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以賽亞書第四十七章註解 壹、內容綱要 【驕傲的巴比倫必傾倒】 一、巴比倫羞恥閨女悲慘(1~4節) 二、責備巴比倫虛假榮耀(5~11節) 1.昔日列國主母暗處蒙羞(5~7節) 2.安穩宴樂轉眼寡居喪子(8~9節) 3.行惡自欺欺人必受刑罰(10~11節) 三、邪術星相無人來救助(12~15節) 貳、逐節詳解 【賽四十七1】「 巴比倫的處女啊，下來坐在塵埃；迦勒底的閨女啊，沒有寶座，要坐在地上，因為你不再稱為柔弱嬌嫩的。」 〔呂振中譯〕「巴比倫處女阿，下來坐在塵土上吧！迦勒底小姐阿，坐在地上吧；沒有寶座了；因為你不再稱為柔弱嬌嫩的了。」 〔原文字義〕「巴比倫」混亂、巴比倫人；「處女」閨女、女兒、少女、孫女、鄉鎮；「下來」降下去、墜落；「塵埃」灰塵；「迦勒底」迦勒底人；「寶座」座位；「地」邦國、疆界；「再」再一次、繼續、增添；「稱為」稱呼、稱作、喊叫、召集、求告、朗讀；「柔弱」柔軟、纖細；「嬌嫩」嬌小、細嫩。 〔文意註解〕「巴比倫的處女」、「迦勒底的閨女」是巴比倫國中最嬌嫩的少數，這裏作為多數的代表。巴比倫受神的譴責，預言驕傲的巴比倫必將面臨災禍羞辱。此處用最嬌貴的女童代表全體。她們從寶座下到塵土中。之前，曾以驕橫暴君巴比倫王被滅作為代表(十四4)。上文嘲諷巴比倫神明，講論神的獨一性和創造主超越萬有的歷史主權。本章專論驕傲的巴比倫帝國。預言巴比倫城和大帝國，將如貴婦淪為奴僕。她所依靠的虛假榮華和法術星相毫無用處。 本章分三段：(1)1~4節，巴比倫羞恥處女悲慘；(2)5~11節，責備巴比倫虛假榮耀；(3)12~15節，依靠邪術星相，卻無人來救。 1節，巴比倫少女不再嬌貴，從寶座下到塵埃。 〔話中之光〕(一)自以為霸主的巴比倫，一向以坐寶座為傲。先知預言巴比倫必傾覆敗亡蒙羞，就如奢侈嬌生慣養的貴婦閨女。曾因嬌嫩柔弱不伸足下地。自高的必降卑，淪為俘虜為奴勞作(1~4節；申廿八56)。她怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當叫她照樣痛苦悲哀；因她心裡說：我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀(啟十八7)。 (二)以賽亞代表希伯來文學最高造詣。他優美的詩歌既是巴比倫輓歌又是論偶像的諷刺詩。有完備高級詩體的特徵為證：重複、擬聲法(2節上)、特別的稱謂、引言(1~4節)、結語、對比、擬人化。 (三)這是巴比倫傾倒的預言，是審判列國的神諭(十三~廿三；耶四十六~五十一；結廿六~卅一) ，也是拯救錫安的神諭。先知高超文學素養和技巧寫出優美詩歌體和罕見文字字數超過任何一本先知書，有力地達到總體目的：神獨有權柄能力，施行公義的救恩(1~15節；四十六13)。 【賽四十七2】「 要用磨磨面，揭去帕子，脫去長衣，露腿蹚河。」 〔呂振中譯〕「要拿磨子去磨面；揭去你的帕子，把長裙掀起，露現大腿，蹚過江河。」 〔原文字義〕「用磨」拿、取；「磨」磨石、磨子；「磨面」磨壓麵粉、壓碎麵粉；「揭去」顯露、揭開、移除、遷移；「帕子」面紗；「脫去」脫光；「長衣」長裙；「露腿」顯露小腿；「蹚」經過、穿越；「河」江河。 〔文意註解〕「要用磨磨面」被認為是最低下卑微的勞作。曾是萬國之王后，頤指氣使，現在淪為底層勞力，需要用磨度日(出十一5；伯卅一10；太廿四41)。「揭去帕子」做苦力再不穿細麻衣，原來戴面紗要揭下丟掉。長裙不利作工，必「脫去長衣」。戰亂逃亡或被俘做工，必「露腿蹚河」。 〔話中之光〕(一)昔日貴婦的手鏡、細麻衣、裹頭巾、蒙身的帕子都必撇棄。她必被擄而露身赤腳，現出下體，使巴比倫蒙羞(4節；三23；廿4)。 (二)並非僅指巴比倫處女和迦勒底閨女。類似前文論耶路撒冷，養尊處優的上層婦女，打扮像名模特，時至今日社會仍攀比精心打扮，配套時裝名貴手袋，自負得意有優越感(三26~四1；廿三12；卅七22)。 【賽四十七3】「你的下體必被露出，你的醜陋必被看見；我要報仇，誰也不寬容。」 〔呂振中譯〕「你的下體必露現，你的羞醜處必給人看見；我必報復，甚麼人我也不寬容。」 〔原文字義〕「下體」下半身；「被露」顯露、揭開、移除；「醜陋」羞辱、責備；「看見」看見、看顧、察覺，顯現，顯明；「報仇」報復；「寬容」顧惜。 〔文意註解〕「下體必被露出」極端羞辱，也指淫亂或強奸。比喻巴比倫及列國外邦拜諸多偶像神明信仰淫亂，與不同國邦交不忠。信仰外交二者皆亂性不忠。「醜陋必被看見」公示於眾。使巴比倫受羞辱的，是獨一真神，雖是小國猶大的神，卻是獨一的造天地、掌管歷史的神，不可抗拒。「我要報仇，誰也不寬容」神為猶大耶路撒冷報仇，追討巴比倫、迦勒底人殘暴的罪孽。 3節，神追討巴比倫的驕傲眾罪，決不寬容，使她蒙羞受辱。 〔話中之光〕(一)「下體被露出」指淫亂，極其蒙羞受辱(利十八)。巴比倫及列國與不同神明淫亂，隨意結盟亂交。神將她一切相愛相恨的都招聚來，從四面圍攻她，將她下體露出受辱(耶十三26；哀一8；結十六37；廿三10，29)。 (二)驕奢安逸的上層女子，要戰競受騷擾，脫去細麻衣，露體赤足，腰束麻布去做工(卅二11)。若想為何淪落露出下體，衣襟揭起，腳跟受傷，是因她罪孽甚多(耶十三22)。 (三)主向祂子民的欺壓者巴比倫報仇，說：「我與你為敵。我必揭起你的衣襟，蒙在你臉上，使列國看見你的赤體，使列邦觀看你的醜陋」(鴻三5)。 (四)霸主巴比倫極其驕橫，怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當叫她照樣痛苦悲哀；她自以為坐了皇后寶座，決不至於當寡婦悲哀。與神爭奪寶座，就是用腳踢刺，不投降必受咒詛滅亡；信靠順服卻必蒙福(啟十八7；徒廿六14)。 【賽四十七4】「我們救贖主的名是萬軍之耶和華以色列的聖者。」 〔呂振中譯〕「那贖回我們的、以色列之聖者：萬軍之耶和華是他的名。」 〔原文字義〕「救贖」贖回，救贖主(分詞作名詞)；「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「軍」軍隊、戰爭、服役；「以色列」神得勝；「聖者」聖的、神聖的，作名詞用。 〔文意註解〕「我們救贖主」因耶和華神的救贖歡呼。「救贖主的名」是「萬軍之耶和華」無往不勝榮耀的名，是「以色列的聖者」，與世分別的至聖者，至尊的聖名。這節是回應上章給錫安救恩的應許要實現(四十六13)。這是引言(1~4節)的結束句，類似前文結束句(十二6)。確實的依據在於：耶和華神是錫安的神，祂既然應許救恩，強暴的霸主巴比倫必定蒙羞，從驕傲的寶座上跌下來，順理成章轉到下文(5~11節)。 4節，歡呼讃美得勝的救贖主，萬軍之耶和華以色列的聖者。 〔話中之光〕(一)耶和華是我的磐石，我的救贖主，願我們口中的讃美蒙神悅納，因為耶和華用以色列讃美為祂的寶座(詩十九14；廿二3)。 (二)你這蟲雅各和你們以色列人，不要害怕，你的救贖主就是以色列的聖者。耶和華是你的神，你的救主，已使埃及、古實、西巴做你的贖價代替你(四十一14；四十三3，14)。 (三)耶和華以色列的君，以色列的救贖主，萬軍之耶和華是首先的，是末後的，除祂以外，再沒有真神(四十四6)。 (四)造妳以色列的是妳丈夫，萬軍之耶和華是祂的名；救贖妳的以色列的聖者，必稱為全地之神。她的救贖主大有能力，神救贖了雅各，救贖她脫離強人的手。祂必為她申冤，好使全地得平安，並攪擾巴比倫(耶卅一11；五十34；五十四5)。 (五)以賽亞書前半部的宗旨：統管萬民至高無上的神，也是統管天上萬軍之耶和華，祂是救贖主。祂的大能無與倫比，祂能夠防護拯救、重建復興、更新百姓，神的愛永不改變，神是信實的(4節；十二6；一~卅九章)。 【賽四十七5】「迦勒底的閨女啊，你要默然靜坐，進入暗中，因為你不再稱為列國的主母。」 〔呂振中譯〕「迦勒底小姐阿，靜靜坐下，進入黑暗中哦，因為你不再稱為“列國皇后”了。」 〔原文字義〕「迦勒底」迦勒底人；「閨女」女兒、年輕女子、孫女、鄉鎮；「默然」靜默、安靜；「坐」居住、停留；「進入」來、臨到、發生；「暗」黑暗；「再」繼續，再次；「稱為」喊叫、召集、稱呼；「國」國度；「主母」女主人。 〔文意註解〕「迦勒底的閨女」重復了詩歌開頭(1節)。驕傲女王從寶座下來，「你要默然靜坐，進入暗中」可能指被擄囚於監牢暗處，與死亡陰間關聯(詩一百十五17；伯十21~22)。「你不再稱為列國的主母」，其中「列國的主母」是指巴比倫城以皇城自居，作為女皇統治下有百餘小國，驕傲不可一世，墜落又何其悲哀，頭垂於地，口中無言。 5~11節，責備巴比倫虛假榮耀。本章第二段細數對巴比倫的指控可分三小段：(1)5~7節，昔日萬國之后暗處蒙羞；(2)8~9節，安穩宴樂轉眼寡居喪子；(3)10~11節，靠惡行自欺欺人受刑罰。 5節，昔日萬國之后暗處蒙羞。 〔話中之光〕(一)巴比倫從世界霸主的狂傲，到敗亡墜落陰間暗處，頭垂至地，靜默無言。素來為列國的榮耀，為迦勒底人所矜誇的華美，必像神所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣(十三19；耶二10；哀二10；三2，28；但二37)。 (二)一隊隊軍兵騎馬成雙而來，守望者說：巴比倫傾倒了！傾倒了！她一切雕刻的神像都打碎於地(1，5，7節；廿一9)。她再不能自稱永為主母，神使惡人羞愧，使他們在陰間緘默無聲(詩卅一17)。 (三)神必使巴比倫為箭豬所得，又變為水池，祂用滅亡的掃帚掃淨她。其內必永無人煙，世世代代無人居住，牧羊人也不讓羊群臥在那裡(十四23)。 (四)輓歌譏諷巴比倫王：欺壓人的竟熄滅，強暴的竟止息(十四4)。有大力天使舉起一塊石頭，好像大磨石，扔在海裡說：巴比倫大城也必這樣猛力地被扔下去，決不能再見了(啟十八21~24)。 【賽四十七6】「我向我的百姓發怒，使我的產業被褻瀆，將他們交在你手中，你毫不憐憫他們，把極重的軛加在老年人身上。」 〔呂振中譯〕「我惱怒我的人民，我使我的產業被褻瀆；我將他們交在你手中，你對他們毫無憐憫，竟把你的軛格外加重於老年人身上。」 〔原文字義〕「百姓」人民、軍兵、國家；「發怒」生氣；「產業」家業、家產；「褻瀆」傷害、污辱、玷污、俗化；「交」置、放；「手」邊、力量、權勢；「憐憫」子宮（單數），憐憫（複數）；「極」極其、非常；「重的……加……身上」使遲鈍，加重。 〔文意註解〕「我向我的百姓發怒，使我的產業被褻瀆，將他們交在你手中」這是神的作為，用巴比倫為杖，擊打管教背道的百姓；然而，不認識神的巴比倫驕傲殘暴「毫不憐憫他們，把極重的軛加在老年人身上」。本章重點論巴比倫傾倒前的狂傲不可一世，與神比肩，導致滅亡。 6~7節，巴比倫傾倒之前的狂傲。驕傲來，羞辱也來(箴言十一22)。 〔話中之光〕(一)神要辱沒聖所的首領，使雅各成為咒詛，使以色列成為辱罵。主吞滅雅各一切住處，並不顧惜。祂發怒傾覆猶大保障，祂辱沒國中首領(四十三28；哀二2 )。 (二)神打發仇敵攻擊褻瀆祂的國民，祂所惱怒的百姓，搶財擄物，將百姓踐踏如泥。來者面貌凶惡，不顧恤年老的，也不恩待年少的，在憤怒中連連攻擊眾民，在怒氣中轄制列國，行逼迫無人阻止(十6；十四6；申廿八50)。 (三)我罪過的軛是祂手所綁的，如軛在我項上，祂使我力量衰敗。主將我交在我難抵擋的人手中。他們拿弓和槍，性情殘忍，不施憐憫，聲音像海浪砰訇。巴比倫城啊，騎馬的擺隊伍，如上戰場要攻擊你(耶五十42；哀一14)。 (四)交出雅各做擄物被搶奪，因我們得罪神。不遵行神的道，不聽訓誨。如今聽嘆息有人，安慰卻無人。他們聽我們遭難就幸災樂禍。吊打首領不尊敬老人，報應到來。神所擊打的他們就逼迫；神所擊傷的他們戲說愁苦。神甚惱怒他們，因神稍微惱怒子民，他們就加害過分(四十二24；哀一21；五12；詩六十九26；撒一15)。 (五)相反地，善待俘虜的先知俄德，勸撒馬利亞軍兵說：因你們列祖的神惱怒猶大人，將他們交在你們手裡，你們竟大行殺戮，有意強逼猶大人為奴，豈不也得罪耶和華你們神。於是以法蓮族長攔擋軍兵，要他們給俘虜拿衣鞋，給吃喝，膏抹傷處，讓弱者騎驢回耶利哥(代下廿八9~12)。 (六)迦勒底人殘暴，嬰孩在眼前摔碎，房屋被搶奪，妻女被淩辱(十三16)。使地荒涼，城邑傾覆，不放被擄的歸家，就是這巴比倫王(十四17)。神是公義的。用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給他。因那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判(太七2；雅二13)。 【賽四十七7】「你自己說：“我必永為主母”，所以你不將這事放在心上，也不思想這事的結局。」 〔呂振中譯〕「你自己說：『我必長久存在，永遠做皇后』；故此你不將這些事放在心上，你不意念着事情的結局。」 〔原文字義〕「說」回答、承諾、吩咐；「永」永遠；「為」是、成為、臨到；「主母」 太后、女主人；「這事」這些事；「放」放置、存、繼續存在；「思想」提說、紀念、回想；「結局」後來、結尾、終局。 〔文意註解〕「你自己說」巴比倫自大狂言，她自以為把統治世界300年之久的霸主亞述拉下寶座，自己登上寶座取而代之。她自以為「必永為主母」，以為巴比倫的神明最大，自己好比神明。從未想到過她自己倒臺，並「不將這事放在心上」，而口出狂言藐視神，不顧後果。對抗神必滅亡，但她「不思想這事的結局」。巴比倫不可能有認識神的神學視野和歷史觀念。再也沒想到，神是歷史的主宰，在人的國中掌權。巴比倫王尼布甲尼撒和猶大亞哈王都犯大錯(但四24~5；34~35；王上廿一1~27)。 7節，巴比倫狂傲自以為永存，竟不念這事結局。 〔話中之光〕(一)妳要默然靜坐，進入暗中！因妳不再稱為列國的主母。願她有智慧，能明白這事，肯思念結局。她怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當叫她照樣痛苦悲哀；因她自誇，她坐了皇后的位，不寡居不至悲哀(5節；啟十八7)。 (二)她的污穢在衣襟上，她不思想自己的結局，所以非常敗落，無人安慰她。妳的結局已經臨到，神必使祂的怒氣歸於妳，也必按妳的行為審判妳，照妳一切可憎的事刑罰妳(哀一9；結七3，9)。 (三)當想念這事做大丈夫！悖逆的人要心裡思想。你雖居心自比神，也不過是人，並不是神(四十六8~9)。但以理告訴巴比倫王，至高神曾將國位威嚴賜予你父。他心高氣傲行事狂傲，被革去王位，等他知道至高神在人國中掌權，憑己意立王廢王。你是他兒雖知這事，仍不自卑竟向上主自高，將殿中器皿用來宴樂飲酒，狂傲拜像。神已數算你國的年日到此完畢。 當夜，迦勒底王伯沙撒被殺。瑪代人大流士得迦勒底國(但五18~31)。 【賽四十七8】「你這專好宴樂、安然居住的，現在當聽這話。你心中說：“惟有我，除我以外再沒有別的，我必不至寡居，也不遭喪子之事。”」 〔呂振中譯〕「故此現在呢、你這專愛宴樂、陶陶自得而居住的人哪，你要聽這話！你心裏說：『我，我以外再沒有別的；我必不至於寡居，必不至於經驗〔原文：知道〕喪子之苦』；」 〔原文字義〕「專好宴樂」激起情慾的；「安然」平安；「居住」住、坐、停留；「聽」聽從，說明、使…聽」；「說」回答、承諾、吩咐；「再」仍然、持續；「至」盡頭、終止、結束；「寡居」寡婦、荒廢的宮殿；「遭」經歷。 〔文意註解〕「你這專好宴樂」巴比倫被喻為享樂安居的貴婦。「專好宴樂」(和合本和修訂本)為“淫逸” (新國際版) ，是“嬌慣之人” (猶太聖經) 。不同版本用詞都顯出巴比倫自傲放縱的奢侈。「現在當聽這話」指明宣判。審判定罪緣由在於：「你心中說：“惟有我，除我以外再沒有別的」自比神自命不凡，自以為是神，就犯了致命大錯。「惟有我，除我以外再沒有別的」，其中「惟有我」原文為「我是」立刻會在以色列引起注意(出三14)。自比神明的外邦國王狂妄之言，在第九世紀亞述國王亞述巴尼帕自封十一個「我是……」的頭銜，因此必然導致滅亡。自稱永存「必不至寡居，也不遭喪子之事」就隱喻巴比倫必傷亡慘重，大難臨頭。唯神無可比擬，唯祂是自存永在的，唯神至高超乎萬有。巴比倫自稱神，直接對抗與萬有主宰至大的神。尼尼微城正因此傾覆，巴比倫步她後塵(番二15)。 8~11節，巴比倫過分自信，與突發災禍對比；報應來，結局也來。有平行交錯配列結構；8與9節，10與11節兩兩對比。 8~9節，巴比倫自認強權不可一世，自比神口出狂言必滅亡，邪術星相也無用。 8節，宣告審判她口出狂言，自我獨大自比神，不至寡居喪子。 〔話中之光〕(一)禍患必要臨到，因巴比倫自稱神：「惟有我，除我以外再沒有別的」。這話正是神重複多次的自我啓示：「我是神，並無別神。我是神，再沒有能比我的」。雖她自比神，也不過是人，並不是神，災禍必臨到。唯有神能用這話自我啓示，斷言祂的獨一性超越萬有(8，10節；十四14；四十五5~6，18，22；四十六9；結廿八2；卅9)。 (二)安逸的婦女，起來聽預言！無慮的女子，側耳聽先知訓誨(廿二13；卅二9，11)。尼尼微是素來歡樂安居的城，心裡說「唯有我，除我以外再沒有別的」，現在何竟荒涼，成為野獸躺臥之處！凡經過的都必搖手嗤笑她(番二15)。 (三) 若不倚靠神，並不知神即將要做的事。正說平安穩妥時，災禍忽然臨到，如同產難臨到，絕不能逃脫(帖前五3)。災殃齊來，死亡、悲哀、饑荒，又要被火燒盡了，因審判她的主神大有能力。哀哉！巴比倫大城，妳的刑罰一時間就來到(啟九21；十八8~10)。 (四)他們用弓擊碎少年人，不憐憫婦人所生的，眼也不顧惜孩子。主必興起攻擊他們，將巴比倫的名號和所餘剩的人，連子帶孫一併剪除。巴比倫傾倒了！她一切雕刻的神像都打碎於地(十三18；十四22；廿一9)。 (五)安逸的婦女，起來聽我聲音！無慮女子，側耳聽我言語(卅二9)。驕傲者自大自信、荒謬可笑。所以自以為站得穩的，必要謹慎，免得跌倒(林前十12)。這是素來歡樂安然居住的城，心裡說「唯有我，除我以外再沒有別的」，現在何竟荒涼，成為野獸躺臥之處！凡經過的人，都必搖手嗤笑她(番二15)。 (六)你素來倚仗自己的惡行，說：無人看見我。你的智慧、聰明使你偏邪，並且你心裡說：唯有我，除我以外再沒有別的(10節)。巴比倫雖升到天上，雖使她堅固的高處更堅固，還有行毀滅的從我這裡到她那裡。這是耶和華說的(耶五十一53)。 (七)巴比倫王必任意而行，自高自大，超過所有的神，又用奇異的話攻擊萬神之神。他必行事亨通，直到主的憤怒完畢，因為所定的事必然成就(但十一36)。 (八)像叢雜的荊棘，像喝醉了的人，又如枯乾的碎秸全然燒滅(鴻一10)。他抵擋主，高抬自己超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡自稱是神(帖前二4)。 【賽四十七9】「哪知，喪子、寡居這兩件事在一日轉眼之間必臨到你，正在你多行邪術、廣施符咒的時候，這兩件事必全然臨到你身上。」 〔呂振中譯〕「哪知喪子寡居這兩件事、一眨眼之際、一日之間就臨到你了！正在你多行邪術、極力施符咒時，這兩件事就完完全全臨到你身上了！」 〔原文字義〕「臨到」來、進入、發生；「一日轉眼之間」一時之間；「時候」日子；「邪術」巫術；「符咒」巫師；「全然」極其、非常。 〔文意註解〕「哪知」出於意外。巴比倫堅稱不會臨到「喪子、寡居這兩件事」，卻必定臨到。每當與神爭鬧，自比神就當預備遭到滅頂之災。「一日轉眼之間必臨到你」始料未及，卻必臨到。遭受災禍的原因和時間是：「正在你多行邪術、廣施符咒的時候」。蒙羞喪命必在「多行邪術」、「廣施符咒」之時。何其諷刺，他們行邪術和符咒就為避免災禍。災禍正因此而來。「迦勒底」就表明專行邪術的術士(一20；二2，27) ，巴比倫以邪術和觀星相發達，聞名於世，甚至今日之星座命名來源於巴比倫占星術。正因這些都是與神爭奪，操控人心，所以以色列嚴禁拜偶像，交鬼，占卜，觀兆、行邪術(申十八10~14)。以賽亞譴責巴比倫，與亞述，埃及，推羅等使用了相似的指控。 9節，不料喪子寡居這兩件事，在同時必全然臨到。 〔話中之光〕(一)人正說平安穩妥時，災禍忽然臨到，如同產難臨產婦，絕不能逃脫。一天之內，巴比倫的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。她要被火燒盡了，因為審判她的主神大有能力。哀哉！巴比倫大城，堅固的城啊，一時之間你的刑罰就來到了(帖前五3；啟十八8，10)。 (二)巴比倫轉眼間成了何等荒涼，被驚恐滅盡，燈光決不能再閃亮。婚禮熱鬧聲絕無所聞。客商雲集原是地上貴人，萬國被你巴比倫的邪術迷惑(詩篇七十三19；啟十八23)。 (三)所不知道的毀滅，也必忽然臨到巴比倫。主必興起攻擊他們，將巴比倫的名號和所餘剩的人，連子帶孫一併剪除。巴比倫傾倒了！她一切雕刻的神像都被打碎於地(11~12節；十四22；廿一9)。 (四)你從幼年勞神施行的符咒和你許多的邪術，你籌劃太多以致疲倦，讓那觀象看星宿、月朔說預言的都來救你，有誰來救你呢。地必震動瘠苦，因神向巴比倫所定旨意成立，使巴比倫之地荒涼，無人居住(11~13節；耶五十一29，62~64)。 (五)巴比倫王吩咐人將術士、用法術的、行邪術的和迦勒底人召來，要他們將王的夢告訴王，卻無人能解夢(但二2；四7)。 (六)妓女多有淫行，慣行邪術，藉淫行誘惑列國，用邪術誘惑多族。不法的人來，是照撒旦的運動，行各樣的異能、神蹟和一切虛假的奇事(鴻三4；帖後二9~10)。 【賽四十七10】「你素來倚仗自己的惡行，說：“無人看見我。”你的智慧、聰明使你偏邪，並且你心裡說：“惟有我，除我以外再沒有別的。”」 〔呂振中譯〕「你倚靠你自己的壞行為，說：『沒有人看見我』；嘿，你的聰明你的知識把你拉走了！你心裏說：『我，我以外再沒有別的』。」 〔原文字義〕「倚仗」倚靠、倚賴、信靠；「惡行」邪惡、患難；「說」回答、承諾、吩咐；「無」沒有、不存在；「看見」看見、顯明、察覺；「聰明」知識；「再」仍然、持續。 〔文意註解〕「你素來倚仗自己的惡行」巴比倫稱霸素來靠暴力，拜偶像行邪術。自說自話「無人看見我」。正是巴比倫自以為行邪術看星相的智慧超過列國，神警告「你的智慧、聰明使你偏邪」。心裡妄自尊大「惟有我，除我以外再沒有別的」自比神是致命的，必遭毀滅。這和亞述尼尼微，以及現實中納粹，只相信自己、自以為超強優越，都沒兩樣必遭毀滅。「無人看見我」就為所欲為，僥幸逃脫審判，同時隱含自視無比高貴強大，無人判斷其所言所行(詩十11；九十四7；結八12；九9；伯廿二14；廿四15)。唯我獨尊，不可一世。甚至自以為是。然而，只有神配得榮耀。唯獨神全知全能掌管一切。這里講，人生走偏，聰明反被聰明誤、十四章論巴比倫王，本章講巴比倫女子，他們同樣思維自傲，說：只有我，除我以外，再無別人。現在災禍臨到他們，正如但以理書十四章，巴比倫最後國王伯撒沙在宮里大宴群臣，忽然看見墻上寫字。但以理解給王聽：你的年日到此為止。你的罪就現出來你的虧欠，而神就要把你的國分給瑪代波斯。當夜伯撒沙被殺，波斯軍隊進入巴比倫，巴比倫亡國就在一夕之間。 10~11節，依靠惡行，自欺欺人。禍患忽臨卻無計解脫。 10節，巴比倫狂妄、目無一切，竟自比神，為所欲為，反自害己身。 〔話中之光〕(一)不要仗勢欺人，也不要因搶奪而驕傲。若財寶加增，不要放在心上。不要依靠惡行自欺欺人。人生走偏了，要被神刑罰，聰明反被聰明誤。這就是那不以神為他力量的人，只倚仗豐富的財物，在邪惡上堅立自己(10~11節；詩五十二7；六十二10)。 (二)禍哉！那些向耶和華深藏謀略的，又在暗中行事，以為無人看見。拜偶像是以灰為食，心中昏迷使他偏邪，不能自救，也不能明白他右手中豈不是有虛謊嗎(廿九15；四十四20)。 (三)拜偶像就無人按公義訴狀，無人憑誠實辯白，都靠虛妄說謊，所懷的是毒害，所生的是罪孽。人間自造偶像神明，宗教操弄自然人事，都是與神為敵。占卜邪術不僅錯誤虛無，而且對抗神是可憎惡的。偶像是可憎之物，必須拋棄(一13；四十一24；四十四19；五十九4；六十六17；申十八9，11)。 (四)禍哉，那些自以為有智慧，自看為通達的人。下流人虛空，上流人虛假，他們一共比空氣還輕。主說：智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口(五21；詩六十二9；耶九23)。 (五)神充滿天地，人豈能在隱密處藏身。人心自欺說，神竟忘記了，祂掩面永不觀看；神竟看不見，以為神豈能看透幽暗施行審判。他們彼此勉勵設下惡計，他們商量暗設網羅，說：誰能看見(耶廿三34；伯廿二13~14；詩十11；六十四5)。 (六)人自稱為聰明，反成了愚拙。神要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。這世界的智慧在神看是愚拙。主叫有智慧的中了自己的詭計(羅一22；林前一19~21；三19)。 (七)惡人曾說：我們與死亡立約，與陰間結盟。敵軍如水漲漫經過時，必不臨到我們。因我們以謊言為避所，在虛假以下藏身。以色列家和猶大家的罪孽極其重大，遍地有流血的事，滿城有冤屈，因他們說：耶和華已經離棄這地，祂看不見我們。愚頑人自欺說：耶和華必不看見，雅各的神必不思念(廿八15；結八12；九9；詩九十四7~9)。 【賽四十七11】「因此，禍患要臨到你身，你不知何時發現(“何時發現”或作“如何驅逐”)，災害落在你身上，你也不能除掉，所不知道的毀滅也必忽然臨到你身。」 〔呂振中譯〕「但災難〔同詞：壞行為〕終必臨到你，你不知怎樣用魔法去驅除它；願禍患終久必落在你身上，你不能禳除它；毀滅終久必臨到你，就在突然之間，不知不覺之時。」 〔原文字義〕「禍患」災害、災禍、患難、邪惡；「臨到」來、進入、發生；「知」知道、認識、辨別、經歷；「發現」黎明、產生、源起；「落」跌落、跌倒；「除掉」遮蓋、潔淨、贖罪、平息、化解；「毀滅」破壞；「忽然」頃刻之間、突然。 〔文意註解〕「因此，禍患要臨到你身」自高自大，就有禍患來臨。本節重覆9節，正如10節重復8節，這是交錯對比。「你不知何時發現，災害落在你身上，你也不能除掉」正說安逸穩妥，發現災害落在身上，且不能除掉。而且更加強「所不知道的毀滅也必忽然臨到你身」直到徹底滅亡。 11節，再次對比巴比倫身在罪中仍覺安穩，發現災禍臨頭不能除，直到滅亡。 〔話中之光〕(一)願災禍忽然臨到他身上，願他暗設的網纏住自己，願他落在其中遭災禍。願死亡忽然臨到他們，願他們活活地下入陰間，因為他們的住處、他們的心中都是邪惡。那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟那日，洪水就來，把他們全都滅了(詩卅五8；五十五15；路十七27)。 (二)人要哀號，因為主的日子近了。這日，好像毀滅從全能者來到。仇敵之眾卻像細塵，強暴人之眾也像飛糠。必頃刻間臨到。這罪孽在你們身上像將破裂凸出的高牆，頃刻間忽然坍塌。禍患追趕罪人。轉眼間成了何等荒涼，他們被驚恐滅盡了(十三6；廿九5；卅13；箴十三21；詩七十三19)。 (三)神造光，又造暗；神施平安，又降災禍。造做這一切的，是耶和華神。你未曾聽見，未曾知道，你耳從未開通。我原知你行事極其詭詐，你自出胎便稱為悖逆的。巴比倫忽然傾覆毀壞，要為她哀號。地上君王，素來與她行淫、一同奢華的，看見燒她的煙，就必為她哭泣哀號(四十五7；四十八8；耶五十一8；啟十八8~9)。 【賽四十七12】「 站起來吧！用你從幼年勞神施行的符咒和你許多的邪術，或者可得益處，或者可得強勝。」 〔呂振中譯〕「你儘管堅決進行〔同詞：站起來〕你的符咒吧！進行你幼年所勞碌而行的，進行你許多邪術吧！或者能有用處！或者可以使人戰抖阿！」 〔原文字義〕「站」站立、侍立、停留，設立、使堅定；「幼年」年少時；「勞神」勞碌、困倦；「符咒」巫師；「邪術」巫術；「可得」能、能夠；「或者」或許；「益處」利益；「強勝」畏懼、顫抖、敬畏。 〔文意註解〕「站起來吧」祈使語氣，「接著來照辦呀」嘲諷之意。就照你自幼費盡心機「從幼年勞神」的做法，是指施行「符咒」和多行「邪術」。「或者可得益處，或者可得強勝」都是嘲笑這些荒謬可憎的惡行，毫無功效。以下四節是本章對巴比倫聲討譴責達到了精彩高潮。講究法術觀象，這些被燒，各奔己路，不能自救。提到兩種火。可愛的火可取煖，可怕的火必遭害。虛偽宗教拜偶像，是火上澆油添柴，加速毀滅。 12~15節，依靠邪術星相無人來救。 12節，自幼勞神施符咒邪術，有害無益豈能有救。 〔話中之光〕(一)求問那些交鬼行巫術的，聲音綿蠻言語隱晦的。交鬼之人說：百姓不當求問自己的神明嗎。神使說假話的兆頭失效，使占卜的癲狂，使智慧人退後，使他的知識變為愚拙，且不悔改他們那些凶殺、邪術、姦淫、偷竊的惡行(八19；四十四25；啟九21)。 (二)哪知，喪子寡居這兩件事轉眼間必臨到，正在你多行邪術、廣施符咒之時，這兩件事必全然臨到你身上。巴比倫慣行邪術，藉淫行誘惑列國，用邪術誘惑多族(9節；鴻三4)。 (三)這不法的人來，是照撒旦的運動，行各樣的異能、神蹟和一切虛假的奇事。那大淫婦穿紫色、朱紅色衣服，用金子珠寶為裝飾，手拿金杯盛滿了可憎之物，就是她淫亂的罪污(帖後二9~12；啟十七4~6)。 【賽四十七13】「 你籌畫太多，以致疲倦。讓那些觀天象的、看星宿的、在月朔說預言的，都站起來，救你脫離所要臨到你的事。」 〔呂振中譯〕「你因你許多計謀而勞累；如今只管讓那些劃分天象、觀看星辰、在月初播知將來之事的、都站起來，救你脫離所要臨到你的事呀！」 〔原文字義〕「籌算」諮商、勸告；「疲倦」疲乏、睏倦；「觀天象的」作名詞「觀天象的人」；「天象」星星、星宿；「看」觀看、注意、察覺、預言；「月朔」新月；「預言」預先知道、預先認識、預先辨別、預先宣告、「預先知道的人」(分詞作名詞)；「站」站立、侍立、停留，設立、使堅定。 〔文意註解〕「你籌畫太多，以致疲倦」自幼為此勞神，不忍放棄。那好，就「讓那些觀天象的、看星宿的、在月朔說預言的，都站起來」。「都站起來」就是「都接着繼續下去」的意思。看他們能不能「救你脫離所要臨到你的事」。這12~13節都是嘲諷自以為世上最聰明，最精於邪術星相的巴比倫，到大禍臨頭，都不管用，無人救他們。 13節，籌劃倦怠於觀兆看星相，豈能救你。 〔話中之光〕(一)神使說假話的兆頭失效，使占卜的癲狂，使智慧人退後，使他的知識變為愚拙，你所勞神的事都要這樣與你無益，從幼年與你貿易的也都各奔各鄉，無人救你。正在你多行邪術、廣施符咒之時，這兩件事必全然臨到你身上(9，15節；四十四25)。 (二)主說：巴比倫寬闊的城牆必全然傾倒，她高大的城門必被火焚燒。眾民所勞碌的必致虛空，列國所勞碌的被火焚燒，他們都必困乏。巴比倫因耶和華所要降於她的災禍必如此沉下去，不再興起(耶五十一58，64) (三)百姓離棄神，隨從外邦觀兆(二6)。神曾嚴令不可學迦南人行可憎的占卜星相法術，倘若違背神令，必被趕出應許之地(申十八9~12)。約西亞王復得律法書就把一切邪術占星術及偶像都廢除(王下廿三4~20；代下卅一1)。應驗了300年前指名約西亞的預言(王上十三2；王下廿三14，17；結六5)。其子亞哈斯卻違背神令，復闢拜偶像，對抗神並神僕以賽亞。 【賽四十七14】「他們要像碎秸被火焚燒，不能救自己脫離火焰之力，這火並非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火。」 〔呂振中譯〕「看吧，他們必像碎秸，被火焚燒；不能援救自己，脫離火焰之力〔原文：手〕：這不是可烤而取暖的炭火，也不是可坐於其前的燄火。」 〔原文字義〕「碎秸」粗糠、穀殼；「焚燒」燃燒；「救」獲救，拯救、奪取，營救、抓走；「烤」取暖；「炭」炭火；「火」火焰。 〔文意註解〕「他們要像碎秸被火焚燒，不能救自己脫離火焰之力」術士好比碎秸被火焚燒，不能自救。「這火並非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火」，不是家常使用烤餅取煖的炭火，他們施行邪術，是玩弄撒旦的邪火，無異於玩火自焚。 14~15節，巴比倫依靠邪術的結局。 14節，必像碎秸被火焚燒，飛灰湮滅無可挽救。 〔話中之光〕(一)火苗怎樣吞滅碎秸，乾草怎樣落在火焰之中，照樣，他們的根必像朽物，他們的花必像灰塵飛騰。因他們厭棄耶和華的訓誨，藐視以色列聖者的言語。以色列的光必如火，他的聖者必如火焰，在一日之間，將亞述王的荊棘和蒺藜焚燒淨盡。錫安的罪人都懼怕，不敬虔的人被戰兢抓住說：誰能與吞滅的火同住，我們中間誰能與永火同住(五24；十17；卅三14)。 (二)主說：那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的必如碎秸，在那日必被燒盡，根本、枝條一無存留。神的民擺陣預備打仗。巴比倫的勇士止息爭戰，藏在堅壘之中，他們的勇力衰盡，好像婦女一樣。巴比倫的住處有火著起，門閂都折斷了。渡口被占據了，葦塘被火燒了，兵丁也驚慌，像叢雜的荊棘，像喝醉了的人，又如枯乾的碎秸全然燒滅(耶五十一30~32；瑪四1；鴻一10)。 (三)耶和華說：你這行毀滅的山哪，就是毀滅天下的山，我與你反對。我必向你伸手，將你從山巖滾下去，使你成為燒毀的山。那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；唯有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。神必向他們變臉，他們雖從火中出來，火卻要燒滅他們。神向他們變臉的時候，他們就知道耶和華是神(耶五十一25~26；結十五7；太十28)。 【賽四十七15】「 你所勞神的事都要這樣與你無益。從幼年與你貿易的，也都各奔各鄉，無人救你。」 〔呂振中譯〕「你所勞勞碌碌的、那從幼年跟你交易的、對你都必這樣無用；他們都必飄流，各奔各方，沒有拯救你的！」 〔原文字義〕「勞神」勞碌、困倦；「這樣」因此、如此，對、真的、公平、誠實；「無」沒有、不存在；「益」利益、好處；「幼年」年少時；「貿易」旅行、貿易者(分詞作名詞)；「各」各人、人、男人、丈夫；「奔」奔走、徘徊、走錯路、走偏；「各鄉」他鄉、對岸、相對的地方；「救」拯救。 〔文意註解〕「你所勞神的事」你所作勞碌費心費力的事，「都要這樣與你無益」都將如此，實在是毫無助益。從前文和上節這裏隱喻自幼勞神勞碌於法術邪術(12節)。「從幼年與你貿易的」曾經類似推羅是貿易中心(廿三)，貿易大國的巴比倫，長年歷來「貿易的」財富交流和人的計謀策略，都毫無用處。「各奔各鄉」是強大規模的巴比倫大軍，與其說潰散逃亡，不如說軍隊解散，各人為己活命而各奔己路(十三14)。 15節，巴比倫徹底的無助，必無人救。 〔話中之光〕(一)狗貪食，不知飽足；這些牧人不能明白，各人偏行己路，各從各方求自己的利益。你們要從巴比倫中逃奔，各救自己的性命！不要陷在她的罪孽中一同滅亡，因為這是耶和華報仇的時候，祂必向巴比倫施行報應 (五十六11；啟十八11~19)。 (二)主說，自從有日子以來，我就是神。誰也不能救人脫離我手，我要行事，誰能阻止呢。他們要吼叫像母獅子，咆哮像少壯獅子；他們要咆哮抓食，坦然叼去，無人救回(五29；四十三17)。 (三)拜偶像者將神像抬起，扛在肩上，安置定處。木偶站立不離本位。人呼求它，它不能答應，也不能救人脫離患難。巴比倫人自幼勞神，籌劃太多以致疲倦，讓那些觀象看星宿的、在月朔說預言的都來，救他們脫離要臨到的災禍吧(12~13節；四十六7)。 (四)本節最後詞語概括了四十章以來的整個論點：倚靠偶像假神法術星相的人，無法自救，也無處尋救。突顯了創造主，是萬有的主宰，唯一照着自己的美意掌管歷史的主，是我們的救主，我們唯一可以信靠，並能實行拯救的萬軍之耶和華神。 叁、靈訓要義 [巴比倫敗落] 一、巴比倫敗落，境況必悲慘――嬌貴女子蒙羞受辱(1~4節) 二、巴比倫敗落，殘暴無憐憫――列國主母淪為奴婢(5~7節) 三、巴比倫敗落，因狂傲自大――專好宴樂寡居喪子(8~9節) 四、巴比倫敗落，因依仗惡行――禍患忽臨無機逃脫(10~11節) 五、巴比倫敗落，靠星相法術――自欺欺人無人來救(12~15節) 【我們的救贖主】 一、萬軍之耶和華以色列的聖者――獨一至大的真神我們救贖主的名(4節；十二6) 二、主耶和華是我們代贖的近親――我們的創造者，我們在天上的父(四十六3；太六9) 三、主耶和華有能力來拯救我們――我們大能的救贖主，造天地的主(4節；創一1) 四、主耶和華有意願來拯救我們――祂有意願來拯救，祂愛我們到底(約三16；十三1) 五、神的救贖主身份和責任在於――祂是祂能，祂願為我們報仇雪恨(4節；申卅二35) 六、神自己在公義聖潔之中行事――唯獨祂是創造宇宙超越的至聖者(4節；四十四6) 七、神統管萬有極大的天使天軍――萬軍之主耶和華是大君王永恆主(4節；啟五11) 【巴比倫敗落的教訓】 一、巴比倫就是巴別――驕傲混亂，撒旦代表世俗宗教對抗神(創十一9) 二、巴比倫城是京城――高貴柔弱，嬌女從寶座下地推磨服勞(1節；申廿八56) 三、報復迦勒底殘暴――除帕脫衣，示下體露腿趟河醜陋畢現(3~4節) 四、不再稱列國主母――驕奢淫逸，默然靜坐陷入牢獄黑暗中(5節) 五、我們救贖主的名――主耶和華，萬軍之神以色列聖者發怒(4~5節) 六、向我的百姓發怒――交你手中，使我產業被褻瀆你無憐憫(6節) 七、你毫不憐憫他們――極重的軛，加在老人身上不思想結局(7節) 八、好宴樂安然居住――你說唯我，除我沒別的不致寡居喪子(8節) 九、喪子寡居這兩件――必臨到你，正多行邪術廣施符咒之時(9節) 十、你素來倚仗惡行――無人看見，你智慧聰明偏邪唯我獨尊(10節) 十一、禍患要臨到你身――何時發現，大禍臨頭不能逃徹底毀滅(11節) 十二、自幼勞神行符咒――再起用吧，想得益強盛才知盡都徒勞(12節) 十三、籌劃太多空疲倦――天象星宿，預言行邪術無人救你逃脫(13節) 十四、像碎秸被火焚燒――自欺欺人，火焰之力非可烤取煖炭火(14~15節) 十五、萬軍之耶和華說――那日臨近，狂傲行惡必被燒盡無存留(瑪四1) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 參考書目：請參閱「以賽亞書提要」末尾處 |