|
以賽亞書第三十三章註解 壹、內容綱要 【彌賽亞君王復興錫安】 一、滅人者亡公義臨到（1～6節） 二、神要興起審判仇敵（7～12節） 三、錫安得救公義寬廣（13～16節） 1.神真偉大復興錫安（13節） 2.神百姓要聖潔公義（14～16節） 四、彌賽亞君王的榮美（17～24節） 1.錫安君王榮美得勝（17～19節） 2.錫安敬拜安靜穩固（20節） 3.錫安拯救公平公義（21～23節） 4.錫安復興醫病赦罪（24節） 貳、逐節詳解 【賽三十三1】「 禍哉！你這毀滅人的，自己倒不被毀滅；行事詭詐的，人倒不以詭詐待你。你毀滅罷休了，自己必被毀滅；你行完了詭詐，人必以詭詐待你。」 〔呂振中譯〕「有禍阿！你這毀滅人者、而自己倒不被毀滅的！你這行詭詐者、而人倒不以詭詐待你的！你剛停止了毀滅人，你自己就要被毀滅了；你剛行完了詭詐，人就以詭詐待你了。」 〔原文字義〕「毀滅」荒廢、毀壞；「詭詐」行詭詐；「行」在、用、藉著、與、敵對。 〔文意註解〕「禍哉」第六個禍哉。最后警告論禍，延至卅三章後半、達於卅四、卅五章。 卅二～卅三章，與廿八～卅一章的意思形成對比。前四章講：埃及不可靠，亞述必滅亡。後兩章講：神拯救復興錫安，彌賽亞公義榮美。 「你」指亞述。「你行完了詭詐」亞述用詭計橫掃天下，建立帝國強權。何曾料到，神將亞述十八萬五千軍兵一夜殺滅。 卅二～卅三章，看哪公義君王；王要復興錫安。「你這毀滅人的……你毀滅罷休了」重申賽十四章主題：人類權勢都必衰微毀滅。 本章1～24節，強敵被滅猶大脫困，神國拓展。強敵指主前701年，兵臨耶京的亞述。 1～6節，呼求神拯救脫離仇敵。錫安的復興，以這段為引言。這個祈禱分三段：（1）1節，對敵人殘暴的詛咒；（2）2節，呼求拯救，脫離仇敵；（3）4～6節，神垂聽得蒙應允。 1節，禍哉，滅人者被滅，公義臨錫安。 〔話中之光〕(一) 亞述人必因耶和華的聲音驚惶，耶和華必用杖擊打他（廿八2；卅31；卅一8）。 （二）亞述這滅人者，必被毀滅（十12～19，24～25；十四24～27；卅30～33；卅一8～9；哈二8）。 （三）擄掠者必被擄掠，用刀殺人的必被刀殺。忍耐和信心就在於此. 用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給他（太七2；啟十三10）。 【賽三十三2】「 耶和華啊，求你施恩於我們，我們等候你。求你每早晨作我們的膀臂，遭難的時候為我們的拯救。」 〔呂振中譯〕「永恆主阿，施恩於我們；我們在等候着你；每日早晨做我們的膀臂哦，做我們〔傳統：他們〕患難時的救星哦！」 〔原文字義〕「施恩」恩待、憐憫，求恩；「於」給、往、向、到、歸屬於；「作」成為、是、臨到；「膀臂」手臂、肩膀、力量；「遭難」患難、困苦；「時候」時間、時刻。 〔文意註解〕「耶和華啊……我們等候你」這是先知呼求救恩的禱告，為百姓呼求神。「我們」以色列百姓。先知百姓心相連，站在百姓一邊，內心熱切期待、渴望拯救，説「我們等候你」。1節，從神發出「禍哉」神諭，涵蓋卅三～卅五的三章。 「我們等候你」因百姓等候神。在百姓受管教之後，立場態度根本轉變。廿九～卅一章的三章，神呼籲百姓倚靠祂，他們卻不肯，反而執意急速下埃及同謀，唯恐失去人想要埃及作為盼望。神話語臨到：若下埃及，拯救必延後，直到最終轉向神。希西家代表百姓受管教。亞述大軍一夜之間被殺於京城之外營地。百姓意識到神站在亞述與他們之間。證實以賽亞是對的：唯獨神信實可靠。這裏既是歷史記載，也是神學結論（卅七14～20）。後者更重要，因做了歷史的總結。 「求你每早晨作我們的膀臂」與「遭難的時候為我們的拯救」二者為等候神拯救，顯露大能膀臂的平行句。神必像大能者臨到，他的膀臂必為他掌權。賞賜在他那裡，報應在他面前（四十10）。 重新點明以賽亞書這片段的脈絡，考察先知的思路。（1）廿八～廿九章，猶大領袖的虛榮愚頑；（2）卅～卅一章，跟隨盲目愚謀領袖的惡果；（3）卅二～卅三章，跟隨神的果效。 2～9節，先知祈求并預告神必毀滅亞述。 1～6節，先知呼求救恩的祈禱：詛咒仇敵；呼求拯救；蒙神應允（見上）。 2節，先知祈禱：呼求并等候神拯救，脫離仇敵。 〔話中之光〕(一) 神呼籲百姓轉向神，倚靠祂。他們卻不肯聽，反背着神下埃及求助。先知與神親密交通蒙應允。凡等候神，心裡尋求祂，神必施恩給他（卅15；卅一6；哀三25）。 （二）希西家受管教，才明白終必悔改轉向神，必得拯救（卅18～19；卅二14～15；卅七14～20）。 （三）跟隨神，不是一次事件轉向神， 而是，素來倚靠神，終日等候，直到拯救我們脫離一切苦難和罪惡（詩廿五3～5，21；五十一9；五十二9）。 （四）要等候耶和華！當壯膽，堅固你的心！不要心懷不平，要耐性等候，遵守祂的道。我們的指望全在乎神（詩廿七14；卅七9，34；卅九7）。 （五）要永遠依靠神的慈愛，稱謝仰望祂的名，仰望祂的必不致羞愧，獨行奇事的神是應當稱頌的（詩五十二8～9；六十九6；七十二18）。 （六）到那日人必說：看哪，這是我們的神，我們素來等候他，他必拯救我們。我們必因祂的救恩歡喜快樂（廿五9）。 （七）神的公義發出，救恩臨到。祂的膀臂要審判萬民。並無人能拯救，神就用自己的膀臂施行拯救（五十一5；五十九16）。 （八）祂必然等候要施恩給我們。祂必然興起好憐憫我們。神是信實的，必要赦免我們的一切過犯。凡等候祂的，都是有福的（卅18；約壹一9）。 【賽三十三3】「喧嚷的響聲一發，眾民奔逃；你一興起，列國四散。」 〔呂振中譯〕「喧嚷的響聲一發，萬族之民都逃跑；你一奮起，列國都四散。」 〔原文字義〕「喧嚷」群眾、喧嘩、鬨嚷、潺潺聲；「眾民」百姓、人民、軍兵、國家；「奔逃」逃走、離開。 〔文意註解〕「喧嚷的響聲」指神顯現伴隨雷聲。古時人以為打雷是神説話（約十二29）。「你一興起」神興起時，列國四散，如煙被驅散（民十25；詩六十八1）。 3～6節，恢復與拯救。卅六1～卅九8論及本書卷前半部的一～卅九章最重要的歷史背景：亞述的入侵威脅、入侵經過、從亞述之手被拯救出來的全過程。本段預言得救及苦難中，聖徒樂園將得到恢復。 3節，神興起顯能力，列國如糠秕被風吹散。猶大竟然愚蠢到不靠神，卻靠如糠秕的列邦。 〔話中之光〕(一)神發聲在大水之上，耶和華打雷。神的雷聲在旋風中，電光照亮世界，大地戰抖震動（詩廿九3；四十六6；七十七19）。 （二）神發雷聲，人不能測度。神以雷攻擊非利士人，神發聲地便熔化，惡人害怕，敵受驚嚇（十33；十七13；卅10；撒上二10；七10；伯卅七3～5；四十9）。 （三）萬軍之耶和華必用雷轟、地震、大聲、旋風、暴風並吞滅的火焰，向攻擊神百姓的眾敵討罪（廿九6）。 【賽三十三4】「你們所擄的必被斂盡，好像螞蚱吃（原文作“斂”）盡禾稼；人要蹦在其上，好像蝗蟲一樣。」 〔呂振中譯〕「擄掠之物必被收拾，像〔傳統：你們的擄掠物〕螞蚱之收拾禾稼；人必蹦在其上，像蝗蟲之蹦跳一樣。」 〔原文字義〕「斂盡」聚集、除去、收回、消滅；「蹦」奔跑。 〔文意註解〕「你們所擄的」指進犯猶大京城的亞述軍。「所擄的必被斂盡……」神擊退列邦，敵軍擄掠物資散落在後，必被斂盡，戰爭中記有類似情景（王下七3～16）。也好比斂盡死人如螞蚱，或是被螞蚱斂盡。「像蝗蟲」成群蝗蟲吃淨地上的收成的景像，是以賽亞的反諷筆法。 〔話中之光〕(一) 那時許多擄來的物被分了，把掠物奪去了。見到處滿是亞蘭人急跑時丟棄的衣服器具。使者就回來報告王。（王下七14；代下廿26）。 （二）先前毀滅者亞述，如今亞述比其所害的人的遭遇更慘。就像剪蟲剩下的，蝗蟲來吃；蝗蟲剩下的……螞蚱來吃（珥一4～12；摩七1～2：申廿八42）。 【賽三十三5】「 耶和華被尊崇，因他居在高處，他以公平公義充滿錫安。」 〔呂振中譯〕「永恆主被尊為崇高，因為他居於高天；他以公平公義充滿了錫安。」 〔原文字義〕「尊崇」崇高；「高處」上面；「居住」定居、安置、停留；「公義」正義、公平、審判、律例、規矩。 〔文意註解〕 這是概括下面三章的引言，1～6節的結束句：彌賽亞國度特徵。將來彌賽亞國度特色：以公義來治理祂的國家（九～十一章）。 5～6節，耶和華被尊崇，公義充滿錫安。 5節，耶和華被尊崇。因耶和華是造物主，至高的神。 〔話中之光〕(一) 唯有耶和華神被尊崇，被高舉。被高舉的，不可能是虛張聲勢的人。不是亞述，不是埃及，不是列國（5～6節）。 （二）因耶和華至高，超乎全地；唯獨耶和華被尊崇，遠超萬神之上（詩九十七9）。 （三）唯耶和華因公平而崇高，以色列至聖者神因公義顯為聖（五26）。 （四）彌賽亞掌權的新耶路撒冷，就是充滿公義的新聖城、新錫安（十一3～5；啟廿一2）。 【賽三十三6】「 你一生一世必得安穩，有豐盛的救恩並智慧和知識，你以敬畏耶和華為至寶。」 〔呂振中譯〕「你經歷的時光必有安穩可靠、救恩之豐富、智慧和知識、敬畏永恆主的心──作為你的〔傳統：他的〕至寶。」 〔原文字義〕「安穩」堅定、穩固；「豐盛」豐富；「敬畏」害怕；「至寶」寶物、倉庫。 〔文意註解〕「你」猶大。「你以敬畏耶和華為至寶」核心內涵是：將自己的命運和一切交託耶和華。敬畏耶和華是錫安的至寶。甚麽是敬畏耶和華？就是我們對神的態度。公義與救恩在這段經文裏出現。公義與救恩常是同義詞，可以轉換使用：前面講救恩，後面講公義。注意力集中到：在神裏面，即在基督裏。 6節，敬畏耶和華是至寶。 〔話中之光〕(一) 敬畏耶和華，甚喜愛他命令的，這人便為有福！敬畏耶和華神的大有倚靠，兒女也有避難所（詩一百一十二1；箴言十四26）。 （二）以敬畏耶和華為樂，行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞。認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海（十一3，9）。 （三）敬畏耶和華就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。（箴十四27）。 （四）敬畏耶和華是智慧的開端，凡遵行祂命令的便是聰明。唯獨智慧能保全智慧人的生命，這就是知識的益處（詩一百一十一10；箴九10；傳七9，12）。 （五）敬畏神是尊主為大。先知世代的聽眾并今日讀者，安穩的力量在乎神。神賜下豐盛救恩是各人經歷恩典。祂賜下智慧知識，是基督真理在我們裏面。以賽亞因為看見祂的榮耀，就指著祂說這話（約十二41）。 【賽三十三7】「 看哪，他們的豪傑在外頭哀號，求和的使臣痛痛哭泣。」 〔呂振中譯〕「看哪，英雄豪傑們在外頭哀叫；和平之使者苦痛地哀哭。」 〔原文字義〕「豪傑」英雄、勇士；「外頭」外面；「使臣」使者；「求和」和好、平安、和平。 〔文意註解〕「看哪」注意新場景，引入新片段。詩篇有類似進程寫法（詩四十四；八十；八十九）。英雄豪傑可指亞利伊勒，就是耶路撒冷（廿九1）。亞述收納猶大貢物，竟然背約還來圍攻耶路撒冷，使臣求和失敗痛哭撕裂衣衫（卅六22；王下十八18，37）。 7～12節，神興起，除滅錫安的仇敵。百姓落難受辱，神起來為百姓親征殺敵。 7～9節，審判亞述，失去一切盼望。 7節，勇士在外哀號，求和使臣痛哭。爭戰求和皆無望（卅三1）。 〔話中之光〕(一) 希西家給亞述納貢，惡人殘暴本性毫無改變，亞述照樣來攻，大軍壓境。希西家王聽見，就撕裂衣服，披上麻布，進聖殿求告（王下十九1～3）。 【賽三十三8】「 大路荒涼，行人止息；敵人背約，藐視城邑，不顧人民。」 〔呂振中譯〕「大路荒涼，過路人絕蹟；人違犯了約，棄絕了證言〔傳統：城市〕，不以人為意。」 〔原文字義〕「大路」大道；「行人」路徑、旅客；「止息」停止；「背」經過、穿越、漲溢、離開、拿走、違犯、廢除；「約」盟約；「藐視」拒絕、厭棄、撤回；「城邑」城鎮；「顧」思考、計劃、數算。 〔文意註解〕「大路」大道，以賽亞常用來講論拯救。「大路荒涼，行人止息」指亞述圍城攻擊猶大，猶大衰落，繁榮不再。「敵人背約」西拿基立違背與希西家所立的“約”（7節；王下十八14）。亞述可能認為希西家進貢，就應臣服。入侵之敵總要給自己侵略奴役他國找藉口，詳見下文（卅六～卅七章）。 8節，大路荒涼，行人止息。背棄神的永約，如何向神求救。 〔話中之光〕(一) 百姓可以坦然無懼來到施恩寶座前，求神拯救。以賽亞常用「大路」、「大道」、「路」、「道」、及「進入」等詞語，描述尋求神拯救之路（七3；十一16；十九23；卅五8；四十3；四十九11；五十七14；五十九7；六十二10）。 （二）他們犯了律法，廢了律例，背了永約。地被所住的居民的罪污染（廿四5）。 （三）錫安大道無人來守節，城門淒涼，祭司嘆息，人都愁苦（哀一4）。 【賽三十三9】「 地上悲哀衰殘，黎巴嫩羞愧枯乾，沙崙像曠野，巴珊和迦密的樹林凋殘。」 〔呂振中譯〕「大地悲哀衰殘；利巴嫩羞辱枯爛；沙崙好像原野；巴珊迦密把樹葉都抖掉了。」 〔原文字義〕「地」邦國、疆界；「悲哀」哀悼；「衰殘」敗落、變弱；「行人」路徑、旅客；「止息」停止；「曠野」荒地、沙漠；「沙崙」平原；「巴珊」多結果的；「迦密」花園地；「凋殘」搖光。 〔文意註解〕「地上悲哀衰殘」像徴以色列地荒廢，因亞述王西拿基立領兵屢次入侵蹂躪所致（卅六1～3)。四個地名：利巴嫩、沙崙、巴珊、迦密，由北往南正是亞述入侵、惹神忿怒的路線。戰事可能在秋天葉落之時。 四個地區都是植物覆蓋的繁茂肥美之地，它們凋零象徵整個巴勒斯坦聖地被亞述軍蹂躪，讓神極為不悅，大發烈怒（廿四1～13）。對此佳美之地，聖經多有描述：黎巴嫩香柏樹橡樹65次（詩廿九5～6)；沙崙豐饒和玫瑰8次（歌二1）；巴珊的糧食和牛42次（詩二十二12）；迦密牧場森林31次（撒上廿五2；耶五十19）。它們代表以色列地（申三25）。 9節，百姓蒙羞，地也衰殘。 〔話中之光〕(一) 黎巴嫩的樹木必被大能者伐倒。臨到黎巴嫩高大的香柏樹和巴珊的橡樹（二13；十34）。 （二）神使地空虛，變荒涼；翻轉大地，將民分散。地上悲哀，世界衰殘，居高位的人也敗落了（廿四1，4）。 【賽三十三10】「耶和華說：“現在我要起來，我要興起，我要勃然而興。」 〔呂振中譯〕「永恆主說：『現在我要起來；現在我要奮起；現在我要舉起自己。」 〔原文字義〕「起來」設立、堅立；「說」回答、承諾、吩咐；「興起」高舉、抬高；「勃然而興興起」高舉、舉起、背負、承擔。 〔文意註解〕「現在」終於等來了，人的失敗和盡頭，神就興起。三個動詞現在時：神説「現在我要起來，現在我要興起，現在我要勃然而興」。 10～16節，神起來回應需求；人也轉而回應神，神在榮耀中顯現。 10～12節，神對世界的絕對主權。強國大軍不過是被燒的碎秸。 10節，神要興起。 〔話中之光〕(一) 神在祂榮耀中顯現，聖潔的榮光，是神獨有的根本屬性，有罪的人不得靠近，必蒙光照重生認罪悔改，被基督寶血洗淨成為聖潔，得親近神（六5）。 （二）神聽見困苦人的冤屈和貧窮人的嘆息，就起來將他安置在穩妥之地（詩十二5）。 （三）強國大軍亞述一夜被神的使者殺戮，不過是被焚毀的碎秸（王下十九35～37；詩一4；太三12)。 【賽三十三11】「你們要懷的是糠秕，要生的是碎秸，你們的氣就是吞滅自己的火。」 〔呂振中譯〕「你們孕懷着乾草，產生了碎秸；你們的氣就是火、是那吞滅你們自己的。」 〔原文字義〕「懷」懷孕；「生」生出、出生；「碎秸」碎秸、粗糠、穀殼；「氣」風、心、靈、氣息；「吞」吃、吞吃。 〔文意註解〕「你們的氣」毀滅者亞述向猶大所發暴戾之怒氣。你們……吞滅自己的火」顯然是指仇敵，那滅人者被火吞滅，如糠秕、碎秸，一下子就著火滅盡了。這正是指著亞述大軍包圍耶路撒冷城，一夕之間滅盡了，早起見遍地屍體。 11節，滅人者被火吞滅如糠秕碎秸。 〔話中之光〕(一) 滅人者的暴戾之氣，就是點燃燒滅他們之火的柴火（九18；廿五4；卅27~28）。 【賽三十三12】「 列邦必像已燒的石灰，像已割的荊棘在火中焚燒。”」 〔呂振中譯〕「萬族之民必像石灰之焚燒，像割斷的荊條，在火中燒燬掉。』」 〔原文字義〕「列邦」萬民、百姓、人民、軍兵、國家；「燃燒」燒著；「荊棘」刺；「焚燒」燃燒。 〔文意註解〕「列邦」猶大周圍的列國。「已燒的石灰」亞述將徹底被毀滅，就象石灰焚燒後一樣。 「列邦」指猶大的敵人，包括亞述。 從七～卅三章，列邦一直是關注的焦點（二3；八9；十一10；十七12；廿五3，6～7）。 12節，列邦必如已燒的石灰、燃着的荊棘徹底焚毀。 〔話中之光〕(一) 惡人必像荊棘被丟棄，終久必被火焚燒如灰燼（撒下廿三6～7；摩二1）。 （二）以色列的聖者必如火焰，在一日之間，將亞述王如荊棘蒺藜，焚燒淨盡（九18；十17；廿七4；卅七36）。 【賽三十三13】「你們遠方的人當聽我所行的；你們近處的人當承認我的大能。」 〔呂振中譯〕「遠方的人哪，聽我所行的哦；近處的人哪，承認我的大能哦。」 〔原文字義〕「聽」聽從，說明、使…聽；「承認」知道、認識、辨別、經歷，使知道、宣告；「大能」能力。 〔文意註解〕「13~16 節，神顯現的效果。犯罪的民不能與神同在。除非悔改，就不能進到神面前。 13～16節，錫安得救公義寬廣榮美。13節，神真偉大，復興錫安。已下分小段（1）14～16節，錫安百姓要聖潔公義；（2）17～19節，錫安的君王要榮美得勝；（3）20節，錫安敬拜要安靜穩固；（4）21～23節，錫安的拯救得公平公義；（5）24節，錫安復興：病得醫治，罪得赦免。 〔話中之光〕(一) 無論遠近的人，必因神的作為承認：神真偉大。神當受讚美與神的名相稱，直到地極（13節；詩四十八10）。 （二）世上的居民哪！聖山豎大旗，要看！吹角，要聽（十八3） （三）錫安當歡喜，猶大當快樂，因耶和華至高超乎全地；祂被尊崇，遠超萬神之上.（詩四十八11；九十七9；番三14）。 （四）猶大和錫安居民，因著離神近，反容易藐視神，成為罪人。我們認識主多年的人，也會松懈成溫吞水，就當儆省謹慎自守（14節；廿九13；卅二11；啟三15～17）。 【賽三十三14】「 錫安中的罪人都懼怕，不敬虔的人被戰兢抓住：“我們中間誰能與吞滅的火同住？我們中間誰能與永火同住呢？”」 〔呂振中譯〕「錫安中的罪人都恐懼；不拜神的人被震顫抓住了，說：『我們中間誰能和吞滅的火同住呢？我們中間誰能和永遠的燃燒物同居呢？』」 〔原文字義〕「罪人」犯罪的人；「不敬虔的」不虔誠的、偽善的；「抓住」居住、寄居，聚集，爭論，害怕；「火」燃燒的一團、爐床；「同住」給、往、向、到、歸屬於。 〔文意註解〕「錫安中的罪人...... 不敬虔的人」在聖城靠近神，反不敬虔。就像耶穌說：先知在本地是没有人尊敬的（太十三53～58；约四44）。「吞滅的火」、「永火」神審判的烈火（申四24；九3）。 「誰能與吞滅的火同住？……誰能與永火同住」懼怕就敬畏。神的聖別，要親近神，皆被火煉如精金。寶座上坐著亙古常在者。他的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰，其輪乃烈火。除了神以外，沒人能與火燄同住（但七9）。 14～16節，錫安百姓要聖潔公義。以賽亞預見罪人恐懼審判，急問：誰能躲避神的審判呢？他有明確答案（15節）。 14節，罪人懼怕神。以賽亞並未用抽象思辨言語寫真信徒，而寫出敬畏神的生活，必遵神要求的品格倫理。 〔話中之光〕(一) 耶和華神在錫安為大，他超乎萬民之上（詩九十九2～3）。 （二）神乃是烈火，是忌邪的神。除神以外，並無人能與永火同住（申四24；但七9；來十二29）。 （三）神必使亞述王有火著起，如同焚燒一樣。以色列聖者必如火焰，在一日之間，將亞述王的荊棘和蒺藜焚燒淨盡。（十16，17）。 （四）有神與你同在；你趟過江河，水必不漫過你；你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你上身（四十三2）。 （五）耶和華在你前面過去，如同烈火，要滅絕仇敵。主必在火中降臨，他的車輦像旋風，以烈怒施行報應，以火焰施行責罰（申九3；六十六15）。 （六）敬畏神必活出聖潔。為人正直，做事公義，心裡說實話；不讒謗也不隨夥毀謗；藐視惡卻尊重敬畏神者；守信吃虧也不更改；不放債取利，不受賄以害無辜。如此行，永不動搖（詩十五1～5）。 【賽三十三15】「 行事公義，說話正直，憎惡欺壓的財利，擺手不受賄賂，塞耳不聽流血的話，閉眼不看邪惡事的，」 〔呂振中譯〕「那行事公義、說話正直、棄絕欺壓的財利、擺手不容納賄賂、塞耳不聽流人血的話、閉眼不看壞事的：」 〔原文字義〕「說」講、指揮；「憎惡」藐視、拒絕、厭棄、撤回；「欺壓的財利」不義之財、利益、靠暴力得的利益；「賄賂」敲詐、勒索；「塞」塞住、關閉；「看」看見、看顧、察覺，顯現，顯明 〔文意註解〕「行事公義，說話正直……不受賄賂……不看邪惡事」這是對上節問題的回答。內涵有三方面，使用了字數相同、文意相對的三個對句：（1）「行事公義，說話正直」指整體生活形態樣式；（2）「憎惡欺壓的財利，擺手不受賄賂」厭惡欺壓受賄，不行貪污腐敗；（3）「塞耳不聽流血的話，閉眼不看邪惡事的」嚴禁圖謀殺人傷害流血，禁戒參與社會陰謀邪惡。 15節，敬虔乃是效法神的美善完全，遠離邪惡。 〔話中之光〕(一) 親近神的人行為正直，做事公義，心裡說實話的人。登上聖山，必要手潔心清，不向虛妄，不懷詭詐的人（詩十五2；廿四4～5）。 （二）羨慕神的性情品格，效法神美善完全的屬性。神與人徒有敬虔外表，沒有實際生命改變的虛假宗教，例行儀式有根本區別，受到以賽亞等先知的警戒（一10～17；五十八5～7；耶七10；結廿三37～39；何四1～4；摩五21～24；瑪三5）。 【賽三十三16】「 他必居高處；他的保障是磐石的堅壘，他的糧必不缺乏（原文作“賜給”），他的水必不斷絕。」 〔呂振中譯〕「這樣的人必居於高處；磐石之山寨必做他的高壘；他的糧食必長有供應；他的水源永久可靠。」 〔原文字義〕「居」居住、定居、安置、停留；「保障」高處、避難所；「磐石」險崖、峭壁；「堅壘」、堡壘、保障；「不缺乏」賜給；「不斷絕」堅定、支持，確立、忠心、可靠的，相信、確信。 〔文意註解〕「必居高處」的人是傾慕於神美善的屬性，以認識神效法神為人生目的。神是他的牧者，必不致缺乏。心存感恩，數算不完的恩典。「他的水」救恩泉源的生命活水，「必不斷絕」。 16節，與神同住的福：生命的糧與活水必不斷絕。 〔話中之光〕(一) 主就是生命的糧。與主同住，必定不餓。信主的，永遠不渴。因為信主耶穌的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來（約六35；約七37～38）。 （二）在百般的試煉中，因信可以為大喜樂，因救恩泉源的生命活水湧流，必不斷絕（十二5；哀三22～23；詩廿三1，6；廿七4；雅一2）。 （三）我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因他的憐憫不至斷絕（哀三22）。 （四）使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿我們的心，使我們藉著聖靈的能力大有盼望（羅十五13）。 【賽三十三17】「 你的眼必見王的榮美，必見遼闊之地。」 〔呂振中譯〕「你必親眼瞻仰一個王帶着他的榮美；你的眼必看見遼闊之地。」 〔原文字義〕「眼」眼睛，泉水，外觀；「見」看見、看顧、察覺，顯現，顯明；「榮美」美麗；「王」君王、國王；「榮美」美麗；「遼闊」遠處、遙遠；「地」邦國、疆界。 〔文意註解〕「必見王的榮美」親近神的人必見神的榮耀，必被領到遼闊之地。「王」沒有定冠詞，是指理想君王彌賽亞。「遼闊之地」應許給大衛家疆界都最大範圍（廿六15；創十三14～15；詩七十二8；彌五4；亞九10）。 17～24節，彌賽亞君王的榮美。分四小段：(1) 17～19節，錫安君王要榮美得勝；（2）20節，錫安敬拜要安靜穩固；（3）21～23節，錫安拯救公平公義；（4）24節，錫安復興醫病赦罪。 17節，必見王的榮美和寬闊之地。 〔話中之光〕(一) 蒙神潔淨必得親近神，必見神的榮美（六5）。 （二）萬軍之耶和華必在錫安山，在耶路撒冷做王（廿四23）。 （三）看哪！彌賽亞君王憑公義行政，必有首領藉公平掌權（卅二1～2）。 （四）王的恩慈何等大，祂的榮美何其豐盛（亞九17）。 【賽三十三18】「你的心必思想那驚嚇的事，自問說：“記數目的在哪裡呢？平貢銀的在哪裡呢？數戍樓的在哪裡呢？”」 〔呂振中譯〕「你的心必回想已往的恐怖，說：『那記數目的在哪裏？那平貢銀的在哪裏？那數點譙樓的又在哪裏呢？』」 〔原文字義〕「思想」圖謀、低語、沈思、咆哮、哀號；「驚嚇」恐怖；「記數目的」文士、書記，述說、計算；「戌樓」、塔、高台。 〔文意註解〕「必思想那驚嚇的」回想曾經的驚嚇。以賽亞的異象中，當君王公義治理下，回想舊日「那驚嚇的事」：「記數目」記數貢銀繳稅；「平貢銀」稱量貢銀；「數戌樓」數點攻戌樓軍兵。被奴役時備受壓榨，亞述往事成各人夢魘。 18～19節，思想曾經歷的驚嚇。 18節，進貢記錄并數戍樓，都成為過去。 〔話中之光〕(一) 進貢并戍樓，曾以為永存的事，早己過去。人必因公義得堅立，必遠離欺壓，不致害怕。必遠離驚嚇，驚嚇必不臨近（五十四14）。 【賽三十三19】「 你必不見那強暴的民，就是說話深奧，你不能明白；言語呢喃，你不能懂得的。」 〔呂振中譯〕「那兇悍的外族民你必不再見了，就是那語言深奧、你不曉得聽，舌頭結巴、你不能明白的外族之民。」 〔原文字義〕「強暴的」殘酷的、兇猛的；「民」百姓、人民、軍兵、國家；「深奧的」難理解的；「言語」嘴唇、邊緣；「呢喃」結結巴巴；「不能懂得」無法聽懂。 〔文意註解〕19節，必不見強暴人說方言。徵稅金的人可能來自亞述帝國不同的部族，講亞蘭文，多數以色列人講希伯來文（三十六11）。帶來奇怪的方言口音，加深猶大受奴役的屈辱。被擄在巴比倫也有類似感受（耶五15）。 〔話中之光〕(一) 那時，必不再卑微地向異族進貢，要納稅時，聽古怪語音，難懂言語。（卅六11；耶五15；結三5）。 （二）律法上記著：「主說：“我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話，雖然如此，他們還是不聽從我。”對不信者，神用方言説。對信者，神用清楚明白的話說（創十一7；申廿八49；廿八11～12；林前十四21）。 【賽三十三20】「你要看錫安我們守聖節的城，你的眼必見耶路撒冷為安靜的居所，為不挪移的帳幕，橛子永不拔出，繩索一根也不折斷。」 〔呂振中譯〕「看看錫安，我們守制定節期的都市吧！你必親眼看見耶路撒冷，優游自得的居所，不游移的帳棚，其橛子永不拔出，其繩索一根也不折斷的。」 〔原文字義〕「看」見、看見、看顧、察覺，顯現，顯明；「守」定點、定時；「城」城鎮；「安靜的」平靜的；「挪移」遷移、拔營、啟程、離開；「帳幕」帳棚；「橛子」釘子、樁；「安靜的」平靜的；「永」永遠、持續、永存、顯赫。 〔文意註解〕「聖節」指定節期。「守聖節的城」錫安。以及「帳幕」都是與神相交的指定地點。錫安成為定時守節的城，表示國泰民安。 20節，錫安的敬拜要安靜穩固。錫安聖城必因彌賽亞君王的榮美公義，而得安居樂業。 〔話中之光〕(一) 若敬拜徒有其表，就毫無意義。名為大衛之城或聖殿之城，都不是關鍵。關鍵是與神面對面交通，靈裏面相會，神與人同住，得以瞻仰王的榮美（卅三17；申十二5）。 （二）眾山怎樣圍繞耶路撒冷，神也照樣圍繞祂的百姓，從今時直到永遠（詩篇一百廿五1；卅二18；卅三6）。 （三）帳幕的意義是神同在。有神同在，安好無比，神一直與百姓一起移動。到那日，就不再移動，末後進入永遠的安息（詩四十六4～5；來十一9～10）。 【賽三十三21】「在那裡，耶和華必顯威嚴與我們同在，當作江河寬闊之地；其中必沒有蕩槳搖櫓的船來往，也沒有威武的船經過。」 〔呂振中譯〕「因為有莊嚴富麗的居所要給予我們〔傳統：但在那裏永恆主的威嚴者為着我們〕，就是有江河溝渠、是兩面寬闊的地方；其中必沒有盪槳搖櫓的船隻來往，也沒有莊嚴富麗的船經過。」 〔原文直譯〕「在那裡，威嚴的耶和華對我們，正如兩邊江河寬闊之地；其中必沒有搖槳的小船來往，也沒有威武的大船經過。」 〔原文字義〕「威嚴的」偉大的；「經過」穿越、漲溢、離開、拿走、違犯、廢除。 〔文意註解〕「在那裡」我們必不移動，因有神護衛我們，與我們同在。亞述最強大，神更威武、更無比強大。 21～23節，錫安的拯救公平公義。 21節，神必顯威嚴與我們同在。 〔話中之光〕(一) 神願祂的百姓信靠順服聽從神的命令，神所賜平安就如河水，王治理的公義就如海浪（四十八18）。 【賽三十三22】「 因為耶和華是審判我們的，耶和華是給我們設律法的，耶和華是我們的王，他必拯救我們。」 〔呂振中譯〕「〔以下經文屬賽卅三23上〕你的纜索鬆開，不能使桅杆栽穩，也不能使篷〔同詞：旌旗〕展開着；〔以下經文屬賽蔥：𠖎〕因為永恆主是審判我們的，永恆主是給我們定律例的，永恆主是我們的王；是他在救助我們。」 〔原文字義〕「設」設立、銘刻；「王」君王、國王。 〔文意註解〕「因為耶和華是審判……設律法的……我們的王，他必拯救我們」。 以賽亞用三個稱呼：（1）審判者即士師，必作戰士拯救；（2）我們的立法者，必非常公正；（3）)盟約的王，祂必親自來拯救我們。如此陳述，達到三段經文的高潮： （1）廿八～卅三章的高潮，到底靠誰拯救？倚靠列邦真愚蠢；（2）七～卅五章的高潮：希伯來民族到底要誰做王？豈能倚靠四圍的列邦；（3）十三～卅三章重複出現主題：神的至高主權，超越人類列國，此項陳述作為壓頂石，最後定準。 22節，耶和華是審判者、立法者、我們的王，必拯救我們。彌賽亞治理掌管公義公平的立法、司法、執法。 〔話中之光〕(一) 諸天必表明神的公義，因為神是施行審判的。神來要審判遍地，祂要按公義審判世界，按公正審判萬民（詩五十5；九十八9）。 （二）神寶座因慈愛堅立。必有慈愛誠實的王，在大衛帳幕施行審判，尋求公平，速行公義（十六6）。 （三）雖人類的王以「設律法者」自居，設律法和判斷人的只有一位，就是那能救人也能滅人的。眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報（雅四12；林前五10）。 （四）神必使那欺壓百姓的自害己身。凡有血氣的必都知道耶和華是救主、百姓的救贖主是雅各的大能者（四十九26；六十16）。 （五）不怕辱罵，不因毀謗驚慌，留心側耳聽神訓誨。祂必堅定祂的公理為萬民之光。彌賽亞的公義臨近，救恩發出，救恩與公義永存，祂審判萬民，眾海島要等候祂，倚賴祂的膀臂（五十一4～7）。 （六）錫安的民大大喜樂歡呼！彌賽亞君王來臨。祂是公義的，且施行拯救。祂謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢駒子來的（亞九9）。 【賽三十三23】「 你的纜索鬆開，不能栽穩桅杆，也不能揚起篷來；那時許多擄來的物被分了，瘸腿的把掠物奪去了。」 〔呂振中譯〕「那時瞎眼的必分得許多擄掠物；瘸腿的也必將掠劫物劫去。」 〔原文字義〕「鬆開」撇下、遺棄；「栽穩」加強、支持、抓住、繫緊、強壯、勇敢；「桅杆」旗竿；「揚起」展開；「篷」旗幟、軍旗、記號；「許多」豐富；「擄來的物」擄物；「分」分配；「奪」搶奪、擄掠。 〔文意註解〕「你的纜索鬆開，不能栽穩桅杆，也不能揚起篷來」破船隱喻。亞述挽歌哀悼婦女產難而死的類似隱喻。形容她像漂流的船，停泊的繩索被割斷、搖槳人座位破損。此處意思：莫想人未來有榮耀勝過仇敵，因人有堅固船隻；人是飄蕩的廢棄破船，盼望只在乎我們的王，祂醫治疾病，赦免罪惡（下節）。 後半句是將來的勝利光景，「那時許多擄來的物被分了，瘸腿的把掠物奪去了」類似王下七8，16。 23～24節，我們只是廢棄破船，我們的盼望全然在乎未來君王彌賽亞。作為形象式的結論。而非概念式的結論。 23節，人是廢氣破船，得勝全在那時我們的王。 〔話中之光〕(一) 四位大麻風患者進了營房分了擄物。眾人就出去，擄掠亞蘭人的營盤把糧食奪取賤賣了，正如耶和華所說的（王下七8，16）。 【賽三十三24】「 城內居民必不說：“我病了。”其中居住的百姓，罪孽都赦免了。」 〔呂振中譯〕「住在那裏的人必不說：『我病了』；其中居住的人民、罪孽都赦了。」 〔原文字義〕「居民」鄰居；「說」回答、承諾、吩咐；「病」生病，受傷，懇求施恩；「居住」坐、停留；「百姓」人民、軍兵、國家；「赦免」高舉、舉起、背負、承擔。 〔文意註解〕「病」那時猶太人認為疾病是神對罪的懲罰。罪孽既被赦免，疾病就消失了。末尾重點在於：疾病得醫治，罪惡得赦免。類似筆法見於二處（三16～四1，3～4節）。 24節，彌賽亞君王來時：錫安復興，病得醫治，罪得赦免。 〔話中之光〕(一) 彌賽亞救主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的罪污洗去，城中殺人的血除淨。聖城存留的餘民，在生命冊上記名的，必稱為聖（四3～4）。 （二）病得醫治。瘸腿跳躍如鹿，啞巴舌頭能歌唱，曠野有水發出，沙漠有河湧流（卅六6）。 叁、靈訓要義 【先知的祈求】 一、求神施恩典，因為我們一直等候你（2節；拉九8）。 二、求神賜能力，每早晨作我們的膀臂（2節；哀三23〜24）。 三、求神施拯救，遭難時成我們的救恩（2節；詩十三5）。 四、求神伸權力，祂一發聲眾民就奔逃（3節；詩四六6）。 五、求神顯威榮，祂一興起列國必四散（3節；詩六八1）。 【等候神的祈禱】 一、耶和華啊求你施恩於我們，我們等候你（2節） 二、每早晨作我們的膀臂，我們遭難的拯救（2節） 三、凡等候神心裡尋求祂，主必施恩憐憫他（2節；哀三25） 四、我素來倚靠終日等候，求你指示我道路（2節；詩廿五3～5） 五、求你指示我你的真理，教訓我走你的路（2節；詩廿五3～5） 六、你是救我的神我等候，我耐性等候仰望（2節；詩廿五3～5） 七、你以純全正直保守我，因我的心渴想你（2節；詩廿五21；四十二1） 八、神必興起好憐憫我們，神已經安慰拯救（2節；五十一9；五十二9） 九、因祂的救恩歡喜快樂，凡等候祂都有福（2節；詩五十二8～9；六十九6；七十二18） 【敬畏耶和華是至寶】 一、唯有耶和華神被尊崇――因祂獨居高處――公平公義充滿錫安（5節） 二、耶和華至高超乎全地――遠超萬有之上――因公平而崇高穩固（6節；詩九十七9） 三、以色列至聖者耶和華――因公義顯為聖――祂是造物主全能神（5～6節；五26） 四、你一生一世必得安穩――有豐盛的救恩――智慧知識保全生命（箴九10；傳七12） 五、神勃然興起彰顯大能――燃敵糠秕碎秸――烈怒火焰報應責罰（14～15節；申九3；六十六15） 六、神的保障是磐石堅壘――糧必不至缺乏――救恩泉源水不斷絕（16節；十二5；詩廿三1） 七、你的眼必見王的榮美――必見遼闊之地――蒙神潔淨得親近神（六5；太五3；路六20） 八、彌賽亞的新耶路撒冷――公義的新錫安――萬國流歸的新聖城（十一3～5；啟廿一2） 【罪人懼怕戰兢】 一、罪人都懼怕――不敬虔的人被戰兢抓住（14節） 二、錫安的罪人――在聖城近聖殿反不敬虔（14節；太十三53～58；约四44） 三、吞滅的永火――我們誰能與神的火同住（15節；申四24；九3） 四、神乃是烈火――忌邪聖別追求聖潔公義（15節；但七9；提後二22；來十二22，29） 【行公義得恩惠】 一、遠近都聽神的作為。承認讃美神的大能（13節） 二、行事公義說話正直，憎惡欺壓不受賄賂（15節；詩十五1〜5；箴十六8，13） 三、不聽謊言不看邪惡，糧不缺乏水不斷絕（15～16節；詩一一九37；來三7） 四、必居高處磐石保障，百般試煉有大喜樂（16節；詩九一14；十八2；約六35；四14；雅一2） 【耶和華的烈燄永火】
一、誰能與吞滅的火同住，誰能夠與永火同住（14節）
二、除滅仇敵亞述的怒火，我們的神乃是烈火（14節；來十二28） 三、神將屬祂的放在心上，如印記臂上的戳記（歌八6） 四、因摯愛如死一般堅強，嫉恨如陰間之殘忍（歌八6） 五、神的烈燄義怒除罪污，祂的愛火融化人心（14節） 六、背逆被焚順服者得救，能燒滅人也能救人（14節；雅四12） 七、雲柱火柱照明曠野路，看顧眷愛有神同在（廿六3；出十二22；書一9；林後一4） 【彌賽亞君王的榮美】 一、必見王的榮美，必見遼闊之地――地和其中一切都屬主（17～19節；詩廿七4；林前十26） 二、王的安全保障，再無驚嚇欺壓――錫安的敬拜安靜穩固（17～20節；結卅四28；路四18） 三、王來守節聖城，安全居所永福――錫安的拯救公平公義（21～23節；詩四六5） 四、帳幕永不挪移，橛子永不拔出――錫安的復興醫病赦罪（24節；賽五四2） 五、王的公正審判，我們知罪悔改――律法管治拯救得生命（22節；賽十一4；雅四12；詩九14；八九18） ── 周安娜(Anna M. Zhou) 參考書目：請參閱「以賽亞書提要」末尾處 |