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以賽亞書第三十四章註解 壹、內容綱要 【審判列國的代表以東】 一、全地要聽審判（1節） 二、忿怒滅絕淨盡（2～4節） 三、神刀劍臨以東（5～7節） 四、錫安報仇得恩（8～10節） 五、以東必永荒廢（11～15節） 六、神諭必全應驗（16～17節） 貳、逐節詳解 【賽三十四1】「列國啊，要近前來聽！眾民哪，要側耳而聽！地和其上所充滿的，世界和其中一切所出的，都應當聽！」 〔呂振中譯〕「列國阿，近前來聽吧！萬國之民哪，留心聽吧！地和地所充滿的都要聽；世界和世界所出的都要注意聽。」 〔原文字義〕「近前」靠近；「聽」聽從，說明、使…聽；「地」邦國、疆界。 〔文意註解〕「要近前來聽！……要側耳而聽！……都應當聽！」強烈祈使語氣，就是命令。神向列國和萬民發出命令，要他們近前來，注意留心听，都必須聽。這一語氣表明神有重大宣告和宣判，類似以賽亞書開篇（一2）。「世界和其中一切所出的」都屬乎造物主耶和華。「其中一切所出的」指世界上的人類，萬國萬邦。 1～4節，概述：神傳喚列國萬民，發烈怒要滅盡他們。 1節，神命列國萬民前來，留心聽神宣判。 〔話中之光〕(一) 類似法庭傳喚罪犯，要陳述重要宣判。回想本書卷對列國的審判神諭（十三～廿三章）。 （二）諸天哪，側耳，神要說話，願地也聽神的言語。天哪，要聽！地啊，側耳而聽！因為耶和華說：「我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我（一2；申卅二1）。 （三）天地和其中所充滿的都屬乎主（創一1～9；申十14；詩廿四1；林前十26）。 （四）世上一切的居民和地上所住的人哪，山上豎立大旗的時候，你們要看！吹角的時候，你們要聽（十八3）！ 【賽三十四2】「因為耶和華向萬國發忿恨，向他們的全軍發烈怒，將他們滅盡，交出他們受殺戮。」 〔呂振中譯〕「因為永恆主震怒列國，他向他們的全軍發烈怒，命定他們都受毀滅歸神，把他們交出、去受屠殺。」 〔原文字義〕「軍」軍隊、戰爭、服役；「滅盡」滅絕。 〔文意註解〕「向萬國發忿恨……」發出審判宣告的緣由。 2節，耶和華對萬國發烈怒宣告，要滅盡他們。 〔話中之光〕(一) 耶和華神是信實的公義的。這令人回到更前面，以賽亞給三次兆頭，勸誡亞哈斯不要依靠列國（七2～4）。 （二）神向背逆褻慢神的罪人首領大發烈怒。亞述是神怒氣的棍（十6；十三5～6；廿四1）。 【賽三十四3】「被殺的必然拋棄，屍首臭氣上騰，諸山被他們的血融化。」 〔呂振中譯〕「他們被刺死的人必被拋棄；他們的屍身、臭氣上騰；眾山都溶化於他們的血中〔死海古卷加：諸山谷必裂開〕。」 〔原文字義〕「殺」刺殺、致命傷；「拋棄」拋出、趕出、擲；「上騰」上去、升高、生長、獻上；「融化」融解、溶解、熔化。 〔文意註解〕「被殺的必然拋棄」戰敗被殺，還要拋屍野地，更是羞辱上加羞辱。 3節，被殺拋屍，辱上加辱。 〔話中之光〕(一) 毀滅從全能者耶和華而來。亞述是祂怒氣的棍、惱恨的杖。神招敵人從遠方來，做祂惱恨的兵器來毀滅這全地（十5；十三5～6）。 （二）神要羞辱祂所滅的列國：使其屍首丟棄在野外（申廿八26；撒下廿一10～14； 結卅二5～6）。 【賽三十四4】「天上的萬象都要消沒，天被卷起，好像書卷；其上的萬象要殘敗，像葡萄樹的葉子殘敗，又像無花果樹的葉子殘敗一樣。」 〔呂振中譯〕「天上的萬象〔同字：軍〕都必腐壞；天必被捲起、好像書卷；它的萬象〔同字：軍〕必殘敗，像葡萄樹葉之殘敗，像無花果樹葉之凋殘。」 〔原文字義〕「消沒」腐朽、化膿、破損；「萬象」全部、整個、各。 〔文意註解〕「天上的萬象」不僅指天上星宿，也指人心崇拜星相，代表諸神偶像。人受咒詛，受造界成為人崇拜的對像，也受咒詛。「天被卷起，好像書卷」以賽亞此處寫，天像書卷被卷起來，在希伯來文舊約中獨特。詩篇有“鋪張穹蒼如鋪幔子”。新約末卷有如此描述末世的預言（詩一○四2；啟六14）。 4節，神審判列邦，并審判他們的天上諸神。以賽亞論述在宇宙範圍對敵審判，使之無法逃遁；聖民快要蒙福的前兆。 〔話中之光〕(一) 神鋪張穹蒼如幔子，展開諸天如可住的帳篷。天就挪移，好像書卷被捲起來，山嶺海島都被挪移，離開本位（四十22；耶四24；太廿四29；來一11～13；彼後三10；啟六12～14）。 （二）神是天上萬象的主宰，使眾星熄滅。眾星要從天上墜落，天勢都要震動。神震動天地萬象。再次被震動，受造之物都要挪去，使那不被震動的常存（可十三26；來十二27）。 （三）神審判列邦，審判他們自我膨脹，崇拜星宿作為自我折射（王下十七16；廿一3～5；廿三4～5）。 （四）用眾星所代表的列邦諸神，再受審判。星宿和宇宙萬物都在以色列的聖者和全能者手中（五十一6；詩一百零二25～27）。 【賽三十四5】「因為我的刀在天上已經喝足。這刀必臨到以東和我所咒詛的民，要施行審判。」 〔呂振中譯〕「因為我的刀已喝足於天上了；看吧，這刀就要下到以東身上、到我所命定毀滅歸神的族民上，以施判罰了。」 〔原文字義〕「臨到」降臨、下去、墜落；「百姓」人民、軍兵、國家；「咒詛」全然毀壞、分別出來的東西；「審判」正義、公平、律例、規矩。 〔文意註解〕「刀在天上已經喝足」神的刀審判列國諸神星宿，已酒足飯飽（4節）。「這刀必臨到以東和我所咒詛的民」刀之所向就臨到地上以東，及其所代表的列國。先知轉到審判主題的具體例證。這段經文未包括在十三～廿三章的列國神諭部分，這種用具體事例說明要點，是以賽亞書常見的特徵（三16～四1；五1～7；十四4～21；廿一1～6；卅6～7）。 為何審判臨到以東？貫穿整部舊約從創世記（廿五23）到瑪拉基書（一2～3），以東作為以色列對頭，攔阻神向以色列啓示自己，不允以色列人過境，更甚於亞瑪力人（民廿14～21）。主前587年，以東人伙同巴比倫，毀滅耶路撒冷（俄11～14；結卅五1～15）。主前八世紀以來，對抗以東的情緒高漲（代下廿一8～10；廿五11；廿八17；珥三19；摩一11～12）。「所咒詛的民」即所當作為祭物的民。他們本屬於神，若拒絕歸屬神，只有自取滅亡。 5～8節，以東代表全地毀滅，作為祭牲獻給神。這段充滿血腥，要記住三點來理解：（1）“你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們”；（2）西方文學繙譯還算避免過度殺戮言語；（3）生命是禮物，不是權利。生命維係取決於與神合宜的關係。 5節，神的刀臨到以東，並審判列國。 〔話中之光〕(一) 耶路撒冷遭難，以東人說：「拆毀！拆毀！直拆到根基！」猶大人求神記念這仇（詩一百卅七7）. （二）神以“用其人之道還治其人之身”。當神的刀完成向天象，即列國諸神所行，就會落到以東及其代表的列國頭上（太七2）。 （三）神已宣告：地和地中的一切都屬於神。我們也要思考自己甘心信靠順服，還是身不由已被迫轉回歸神（申十14；詩廿四1）。 【賽三十四6】「耶和華的刀滿了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，並公綿羊腰子的脂油滋潤的。因為耶和華在波斯拉有獻祭的事，在以東地大行殺戮。」 〔呂振中譯〕「永恆主有刀，漬滿了血，由脂肪而肥潤的，由小綿羊和公山羊的血，公綿羊腰子的脂肪而滋肥的因為永恆主在波斯拉有宰祭的事，在以東地有大屠殺。」 〔原文字義〕「滿」充滿；「滋潤」變肥；「波斯拉」羊欄、堡壘；「大行」大的、偉大的。 〔文意註解〕「波斯拉」以東北方首府。「大行殺戮」神必親征殺戮以東及其代表的列國，亞述毀滅就是一例。神審判罪孽。除罪必有獻祭，或是罪人的獻祭，或是替罪者獻祭。 6～7節，以東及列國毀滅，就如獻祭。 6節，神親征在以東地大行殺戮。
〔話中之光〕(一) 除去罪必由獻祭而來，必用祭壇上的火焚燒除罪（六8；利四1～12；十七11；結卅三10～16）。 （二）基督耶穌是神的羔羊，揹負世人罪孽。祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治（五十三5；約一29） （三）基督被交付給人，釘十字架，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。祂曾一次為罪受苦，是義的代替不義的（羅四25；彼前三18）。 【賽三十四7】「野牛、牛犢和公牛要一同下來。他們的地喝醉了血，他們的塵土因脂油肥潤。」 〔呂振中譯〕「野牛和牠們一同下屠場，公牛同大力牛也下去。他們的地喝足了血，他們的塵土由脂肪而肥潤。」 〔原文字義〕「下來」倒下、降臨、下去、墜落；「喝醉」醉酒、滿足；「地、邦國、疆界。 〔文意註解〕「野牛、牛犢和公牛要一同下來」指國家各級領袖精英，與百姓一同敗落，無人幸免。「地喝醉了血，他們的塵土因脂油肥潤」土地就如同祭壇周圍，滿是鮮血和油脂。 7節，人類自傲對抗神，必被神所滅。 〔話中之光〕(一) 人類虛榮高傲，褻慢神，就在神聖潔除罪的祭壇上粉身碎骨，血流遍地，被焚燒（耶五十27；結卅二6；卅九17）。 （二）神叱喝蘆葦中的野獸和群公牛，並列邦中的牛犢，神已經趕散好爭戰的列邦（詩六十八30）。 【賽三十四8】「因耶和華有報仇之日，為錫安的爭辯有報應之年。」 〔呂振中譯〕「因為永恆主有伸冤的日子，為了錫安的案件有報應的年日。」 〔原文字義〕「日」日子、時候；「爭辯」爭訟；「報仇」報復；「報應」報酬。 〔文意註解〕「報仇之日，為錫安」神向列國發怒，原因有二：（1）神報以東及列國拜偶像對抗神之仇；（2）為錫安爭辯，報應受以東為代表的列國欺壓。「報仇之日」、「報應之年」表達確定的時間，神必行動，公義必伸張。 8節，神必行動，必滅仇敵，報應錫安。 〔話中之光〕(一) 列國遭報，因神必刑罰拜偶像星宿諸神的罪孽（啟十四11）。 （二）神有行動的時間表。攻擊神百姓，敵對猶大錫安必然遭報應（十二1～6；四十27～31；六十二1～5）。 （三）神是至高的全能者，祂有能力守約，報應仇敵，并護衛百姓（十三6；廿六21；四十九26；五十九17～18）。 【賽三十四9】「以東的河水要變為石油，塵埃要變為硫磺，地土成為燒著的石油，」 〔呂振中譯〕「以東的谿河必變為石油，她的塵土必變為硫磺，她的地必成為燒著的石油。」 〔原文字義〕「河水」山谷、溪谷、河谷、河床；「變」轉變、傾覆、推翻；「石油」柏油、瀝青；「塵埃」塵土；「地」邦國、疆界；「燒著」燒毀、耗盡、點燃。 〔文意註解〕「塵埃要變為硫磺，地土成為燒著的石油」先知描繪以東類似所多瑪的方式，即：燃燒的瀝青和硫磺，永久廢棄。然而，並不局限於以東。 9節，以東代表的列國如所多瑪，變石油和硫磺燃著的荒場。 〔話中之光〕(一) 【賽三十四10】「晝夜總不熄滅，煙氣永遠上騰，必世世代代成為荒廢，永永遠遠無人經過。」 〔呂振中譯〕「晝夜總不熄滅，其煙氣永遠上騰；它必世世代代荒廢，永永久久無人經過。」 〔原文字義〕「晝」白天；「夜」夜晚；「上騰」上去、升高、生長、獻上；「晝」白天；「夜」夜晚；「世代」年代、後代、居所；「荒」廢、變乾；「永永遠遠」永遠、持續、永存、顯赫；「無」不存在、沒有；「經過」經過、穿越、漲溢、離開、拿走、違犯、廢除。 〔文意註解〕「晝夜總不熄滅，煙氣永遠上騰，必世世代代……永永遠遠」每一行文字及片語，都不斷強化同一信息：後果的永久性。 10節，確定無疑地強調：毀滅是永久的。 〔話中之光〕(一) 人心之剛硬，普通勸說，說破嘴也無用。因人心偏邪，硬著頸項。以至於神整天招呼悖逆頂嘴的百姓（羅十21）。 【賽三十四11】「鵜鶘、箭豬卻要得為業；貓頭鷹、烏鴉要住在其間，耶和華必將空虛的準繩、混沌的線砣拉在其上。」 〔呂振中譯〕「叫梟箭豬卻要佔據它；貓頭鷹烏鴉必住於其間；永恆主必將“無定形”之準繩“混沌”之線鉈拉在它的顯貴人上頭。」 〔原文字義〕「得」奪取、獲得、趕出、破壞、繼承；「住」居住、定居、安置、停留；「空虛」混沌。 〔文意註解〕「鵜鶘、箭豬……貓頭鷹、烏鴉」將水鳥和陸生野獸相連；發怪聲的鳥類晝夜呱噪，不禁要問為何現身此地？「空虛的準繩、混沌的線砣」說破奧妙：準繩和線砣是為建造，空虛、混沌之諷刺語調，道破虛無內涵：人類所成就的自傲資本，是空虛混沌，就如巴別塔（瑪一4～5）。 11～15節，以東必永荒廢，成為鳥獸雜居荒野。 11節，以東無論如何建造，必回先前混亂并永遠敗落。 〔話中之光〕(一)神看世界人類的建造，都是扭曲污染，與神的聖潔公議相比，神定意必要拆毀（一21～24；廿八17；王下廿一13；哀二8；摩七7～9）。 （二）荒野居住或覓食的鳥類已棲身於城鎮廢墟，呈現種種毀滅象徵（十三22；伯卅八41；詩一百零二6）。 【賽三十四12】「以東人要召貴胄來治國，那裡卻無一個，首領也都歸於無有。」 〔呂振中譯〕「人必宣稱“那裏無王位”；其一切官長都沒有了。」 〔原文字義〕「貴胄」高貴；「無」不存在、沒有；「首領」官長。 〔文意註解〕「召貴胄……首領也都歸於無有」點明以東敗落根本原因：在於貴冑首領。 12～13節，以東宮殿保障敗落，成野狗住處。 12節，以東必毀滅，朝臣出入的王宮必歸無有。 〔話中之光〕(一)西珥後裔，以東族長和諸王首領是以東的驕傲根源（創卅六20～43）， 【賽三十四13】「以東的宮殿要長荊棘，保障要長蒺藜和刺草，要作野狗的住處，鴕鳥的居所。」 〔呂振中譯〕「以東的〔傳統：她的〕宮堡必長棘荊，她的堡壘中必長蒺藜和刺草；它必做野狗的居所，做鴕鳥之出沒處。」 〔原文字義〕「野狗」胡狼、土狼；「鴕鳥」老鷹。 〔文意註解〕「要長荊棘」不僅在以東地，甚至長在宮殿、保障，人們聚集的據點要津。 13節，以東宮殿和保障作為野狗動物住所。 〔話中之光〕(一) 約伯受難時自稱：與野狗為弟兄，與鴕鳥為同伴。呼號如野狗，哀鳴如鴕鳥。如此寓意人發悲音哀聲（伯卅29；彌一8）。 【賽三十四14】「曠野的走獸要和豺狼相遇，野山羊要與伴偶對叫；夜間的怪物必在那裡棲身，自找安歇之處。」 〔呂振中譯〕「住曠野的猛獸必跟豺狼踫頭；野山羊和伴偶對叫；連夜怪物也必在那裏安身，自找安居的地方。」 〔原文字義〕「豺狼」土狼；「山羊」野地的怪魔；「伴偶」伴、鄰舍、朋友；「對叫」喊叫、召集、稱呼、求告、朗讀 〔文意註解〕「走獸要和豺狼相遇，野山羊要與伴偶對叫」簡直恐怖，似乎感覺鬼魔形象，並非一般動物，怪物野獸遍地遊走，不宜人居。 14節，以東荒涼的景況。 〔話中之光〕(一)這里上下文描述以東衰敗，以至於無可救藥（13～15節；十三21；耶五十39）。 【賽三十四15】「箭蛇要在那裡作窩，下蛋，抱蛋，生子，聚子在其影下；鷂鷹各與伴偶聚集在那裡。」 〔呂振中譯〕「在那裏小貓頭鷹必作窩，下蛋，菢蛋，生子，聚子於其蔭庇裏；阿，鷂鷹各與伴偶都聚集在那裏呢。」 〔原文字義〕「下」溜出、逃出、被拯救，下蛋、生子，生下、拯救；「伴偶」女人、妻子。 〔文意註解〕「聚子在其影下」招聚一窩幼雛。 15節，蛇類、怪鳥、腐肉動物聚集的不祥毀滅徵兆。 〔話中之光〕(一) 在那裡，到處聚集的是一些毒蛇、怪鳥之類不潔之物（五十九5；申十四13）。 【賽三十四16】「 你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶；因為我的口已經吩咐，他的靈將它們聚集。」 〔呂振中譯〕「從永恆主的冊上查考並叫喚吧，沒有一個不在的，沒有一個丟失伴偶的，因為永恆主親口〔傳統：我的口〕吩咐了，是他的靈將他們聚集的。」 〔原文字義〕「查考」求問、尋找；「書」書卷；伴偶」伴、鄰舍、朋友；「口」命令、末端、沿岸、比例；「吩咐」命令；「靈」風、心、氣息。 〔文意註解〕「你們要查考宣讀耶和華的書」此句為被擄後時期所添加。「耶和華的書」所指哪一本書？提議有四：（1）以賽亞邀請讀者將此書卷與他們後來的事實作比較，即：讓當代讀者證實他預言的默示性。（2）他將此段預言，與早先預言比較，如十三21～22。這在一～十三章都是借一個特例寫給全世界讀者。本段則是借著以東，比之先前借著巴比倫。(3)16a被擄後添加此句，證明默示正確。（4）這是文學隱喻，指一部屬天的書。邀請讀者考察，只是文學手法，卻是合理容易的解釋。 「這都無一缺少，無一沒有伴偶」與15節末尾呼應。「我的口……他的靈」神的口吩咐，祂的靈聚集。這裏有以賽亞書常見的平行對仗的寫作特色。 16～17節，萬物的主宰已定牠們各從其類，定位而居。這兩節為末段作結，也為此預言詩作結。 16節，神的口已吩咐，主的靈聚集，鳥獸必各居其位。 〔話中之光〕(一) 造物主神掌管萬有，令地上活物各就其位。令其定位而居之前，先使敵對世界滅亡（16～17節；一20；十四31）， （二）諸天藉神的命而造，萬象藉主口中的氣，就是靈而成。神説有，就有；命立，就立（詩卅三6，9）。 （三）神的書已寫明主的話，必流傳於世，直到永永遠遠。彌賽亞要來，祂是萬物的主宰，必來成就主的書所寫的，即：神的口所出的一切話（卅8；申八3；太四4）。 （四）神的榮耀顯現，凡有血氣的必一同看見，因這是神親口說的。祂造萬像，按數目領出，一一賜名，又用祂的權能托住萬有，連一個都不缺（四十5，26；來一2～3）。 （五）先知更確的預言，如同燈照在暗處。在這預言上留意，直等天亮、晨星在心裡出現，才是好的（彼後 一19）。 （六）天地要廢去，主的話卻不能廢去。天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全（太五18；路廿一33）。 【賽三十四17】「他也為它們拈鬮，又親手用準繩給它們分地，它們必永得為業，世世代代住在其間。」 〔呂振中譯〕「是他為他們拈下鬮來的，他也親手用準繩給他們分地；他們必得它以為業到永遠，必世世代代住於其間。」 〔原文字義〕「為」給、往、向、到、歸屬於；「拈鬮」跌落、跌倒、使籤落在...；「手」邊、力量、權勢；「準繩」繩子；「得」奪取、獲得、趕出、破壞、繼。 〔文意註解〕「他也為它們拈鬮，又親手用準繩」都是神的命定。神吩咐將迦南地分給神百姓以色列；使以東地為代表的世界荒涼，給鳥獸居住，做永遠的棲身之所（10～17節；書十八8；詩七十八55；徒十三19）。 17節，神至高主權命定一切。倚靠列國和他們的假神，以色列猶大何等愚昧，以東和世界高傲，敵對神犯下滔天大罪。 〔話中之光〕(一) 神是萬有之主，祂用自己的旨意和權能，既滅了迦南地拜偶像假神的七族，就把那地分給以色列為業。用繩丈量、拈鬮劃分，給聖民佳美之地為業。（詩十六7；一百卅九16；瑪三16；但七10；啟廿12）。 （二）神從一本造出萬族住在全地，預先定準他們的年限和所住的疆界（徒十七19）。 （三）以東代表全地毀滅。其內必永無人煙，世世代代無人居住。石油瀝青和硫磺之火，晝夜總不熄滅，煙氣永遠上騰，必世世代代成為荒廢，永永遠遠無人經過（10節；十三20～22）。 叁、靈訓要義 【 列國要近前來聽】 一、神向萬國發憤恨（1～3節；十25） 二、神向全軍發烈怒（1～3節；珥二20） 三、神要將他們滅盡（1～3節；十三5） 四、交出他們受殺戮（1～3節；卅25） 五、將被殺戮的拋棄（1~3節；十4） 六、列國要近前來聽（1～3節；詩四十九1～2） 七、眾民要側耳而聽（1～3節；彌一2） 八、地和地所充滿的――世界和一切所出的――都應當聽（1～3節；彌六2） 【 以東歷來惹神怒】 一、以東就是紅色，本是以掃膚色――雅各以掃紛爭，雙子尚在母腹 二、雙子尚未出生，腹中神已揀選――以掃輕視名份，為紅豆湯出賣 三、以掃一直追殺，雅各從此逃亡――雅博人生渡口，雅各求神賜福 四、腿瘸性情改變，雅各求兄饒恕――本是同根手足，相煎何必過急 五、神各賜十二族，以掃得到西珥――牧場田園豐盈，族長強悍高傲 六、雅各脫離為奴，過境以東不容――伺機相逼攻擊，成以色列宿敵 七、咒詛耶路撒冷，趁機投井下石――助巴比倫滅親，倖災樂禍惹禍 八、以東代表世界，以掃代表肉體――與神為仇被滅，塗名永遠荒涼 【 以東被罰錫安得救】 一、神的刀臨到以東，因高傲對抗神――最后受審代表全地列國（1～16節） 二、耶路撒冷遭難日，以東人說拆毀――拆毀直到根基求神記仇（詩一百卅七7） 三、幾千年怨恨敵對，過路綁架賣奴――錫安得救贖以東受永罰（俄一1～11；耶四十九7～22） 【查考宣讀耶和華的書】 一、耶和華的書，神曉諭先知――以賽亞所寫下的神諭，是先知所見異象（16節；一1） 二、神的口吩咐，祂的靈默示――神口裏所出的一切話，人活著所倚靠的（16節；申八3） 三、要考查宣讀，看預言應驗――顯出神在歷史上行動，人必見神的信實（16節；約壹一9） 四、宣讀神預言，無一不成就――貫穿創世紀到啟示錄，神救贖統一完整（16節；太五18） 五、審判有救恩，刑罰中憐憫――基督靈磐石生命泉源，也是跌人的磐石（十二5；廿八16） 六、查考新舊約，指向彌賽亞――誦讀揣摩得豐盛生命，靈性悟性靠聖靈（約五39；十六13～15；路廿四27） 七、行路腳前燈，旅途路上光――神所命定建造的準繩，愛主的靈和生命（16節；約六63；詩一百一十九89～90，105，130，160） ── 周安娜(Anna M. Zhou) |