林下來時必降雹〕，京城都必全毀為平地。」 〔原文字義〕「降」降臨、下去、墜落；「城」城邑、城鎮；「拆平」變低、降低。 〔文意註解〕「但要降冰雹……全然拆平。」似乎突如其來，打斷了思路。解釋有三：（1）毀滅亞述的應許（十33；卅31）；（2）以色列驕傲背逆遭毀滅後，神必照公義重建彌賽亞國度（一29～31；二3；廿九2～4）； （3）神必顧惜祂的百姓（19～20節；詩九十一5～6）。以（2）最為可能，也合理。 〔話中之光〕(一) 又將他樹林和肥田的榮耀全然燒盡，好像拿軍旗的昏過去一樣。林中剩下的樹必稀少，少到就是孩子也能數（十18～19）。 （二）城拆毀了，各家關門閉戶，城中只有荒涼，城門拆毀淨盡（廿四10，12）。 （三）他使住高處的與高城一併敗落，將城拆毀，拆平直到塵埃. 堅固城變為淒涼，成了撇下離棄的居所，像曠野一樣。牛犢必在那裡吃草，在那裡躺臥（廿六5；廿七10）。 （四）有大能大力者，像冰雹、毀滅的暴風、漲溢的大水，他必用手將冠冕摔落於地。神使人聽他威嚴的聲音，又顯他降罰的膀臂、怒中的憤恨，並吞滅的火焰與霹雷、暴風、冰雹。（廿八2，17；卅30）。 【賽三十二20】「 你們在各水邊撒種、牧放牛驢的有福了。」 〔呂振中譯〕「有福阿，你們在各水邊撒種的，使牛驢腳踏遍地的！」 〔原文字義〕「有福」幸福、快樂；「各」全部、整個；「各」全部、整個；「牧放」差遣、釋放、送走、伸出、伸展。 〔文意註解〕「水邊撒種……有福了」就近源頭水邊的一幅畫作結。 20節，聖靈是豐盛的源頭，靠近生命活水的泉源的有福了。 〔話中之光〕(一) 當將糧食撒在水面，因日久必能得著（傳十一1）。 （二）將種子撒在地裡，主必降雨在其上，並使地所出的糧肥美豐盛。到那時，你的牲畜必在寬闊的草場吃草。耕地的牛和驢駒必吃加鹽的料，這料是用木杴和杈子揚淨的（卅23～24）。 （三）摩西的律法記著說：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」難道神所掛念的不僅僅是牛（林前九9～11）。 （四）保羅栽種了，亞波羅澆灌了，唯有神叫他生長。並且所長的是使人和平的義果（林前三6；雅三18）。 叁、靈訓要義 【彌賽亞公義君王】（1～8） 一、看哪彌賽亞公義君王――必憑公義執政、帶領公平掌權（1節；十一4～5；十六5） 二、尋求神英明君王標志――不偏左不偏右，直走神的正路（卅21） 三、以色列的聖者靈磐石――避風所隱密處，帶領羊群義僕（2節；四6；廿九18；約十10） 四、護衛窮人澆灌神的靈――眼開耳通明白，靈性痛悔謙卑（3～4節；廿九14） 五、王仁慈誠實説神的話――審判無不公義，國位永遠堅立（4～5節；箴十六10；廿26～28；廿九4，14；卅一4） 六、政權必擔在他肩頭上――祂名奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君（九6～7） 【莫將愚頑當高明】 一、莫將愚頑人當高明――莫將惡棍當大方（5節） 二、愚頑人常説愚妄話――想罪孽慣行褻瀆（6節） 三、說錯謬攻擊耶和華――使餓無食渴無水（6節；箴十九3） 四、昏庸領袖黑白顛倒――真領袖善惡分明（5～7節；五18～23） 五、惡人謊言圖謀惡計――詆毀明理謙卑人（7節） 六、心裏充滿口裏說出――惡言穢語收敗壞（7節；太十二34） 七、求主保守清心純正――多經熬煉得潔淨（7～8節；詩一百四十一4；但十二10；林後九6～11） 八、敬虔智慧謀高尚事――施比受更為有福（8節；徒廿35；伯卅一16～21；箴十一25） 【傲慢安逸者有禍】 一、安享太平優越居高――無所用心得以自滿――錫安的女子狂傲（9節；三16～四1） 二、當側耳聽先知的話――安逸無慮的人有禍――愚拙女未備燈油（9節；太廿五1～12） 三、預警無憂必有災禍――無定財物是暫時的――顧念未見永遠的（10節；林後四16～18） 四、就當戰兢腰束麻布――京城遭難田園被毀――歡樂變哀哭羞辱（11～12節；哀二11；腓二12） 五、藐視神京城竟荒涼――山崗望樓變成草場――昏醉精英成愚謀（13～14節；廿七10） 【聖靈澆灌的果效】 一、等候彌賽亞拯救――聖靈從上面澆灌――救主彌賽亞新靈（15節） 二、智慧和聰明的靈――謀略和能力的靈，知識和敬畏神的靈（十一2） 三、公平要居在曠野――公義要居在肥田，公義果效是真平安（16～17節） 四、聖城敬拜神中心――守節聖城，安居的聖所，永恆的帳幕（16～20節） 【神與人同在的聖所】 一、神與亞當夏娃在伊甸園――初始聖所（創二8） 二、列祖每到一處築壇獻祭――家族聖所（創八20；十二8） 三、出埃及後從西奈山開始――暫時聖所（出廿四18） 四、摩西照山上樣式造會幕――移動聖所（出卅三7～11） 五、被擄餘民歸回聖地故土――重建聖所（拉三～六章） 六、以西結預言的永遠聖所――神的聖所（結卅七28） 七、耶穌指自己身體為聖殿――基督的殿（約二18～22） 八、身子屬於神須成為聖潔――聖靈的殿（林前六19） 九、眾聖徒在神家漸漸成為――主的聖殿（弗二18～22） 十、神的帳幕降臨神人同住――永恆聖所（啟廿一3） ── 周安娜(Anna M. Zhou) 參考書目：請參閱「以賽亞書提要」末尾處 |