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以賽亞書第五十二章註解 壹、內容綱要 【錫安興起傳報救恩佳音】 一、錫安百姓穿華麗外袍――傳普世佳音(1~6節) 二、登山傳福音腳蹤佳美――新的出埃及(7~10節) 三、神令離開巴比倫自潔――神前導後護(11~12節) 四、義僕行事有智慧亨通――必升為至高(13~15節) 貳、逐節詳解 【賽五十二1】「錫安哪，興起！興起！披上你的能力，聖城耶路撒冷啊，穿上你華美的衣服。因為從今以後，未受割禮、不潔淨的，必不再進入你中間。」 〔呂振中譯〕「奮發，奮發哦！錫安哪，穿上你的力量哦！聖城耶路撒冷阿，穿上你華美的衣服哦！因為今後沒受割禮的和不潔淨的不得再進你中間了。」 〔原文字義〕「興起」激起；「披」穿；「能力」力量；「聖」聖所、聖物、神聖；「城」城邑；「衣服」外衣；「未受割禮」作名詞「未受割禮的人」；「不潔淨的」作名詞「不潔淨的人」。 〔文意註解〕「錫安哪，興起！興起」：神在呼喚神的城錫安，聖城耶路撒冷，要她從昏睡中起來，這是重復之前的呼喚(五十一9，17)。但是，不是耶和華需要興起，神宣告有能力也愿意拯救(五十一9~23)。問題在於錫安，她若信靠神，樂意接受救恩，就當憑信心起來。 「披上你的能力……穿上你華美的衣服」：賦予聖城耶路撒冷，披上神的能力當外衣，又穿上華美衣服，使她憑信心興起，見證神的榮耀。 「未受割禮、不潔淨的」：外邦人肉身和心未受割禮，不知道神，靈性不潔淨，不得摻雜在聖民中，不容玷污聖城，故此「從今以後……必不再進入你中間」。 本章1~12節是這單元(五十一9~五十二12)的第三段，如下：(1)五十一9~16節，重建神與祂百姓的關係；(2)五十一 17~23節，預言神必速來拯救；(3)五十二1~12節，再勉勵錫安傳救恩佳音。然而，本章13~15節歸入五十三章「受苦的義僕」，第四首僕人之歌，進入最高潮：救恩就是受苦的義僕彌賽亞。 本章1~12節分二段：(1)1~6節，重復神呼喚錫安興起(五十一9，17)；(2)7~12節，登山報佳音：新的出埃及，神前導後護地離開巴比倫。一連串意象表述神大能作為的真實，是以賽亞擅長的手筆(三18~四1；五1~7；十四4~21；廿1~6；廿五10~12；卅6~7；卅四5~17；卅四~卅五；四十五9~10；四十七章；五十四1~8)。 1~2節，引言。興起，憑信心靠神的能力，把握救恩。 1節，錫安興起，披上能力穿上華袍，奉差報好信息。 〔話中之光〕(一)先知迫切感更加強烈，神吩咐百姓預備好領受救恩。神來拯救，百姓莫計較神是否愿意(五十一9~16)，或受罰如何嚴厲(五十一17~23)。現在就披上神所賜「你能力的外衣」。 (二)我們要靠著主，倚賴他的大能大力做剛強的人(弗六10)。神呼喚昏睡的百姓信靠神，醒起興起，站立起來(1~2節；五十一9，17)。看哪，正是拯救的日子，悅納的時候，要抓住屬乎你的救恩(林後六2)。 (三)但以理一聽見神使者說話，就面伏在地沉睡了。神的使者說，大蒙眷愛的但以理啊，要明白我與你所說的話，只管站起來，因我奉差來你這裡(但十9，11)。 (四)主說：所羅巴伯啊，雖然如此，你當剛強！大祭司約書亞啊，你也當剛強！這地的百姓，你們都當剛強做工！因我與你們同在(該二4)。 (五)賜華冠於錫安悲哀的人代替灰塵，喜樂油代替悲哀，讚美衣代替憂傷之靈，使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀(六十一3，10)。 (六)耶穌講浪子回頭，父親老遠去迎接他，吩咐僕人說：把那上好的袍子快拿出來給他穿，把戒指戴在他指頭上，把鞋穿在他腳上(路十五22) 。披上那華麗的外袍是披戴基督，不隨從肉體情慾(羅十三14)。神的義因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別(羅三22)。 (七)從前未受割禮不知道神的，現在要穿上新人。你們應當記念：你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的。 那時你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神(弗二11~12)。現在，這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔(弗四24)。羔羊婚宴的新婦，蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義(啟十九8，16)。 (八)他們自稱為聖城的人，所倚靠的是名為萬軍之耶和華以色列的神(四十八2)。主說：我使被擄之人歸回的時候，他們在猶大地和其中城邑必再說：公義的居所啊，聖山哪，願耶和華賜福給你(耶卅一23)。當那日，馬的鈴鐺上必有「歸耶和華為聖的」這句話 (亞四20)。 (九)敞開城門，使守信的義民得以進入(賽廿六2)。必有一條大道，稱為「聖路」。污穢人不得經過，必專為贖民行走，行路的人雖愚昧也不致失迷(卅五8)。你的居民都成為義人，永遠得地為業，是我種的栽子，我手的工作，使我得榮耀(六十21)。看哪，有報好信傳平安之人的腳登山，說：猶大啊，可以守你的節期，還你所許的願吧！因為那惡人不再從你中間經過，祂已滅絕淨盡了(鴻一15)。 (十)主說：以色列中的外邦人，就是身心未受割禮的，都不可入我的聖地(結四十四9)。凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城，只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去(啟廿一27)。 【賽五十二2】「耶路撒冷啊，要抖下塵土，起來坐在位上；錫安被擄的居民哪(“居民”原文作“女子”)，要解開你頸項的鎖鏈。」 〔呂振中譯〕「被擄的〔原文：坐着〕耶路撒冷阿，抖下塵土，起立哦！被擄的錫安居民〔原文：女子〕哪，解開你脖子上的鎖鍊哦！」 〔原文字義〕「耶路撒冷」根基平安；「抖下」搖；「起來」設立、堅立；「錫安」光明、顯要；「居民」居住、坐、停留；「女子」女兒、孫女、成員、城鎮。 〔文意註解〕「耶路撒冷啊，要抖下塵土，起來坐在位上」：是以色列的神在吩咐祂百姓。這是第二個命令，緊接第一個(1節)。失望沉睡的百姓，披上能力，穿上華美外袍，已抖下塵土，起來坐在你尊嚴的位上。 「錫安被擄的居民哪(女子)」：神已折斷枷鎖，賜你能力了，你錫安女子要自己動手。 「解開你頸項的鎖鏈」：巴比倫閨女已從寶座下到塵土(四十七1)。神已下令，要你錫安女子站起來，坐上榮耀的座位。你不僅被神從塵土中提起來，
你也蒙神呼召，要興起站立，抖下塵土，去掉頸項鎖鏈。這與神同工的關鍵時刻，不再有受害者心態，披上能力及華美外袍，尊嚴莊重地坐上你榮耀的座位。 2節，錫安女子抖下塵土，坐上座位，解開頸項上的鎖鏈。 〔話中之光〕(一)錫安城門必悲傷哀號，她必荒涼坐在地上(三26)。那時你心必說，我既喪子獨居，是被擄漂流在外，誰給我生這些，將這些養大？撇下我一人獨居時，這些在哪裡(四十九21) ？我必將這杯遞在苦待你的人手中。他們曾說：你屈身，由我們踐踏過去。你便以背為地，好像街市任人經過(五十一23)。他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人日期滿了(路廿一24)。 (二)他們所負重軛和肩頭上的杖，並欺壓人的棍，神都已折斷，像在米甸一樣(九4)。到那日，亞述王的重擔必離開你肩頭，他的軛必離開你頸項(十27)。在我地上打折亞述人，在我山上將他踐踏。他加的軛必離開以色列人，重擔必離開他們肩頭(十四25)。 (三)百姓要認識以色列你的神，知道耶和華的大能。被擄去的快得釋放，必不死而下坑，食物也不缺乏(五十一4)。興起發光，因你的光已來到，耶和華的榮耀發出照耀你(六十1)。樹必結果，地有出產，他們必在故土安居。神折斷他們所負的軛，救他們脫離奴役之手，那時他們就知道耶和華神(結卅四27)。 (四)你們要從巴比倫逃奔，各救自己性命！不要陷在她的罪中一同滅亡，因耶和華報仇之時，必向巴比倫施行報應(耶五十一6，45，50)。主說：我從前分散你們在天的四方，現在你們要從北方之地逃回。(亞二6)。我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃(啟十八4)。 (五)主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放、被囚的出監牢(六十一1)。耶穌進了會堂，接過以賽亞書，讀道：主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放、瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由。並說：今天這經應驗在你們耳中了(路四18，21)。 【賽五十二3】「耶和華如此說：“你們是無價被賣的，也必無銀被贖。”」 〔呂振中譯〕「永恆主這麼說：『你們被賣是無價錢的；你們被贖回、也必不是用銀子。」 〔原文字義〕「耶和華」神的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「說」回答、吩咐；「無價」無緣無故、徒然；「被賣」賣；「銀」銀子、錢；「被贖」贖回。 〔文意註解〕「耶和華如此說」：主說的話，為上文(2節)提供了依據。 「你們是無價被賣的，也必無銀被贖」：神對百姓說這話，繼續上文(四十五13；五十1)，從先前隱含的意思，到這節明顯的意思，即：神沒將錫安抵債，也沒為還債賣她，完全出於神自己的意願，要贖回她，領回她。無論何人何事都不能攔阻神將她帶來歸己，她本屬神。正是神人彼此相屬的關係，並不涉及第三者。唯一的攔阻是：百姓犯罪，違背神的公義。 神的救恩和公義就此顯明出來，拯救不配的罪人，是由神恩慈憐憫的屬性所決定，因祂愛自己的百姓，愛他們到底，定意要救回來。
這裏，以賽亞不僅指著身體和物質層面的歸回，更指靈命的歸回。 3節，主說，她無價被賣，也必無銀被贖。 〔話中之光〕(一)錫安必因公平得蒙救贖，其中歸正的人必因公義得蒙救贖(一27)。主說，神憑公義興起居魯士，修直道路。他必建造聖城，釋放被擄之民，不為工價，也不為賞賜(四十五13)。 (二)神必因你在四境內所犯的一切罪，把你的貨物財寶當掠物，白白交給仇敵(耶十五13)。我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已賣給罪了(羅七14)。知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳下的妄行，不是憑著能壞的金銀等物(彼前一18)。主說：你們被賣，是因你們的罪孽；你們的母親被休，是因你們的過犯(五十1)。 (三)人必稱他們為聖民，為耶和華的贖民，你也必稱為被眷顧不撇棄的城(六十二12)。因為報仇之日在神心中，救贖聖民之年已經來到(六十三4)。 【賽五十二4】「主耶和華如此說：“起先我的百姓下到埃及，在那裡寄居，又有亞述人無故欺壓他們。”」 〔呂振中譯〕「因為主永恆主這麼說：我的人民起先下埃及、去寄居在那裏；後來有亞述人無緣無故欺壓他們。」 〔原文字義〕「主」主人；「耶和華」神的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「起先」起初、先前；「百姓」人民、軍兵、國家；「下」下去、墜落；「埃及」埃及人；「寄居」居住，聚集。 〔文意註解〕「主耶和華如此說」：耶和華是以色列的主，是上主，是她丈夫，雙重稱呼主、至高的神，加倍的加強語氣來說話，說她被賣的歷史。 「起先我的百姓下到埃及，在那裡寄居」：第一次是她自願下埃及，後來成了她的為奴之地。 「又有亞述人無故欺壓他們」：第二次是被迫的，強權亞述帝國無緣無故地欺壓她。 4節，至高全能的主耶和華，講論她下埃及為奴，無故被亞述欺壓。 〔話中之光〕(一)他們又帶著迦南地所得的牲畜、貨財來到埃及。雅各和他的一切子孫都一同來了(創四十六6)。約瑟就打發弟兄請父親雅各和全家七十五人都來(徒七14~15)。以色列是被打散的羊，被獅子趕出的，先是亞述王將他吞滅，後是巴比倫王尼布甲尼撒將他的骨頭折斷(耶五十17)。 (二)希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。希西家王聽見，就撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿(卅六1；卅七1)。神在祂的地打折亞述，在祂的山將他踐踏。亞述加的軛必離開以色列人，所加重擔必離開他們肩頭(十四25)。 (三)這世界不認識神，無故恨神，攻擊祂僕人。無故恨我的，比我頭髮還多；無理與我為仇，要把我剪除的，甚為強盛；我沒有搶奪的，要叫我償還(詩六十九4)。這要應驗他們律法上所寫的話說：他們無故地恨我(約十五25)。 【賽五十二5】「耶和華說：“我的百姓既是無價被擄去，如今我在這裡作什麼呢？”耶和華說：“轄制他們的人呼叫，我的名整天受褻瀆。」 〔呂振中譯〕「現在呢、我在這裏作甚麼？永恆主說：我的人民無緣無故地被擄，轄制他們的大肆咆哮，我的名終日不斷被藐視！」 〔原文字義〕「耶和華」神的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「說」說話、話語；；「百姓」人民、軍兵、國家；「無價」無緣無故、徒然；「被擄」取；「如今」現在；「作什麼」為何；「轄制」統治；「呼叫」呼喊；「名」、名字；「整天」經常、一直、連續；「褻瀆」藐視。 〔文意註解〕「耶和華說」：以色列的主繼續控訴百姓受欺壓的悲慘境況。 「我的百姓既是無價被擄去，如今我在這裡作什麼呢」：神必報仇。 「耶和華說；轄制他們的人呼叫，我的名整天受褻瀆」：指「無故」被亞述欺壓(4節)，與「無價被擄去」(5節)是平行對仗的描述。「起先」和「最後」的平行對仗，講到神拯救以色列脫離自願去的埃及；如今，神最終要搭救她脫離「無價被擄」的亞述和巴比倫。 5節，主說百姓被擄，受壓迫者轄制呼叫，褻瀆主名。 〔話中之光〕(一)埃及人嚴嚴地使以色列人做工，過了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就嘆息哀求，哀聲達於神。耶和華說：我百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦(出一13~16；二23~24；三7)。 (二)神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的(羅二14)。他們到了所去的列國，使我的聖名被褻瀆，因人談論他們說：這是耶和華的民，是從耶和華的地出來的。我要使我的大名顯為聖，這名在列國中已被褻瀆。我在他們眼前，在你們身上顯為聖的時候，他們就知道我是耶和華(結卅六20，23)。 (三)我向我的百姓發怒，使我的產業被褻瀆，將他們交在你手中，你毫不憐憫他們，把極重的軛加在老年人身上(四十七6)。你的眾子發昏，在各市口上躺臥，好像黃羊在網羅之中，都滿了耶和華的憤怒，你神的斥責(五十一20，23)。 (四)我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了(一百卅七1~2)。聽見我嘆息的有人，安慰我的卻無人。我的仇敵都聽見我所遭的患難，因你做這事他們都喜樂。神烈怒把以色列的角全然砍斷，在仇敵面前收回右手。他像火焰四圍吞滅，將雅各燒毀。少年人扛磨石，孩童背木柴，都絆跌了(哀一21；二3；五13~15)。 (五)你們無價被賣，也必無銀被贖(3節)。以賽亞對他們說：要這樣對你們的主人說，耶和華如此說：你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話，不要懼怕(卅七6，28)。都因那辱罵毀謗人的聲音，又因仇敵和報仇人的緣故。神啊，敵人辱罵要到幾時呢？仇敵褻瀆你的名要到永遠嗎(詩四十四16；七十四10，18，22~23)？我卻為我名的緣故沒有這樣行，免得我名在他們所住的列國人眼前被褻瀆。我領他們出埃及地，在這列國人眼前，將自己向他們顯現(結廿9，14)。 【賽五十二6】「所以我的百姓必知道我的名，到那日他們必知道說這話的就是我。看哪，是我！”」 〔呂振中譯〕「故此我人民必認識我的名；故此到那日他們就知道說這話的就是我：看哪，是我！』」 〔原文字義〕「所以」因此、如此、這樣；「百姓」人民；「名」名字；「日」日子、時候；「知道」；「知道」認識、辨別、經歷；「說」講。 〔文意註解〕「所以我的百姓必知道我的名」：神以特別的方式護衛自己的聖名。「所以」指神早就應許了，必來實現祂的應許。 「到那日他們必知道說這話的就是我」：神自己是時間的主，神行動是要到神所定的日子。這是從四十章開始的中心議題。從起初，神就宣告，顯明祂預訂的旨意和祂的計劃。祂執意實現、計劃成就之時，就證明神，就是祂。神要宣告：「就是我」，「我是祂」，那位創造宇宙的神，那位至聖者，獨立於被造界的祂。 「到那日他們必知道說這話的就是我」：萬民都必知道：「就是我」，「我是祂」，那獨一真神的獨一性和他性。世人都必知道，宣告自己的神：宣告「看哪，是我」的就是神祂自己。 6節，百姓必知道神的名，必知自我啓示說話的是主神。 〔話中之光〕(一)神是自我啓示的神，除非神啓示自己，人類沒有創造宇宙的經驗，不可能憑理性邏輯，不能從人自身的聰明認識神。唯有靠神自我啓示和聖靈在人心做奇妙轉變，不再自我中心。人才會恍然大悟，原來充滿宇宙的最大真實，就是全知全能全善的神。祂的旨意萬古不變。只要人不再頑梗剛愎、愚昧無知、放棄自大狂傲躲避神，神就會來到，說：我在這裡，以馬內利的神，與我們同在(七14)。沒有任何被造，能將我們與神的愛隔絕(羅八39)。 (二)主說，論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來(來六14~18)。我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神，至於我名耶和華，他們未曾知道。我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰，要憐憫誰就憐憫誰。耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名(出六3；卅三19；卅四5~7)。列王必做你養父，王后必做你乳母。他們必將臉伏地，向你下拜，舔你腳上的塵土。你便知道我是耶和華，等候我的必不致羞愧(四十九23)。 (三)神啊，你受的讚美正與你的名相稱，直到地極，你的右手滿了公義(詩四十八10)。主耶和華說：以色列家啊，我為我名的緣故，不照著你們的惡行和你們的壞事待你們，你們就知道我是耶和華(結廿44)。我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，你們就知道我是耶和華(結卅七13~14)。 (四) 因我使他們被擄到外邦人中，後又聚集他們歸回本地，他們就知道我是耶和華他們的神。我必不再留他們一人在外邦。 我也不再掩面不顧他們，因我已將我的靈澆灌以色列家。這是主耶和華說的(卅九27~29)。 (五)我雖然播散他們在列國中，他們必在遠方記念我。他們與兒女都必存活，且得歸回(亞十9~12)。主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要做他們的神，他們要做我的子民(來八10~11)。 (六)神非人，必不至說謊，必不至後悔。祂說話豈不照著行呢？祂發言豈不要成就呢(民廿三19)？看哪，先前的事已經成就，現在我將新事說明，這事未發以先，我就說給你們聽(四十二9)。 【賽五十二7】「那報佳音、傳平安、報好信、傳救恩的，對錫安說：“你的神作王了！”這人的腳登山何等佳美。」 〔呂振中譯〕「那報好消息者的腳在山上、何等的佳音阿！那公布平安興隆、將美福報好消息的，那公布救恩的！他對錫安說：『你的神在作王呢！』」 〔原文字義〕「報佳音」傳好消息、報好信；「好」良善、美好、福樂；「神」、神明；「作王」統治；「錫安」光明、顯要；「何等」為何；「佳美」是美麗的。 〔文意註解〕「那報佳音、傳平安、報好信、傳救恩的」：就是傳好信息的人，飛奔而來報告得勝的消息(四十9；四十一27)。特指報告神救恩的好消息。 「對錫安說：你的神作王了」：以色列的神勝利了，榮耀的勝利消息靠守望者登山，將捷報傳來。 「這人的腳登山何等佳美」：這人是一個報信人，他的腳蹤一路凱歌，使人心蘇醒振奮，帶來真光的喜訊。 「你的神作王」：就是神掌權。這信息的內涵有三： 1.平安和好。神與祂統治的萬有的關係完全和好，完整和好的關係。沒有破口或未實現的治理； 2.神創造的旨意得到完全實現，一切都平安、康泰、和諧、美好(創一4，10)； 3.被造界在各種轄制下完全解脫出來，獲得自由喜樂，尤其是擺脫罪的轄制。這就是耶穌基督教導門徒，走遍各城鄉傳的福音(太十1~7)。保羅寫羅馬書也引用這節(羅十15)。這是讃美詩。神不因百姓犯罪背道就放棄他們。神一直深愛百姓。 7~10節，登山傳福音，新的出埃及。 7節，報佳音傳救恩的對錫安說，你的神作王了，傳道人的腳蹤何等佳美。 〔話中之光〕(一)以賽亞書用讃美詩論救贖，有幾個主要段落(四十二10~12；四十四23；四十九13；五十四~六十六)。呼籲百姓來聽神施行救恩，都來讃美神的榮耀，歡唱救贖之歌。 (二)神大能的創造，若無救贖就沒完成，世人陷入撒旦罪惡的捆綁，被逐出伊甸園，被擄離開應許之地，不能與聖潔的神同在。神眷顧使人暫時忍受罪的後果，但必須悔改，歸回神，才能得到基督裏的真自由，享受神同在的平安喜樂，並且神的子民代代蒙福，直到歸回天家樂園。 (三)以賽亞一直呼籲自然界宇宙天地，同證神的恩典。呼籲耶路撒冷荒場得救贖，也來入加歌唱勝利。一切受造之物一同嘆息、勞苦，直到如今(羅八22)。怎樣遭受痛苦和勞苦嘆息，也必得救贖後，怎樣同來歡呼歌唱(四十二10~11；四十四23；四十五8；四十九13；五十五12)。 (四)宣告神的普世福音，就是神國降臨，神在世上普世治理的掌權，帶來平安、和好、和救恩。正如保羅所寫：若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美(羅十15)。 (五)聽啊，是我良人的聲音！看哪，他躥山越嶺而來(雅二8)。耶和華做王，祂以威嚴為衣穿上。耶和華以能力為衣，以能力束腰，世界就堅定，不得動搖(詩九十三1)。又用平安的福音當做預備走路的鞋穿在腳上(弗六15)。 (六)那時，月亮蒙羞，日頭慚愧，因萬軍之耶和華必在錫安山，在耶路撒冷做王，在敬畏祂的長老面前必有榮耀(廿四23)。報好信息給錫安的啊，你要登高山！報好信息給耶路撒冷，你要極力揚聲！揚聲不要懼怕，對猶大城邑說：「看哪，你們的神！」(四十9)。我首先對錫安說：看哪，我要將一位報好信息的賜給耶路撒冷(四十一27)。曠野和其中的城邑，並基達人居住的村莊，都當揚聲！西拉的居民當歡呼，在山頂上呐喊(四十二11)。 (七)主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放、被囚的出監牢(六十一1)。看哪，有報好信傳平安之人的腳登山，說：猶大啊，可以守你的節期，還你所許的願吧！因為那惡人不再從你中間經過，他已滅絕淨盡了(鴻一15)。 (八)那天使對他們說：「不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的(路二10)。福音必須先傳給萬民。祂又對他們說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽(可十三10；十六15)。人要奉祂的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦(路廿四47)。神藉著耶穌基督，祂是萬有的主，傳和平的福音，將這道賜給以色列人(徒十36~38)。約翰看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給各國、各族、各方、各民(啟十四6)。 (九)耶和華做王，祂以威嚴為衣穿上，世界就堅定，不得動搖。因耶和華是審判我們的，祂是給我們設律法的，祂是我們的王，祂必拯救我們(卅三22)。求神發怒，使他們消滅，歸於無有，叫他們知道神在雅各中間掌權，直到地極(詩五十九13)。耶和華以能力為衣，以能力束腰，世界就堅定，不得動搖。人在列邦中要說：「耶和華做王！」祂要按公正審判眾民。耶和華做王！願地快樂，願眾海島歡喜！耶和華做王，萬民當戰抖！祂坐在二基路伯上，地當動搖(詩九十三1；九十六10；九十七1；九十九1)。 (十)我必使瘸腿的為餘剩之民，使趕到遠方的為強盛之民。耶和華要在錫安山做王治理他們，從今直到永遠(彌四7)。錫安的民哪，應當大大喜樂！耶路撒冷的民哪，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裡，祂是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子(亞九9)。 (十一)王要向那右邊的說：你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國(太廿五34)。耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄都賜給我了(太廿八18)。第七位天使吹號，天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國，他要做王，直到永永遠遠(啟十一15)。 (十二)神拯救祂的子民和百姓，證明神掌權的特質是恩慈憐憫. 主耶和華必像大能者臨到，祂的膀臂必為祂掌權。祂的賞賜在祂那裡，祂的報應在祂面前。祂必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的(四十10~11)。 【賽五十二8】「聽啊，你守望之人的聲音，他們揚起聲來，一同歌唱，因為耶和華歸回錫安的時候，他們必親眼看見。」 〔呂振中譯〕「聽阿，你的守望人的聲音！他們都揚起聲，一齊歡呼；因為永恆主之復興錫安、他們必眼對眼地看見。」 〔原文字義〕「聽」；「守望」、觀察，分詞作名詞「守望之人」；「揚起」高舉、舉起；「歌唱」歡呼；「耶和華」神的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「歸回」回復、回轉、復興；「看見」看顧、察覺。 〔文意註解〕「聽啊，你守望之人的聲音」：守望之人的聲音可以聽見，加入到上節那位登山報佳音者的獨唱中。 「他們揚起聲來，一同歌唱」：這些守望圍困之城在望樓上的守望者們。組成了守望者的合唱。 「因為耶和華歸回錫安的時候，他們必親眼看見」：他們應該是最早看見主耶和華凱旋歸來的，有下文和前文支持為證(11~12節；五十一11；四十九9~13)。神離開錫安，又親自回到錫安來了(四十2， 9~10，四十三1~5)。神出去打仗，打完勝仗回來了。神凱旋歸來，掌權做王，與我們同在，我們不再害怕。 8節，守望之人和報信者同聲合唱：主歸回錫安作王。 〔話中之光〕(一)這些守望之人要高聲歡呼，他們為耶和華的威嚴，從海那裡揚起聲來(廿四14)。神在錫安城設立守望的，他們晝夜呼籲神，不歇息(六十二6)。 (二)先知作為神所立的守望人，是為神警戒百姓的(結三17；卅三17)。你要大聲喊叫，不可止息，揚起聲來，好像吹角，向我百姓說明他們的過犯，向雅各家說明他們的罪惡(五十八1)。日子必到，以法蓮山上守望的人必呼叫說：起來吧！我們可以上錫安，到主我們神那裡去(耶卅一6~7)。我們要依從引導我們的，且要順服，因他們為我們的靈魂時刻警醒。我們要使他們交帳時有快樂，不致憂愁，若憂愁就於我們無益了(來十三17)。 (三)報好信息給錫安的啊，你要登高山！報好信息給耶路撒冷的啊，你要極力揚聲！揚聲不要懼怕，對猶大的城邑說：看哪，你們的神(四十9)。在那日，你們要說：當稱謝耶和華，求告他的名，將他所行的傳揚在萬民中，提說他的名已被尊崇(十二4~6)。當那日，在猶大地人必唱這歌說：我們有堅固的城，耶和華要將救恩定為城牆，為外郭(廿六1)。 (四)耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安，永樂必歸到他們的頭上。他們必得著歡喜快樂，憂愁嘆息盡都逃避(卅五10)。從巴比倫出來，從迦勒底人中逃脫，以歡呼聲傳揚：耶和華救贖了祂僕人雅各！要將這事傳揚到地極(四十八20)。必再聽見歡喜快樂的聲音、新郎新婦的聲音，並聽見人說：要稱謝萬軍之耶和華，因耶和華本為善，他的慈愛永遠長存！奉感謝祭到主殿之人的聲音，因主必使這地被擄的人歸回，和起初一樣。這是主說的(耶卅三11)。 (五)他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印，因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神(啟五10)。天哪，眾聖徒、眾使徒、眾先知啊！你們都要因她（巴比倫大城遭報）歡喜，因為神已經在她身上申了你們的冤(啟十八20)。那二十四位長老與四活物就俯伏敬拜坐寶座的神，說：阿們！哈利路亞 (啟十九4) ！ (六)當主耶和華纏裹他百姓的損處，醫治他民鞭傷的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一樣(卅26)。求我們主耶穌基督的神、榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道祂(弗一17)。 【賽五十二9】「耶路撒冷的荒場啊，要發起歡聲，一同歌唱，因為耶和華安慰了他的百姓，救贖了耶路撒冷。」 〔呂振中譯〕「耶路撒冷的荒場阿，爆發大聲，一齊歡呼哦！因為永恆主安慰了他的人民了，贖回了耶路撒冷了。」 〔原文字義〕「耶路撒冷」根基平安；「荒場」廢墟；「發起」迸出、發出；「大聲」歡聲、歡呼；「歌唱」呼喊、歡呼；「耶和華」神的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「百姓」人民；「救贖」贖回，分詞作名詞「救贖主」。 〔文意註解〕「耶路撒冷的荒場啊」：連荒場都要起來，加入守望之人和報信者的合唱。他們正集合奮興。 「要發起歡聲，一同歌唱」：合城歡聲歌唱，神奇秒的勝利凱旋，被荒場絕望壓抑的情感，一下子迸發為極大的歡騰。 「因為耶和華安慰了他的百姓，救贖了耶路撒冷」：真不可思議。值得注意：「安慰」與「救贖」兩個動詞是預言的未來完成時態。這兩個動詞位於本書卷救贖高潮的中心，參〔話中之光〕(三)及(四)。他們必修造擱置已久的荒場，建立先前淒涼之處，重修歷代荒涼之城(六十一4)。選民及萬民的荒涼之地都要復興重建。真信心建立在真認識救贖主，參〔話中之光〕(五)、(六)和(七)。篤信神的應許，頌讃歡呼預備好，迎接救主彌賽亞降臨。 未見之時的相信和頌讃，是信心的最高表達形式。預先感謝讃美神，基於確實相信神的應許。 9節，全城連荒場都被呼召，同聲歌唱，因神安慰百姓，救贖了錫安。 〔話中之光〕(一)你們的神說：你們要安慰，安慰我的百姓(四十1)。耶和華已安慰錫安和她的荒場，使曠野像伊甸，使沙漠像耶和華的園囿，在其中必有歡喜、快樂、感謝和歌唱的聲音(五十一3)。錫安的居民哪，當揚聲歡呼，因為在你們中間的以色列聖者乃為至大(十二6)。全地都要向耶和華歡樂，要發起大聲歡呼歌頌(詩九十八4)。 (二)錫安荒城都要為神來歡呼。固因頹廢悽涼之地振興重建；歡呼更深層的原因在於：恢復與神和好。之前因罪遠離至聖者神，環境身心受敵重創轄制，絕望無助。神主動來安慰和救贖，子民悔改脫離罪的捆綁，靈性復興與神相交，無限歡欣傳頌佳音。以賽亞反覆漸進地論述三個重要主題：安慰、救贖、和救贖主，如下： 1.安慰(四十1；四十九13；五十一3，12；五十四11；另有十二1；六十六13)； 2.救贖(四十三1；四十四22~23)； 3.救贖主(四十一14；四十三14；四十四6，24；四十七4；四十八17；四十九7；26；五十四5，8；另有五十九20；六十16；六十三16)。 (三)頌揚神深愛的安慰。諸天歡呼！大地快樂！眾山歌唱！主已安慰祂百姓，也要憐恤祂困苦之民。你這受苦、不得安慰的人，神必安置你石頭，以藍寶石立定你根基(四十九13；五十一12；五十四11)。耶和華啊，我要稱謝你！因為你雖向我發怒，怒氣卻已轉消，你又安慰了我(十二1)。主說，母親怎樣安慰兒子，我就照樣安慰你們，你們也必因耶路撒冷得安慰(六十六13)。 (四)歌頌神救贖之恩。雅各啊，創造你的耶和華，以色列啊，造成你的那位，現在如此說：你不要害怕，因為我救贖了你；我曾提你的名召你，你是屬我的(四十三1)。雅各，以色列啊，你是我的僕人，要記念這些事！以色列啊，你是我的僕人，我造就你，必不忘記你(四十四22~23)。 (五)你救贖主是獨一創造主神。不要害怕！主說，我必幫助你。你救贖主就是以色列的聖者(四十三4)。耶和華以色列的君，以色列的救贖主，萬軍之耶和華如此說：我是首先的，我是末後的，除我以外，再沒有真神(四十四6)。 從你出胎造就你的救贖主耶和華如此說：我耶和華是創造萬物的，是獨自鋪張諸天、鋪開大地的(誰與我同在呢 (四十四24) ？我們救贖主的名是萬軍之耶和華以色列的聖者。祂說：我是耶和華你的神，教訓你使你得益處，引導你所當行的路(四十七4；四十八17)。 (六)救贖主的永愛憐憫。救贖主以色列的聖者耶和華，對那被人所藐視、本國所憎惡、官長所虐待的義僕如此說：君王要看見就站起，首領也要下拜，都因信實的耶和華，就是揀選你以色列的聖者。凡有血氣的必都知道我耶和華是你的救主，是你的救贖主，是雅各的大能者 (四十九7，26)。造你的是你的丈夫，萬軍之耶和華是祂的名；救贖你的是以色列的聖者，祂必稱為全地之神。我的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐恤你。這是耶和華你的救贖主說的(五十四5，8)。 (七)救贖主親臨救助。必有一位救贖主來到錫安，雅各族中轉離過犯的人那裡。這是耶和華說的。因主在一切有血氣的人身上(五十九20)，你也必吃萬國的奶，又吃君王的奶。你便知道我耶和華是你的救主，是你的救贖主，雅各的大能者(六十16)。亞伯拉罕雖然不認識我們，以色列也不承認我們，你卻是我們的父！耶和華啊，你是我們的父，從萬古以來，你名稱為我們的救贖主(六十三16)。 (八)選民及萬民的荒涼之地都要復興重建。真信仰是信神應許，頌讃歡呼預備好，迎接救主彌賽亞降臨。諸天應當歌唱！因耶和華做成這事。地的深處歡呼！眾山歌唱，因主救贖了雅各，並要因以色列榮耀自己(四十四23)。祂義僕話語立定，祂使者的謀算成就。論耶路撒冷必有人居住。論猶大城邑必被建造，其中荒場，主也必興起(四十四23，26)。 (九)他們在一切苦難中，他也同受苦難，並且他面前的使者拯救他們。他以慈愛和憐憫救贖他們。在古時的日子，常保抱他們，懷揣他們(六十三9)。錫安的民哪，你要疼痛劬勞，彷彿產難的婦人。因為你必從城裡出來，住在田野，到巴比倫去。在那裡要蒙解救，在那裡耶和華必救贖你脫離仇敵的手(彌四10)。 (十)歡喜而出，平安蒙引導。你們要從巴比倫出來，從迦勒底人中逃脫，以歡呼的聲音傳揚說：耶和華救贖了他的僕人雅各！你們要將這事宣揚到地極(四十八20)。你們必歡歡喜喜而出來，平平安安蒙引導，大山小山必在你們面前發聲歌唱，田野的樹木也都拍掌(五十五12)。 (十一)預先感頌讃神，以真信心迎接救恩。現在全地得安息、享平靜，人皆發聲歡呼(十四7)。航海的和海中所有的，海島和其上的居民，都當向耶和華唱新歌，從地極讚美他(四十二10~11)。主說，你這不懷孕不生養的，要歌唱！你這未曾經過產難的，要發聲歌唱，揚聲歡呼！因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多。這是耶和華說的(五十四1~3；加四27)。 (十二)當因我所造的永遠歡喜快樂，因神造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂(六十五18~19)。愛慕耶路撒冷的，都要與她一同歡喜快樂！為她悲哀的，都要與她一同樂上加樂(六十六10~13) 。 願天歡喜，願地快樂，願海和其中所充滿的澎湃，(詩九十六11~12)錫安的民當歌唱！以色列當歡呼！耶路撒冷的民當滿心歡喜快樂(番三14~15)。 【賽五十二10】「耶和華在萬國眼前露出聖臂，地極的人都看見我們神的救恩了。」 〔呂振中譯〕「永恆主在萬國眼前搦起他的聖膀臂；地的四極必看見我們的神的拯救。」 〔原文字義〕「耶和華」神的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「萬」全部、整個；「國」國家、人民；「聖」聖所、聖物、神聖；「臂」手臂、肩膀、力量；「地」邦國、疆界；「極」盡頭、終止、結束；「神」神明。 〔文意註解〕「耶和華在萬國眼前露出聖臂」：神拯救的作為在眾民的頌讃中彰顯。更加增萬民來讃美神的作為，就是救贖的恩典。神的能力勝過仇敵，宣告安慰和救贖，神的救恩和公義的大能作為，使祂的應許應驗在地上。 「地極的人都看見我們神的救恩了」：遠處的人都看見過神已有的作為(十八3)。 「露出聖臂」的涵義有二： 1.神的權能完全獨一無二。耶和華是擁有超凡能力的至聖者，無人能阻擋說有就有，命立就立，說話就創造宇宙的神(卅12~14；卅七23；四十25)；詩卅三9； 2.祂的聖臂是聖潔的。祂彰顯大能的膀臂，不像世上暴君，神親自救助為罪憂傷痛悔的人，被轄制在黑暗中絕望的百姓(詩九十八1~3)。 耶和華再次「露出聖臂」(10節；五十2；五十一5，9；五25；九12，17，21)。神的救恩不止對以色列，而且是向著普世的救恩。向列國宣告神的救恩是讃美詩特色，尤其突出地存在於以賽亞書(十二1~6；四十二10~13；五十五5；六十1~3)和詩篇(詩九十六1~3；九十七6；九十八2)。 10節，耶和華向萬國露出聖臂，地極的人都看見神的救恩。 〔話中之光〕(一)神的能力興起之時，顯露出祂的聖臂，就像古時打碎海裏的拉哈伯、刺透大魚(五十一9)。神來時無人等候；呼喚時無人答應。百姓難道懷疑祂膀臂縮短，不能救贖，祂豈無拯救之力(五十2)？神的公義臨近，祂的救恩發出，祂的膀臂要審判萬民，海島都要等候我，倚賴我的膀臂 (五十一5) 。 (二)神手多次仍伸不縮。虛偽邪惡使得主的怒氣向祂百姓發作，祂的手伸出攻擊他們，山嶺就震動(五25)。亞蘭人、非利士人張口要吞吃以色列。耶和華的怒氣未轉消，祂手仍伸不縮。百姓雖遭重禍仍不悔改。長老尊貴人是頭，以謊言教人的先知是尾。引導百姓走錯路。因各人褻瀆，口說愚妄話。祂怒氣還未轉消，祂手仍伸不縮。以法蓮與瑪拿西彼此吞吃，又一同攻擊猶大。雖如此，祂怒氣還未轉消，祂手仍伸不縮(九12，17，21)。 (三)人都要見神的救恩。西緬見嬰兒耶穌，就接過祂來，讃美說，我的眼睛已經看見神的救恩(路二3)。凡有血氣的，都要見神的救恩(路三6)。萬民都來稱頌神，好叫世界得知神的道路，萬國得知神的救恩(詩六十七2)。耶和華發明了祂的救恩，在列邦人眼前顯出公義(詩九十八2)。認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般(十一9)。到那日，人必說：看哪，這是我們的神，我們素來等候祂，祂必拯救我們。我們必因他的救恩歡喜快樂(廿五9)。 (四)耶和華的榮耀必然顯現，凡有血氣的必一同看見，因為這是耶和華親口說的(四十5)。地極的人都當仰望我，就必得救，因為我是神，再沒有別神(四十五22)。你們要從巴比倫出來，從迦勒底人中逃脫，以歡呼的聲音傳揚說：耶和華救贖了他的僕人雅各！你們要將這事宣揚到地極(四十八20；四十九6)。 (五)耶和華見沒有公平，甚不喜悅。祂見無人拯救，無人代求，甚為詫異，就用自己的膀臂施行拯救，以公義扶持自己(五十九16；六十三5)。主因錫安必不靜默，為耶路撒冷必不息聲，直到祂的公義如光輝發出，他的救恩如明燈發亮(六十二1)。時候將到，我必將萬民萬族聚來，看見我的榮耀(六十六18~19)。 (六)地的四極都要想念耶和華，並且歸順他，列國的萬族都要在你面前敬拜(詩廿二27)。主啊，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸於你的名呢？因為獨有你是聖的。萬民都要來在你面前敬拜，因你公義的作為已經顯出來了(啟十五4)。有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民(啟十四6)。 【賽五十二11】「你們離開吧！離開吧！從巴比倫出來，不要沾不潔淨的物，要從其中出來。你們扛抬耶和華器皿的人哪，務要自潔。」 〔呂振中譯〕「離開，離開哦！從那裏出來！不要觸着不潔淨之物！要從她中間出來！扛抬永恆主器皿的人哪，務要清潔你們自己！」 〔原文字義〕「離開」轉離；「巴比倫」混亂；「出來」出去、向前；「沾」接觸、觸及；「不潔淨的」作名詞「不潔淨的物」；「扛抬」高舉、舉起、背負、承擔；「耶和華」神的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「器皿」器具；「潔」潔淨。 〔文意註解〕「你們離開吧！離開吧！從巴比倫出來」:神命令離開被擄之地。雙重動詞既是命令，又是催促。被拯救來脫離轄制，整日懼怕的餘民，憑着信心出來，走向全新的人生，不再遲疑，不再留戀。巴比倫代表墮落世界，充滿狂傲、淫亂、拜金錢、假神偶像各種污物。 「從巴比倫出來，不要沾不潔淨的物，要從其中出來」:神令離開的人不要沾染不潔的物。 「扛抬耶和華器皿的人哪，務要自潔」:特別是服事神的執事，有這自潔的特別囑咐。因這是新的出埃及，神已預備，是聖潔的，與神同在的聖所(四十三6~9)。 11~12節，神命令離開巴比倫，神親自開路殿后。 11節，神令百姓離開巴比倫，不要沾染，務要自潔。 〔話中之光〕(一)神宣告贖民歸回。對北方說交出來，對南方說不要拘留，將祂眾子從遠方帶來，祂眾女從地極領回。 就是凡稱為我、神名下的人，是神為自己的榮耀創造的，神所做成、所造做的。連眼瞎耳聾的，都帶出來。 任憑萬國聚集，眾民會合，誰將如此聲明，並事先宣告。贖民可以帶出見證來(四十七6~9)。 (二)摩西吩咐離開時，不沾不潔之物，說：你們離開這惡人的帳篷吧，他們的物件，什麼都不可摸，恐怕你們陷在他們的罪中，與他們一同消滅(民十六23)。你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們(林後六)。我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃(啟十八4)。 (三)這得拯救的贖民，所有人都必須自潔脫離罪污。你們要洗濯，自潔，從我眼前除掉你們的惡行。要止住作惡(一16)。你們要從巴比倫出來，從迦勒底人中逃脫，以歡呼的聲音傳揚說：「耶和華救贖了他的僕人雅各！你們要將這事宣揚到地極(四十八20)。與巴比倫人同住的錫安民哪，應當逃脫(亞二7)。我民哪，你們要從巴比倫中逃走，從迦勒底人之地出去，要像羊群前面走的公山羊(耶五十8)。
〔呂振中譯〕「你們出來、不必慌慌張張，不必奔逃而行。因為永恆主必在你們前頭領導；以色列的神必做你們的後衛。」 〔原文字義〕「出來」出去、向前；「不至」不；「急忙」匆忙；「奔逃」逃走；「耶和華」神的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「前頭」前面；「行」去、行走；「以色列」神勝過；「神」神明；「收回」善後、聚集、除去、消滅，分詞作名詞「後盾」。 〔文意註解〕「你們出來必不至急忙，也不至奔逃」：這是神帶領神子民有新的出埃及。必是有序進行，不至於急忙，也不至於奔逃，不是潰敗，乃是神施行奇妙的拯救。 「因為耶和華必在你們前頭行，以色列的神必作你們的後盾」：必然會勝利到達歸回應許之地。選民要追想古時出埃及的情景和經驗(出十二11，33；十四19~20)。 12節，神親自導護護後，新的出埃及必有序而從容。 〔話中之光〕(一)選民當追想古時出埃及，神怎樣帶領他們。吃羊羔當腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊地吃。這是耶和華的逾越節。埃及人催促百姓，打發他們快快出離開那地，因埃及人說，他們都要死了。在以色列營前行走神的使者，轉到他們後邊去，雲柱也從他們前邊，轉到他們後邊立住。在埃及營和以色列營中間有雲柱，一邊黑暗，一邊發光，終夜兩下不得相近(出十二11，33；十四19~20)。 (二)離開巴比倫被擄之地，神必帶領這次新的出埃及。因為正直的主，必修平義人的路(廿六7)。神要引瞎子行不認識的道，領他們走不知道的路，在他們面前使黑暗變為光明，使彎曲變為平直。這些事主都要行，並不離棄他們(四十二16)。不飢不渴，炎熱和烈日必不傷害他們，因為憐恤他們的必引導他們，領他們到水泉旁邊。神必使神的眾山成為大道，神的大路也被修高(四十九10~11)。 (三)主看見民所行的道，也要醫治，又要引導，使民和那一同傷心的人再得安慰(五十七8)。這樣，你的光就必發現如早晨的光，你所得的醫治要速速發明，你的公義必在你前面行，耶和華的榮光必做你的後盾(五十八8)。
〔呂振中譯〕「看哪，我的僕人必有智慧而亨通，他必受尊崇，被高舉，成為至高。」 〔原文字義〕「僕人」奴隸；「智慧」明白、聰明、謹慎，有洞察力、行事通達、成功、順利；「高舉」舉起、背負、承擔；「上升」高昇；「至」極其、非常。 〔文意註解〕「我的僕人」：神的義僕彌賽亞，將臨的基督耶穌，就是神與我們同在(七14)。這就是上節講到令世人驚訝的救恩。 「行事必有智慧」：神的七靈在祂身上，有智慧和聰明，謀略和能力，認識神而敬畏的靈(十一2~3)。 「必被高舉上升」：指釘十字架代贖世人罪孽的成功，吸引了萬民來仰望祂，得見真光，得著救恩(五十三11~12)。因為義僕成功完成使命，「高舉上升」在本書卷出現四次(13節；六1；卅三10；五十七15)都單單用來形容神。唯有神被尊崇。驕傲的必屈膝，狂妄的必降卑，唯獨耶和華被尊崇(二17)。使徒保羅的廣傳的彌賽亞頌(腓二5~11)，就是來自本段。 「且成為至高」：保羅書信特別呼應了神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名。叫一切天上地上和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父神(腓二9~11)。 本段(五十二13~五十三12)之前，有四章(四十九~五十二章)集中論述以色列遠離神，而以色列的神堅持要恢復與祂子民的關係。並且提到實現選民復興，耶和華的聖臂就是這位義僕彌賽亞(五十2；五十一5，9；五十二10)。所要求於神的選民的是有真信心來信靠祂(五十一9；五十二12).不僅如此，藉著這位義僕，即耶和華顯露聖臂，以色列和信祂的都要成為神的僕人。 本詩歌內容完整、論題獨特、格調深奧，卻十分契合於其上下文。這“第四首僕人之歌”結構清晰，份五個詩段，每段含三節詩句：(1)五十二13~15；五十三章四段(2)1~3節；(3)4~6節，；(41)7~9節，；(5)10~12節。 13~15節，義僕行事有智慧，必升為至高。 13節，義僕彌賽亞行事有智慧，必受尊崇升為至高。 〔話中之光〕(一) 主呼籲注目祂受苦的義僕。以賽亞與耶利米同感一靈，用相同意像寫大衛家的彌賽亞為苗裔。看哪神的僕人，神所扶持、所揀選，心裡所喜悅的，神已將祂的靈賜給祂，祂必將公理傳給外邦(四十二1)。眾海島當聽主言！遠方眾民留心而聽！自祂出胎，耶和華就選召祂；自出母腹，神就提祂的名(太一)。主說：日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔。祂必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義(耶廿三5)。 (二)彌賽亞基督釘十字架，做神的羔羊擔當世人罪孽。反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式，又順服神以至於死，且死在十字架上(腓二7~8)，所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名(腓二9)。祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。萬民認識這位的義僕得稱為義，祂要擔當世人罪孽。因祂將命傾倒以至於死，被列在罪犯中，祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求(五十三11~12)。 (三)釘十字架的基督升為至高，使人注目扎心而痛悔，使萬民因祂的十架願悔改歸神。因為那至高至上，永遠長存，名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔、謙卑的人同居，要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒(五十七15)。我必立一牧人照管他們，牧養他們，就是我的僕人大衛。他必牧養他們，做他們的牧人(卅四23)。神使祂做神的義僕，使雅各眾支派復興，以色列中得保全的餘民歸回，尚為小事，神還使祂做外邦人的光，施行神的救恩，直到地極(四十九6)。 (四)大祭司約書亞啊，你和坐在你面前的同伴都當聽。他們是做預兆的：我必使我僕人大衛的苗裔發出(亞三8)。因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君(九6~7)。耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭，他必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事必在他手中亨通(五十三10)。 (五)頌讃救主基督執掌王權。主說：我已立我的君在錫安我的聖山上了(詩二6~9)。耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來，你要在你仇敵中掌權(詩一百一十1~2)。耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄都賜給我了(太廿八18)。從天上來的是在萬有之上，從地上來的是屬乎地，他所說的也是屬乎地。從天上來的是在萬有之上，父不審判什麼人，乃將審判的事全交於子。就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死裡復活，叫他在天上坐在自己的右邊(約三31；五22~23；弗一20~23)。 (六)義僕基督耶穌就是末日降臨的主耶和華。祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊(來一3)。見證人使徒約翰又看見寶座與四活物並長老之中有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的(啟五6~13)。 【賽五十二14】「許多人因他(原文作“你”)驚奇(他的面貌比別人憔悴，他的形容比世人枯槁)，」 〔呂振中譯〕「許多人怎樣因他〔傳統：你〕而驚愕，(因為〔傳統：這樣〕他的容貌比別人憔悴，他的形體比常人枯槁)」 〔原文字義〕「驚奇」驚駭、荒涼；「面貌」景象、異象、容貌、所見；「人」各人、人、男人、丈夫；「形容」身材、面貌。 〔文意註解〕「許多人」：列國萬民驚奇看見這義僕。 「因他」：必見祂的獨特作為而驚訝。有如下這兩方面。 1.祂勝過世上一切權勢能力。祂就是耶和華的聖臂(五十三1)，這在意料中，因之前，已介紹過這謙和的受苦義僕。祂的工作、性情、和本性已有所聽聞(四十二1~9；四十九1~6；五十4~9) 。 2.再次聽見祂受辱被棄，憔悴枯槁，就更「驚奇」，似熟悉而可認同。前文暗示隱喻要發生不尋常的事，現在卻明說細節，雖非新聞，但更扎心。 「他的面貌比別人憔悴，他的形容比世人枯槁」：需要揣摩，深入靈裏思想，來者不騎高頭大馬，而謙和地騎着驢駒。不像巨人哥利亞，或高人一頭的掃羅。又非哲人精英。被賣被捕看似失敗，卻成就翻轉天地的普世救恩，開闢了以祂劃分的新紀元。世人難以理解，這舉世無雙，前所未聞的事件，義僕卻甘願遭受種種不幸，都是祂所不當經歷的苦難羞辱。 14節，世人因義僕受辱驚奇，祂面貌比常人憔悴、形容比世人枯槁。 〔話中之光〕(一)這位義僕面貌憔悴、形容枯槁，我們也不尊敬祂。祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地；祂無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕祂。祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣，我們也不尊重祂(五十三2~3)。許多人以祂為怪，但神是祂堅固的避難所(詩七十一7)。 (二)世人稀奇耶穌的教訓，但不認識祂。耶穌講完這些話，眾人都稀奇祂的教訓，他們聽見就稀奇，離開祂走了(太七28；廿二22~23)。管會堂的睚魯女兒死了，耶穌到他家，拉她的手，叫她起來，那閨女立時起來走，他們就大大地驚奇；閨女已經十二歲了(可五35~42)。耶穌在有風的海面行走，見門徒搖櫓甚苦，於是到他們那裡，上了船，風就住了。門徒十分驚奇。眾人分外稀奇說：祂所做的事都好，祂連聾子也叫他們聽見，啞巴也叫他們說話(可六48~51)；七37)。 (三)耶穌說話有非凡的權柄能力。祂教導靠錢財難進神國，說：駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！門徒就分外稀奇，說：這樣誰能得救呢？耶穌說，在人是不能，在神卻不然，因神凡事都能(可十26，32)。凡聽見祂的，都稀奇祂的聰明和他的應對(路二47)。眾人都驚訝，彼此對問說：這是什麼道理呢？因祂用權柄能力吩咐污鬼，污鬼就出來(路四36)。眾人都驚奇，也歸榮耀於神，並且滿心懼怕，說：我們今日看見非常的事了(路五26)。 (四)義僕忍受敵對苦難，為人贖罪。人打祂背，祂任人打；拔祂腮鬚，祂由人拔；辱祂吐祂，祂不掩面(五十6)。祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們以為祂被神擊打苦待了。哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受刑罰我們得平安，因他受鞭傷我們得醫治(五十三4~5)。 (五)彌賽亞詩描寫祂釘十架場景。祂被眾人羞辱，被百姓藐視。凡看見我的都嗤笑我，他們撇嘴搖頭。祂精力枯乾如同瓦片，祂舌頭貼牙床上。犬類圍著，惡黨環繞祂，瞪著眼看祂，他們扎祂手、祂腳。祂骨頭祂都能數過(詩廿二6，7，14~17)。耶穌回答彼拉多，承認自己是猶太人的王(太廿七11)。巡撫彼拉多審問耶穌，祂仍不回答，連一句話也不說，以致巡撫甚覺稀奇(太廿七14)。 (六) 義僕如羊在剪毛人手下受辱。他們吐唾沫在祂臉上，用拳頭打祂，也有用手掌打祂的，說：基督啊！你是先知，告訴我們打你的是誰？又蒙祂眼，問祂說：你是先知，告訴我們打你的是誰 (太廿六67~68；路廿二64) ？用荊棘編做冠冕，戴在祂頭上，拿葦子放在祂右手裡，跪在祂面前，戲弄祂，說：恭喜，猶太人的王啊！又吐唾沫在祂臉上，拿葦子打祂的頭(太廿七29~30)。 【賽五十二15】「這樣，他必洗淨(或作“鼓動”)許多國民，君王要向他閉口。因所未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白。」 〔呂振中譯〕「照樣，他也必使許多國的人震驚；君王必因他而閉口驚訝；因為所未曾向他們敘述的、他們必看見；他們所未曾聽見的、他們必明白。」 〔原文字義〕「這樣」如此、同樣、照樣；「洗淨」噴灑、潔淨；「國民」國家、人民；「君王」王；「傳」述說、計算；「看見」看顧、察覺；「聽」聽從，說明、使…聽；明白」、分辨、瞭解。 〔文意註解〕「這樣」：上兩節，義僕受苦受辱到憔悴枯槁，令世人震驚的地步。更令人震驚的是：對神大能的救恩：義僕代贖，導致因信祂赦罪而稱義(約三16；弗二16~22)。 「他必洗淨(或作“鼓動”)許多國民」：祂順服以致於死，且死在十字架上。祂的血洗淨了世人的罪（來十二24；彼前一2），成就與神和好，拆去了隔斷的牆，使人和睦(15節；弗二13~14)。因祂行事有智慧，而亨通，救贖的使命成功「必被高舉上升，且成為至高」(13節)。 「君王要向他閉口」：震驚的第二方面是，君王也震驚到閉口無言的地步。這些史無前例，空前絕後的事，卻是神在萬古之先，創世之前所預訂的救恩：神從創立世界以前在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。唯有靠祂寶血洗淨(15節；弗一4)。 「因所未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白」：君王閉口站立聆聽，那些「未曾傳與他們的，他們必看見」，並且「未曾聽見的，他們要明白」保羅引用這節寫了同樣一段話(羅十五21)。 15節，祂必洗淨萬民，君王要閉口，未曾傳的必看見，未曾聽的要明白。 〔話中之光〕(一)世人看著義僕而驚奇，用手摀口說：我是卑賤的，我用什麼回答你呢？只好用手摀口(伯廿一5；四十4)。列國看見這事，就必為自慚形穢。他們必用手摀口、掩耳(彌七16~17)。他們必在他面前下拜，他仇敵必要舔土(詩七十二9~11)。君王向祂閉口，萬民也閉口無語，太震驚了(詩一百零七42；結十六63；啟六15~17)。凡有血氣的，都當在主前靜默無聲！因祂興起，從聖所出來了(亞二13).君王自認寶座上多顯耀，就發現自己萎瑣渺小，卑微污穢不堪，必降卑閉口站立，聆聽義僕訓誨。 (二)世人觀看義僕蒙羞受辱。選民、外邦人、和君王都震驚，聞所未聞，救主通過順服以至於死，而成就了神的旨意，救贖大功。萬國必須對義僕的降卑，有相當的了解，對祂降卑倍感震驚(五十三1~3)，才能最終對捨命流血，洗淨世人罪孽的代贖救主，為祂所受的苦，而敬畏頌讃，心被恩感(五十三4~6)。 (三)他們必要明白神所啓示的救贖恩典。就如經上所記：未曾聞知他信息的，將要看見；未曾聽過的，將要明白(羅十五21)。這奧祕在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示祂的聖使徒和先知一樣(弗三5)。 (四)救贖主，就是以色列的聖者。主耶和華，對那被人所藐視、本國所憎惡、官長所虐待的如此說：君王要看見就站起，首領也要下拜，都因信實的耶和華，就是揀選你以色列的聖者(四十九7)。主必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。主要潔淨你們，使你們脫離一切的汙穢，棄掉一切的偶像(結卅六25)。 (五)潔淨他們當這樣行：用除罪水彈在他們身上，又叫他們用剃頭刀刮全身，洗衣服，潔淨自己(民八7)。所以你們要去，使萬民做我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗(太廿八18)。祂既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見、所聽見的澆灌下來(徒二33)。祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新(多三5~6)。 (六)若山羊公牛的血並母牛犢的灰灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨我們的心，除去我們的死行，使我們侍奉永生神(來九13~14)。我們心中天良的虧欠已灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前(來十22)。 (七)摩西因著信守逾越節，行灑血的禮，免得那滅長子的使者臨近以色列人(十一28)。並新約的中保耶穌以及所灑的血。這血所說的比亞伯的血所說的更美(十二24)。就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人，有恩惠平安多多加給我們(彼前一2)。 (八)救贖主以色列的聖者耶和華，對那被人所藐視、本國所憎惡、官長所虐待的如此說：君王要看見就站起，首領也要下拜，都因信實的耶和華，就是揀選你以色列的聖者(四十九7，23)。 (九)主的公義臨近，祂的救恩發出，主的膀臂要審判萬民，海島都要等候祂，倚賴神的膀臂。你素不認識的國民，也必召來，也必向你奔跑，都因耶和華你的神以色列的聖者，因為祂已經榮耀你(五十一5；五十五5)。 (十)保羅立了志向，不知道別的，只知道基督並祂釘十字架（林前二2）。他不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上(羅十五20)。唯有神能照所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧祕，堅固聖徒的心(十六25~26)。這奧祕在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示祂的聖使徒和先知一樣(弗三5~9)。 叁、靈訓要義 【神呼召選民興起】 一、以色列的神回應――選民呼神興起膀臂(1節；五十一9，7) 二、錫安哪興起興起――披上你的能力外袍(1節) 三、聖城耶路撒冷啊――穿上你華美的衣服(1節) 四、要抖下塵土起來――坐在位上解開鎖鏈(2節) 五、你們是無價被賣――主說也必無銀被贖(3節) 六、百姓下埃及寄居――亞述無故欺壓他們(4節) 七、轄制他們的呼叫――我的名整天受褻瀆(5節) 八、無家被擄必歸回――就必知道，看哪，是我(6節) 【傳道人佳美腳蹤】 一、報佳音傳平安，報好信傳救恩――來對錫安說(7節) 二、你的神作王了，登山腳蹤佳美――也向萬民傳(7節) 三、守望人的聲音，揚起聲同歌唱――對錫安荒場(8節) 四、他們親眼看見，耶和華臨錫安――要發起歡聲(8~9節) 五、耶和華安慰她，救贖耶路撒冷――百姓同歡欣(9節) 六、看見神的救恩，萬國前露聖臂――地極見大能(10節) 【宣教士奉差裝備】 一、手足耳身心自潔聖別――寶血洗淨作聖潔器皿(出廿九20~21) 二、主耶穌賜下得勝能力――踐踏勝過蛇蠍與仇敵(路十19) 三、預備好穿上平安福音――當作走路宣教士的鞋(弗六15) 四、主加我力量勇氣智慧――傳福音被我盡都傳明(提後四16) 五、凡事謹慎必忍受苦難――做傳道的工夫盡職分(提後四5~6) 六、那美好的仗我已打過――當跑的路我已經跑盡(提後四5~6) 七、被呼召奉差遣傳福音――傳喜信腳蹤何等佳美(羅十15) 【出巴比倫須知】 一、神命令必離開――必從巴比倫出來――堅決離開(11節；亞二6~7) 二、不沾不潔之物――扛抬耶和華器皿――務要聖潔(11節；林後七1；提後21) 三、出來必不急忙――耶和華在前領你――不至奔逃(12節；出十三20；彌二13；箴四12) 四、神必作你後盾――親自來與你同在――主恩夠用(12節；出十四19；林後十二9) 【你的神作王了】 一、快聽啊，你的神作王了――快跑報佳音，傳喜訊飛來(7~8節) 二、揚聲唱，你神得勝凱旋――亞述巴比倫，全徹底敗亡(9~10節) 三、離開吧，從巴比倫出來――贖民湧向，錫安大道歸家(11~12節) 四、讃美主，耶和華得榮耀――萬民蒙恩惠，享平安康泰(代十六29~31) 五、天歡喜，地快樂山歌唱――耶和華做王，何等歡欣(代十六29~31) 【義僕彌賽亞基督】 一、義僕行事滿有智慧，行事通達――必成就救贖大功(13節；詩廿二29~31) 二、義僕必被高舉上升，成為至高――萬口承認祂是主(13節；詩廿二29~31) 三、義僕面貌比人憔悴，形容枯槁――許多人因此震驚(14節；約八59) 四、祂必洗淨世人罪孽，君王閉口――要站立萬膝跪拜(15節；腓二9~11；來九14) 五、祂的話是靈是生命，天上的糧――救恩泉源得供應(15節；十二3；約六63) 六、因所未曾傳與他們，必要看見――未曾聽見要明白(15節；羅十五21；弗三5) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 參考書目：請參閱「以賽亞書提要」末尾處 |