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以賽亞書第五十章註解 壹、內容綱要 【聽從這位順服的義僕】 一、神拯救的旨意和能力――答不信的以色列(1~3節) 二、順服受苦僕人的盼望――順服的義僕之歌(4~9節) 三、凡敬畏神的必聽從祂――對抗祂必被己火燒滅(10~11節) 貳、逐節詳解 【賽五十1】「耶和華如此說：“我休你們的母親，休書在哪裡呢？我將你們賣給我哪一個債主呢？你們被賣，是因你們的罪孽；你們的母親被休，是因你們的過犯。」 〔呂振中譯〕「永恆主這麼說：『你們母親的離婚、我用來送她走的證件、在哪裏呢？或是說：哪一個是我的債主，我把你們賣給他呢？看哪，你們被賣、是因你們的罪孽；你們的母親被送走、是因你們的過犯。」 〔原文字義〕「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「說」回答；「休」離婚；「書」書信；「賣」遣送、送走；「債主」出借、分詞作名詞「債主」；「過犯」背叛。 〔文意註解〕「耶和華如此說：“我休你們的母親，休書在哪裡呢?
我將你們賣給我哪一個債主呢？」：神親自回答抱怨的百姓(四十27；四十九14節)。 「你們的母親」:耶路撒冷城，即錫安城，也代表以色列、南國猶大。神回應以色列控告祂離棄忘記他們。兩種離棄：一是離婚，二是賣為奴隸。神説，既沒離婚，也沒賣你為奴。據摩西律法，離婚休妻須有離婚書，即「休書」(申廿四1~4；耶三1；太五31；十九7)。因此，神問，「休書在哪裡呢」？ 「我將你們賣給我哪一個債主呢？」：神又問控告祂的百姓。古代近東地區，人被賣給債主，去還債(出廿一1~7) ，須指出債主是誰，作為賣人為奴的證據(王下四1；太十八25)。據律法書，人若娶妻後，見她有不合理的事，不喜悅她，可寫休書交她手中，打發她離開夫家(申廿四1)，所休之妻，前夫不可再娶(申廿四4)。神沒休妻，也沒賣她為奴。以色列不信，懷疑自己被賣。 「你們被賣，是因你們的罪孽；你們的母親被休，是因你們的過犯」：神呼喚她，要召她回來(五十四6；耶三1)。預言百姓即將被擄，但將來必救她歸回（何一2）。 1~3節，神從未忘記以色列。神的回應，是“第三首僕人之歌”的引言(4~9節)。 1節，他們被擄走、被離棄，是因自己的罪孽過犯。 〔話中之光〕(一)雖然神不喜悅背道、拜偶像、淫亂的以色列，但祂仍守着永約之愛，愛這幼年所聘的妻，從未離棄。百姓怨神休妻賣奴般離棄他們，但無證據。 (二)若不是耶和華交出他們，一人焉能追趕他們千人，二人焉能使萬人逃跑呢(申卅二30)？這裏神斷言以色列犯罪是事實，隱含著神會采取行動(1節；創三23；十一6)。 (三)百姓不信靠神。但耶和華神說，你們還是我的妻，還是我的僕人。耶和華神是你們的神，要來為你們負一切的責任(2~3節)。但悖逆的和犯罪的必一同敗亡，離棄耶和華的必致消滅(一28)。 (四)你的始祖犯罪，你的師傅違背我(四十三27)。你們當想念這事，自己做大丈夫！悖逆的人哪，要心裡思想(四十六6)！主說：你們是無價被賣的，也必無銀被贖(五十二3)。耶和華召你，如召被離棄、心中憂傷的妻，就是幼年所娶、被棄的妻。這是你神所說的(五十四6)。 (五)主離棄你不過片時，卻要施大恩將你收回(五十四7)。你要大聲喊叫，不可止息，揚起聲來，好像吹角，向神百姓說明他們的過犯，向雅各家說明他們的罪惡(五十八1)。但你們的罪孽使你們與神隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們(五十九2)。我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服；我們都像葉子漸漸枯乾，我們的罪孽好像風把我們吹去(六十四6)。 (六)背道的以色列行淫，我為這緣故給她休書休她(耶三8)。我看見她奸詐的妹妹猶大還不懼怕，也去行淫。這是你罪惡的結果，實在是苦，是害及你心了(耶四18)。你們與你們的母親大大爭辯，因為她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉臉上的淫像和胸間的淫態(何二2)。 (七)神守永約之愛。有話說，人若休妻，妻離他而去，做了別人的妻，前夫豈能再收回她來？若收回她來，那地豈不是大大玷污了嗎？但你和許多親愛的行邪淫，還可以歸向我。這是耶和華說的(耶三1)。 【賽五十2】「我來的時候，為何無人等候呢？我呼喚的時候，為何無人答應呢？我的膀臂豈是縮短、不能救贖嗎？我豈無拯救之力嗎？看哪，我一斥責，海就乾了，我使江河變為曠野，其中的魚因無水腥臭，乾渴而死。」 〔呂振中譯〕「我來的時候、為甚麼沒有人等候呢？我呼喚時、為甚麼沒有人回答呢？難道我手臂太短、不能贖救麼？或是說：我沒有援救之力麼？看哪，我以叱責使海乾涸；我使江河變為曠野；其中的魚因無水而發臭，乾渴而死。」 〔原文字義〕「呼喚」喊叫、召集；「答應」回答、作證；「膀臂」手、力量、權勢；「縮短」短、沒耐心；「救贖」贖價；「拯救」奪取，營救；「力」力量、財富、能力；「斥責」責備；「乾」荒廢、變乾；「腥臭」發臭；「死」殺死、治死。 〔文意註解〕「我來的時候，為何無人等候呢？我呼喚的時候，為何無人答應呢？」：守約的神來過問，可是人呢？神問百姓兩個問題：(1)神問「為何無人等候」？神「呼喚的時候」無人回答。所以又問「為何無人答應」？(2)還相信神能拯救嗎？ 「看哪，我一斥責，海就乾了，我使江河變為曠野，其中的魚因無水腥臭，乾渴而死」：強烈呼籲百姓，觀看神大能的作為：出埃及神蹟「使海乾涸」(出十五8，10)；天變黑暗(出十21~22)；「江河變曠野」魚腥臭而死(出七21)。大自然在造物主神掌管之下。然而，神來卻無人等，招呼無人應。怎麼沒人求告神？難道百姓忘記神救百姓的歷史，而懷疑神與他們關係能否恢復？還問神：是否願意拯救？神來就是來拯救和恢復關係，當然願意來救。喪失信心的百姓，落入無望的黑暗中。神還能拯救嗎？當然能！祂能使紅海變乾地(出十四21)；天空變黑(3節；出十21)。 2~3節，神與子民關係可以恢復，而百姓要相信神能拯救。 2節，神來無人等、呼喚無人應；神使海河乾涸，豈無力拯救！ 〔話中之光〕(一) 錫安受罰，是因為罪。神是被欠罪債的一方，還主動來和解，因祂守約施慈愛。祂呼吁百姓回頭，恢復關係和好如初。神詫異竟無人等祂來，也無人求祂(2節)。 (二)當委身，將自己全獻給神，交託神來管理眷顧。大衛寫詩篇，論耶和華神的四個方面特質：全知、全能、全美、盡善(詩一百卅九)。神無處不在(1~4節)，無所不知(5~8節)，無所不能(9~12節)，無日不管(13~16節)。 (三)神使海變乾，河水斷流。摩西向海伸杖，神便用東風使海水一夜退去，水便分開，海成乾地(出十四21)。約旦河立起成壘。那往鹽海流的水全然斷絕。於是百姓在耶利哥對面過河(書三16)。 (四)耶和華使埃及海汊枯乾，掄手用暴熱的風使大河分為七條，令人過去不致濕腳(十一15)。海中的水必絕盡，河也消沒乾涸(十九5)。神要使大山小岡變荒場，其上花草枯乾；江河變洲島，水池都乾涸(四十二15)。祂在滄海中開道，在大水中開路(四十三16)。令深淵乾了。使海的深處變贖民經過之路(四十四27；五十一10)。 (五)神看時並沒人；祂問時，也沒謀士答一句。那時，耶和華看見沒有公平，甚不喜悅(四十一28)。他見無人拯救，無人代求，甚為詫異，就用自己的膀臂施行拯救，以公義扶持自己(五十九16)。 (六)耶和華召以色列，如召被離棄心中憂傷的妻，是幼年所娶被棄的妻(五十四6)。耶和華的膀臂並非縮短不能拯救，耳朵並非發沉不能聽見(五十九1)。神呼喚，他們不肯聽從，神伸手，無人理會(箴一24)。 (七)神命定他們歸在刀下屈身被殺。因神呼喚，他們沒答應，神說話沒人聽從，神也必揀選迷惑他們的事，使他們所懼怕的臨到(六十五12)。因神呼喚無人答應，神說話他們不聽，反行神眼中看為惡的，又揀選神所不喜悅的(六十六4)。 (八)當在街上跑來跑去，寬闊處尋找，看有一人行公義、求誠實沒有！若有，神就赦免這城(耶五1)。現因他們行了這一切的事，神也從早起來警戒他們，他們卻不聽從，呼喚他們卻不答應(耶五1)。神留心聽，聽見他們說不正直的話，無人悔改惡行，各人轉奔己路，如馬直闖戰場(耶七13，27；八6)。主啊，你仍在我們中間，我們也稱為你名下的人，求你不要離開我們(耶十四9)。 〔呂振中譯〕「我使諸天穿上黑暗為服裝，我以麻布做它的遮蓋物。』」 〔原文字義〕「諸天」天；「以……為衣服」穿；「以……為」置、放。 〔文意註解〕「我使諸天以黑暗為衣服」：神能使天從正午變黑夜，給法老十災之一的黑夜時，耶和華吩咐摩西，向天伸杖，使埃及地黑暗，這黑暗似乎摸得著(出十21)。 「以麻布為遮蓋」：與上半句意思相同。「麻布」：黑色喪服，用它遮蓋，天便黑暗。天變黑是末世景像(啟六12)。 3節，神能使天變黑。 〔話中之光〕(一)天上的眾星群宿都不發光，日頭一出就變黑暗，月亮也不放光(十三10)。祂以黑暗為藏身之處，以水的黑暗、天空的厚雲為他四圍的行宮(詩十八11~12)。 (二)耶穌釘十架而死時，從午正到申初，遍地都黑暗了(太廿七45)。地要悲哀，在上的天也必黑暗。因為主言已出，主意已定，必不後悔，也不轉意不做(耶四28)。 (三)使徒約翰所見末世景象。揭開第六印的時候，又看見地大震動，日頭變黑像毛布，滿月變紅像血(啟六12)。 【賽五十4】「主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。」 〔呂振中譯〕「主永恆主賜給我受教之舌頭，使我知道怎樣用話語去扶助疲乏的人。主每天早晨喚醒我，他每天早晨喚醒我的耳朵，使我曉得聽、像受教者一樣。」 〔原文字義〕「主」主人；「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「賜」已賜，已給(單數陽性完成式)；「受教者」受教導的；「知道」認識、辨別、經歷，使知道、宣告；「言語」話語、事情；「扶助」幫助；「疲乏」疲乏的，作名詞「疲乏的人」；「提醒」醒起、激動；「聽」聽從，說明、使…聽。 〔文意註解〕「主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人」：出現僕人與主神的親密關係的稱呼「主耶和華」，而且在這“第三首順服的僕人之歌”中(4~9節)，一共出現四次(4，5，7，9節)。值得注意在引言，和結語都沒有出現，因為這是僕人對主耶和華的傾心吐意的自白，含義有三：(1)受苦僕人與創造宇宙的主宰關係極為親密；(2)主耶和華呼召受苦僕人的嚴肅莊重，主必伸冤報應僕人所受之苦難和羞辱；(3)主耶和華所託使命必定成就無疑。特別註出「賜」已賜，已給，是單數陽性完成式。 「已賜我受教者的舌頭」：授予特殊意義的先知職份(四十九2)。祂的先知職任是用口如刀劍，傳達神的話語，即傳道的宣教使命。故此，譯為「已任命我」更確切，含有呼召‘分派’派遣的職責。 「受教者的舌頭」：受教導者之意，強調與主神的密切關係，與之相似有使徒保羅與主耶穌的關係(加一11~12，15~16)。， 「使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人」：祂已受裝備，比第二首僕人之歌(四十九1~9)又進一步說明，神差耶穌基督降世，不是審判定罪，而是要拯救世人(約三17)。抵擋祂，必被祂話語的能力刺透毀滅(十一4；四十九2)。祂來為世人揹負罪債，使人得安息(五十三4~5；六十一1~3；太十一28~29)。 「主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣」：耳朵是開通的，順服的。「能聽」就是順服。每天早起「受教者」受教導的門徒，聽從順服，宣教傳講公義的佳音(詩四十10)。 4~9節，義僕順服信靠並受教受苦，是救恩盼望。第三首僕人之歌。 4節，義僕受命宣講神的道，祂順服受教。 〔話中之光〕(一)義僕受人稱贊，榮耀神。眾人都稱讚他，並稀奇他口中所出的恩言，又說：這不是約瑟的兒子嗎。他們沒有一個人能回答一言。從那日以後，也沒有人敢再問他什麼。差役回答說：「從來沒有像他這樣說話的(路四22；太廿二46；約七46)。 (二)口才乃神賜。主對摩西說，誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我耶和華嗎？現在去吧，我必賜你口才，指教你所當說的話(出四11~12)。主耶穌對門徒說，因我必賜你們口才智慧，是你們一切敵人所敵不住、駁不倒的(路廿一15)。 (三)基督比世人更美。在你嘴裡滿有恩惠，所以神賜福給你，直到永遠(詩四十六2)主啊早晨你必聽我的聲音；早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒(詩五3)。我呼求你，我早晨的禱告要達到你面前(詩八十八13)。我趁天未亮呼求，我仰望了你的言語(詩一百一十九147)。求你使我清晨得聽你慈愛之言，因我倚靠你；求你使我知道當行的路，因我的心仰望你(詩一百四十三8)。 (四)祂應驗以賽亞的預言。那時瞎子的眼必睜開，聾子的耳必開通。疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。你兒女都要受耶和華的教訓，必大享平安(卅五5；四十29；五十四13；太十一5)。一句良言使心歡樂。口善應對，自覺喜樂；話合其時，何等美好(箴十二25；十五23)。 【賽五十5】「主耶和華開通我的耳朵，我並沒有違背，也沒有退後。」 〔呂振中譯〕「主永恆主開啟我的耳朵，我並沒有違背，也沒有退後。」 〔原文字義〕「開通」打開、鬆開、雕刻；「違背」背叛；「退後」移動。 〔文意註解〕「主耶和華開通我的耳朵」：開通僕人的耳朵是神的作為，造就裝備僕人。 「我並沒有違背，也沒有退後」：義僕斷言自己，都用第一人稱完成式動詞，表明一貫如此。不是逃跑的約拿；不是摩西說自己沒口才想退縮；也不是耶利米曽有退縮(拿一3；出四13；耶廿9，14)。這位僕人是，唯一如此斷言的拿撒勒人耶穌(約八29)。祂道成肉身，降世為人，將父神表明出來的神子，就是彌賽亞基督。 5節，這位義僕順服神，親密回應，不違背也沒後退。 〔話中之光〕(一)神與義僕同在，並同證其親密關係。耶穌說，那差我來的是與我同在，他沒有撇下我獨自在這裡，因為我常做他所喜悅的事。但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡(約八29；十四31；十五10)。 (二)基督降世為行完神的旨意。基督到世上來的時候就說：神啊，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體。祂說，神啊，我來了，為要照你的旨意行，我的事在經卷上已記載了 (來五8；十5~9；詩四十6)。 (三)基督只求神的旨意，不求己意。耶穌被賣被拿那夜，在客西馬尼園俯伏禱告說：我父啊！倘若可行，求你叫這杯離開我！然而，不要照我的意思，只要照你的意思(太廿六39)。祂雖為兒子，還是因所受的苦難學了順從。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服以至於死，且死在十字架上(腓二8)。 【賽五十6】「人打我的背，我任他打；人拔我腮頰的鬍鬚，我由他拔；人辱我吐我，我並不掩面。」 〔呂振中譯〕「我將我的背脊給擊打的人擊打，將我的腮頰給拔鬍鬚的人扯拔，我並沒有掩面以躲避羞辱，而免被吐唾沬。」 〔原文字義〕「打」擊打；「背」背後、背部；「任」任憑、給；「拔」使光禿、磨光，分詞作名詞「拔光的人」；「腮頰」腮、頰、顎；「辱」羞辱、責備；「吐」唾沫；「掩」隱藏、躲藏；「面」臉面。 〔文意註解〕「人打我的背，我任他打」：傳講神的話語，要忍受擊打羞辱，並不還手，任人打。不但被打，還受辱罵、拔鬍鬚、吐唾沫。神的僕人對抗世俗，對抗與神為敵的勢力，有苦難在意料之中，並不抗爭。 「人拔我腮頰的鬍鬚，我由他拔」：竟然任人拔鬚。這在近東地區將男人拔鬚視為尊嚴塗地，是莫大羞辱，絕不可忍；但祂為完成使命，犧牲尊嚴，忍辱負重。 「人辱我吐我，我並不掩面」：吐唾沫不掩面。順服神，專注順命傳神的道，宣教挑戰撒旦勢力，必受傷痛、被辱罵。下文第四首僕人之歌，我們將領受順服的僕人要受苦到何種程度，來成就神救贖的最終目的：完全順服成為神的代罪羔羊，做贖罪祭，成就神為世人預備的救恩，祂自己用血立了新約(五十二13~五十三12)。 6節，僕人順服受苦，忍受擊打羞辱。 〔話中之光〕(一)耶穌被打受羞辱。人吐唾沫在他臉上，用拳頭打他(太廿六67)。也有用手掌打他，又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭(太廿七30)。吐唾沫在他臉上，又蒙著他的臉，用拳頭打他，對他說：你說預言吧(可十四65)。差役接過他來，用手掌打他。又拿一根葦子打他的頭，吐唾沫在他臉上，屈膝拜他(可十五19)。看守耶穌的人戲弄他，打他(路廿二63)。 (二)舊約預表耶穌蒙難。他們向我開口，打我的臉羞辱我，聚會攻擊我。他們厭惡我，躲在旁邊站著，不住地吐唾沫在我臉上(伯十六10；卅10)。因我為你的緣故受了辱罵，滿面羞愧(詩六十九7)。由人打他的腮頰，要滿受凌辱(哀三30)。仇敵圍攻我們，要用杖擊打以色列審判者的臉(彌五1)。 (三)耶穌不與人作對，忍讓受苦。專注傳福音叫人不要犯罪。登山寶訓中說，只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打(太五39) 。耶穌一句話，使要用石頭打死淫婦的全散去了，主對她說：我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了(約八11)。 (四)以色列男人的鬍鬚代表他們的尊嚴。近東對俘虜羞辱，是剃鬍鬚、露下體。耶穌釘十架受到公開的極度羞辱。舉例哈嫩恩將仇報，將大衛臣僕的鬍鬚剃去一半，又割斷他們下半截衣服，使他們露出下體，打發回去（撒下十4）。舊約還有多處記載如此公開鞭打，拔鬍鬚、吐唾沫令人蒙羞受辱(七20；十五2；耶七29；廿2；卅七15；尼十三25；民十二14；申廿五9)。 (五)新約記載眾先知受苦獻身（來十一章）。我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程(來十二1)。 【賽五十7】「主耶和華必幫助我，所以我不抱愧。我硬著臉面好像堅石，我也知道我必不至蒙羞。」 〔呂振中譯〕「主永恆主幫助着我，故此我不狼狽周章；故此我板着臉好像硬石頭，我知道我必不至於失望；」 〔原文字義〕「主」主人；「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「抱愧」羞辱；「臉面」面；「堅石」火石、磐石；「知道」認識、辨別、經歷；「蒙羞」慚愧、羞辱。 〔文意註解〕「主耶和華必幫助我，所以我不抱愧」：僕人受擊打羞辱的上節與本節相關聯(6~7節)。僕人順服神的使命，主耶和華必幫祂，未完成時動詞表示一直和正在進行中。僕人有神同在幫助。近東慣例，人若挨打受辱，逆來順受不反抗，等於承認有罪或默認。 「我硬著臉面好像堅石，我也知道我必不至蒙羞」：義僕向世人宣告祂是無罪的。祂無故受辱，無罪被害。祂沒做錯事，只專注完成主耶和華的宣教使命。 7節，受命宣教的義僕堅定不移，在逼迫中前行。 〔話中之光〕(一)義僕蒙神喜悅，必將公理傳萬邦。救贖亞伯拉罕的耶和華論雅各家說：雅各必不再羞愧，面容也不致變色(廿九22)。看哪我的僕人，我所扶持、所揀選，心裡所喜悅的，我已將我的靈賜給他，祂必將公理傳給外邦(四十二1)。 (二)唯以色列必蒙耶和華拯救，得永遠的救恩。你們必不蒙羞，也不抱愧，直到永世無盡(四十五17)。主說，在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我濟助了你。我要保護你，使你做眾民的中保，復興遍地(四十九8)。不要懼怕，因你必不致蒙羞；不要抱愧，因你必不致受辱。你必忘記幼年的羞愧，不再記念你寡居的羞辱(五十四4)。 (三)神選召的忠僕和先知蒙神堅固。神使以西結的臉硬過他們的臉，使他的額硬過他們的額(結三8~9)。祂使耶利米的額像金剛鑽，比火石更硬。他們雖是悖逆之家，你不要怕他們，也不要因他們的臉色驚惶(耶一15，18)。看哪，我今日使你成為堅城、鐵柱銅牆，與全地和猶大的君王、首領、祭司，並地上的眾民反對。我的手必使他堅立，我的膀臂也必堅固他(詩八十九21~27)。 (四)信靠順服神，完全交託。主耶和華要幫助我，誰能定我有罪呢？他們都像衣服漸漸舊了，為蛀蟲所咬(9節)。萬民哪都要聽！地和其上居民，也都要側耳而聽！主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是(彌一2)。 (五)主已勝過世界安慰門徒。我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界(約十六33)。所以我們可以放膽說：主是幫助我的，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢(來十三6)。 (六)主甘心順服，完成救贖大功。耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去(路九51)。主責備法利賽人洗淨杯盤的外面，裡面卻滿了勒索和邪惡。假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因他們正當人前把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人他們也不容他們進去(十一39~54；太廿三13~36)。 (七)使徒保羅不以福音為恥。這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人(羅一16)。使徒彼得勉勵我們說，基督既在肉身受苦，我們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了(彼前四1，16)。 【賽五十8】「稱我為義的與我相近，誰與我爭論，可以與我一同站立；誰與我作對，可以就近我來。」 〔呂振中譯〕「證顯我理直的和我相近；誰跟我爭訟？我們可以一同站起來。誰是我的對頭？儘可走近我來。」 〔原文字義〕「是義的」稱義，算為義，分詞作名詞「稱...為義的人」；「與」跟；「相近」近的」；「爭論」爭訟；「站立」站立、侍立、停留，設立、使堅定；「就近」、靠近。 〔文意註解〕「稱我為義的與我相近，誰與我爭論，可以與我一同站立」：稱僕人為義的，是主耶和華。 「與我爭論」及「與我作對」：法庭術語，意思是爭訟控告僕人的，是對抗神的勢力。這些人雖說話厲害，其實在神面前不堪一擊。為受苦僕人做被告辯護的神與僕人相親「與我相近」。 「誰與我爭論，可以與我一同站立」：義僕的對手可來庭審，一同站立候審。 「誰與我作對，可以就近我來」：這後半句是重複加強前半句。 8~9節，僕人被神稱為義，邀請對手在法庭一同站立候審。 9節，與僕人相近作辯護的神，稱祂為義，僕人挑戰對手同站候審。 〔話中之光〕(一)神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白地賜給我們。誰能控告神所揀選的人，有神稱他們為義。誰能定他們的罪，有基督耶穌已死了，且從死裡復活，現今在神右邊，替我們祈求(羅八32~34)。 (二)神說，我們彼此辯論。你們的罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛(一18)。眾海島當在我面前靜默。眾民當重新得力，都近前來才可說話，可以彼此辯論(四十一1)。你我可一同辯論；可將你的理陳明，自顯為義(四十三26)。以色列的後裔都必因耶和華得稱為義，並要誇耀(四十五26)。主說，凡為攻擊你造成的器械，必不利用；凡在審判時興起用舌攻擊你的，必定為有罪。這是耶和華僕人的產業，是他們從我所得的義(五十四17)。 (三)兩人的案件，無論是為什麼過犯，有一人說『這是我的』，原告和被告就要將案件稟告審判官，審判官定誰有罪，誰就要加倍賠還(出廿二9)。這兩個爭訟的人就要站在耶和華面前，和當時的祭司並審判官面前(申十九17)。唯願我能知道在哪裡可以尋見神，能到他的臺前(伯廿三3~7)。你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裡了（太五25）。 (四)耶和華啊，你與我相近，你一切的命令盡都真實(詩一百十九151)。天使又指給我看，大祭司約書亞站在耶和華的使者面前，撒旦也站在約書亞的右邊，與他作對(亞三1)。大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然，就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡(提前三16)。我聽見在天上有大聲音說：「我神的救恩、能力、國度並他基督的權柄，現在都來到了！因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了(啟十二10)。 【賽五十9】「主耶和華要幫助我，誰能定我有罪呢？他們都像衣服漸漸舊了，為蛀蟲所咬。」 〔呂振中譯〕「看哪，主永恆主幫助着我；誰能定我有罪呢？看哪，他們都像衣服、漸漸破舊，蛀蟲把它咬啦。」 〔原文字義〕「主」；「耶和華」；「有罪」行惡、犯罪；「都」全部、整個、各；「舊了」變舊；「蛀蟲」蛾、蟲；「所咬」吃、吞吃。 〔文意註解〕「主耶和華要幫助我，誰能定我有罪呢」：主耶和華幫助義僕，挑戰所有要定祂罪的人，公開宣告，稱自己無罪為義(8節)。祂受神的選召差遣，主耶和華與祂同行。 「誰能定我有罪」：無人能定祂有罪。祂充滿信心地宣告，與祂敵對，就是對抗與祂相近、稱祂為義的神。 「他們都像衣服漸漸舊了，為蛀蟲所咬」：神是祂隨時的幫助，控告者不可能有機會得勝。他們不堪一擊，對抗的結局是自取滅亡。雖不立刻滅亡，也必定衰殘(五十一8；伯十三28；何五12)。僕人崇高而公義，儘管人看走眼了，以為祂被神擊打苦待。祂為我們受苦，為世人代贖(五十三4)。為我們得醫治，祂受鞭傷，為救贖世人，祂全然順服，上付一切代價，接著讀“第四首受苦僕人之歌”，才能領會(五十二13~五十三12)。 9節，主耶和華幫助僕人，敵對反抗勢力是自取滅亡。 〔話中之光〕(一)主的公義長存，救恩傳萬代。你不要害怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為我是你的神。我必堅固你，我必幫助你，我必用我公義的右手扶持你(四十一10)。他們都像衣服漸漸舊了，為蛀蟲所咬(9節)。因蛀蟲必咬他們，好像咬衣服，如同咬羊絨。唯有我的公義永遠長存，我的救恩直到萬代(五十一8)。 (二)控告這必定為有罪。凡為攻擊你造成的器械必不利用；凡在審判時興起用舌攻擊你，必定為有罪。這是主僕人的產業，從主所得的義。這是主說的(五十四17)。你們要向天舉目，觀看下地。因天必像煙雲消散，地必如衣服漸漸舊了，其上居民要如此死亡。唯有我的救恩永遠長存，我的公義也不廢掉(五十四6~8)。 (三)控告者自知必滅亡。我已像滅絕的爛物，像蟲蛀的衣裳(伯十三28)。你們的財物壞了，衣服也被蟲咬(雅五2)。神因人的罪懲罰他時，叫他的笑容消滅，如衣被蟲所咬。世人真是虛幻(詩卅九11)。天地都要滅沒，主卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了(詩一百零二26)。主將天地如裡衣更換，天地就改變了。天地都要滅沒，主卻要長存(來一11~12)。 【賽五十10】「你們中間誰是敬畏耶和華、聽從他僕人之話的，這人行在暗中，沒有亮光，當倚靠耶和華的名，仗賴自己的神。」 〔呂振中譯〕「你們中間誰是敬畏永恆主、聽從他僕人之話〔同詞：聲音〕的？誰是在黑暗中行，沒有亮光的、讓他倚靠永恆主的名，倚賴他自己的神吧。」 〔原文字義〕「敬畏」害怕，令人畏懼；「耶和華」上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「聽從」說明、使…聽；「行」去、行走；「暗」黑暗；「倚靠」仗賴、倚賴、信靠。 〔文意註解〕「你們中間誰是敬畏耶和華、聽從他僕人之話的，這人行在暗中，沒有亮光，當倚靠耶和華的名，仗賴自己的神」：神在問祂百姓，「你們」中間誰敬畏耶和華？凡「敬畏耶和華」的人，必都「聽從他僕人」的話。 這句話是神説的，極為肯定。神説：敬畏神與聽從祂僕人，這兩件事等同一致。敬畏神必聽從祂僕人。又說，敬畏耶和華、聽從僕人之話的人，有四個特點：(1)敬畏神；(2)聽從祂僕人；(3)「這人行在暗中」； (4)「沒有亮光」。前兩點是同樣一組；後兩點也是同樣一組。 「當倚靠耶和華的名，仗賴自己的神」：當效法神這位僕人，與祂同行，即使在暗中，沒有亮光。如何證明自己敬畏神，就是聽從祂僕人的話。祂僕人到來，使在黑暗中行走的百姓看見大光(九2)。聽從祂僕人，與祂僕人在受苦、受羞辱中同行「倚靠耶和華的名，仗賴自己的神」就必永遠得救(來五9)。 10~11節，凡敬畏神都聽從這位受苦僕人。 10節，敬畏神都聽從祂，聽從這順服受苦的僕人。 〔話中之光〕(一)那光是真光，照亮生在一切世上的人（約一9）。在黑暗中行走的百姓看見了大光，住在死蔭之地的人有光照耀他們，領他們到平安的路上(九2；路一78)。到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脫的，不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華以色列的聖者(十12)。看哪！神是我的拯救，我要倚靠他，並不懼怕。因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救(十二1)。 (二)你們當倚靠耶和華，直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。夜間我心中羨慕你，我裡面的靈切切尋求你，因為你在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義(廿六4，9)。 (三)主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。祂使我的口如快刀，將我藏在祂手蔭之下；又使我成為磨亮的箭，藏在祂箭袋之中(四十九2)。祂對我說：你是我的僕人以色列，我必因你得榮耀。主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人(2~3節)。 (四)誰敬畏耶和華，祂必指示他當選擇的道路。敬畏耶和華是智慧的開端，凡遵行祂命令的是聰明人(詩廿五12，14)。耶和華是永遠當讚美的。你們要讚美耶和華！敬畏耶和華，甚喜愛他命令的，這人便為有福(詩一百十一10；一百十二1)。總意就是敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分(傳十二13)。 (五)看哪！我的僕人，我所扶持、所揀選，心裡所喜悅的，我已將我的靈賜給祂，祂必將公理傳給外邦(四十二1)。祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義，並且祂要擔當他們的罪孽(五十三11)。祂既得以完全，就為凡順從祂的人成了永遠得救的根源(來五9)。 (六)公平離我們遠，公義追不上我們。我們指望光亮，卻是黑暗；指望光明，卻行幽暗(五十九9)。那時祂的燈照在我頭上，我藉祂的光行過黑暗(伯廿九3)。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在，你的杖、你的竿都安慰我(詩廿三4)。 (七)耶穌說：我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光(約八12)。我到世上來，乃是光，叫凡信我的不住在黑暗裡(約十二46)。從前你們是暗昧的，但如今在主裡是光明的，行事為人當像光明的子女(弗五8)。 (八)堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你(廿六3~4)。耶利米自嘆遭主怒，因主憤怒的杖遭遇困苦的人。祂引導我，使我行在黑暗中，不行在光明裡。凡等候耶和華，心裡尋求祂的，主必施恩給他(哀三2，25~26)。敬畏耶和華的彼此談論，祂側耳而聽，且有紀念冊在祂面前，記錄那敬畏耶和華思念祂名的人(瑪三16)。 (九)我若不信在活人之地得見耶和華的恩惠，就早已喪膽了(詩廿七13~14)。主是我的力量，是我的盾牌，我心裡倚靠祂，就得幫助。所以我心中歡樂，我必用詩歌頌讚祂(詩廿八7)。至於我，我要仰望耶和華，要等候那救我的神，我的神必應允我(彌七7~9)。 (十)我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚祂，祂是我臉上的光榮，是我的神(詩四十二11)。你們眾民當時時倚靠祂，在祂面前傾心吐意，神是我們的避難所(六十二8)。我的口要說出讚美耶和華的話，唯願凡有血氣的都永永遠遠稱頌祂的聖名(一百四十五21)。 (十一)我們從前在亞細亞遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了。心裡也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神(林後一8，10)。你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們(彼前五7)。 【賽五十11】「凡你們點火，用火把圍繞自己的，可以行在你們的火焰裡，並你們所點的火把中。這是我手所定的，你們必躺在悲慘之中。」 〔呂振中譯〕「看哪，你們點火的、燒著了火把〔傳統：用火把圍繞自己〕的、在你們的火燄裏行吧！在你們所燃燒的火把中走吧！你們必長臥在慘痛中。這是你們從我手裏所要得的：」 〔原文字義〕「凡」各人、全部、整個；「點火」燃燒,分詞作名詞「點火的人」；「圍繞自己的」環繞自己的，分詞作名詞「圍繞自己的人」；「行」行走、去走；「火把」、火花、火星；「手」、邊、力量、權勢；「躺」躺臥、同寢；「悲慘」痛處、憂傷地。 〔文意註解〕「凡你們點火，用火把圍繞自己的，可以行在你們的火焰裡，並你們所點的火把中」：神對攻擊神百姓者發話。他們仿佛圍攻受圍困的聖城，用火把放火，環繞城邑。點火結果是 「用火把圍繞自己，可以行在你們的火焰裡，並你們所點的火把中」：圍城四周點火的人，後果是他們走在自己點燃的火焰中，神對他們說「行在你們的火焰裡」，並且在「你們所點的火把中」。 「這是我手所定的」是神手所定，你們必躺在悲慘之中」：玩火者必自焚。另一註解：神是光，人在黑暗中，不尋求神的光，自造光，就是立自己的義等於玩火，會被自製的火所滅(11節；羅十3)。 11節，點火攻擊這僕人，必被自己所點之火燒滅。 〔話中之光〕(一)點火自焚。人欺凌鄰舍，卻說：我豈不是戲耍嗎？就像瘋狂的人拋擲火把、利箭與殺人的兵器(箴廿六18)。舌頭就是火，在我們百體中舌頭是罪惡的世界，能污穢全身，能把生命的輪子點起來，且是從地獄裏點著的(雅三6)。 (二)邪惡之火化為煙柱。仰觀上天，俯察下地，不料，盡是艱難黑暗和幽暗的痛苦，他們必被趕入烏黑的黑暗中去(八22)。邪惡像火焚燒，燒滅荊棘和蒺藜，在稠密的樹林中著起來，就成為煙柱，旋轉上騰(九18)。 (三)得救在於悔改歸神。主耶和華以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。你們竟自不肯(卅15~16)！倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了(耶十七5~7)。信奉虛無之神的人離棄憐愛他們的主(拿二8)。 (四)自義者不服神。你們藉著遺傳，廢了神的誡命(太十五6~8)。因他們雖知道神，卻不當做神榮耀祂，也不感謝祂，他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了(羅一21~22)。因不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了(羅十3)。 (五)耶穌說：我為審判到這世上來，叫不能看見的可以看見，能看見的反瞎了眼(約九39)。 所以我對你們說，你們要死在罪中；你們若不信我是基督，必要死在罪中(約八24)。唯本國子民，竟被趕到外邊黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了(太八12)。 (六)以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增。我嘴唇不提別神的名號(詩十六4)。惡人必多受苦楚，唯獨倚靠耶和華的，必有慈愛四面環繞他(詩卅二10)。主要報應那不認識神，和那不聽從我主耶穌福音的人(帖前一8~9)。 (七)那獸被擒拿，在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。牠們兩個就活活地被扔在硫磺火湖裡。若名字沒記在生命冊上，就被扔在火湖裡(啟十九20；廿15)。 【神拯救的意志和能力】 一、不信的錫安怨神忘記――離棄休妻被賣為奴(1節；四十27；申廿四1；尼五5) 二、神問，休書在哪裡呢――神愛幼年所聘之妻(1節；五十四6~7) 三、又問，債主是哪一個――罪人抱怨卻無證據(1節；出廿一7) 四、神來，恢復與民關係――稀奇無人在此等候(1節；箴一24) 五、神來，呼召無人回應――稀奇為何無人答應(2節；耶七27) 六、竟沒有人來求告神――懷疑神的愿意和能力(2節；六十六12) 七、神能，使海河乾涸――祂大能的膀臂未縮短(2節；十一15；十九5；四十三16；四十四27；五十一10；出十四21；書三16) 八、神能，使天空變暗――天黑為衣用麻布遮蓋(3節；十三10；耶四28；太廿七45；啟六12；出十21) 九、被擄，因百姓犯罪――離棄神倚靠外邦巴力(1~3節；一28；四十三27；耶四18；何十一2，7) 十、神是全知全能全善――要交託神來掌管眷顧(詩一百卅九1~16) 【義僕順服信靠受教受苦】 一、主耶和華賜我――至高者親召，我是祂僕人――卑微學習順服（4節，來五8） 二、受教者的舌頭――使我用言語，輔助疲乏人――柔和體貼體卹（4節） 三、主每早晨提醒――提醒我耳朵，我能聽受教――專注完整正確（4節） 四、主耶和華開通――我耳朵能聽，沒違背後退――深入聆聽感受（5節） 五、人鞭打我的背――我任他打，忍背頸項痛苦――受鞭傷不退縮（6節） 六、人拔我腮鬍鬚――我由他拔，硬臉腮頰堅忍――不抱怨往前行（6節） 七、人辱我吐唾沫――我不掩面，靠加我力的主――不蒙羞志益堅（6節） 八、主耶和華必幫助我――知我不抱愧必不蒙羞――臉面好像堅石（7節） 九、稱我為義與我相近――誰與我爭，與我作對――可就近同站立（8節） 十、主耶和華要幫助我――誰能定我有罪（9節） 十一、他們都如衣漸舊――被蛀蟲咬破了（9節） 【敬畏神聽義僕受警戒】 一、敬畏神聽義僕，行在暗中沒亮光，靠耶和華的名――重擔卸給神（10節；彌七7~9；彼前五7） 二、當仗賴自己的神，雖被擄有艱難，彌賽亞是真光――領到平安路上（10～11節；廿六3～4；路一78；約一9；十二46；林後一8，10） 三、凡自行點火造光，用火圍繞自己，在自己火焰中――命定悲慘結局（11節；九18；箴廿六18；雅三6） ── 周安娜(Anna M. Zhou) 參考書目：請參閱「以賽亞書提要」末尾處 |