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以賽亞書第十九章暫編註解

 

逐節詳解

 

【賽十九1「論埃及的默示:看哪,耶和華乘駕快雲,臨到埃及。埃及的偶像在他面前戰兢;埃及人的心在裡面消化。」

  〔呂振中譯〕關於埃及的神託之言。看哪,永恆主駕輕快之雲來到埃及;埃及的偶相在他面前都發顫;埃及人都膽戰心驚。

  〔暫編註解〕「耶和華乘駕快雲」:比喻神將迅速施行審判。

         論埃及的默示。這是本章的標題。關於”默示”,見賽13:1注釋。本章可以視為第18章的繼續,因為當時古實(努比亞)和埃及是統一的;埃及受一連串古實的國王所統治(見賽18:1注釋)。但本章的畫面與前一章形成了鮮明的對照。這裡說神“乘駕快雲”,給那個不幸的土地帶來懲罰。按比喻中的語言來說,甚至連埃及的諸神也要在天上的神面前戰兢。

         1~4更加信靠神。以賽亞預言埃及將出現政治、宗教的混亂,即因內亂及暴君的登場,導致社會動盪不安,百姓陷入迷信。B.C.725左右,從以色列王何西阿抵抗亞述時開始,埃及發生激烈的內亂,專制王權分為兩個王朝,爭奪位於首都的亞捫大祭司職務。根據這些事實可以推測,以賽亞可能是在B.C.725前宣告了對埃及的預言。在現代社會,一國處於亂世,亦會出現類似的症候群。聖徒當更加節制,信靠神伸張正義與公義(13:12-14;帖後2:1-3)

         1~7埃及滅亡的教訓。描繪埃及的急速衰敗。埃及受到審判,背後隱藏著深遠的屬靈意義。歷史上,每逢猶太人遭遇患難,埃及就是他們投靠的藏身處(12:14;42:1,2;14:12;王上11:40;2:13-15)。一些猶太人內心深處信靠眼所能見的埃及偶像與繁榮,多於眼所不能見的神。神要除去損害自己百姓信仰的埃及影響,以示警告。以賽亞描繪埃及:①政治的衰敗(1-4);②經濟的沒落(5-10);③精神的退步(11-15);④亞述的入侵,使民族性完全被毀滅(3:8)

       1-15  埃及受罰:神要審判埃及,顯明祂的主權,使祂的百姓知道倚賴埃及是何等愚蠢的事。埃及遭受的禍亂針有:宗教破產(1, 3)、內哄(2)、暴政(4)、 自然界的災禍(5-10) 、 朝中決策者昏庸無能、通國上下一無所成(11-15)。

         19:1~20:6對埃及的預言。第七個對外邦的預言,主要對象是埃及,也包括亞述與古實。以賽亞在B.C.725之前宣告埃及的毀滅,B.C.633被亞斯那巴成就。此預言不是僅僅宣告外邦人一時或永遠的滅亡;也論及日後他們將與以色列一起悔改歸回、事奉神,即預言連外邦人都參加的普世福音時代(19:18-25)。一切預言都超越人的能力,然而“外邦也將得救”的預言遠遠超越人所有想像與推理,再次證明聖經的權威與真實性。此預言結構:①猶大拜偶像、心存驕傲,信靠眼所能見的多過依靠神,但其羡慕物件埃及卻沒落(19:1-17);②埃及、亞述(攻陷埃及卻被其他勢力所滅)與以色列恢復友好關係,一起敬拜神的場面(19:18-25);③重回現實,埃及衰敗的氣息漸趨濃厚(19:1-17),在亞述入侵時達到高潮。埃及被攻陷,埃及人與古實人被擄去(20:1-6)。本書預言未按時間順序排列,各預言也具雙重性,但以賽亞具體列舉外邦人悔改與世界和平時代必將到來的前景,再次證明新舊約聖經完美的統一(彼前2:9,10;21:1-7)

 

【賽十九2「我必激動埃及人,攻擊埃及人,弟兄攻擊弟兄,鄰舍攻擊鄰舍,這城攻擊那城,這國攻擊那國。」

  〔呂振中譯〕我必激動埃及人去攻擊埃及人,他們就打仗起來,各人攻打自己的族弟兄,這城攻擊那城,各人攻打自己的鄰舍,城攻打城,國攻打國;

  〔暫編註解〕埃及會經歷內戰。

       本節可能指埃及人推翻古實王朝的統治後,國家分裂的情況。

     本節準確地描寫了經常導致埃及人失敗的那種災禍。如果埃及人團結一致,就沒有一個古代的民族可以打敗他們。他們在南面受到尼羅河的保護;在西面和東面受沙漠的保護;在北面是大海。他們的天然屏障是非常理想的。只有埃及人自己是他們最大的敵人。他們內部的動亂和紛爭造成了他們的衰弱和毀滅。埃及人經常彼此為敵。各地的首領紛紛起來,要攫取對同胞的最高控制權,結果至少是無政府狀態和混亂,有時還被外敵所征服。後來埃及的首領們雇用了外國人來防禦他們的同胞,結果希臘人開始對埃及的事務產生重大的影響。最後到了西元前525年,波斯的岡比西斯王進軍埃及,被加冕為第二十七王朝的首任法老。埃及輝煌和獨立的日子就此告終。

 

【賽十九3「埃及人的心神必在裡面耗盡。我必敗壞他們的謀略。他們必求問偶像和念咒的、交鬼的、行巫術的。」

  〔呂振中譯〕埃及人心〔或譯:自來就可畏懼〕堻ㄚ鳦T狽徬徨;我必混亂他們的計謀;他們必求問神明和念念有詞的、交鬼的和行巫術的。

  〔暫編註解〕埃及人的智慧、謀略、偶像、邪術都不能使他們脫離困境。

     神藉著敗壞埃及人的謀略而使他們降卑。他們向自己的偶像尋求引導和智慧,結果更加混亂和愚蠢了,從而加速了國家的滅亡。

 

【賽十九4「我必將埃及人交在殘忍主的手中,強暴王必轄制他們。這是主萬軍之耶和華說的。」

  〔呂振中譯〕我必將埃及人送在嚴厲的主上手中;兇猛的王必轄制他們:這是主萬軍之永恆主發神諭說的。

  〔暫編註解〕“殘忍主”和“強暴王”指亞述王。主前671年,亞述王以撒哈頓攻陷了埃及。

       “殘忍主”。即亞述的以撒哈頓,他在主前671年征服埃及。

     埃及必受暴君轄制。有學者認為本節預言後來統一國家的森美忒庫法老王(主前六六三至六○九年)、以苛刻手段對待百姓。

         殘忍主。不一定指某一個統治者,因為殘忍的統治者太多了。所以這可能是指亞述民族,而不是某一個國王;後來則是指巴比倫人,波斯人,馬其頓人,羅馬人,阿拉伯人或英國人統治埃及不幸的國土。埃及人在榮耀和驕傲中完全不理神的勸導。現在神讓他們落在了暴君手下。

 

【賽十九5「海中的水必絕盡,河也消沒乾涸。」

  〔呂振中譯〕江海中的水必乾透,江河必旱竭乾涸。

  〔暫編註解〕「海」:埃及人對尼羅河的稱呼。

         。這裡可能指尼羅河(見賽18:2注釋)。埃及的生存有賴於尼羅河。每當尼羅河的水位太低而無法流入灌溉的管道時,經濟的危機就發生了(見創41:34注釋)。尼羅河的低水位會使整個灌溉系統完全乾涸。

       5-10天然的災禍使尼羅河乾涸,以致靠賴此河的主要經濟備受打擊,民不聊生。

     510 旱災會為埃及帶來經濟上的災難。“國柱”(10節)。或作:織布者。

         5~10尼羅河乾涸。尼羅河是埃及的經濟命脈,無異於他們的生命。埃及農夫的收成取決於尼羅河沿岸的肥沃土地與悠然水流;漁夫靠流量豐富的尼羅河捕魚維持生計。對埃及百姓而言,尼羅河乾涸實在是致命的重擊。而且,對他們而言,尼羅河並不是一般的河,乃是他們民族的神賜予的禮物。因此,尼羅河因耶和華遭受如此咒詛,對他們來說是物質上和精神上的巨大衝擊<4:9,尼羅河>

 

【賽十九6「江河要變臭。埃及的河水都必減少枯乾;葦子和蘆荻都必衰殘。」

  〔呂振中譯〕江河交流必變臭,埃及尼羅河溝的水必降低,而旱竭;荻子和蘆葦都必枯爛。

  〔暫編註解〕「葦子和蘆荻都必衰殘」:原先盛長於尼羅河畔的植物,也因河流乾涸而枯萎。

       葦子和蘆荻都必衰殘: 葦子和蘆荻是埃及的特產。極度的乾旱,導致埃及河水與蘆荻一同枯乾。

     江河要變臭。可能指尼羅河三角洲水系和灌溉的管道。

         埃及的河水yeor)。見創41:1注釋。

 

【賽十九7「靠尼羅河旁的草田,並沿尼羅河所種的田都必枯乾。莊稼被風吹去,歸於無有。」

  〔呂振中譯〕尼羅河旁的〔傳統:河旁不毛之地〕菖蒲都必枯萎;河邊所種的都必枯乾,被吹散,歸於無有。

  〔暫編註解〕尼羅河締造了埃及(見創41:34注釋)。希羅多德說埃及是“尼羅河的禮物”。如果尼羅河的水位降低,沿岸的作物就會枯萎(第6節),河旁的莊稼將會凋殘,灌溉的管道將會乾涸。

 

【賽十九8「打魚的必哀哭,在尼羅河一切釣魚的必悲傷,在水上撒網的必都衰弱。」

  〔呂振中譯〕打魚的人之必憂傷悲哀,垂釣於尼羅河中的之必都悲傷,撒網於水面上的必衰萎無力。

  〔暫編註解〕埃及漁業(民11:5; 29:4)大受打擊。

       打魚的。捕魚是埃及的重要行業之一。水位的降低會使魚資源受到限制。埃及人就失去了一個重要的食物來源。

     。希伯來語是chakkah(“魚鉤”)。

 

【賽十九9「用梳好的麻造物的和織白布的都必羞愧。」

  〔呂振中譯〕作麻活的必失望:梳麻的〔傳統:梳好了的〕和織白布料的都必羞愧。

  〔暫編註解〕紡織亞麻及棉紗的輕工業也大受影響。麻布是祭司穿的衣料,棉布(「白布」)則是平民的衣料。

       白布: 指潔白的布。

     梳好的麻。亞麻布也是埃及的一個重要行業。這是亞麻布業破產的畫面,可能喻指所有的產業。

         白布。可能指“白棉布”(見斯1:6注釋)。參“紫色”一詞,指“紫色布”(見斯1:6注釋;參徒16:14)。

 

【賽十九10「國柱必被打碎,所有傭工的,心必愁煩。」

  〔呂振中譯〕社會的砥柱人物必被擊碎,所有受薪的工人心堻ㄚ僂~愁。

  〔暫編註解〕全國上下無不受影響。

       國柱。該詞在詩11:3中譯為“根基”。如果理解為“根基”,那就是指埃及生活和產業的“根基”被打碎了,也可能指“那些充當國家柱石的人將被打碎”(英RSV版)。所有階層的人都將遭受嚴重的乾旱。嚴厲的懲罰將落在全民身上。

     所有傭工的,心必愁煩。英KJV版譯為“所有挖管道的人”。依據的是《塔古姆》和拉丁文武加大譯本。中文則是按原文直譯的。

 

【賽十九11「瑣安的首領極其愚昧;法老大有智慧的謀士所籌畫的成為愚謀。你們怎敢對法老說:“我是智慧人的子孫,我是古王的後裔?”」

  〔呂振中譯〕瑣安的首領極其愚昧,法老大有智慧的謀士所設的乃是畜類無知的計謀。你們怎敢對法老說:『我是智慧人的兒子,我是古時君王的子孫』呢?

  〔暫編註解〕「瑣安」、「挪弗」(13):是尼羅河三角洲的要城,前者曾為首都,另出了兩個朝代的法老王,而後者即古代首都孟斐斯。

       「智慧人的子孫 ...... 後裔」:按一些古籍的描述,埃及祭司以智慧稱著,而不少法老王出自祭司派系;這裡提到的智者兼有智慧的傳統和王室的血統,但他們對神的旨意卻一竅不通(12)。

         希臘人稱瑣安為塔尼斯。該城比希伯倫遲建七年(民13:22)。它位於尼羅河三角洲,在尼羅河的一條東部支流旁邊。該城在西元前第十三世紀是拉美西斯二世的首都。以賽亞的時代過去一個世紀以後,先知以西結宣佈了對該城的嚴厲懲罰(結30:14)。

     1114 埃及那些國際知名的智慧人也不能避免災難,因為耶和華會使他們思想混亂(14節)。“瑣安”(13節)或泰尼斯(Tanis)是尼羅河三角洲東北部的重要城市。“挪弗”即孟斐斯。

         11-15  國家的首領謀士也變得無能,不能領導國家。

         11~15瑣安的首領……,挪弗的首領: 瑣安、挪弗和慢毗斯同為埃及三大名城,這些城的首領最受法老寵信,是埃及的實權者。以賽亞栩栩如生地描繪他們的威容、智慧與滿腹經倫,在神的審判前只不過是雕蟲小技。惡人今生在地上的驕傲與無恥,日後在神的審判台前得到的將是羞辱(13:5;21:8)

 

【賽十九12「你的智慧人在哪裡呢?萬軍之耶和華向埃及所定的旨意,他們可以知道,可以告訴你吧!」

  〔呂振中譯〕那麼你的智慧人在哪堜O?萬軍之永恆主對責罰埃及所定的旨意、他們儘可以告訴你,儘可以播知出來呀〔傳統:他們是知道的〕。

  〔暫編註解〕他們: 以下經文應譯為“你去叫法老的大臣,那些自鳴得意的謀士,察明神的旨意,並說給你聽”。

     當法老的拜偶像的顧問們出謀獻策為埃及規劃大事的時候,以賽亞傳達了神要使埃及降卑的旨意。如果埃及所謂的智慧人真有智慧,就會設法弄清神的旨意,勸說這個民族追隨祂的道(見賽47:13-15)。

 

【賽十九13「瑣安的首領都變為愚昧,挪弗的首領都受了迷惑;當埃及支派房角石的,使埃及人走錯了路。」

  〔呂振中譯〕瑣安的首領很愚昧,挪弗的首領受欺哄;埃及族派的中堅人物〔原文:房角石〕使埃及人走迷了路。

  〔暫編註解〕“瑣安”和“挪弗”是埃及重要城邑。

       「房角石」:指身負重任的領導者。

     當……房角石的: 隱喻,強調瑣安和挪弗首領在埃及發揮非常重要的作用。以賽亞為強調他們對埃及百姓的重要性,使用“房角石”這個輔助概念,原文指“最重要的支撐物”或“支柱”,字面意思為“放在建築物一角的奠基石”。詩人曾歌頌公義之門基督為“匠人所棄的石頭,已成了房角的頭塊石頭”(118:22),耶穌被長老和法利賽人排斥時,也引用了這句話(21:42-44;4:11;彼前2:7)。埃及的房角石——瑣安與挪弗的首領,只能將埃及百姓引向滅亡。而基督徒的房角石耶穌基督卻將信他的人引向救恩。

         挪弗。或孟斐斯。見耶46:19和結30:13,神宣佈了對埃及首都及其偶像的懲罰。這是下埃及的主要王城之一,也是亞述軍隊入侵埃及時的第一個主要攻擊目標。

 

【賽十九14「耶和華使乖謬的靈攙入埃及中間,首領使埃及一切所作的都有差錯,好像醉酒之人嘔吐的時候東倒西歪一樣。」

  〔呂振中譯〕永恆主使歪曲的靈攙入於其中,以致他們使埃及一切所作的之全都迷迷糊糊,好像醉酒的人嘔吐時迷迷糊糊〔同詞:走迷了路〕一樣。

  〔暫編註解〕耶和華……攙入: 用文學表現形式表明神把不潔之物,即貪婪、情欲、奸詐攙入他們的心思意念中,使其不能照己意行事。這句話容易引起誤會,使人以為神毫無根據地偏愛某些人,或使某些人走上罪惡之路。請查考相關經文(4:21;撒上16:14;19:9;5:16;1:14),以明白聖經的真正含義。閱讀聖經不可斷章取義、固執己見,否則容易錯誤地理解。

     乖謬的靈。直譯是“動搖的心態”,即搖擺不定,沒有智慧。所有的真智慧都來自神。埃及的領袖們變成了愚蠢的人,處於完全的混亂之中。他們的乖僻和混亂不是來自神的,而是因為他們拒絕行祂的道。他們搖晃不定就像醉漢一樣,看上去既討厭又可憐。

 

【賽十九15「埃及中無論是頭與尾,棕枝與蘆葦,所作之工都不成就。」

  〔呂振中譯〕也沒有甚麼事、是任何人可為埃及作的,無論他是頭是尾,是棕枝是燈草。

  〔暫編註解〕「棕枝與蘆葦」:見賽9:14注。

     頭與尾。即所有階層的人,包括驕傲的領袖和卑微的窮人。他們在混亂和苦惱之中一事無成。

 

【賽十九16「到那日,埃及人必像婦人一樣,他們必因萬軍之耶和華在埃及以上所掄的手戰兢懼怕。」

  〔呂振中譯〕當那日子、埃及人必像婦人一樣;他們必因萬軍之永恆主的掄手、就是他在埃及身上所掄的、來發顫懼怕。

  〔暫編註解〕耶和華……所掄的手: 栩栩如生地表達了神介入歷史中的工作。聖徒當敏銳地覺察神動工的手。

         這是一幅恐怖,沮喪,軟弱和驚慌的畫面。埃及的勇氣消失了。百姓膽怯得像女人一樣。

     16-17   經過上文埃及所提及的災禍,埃及不再如以前一般高傲自負,開始轉向神,對神和祂的子民充滿畏懼。

       1625 “到那日”,將來耶和華降臨的日子,埃及也會敬畏耶和華(16,17節),敬拜耶和華(1822節),與亞述和以色列和平共處(2325節),分享千禧年的祝福。

     1625這裡預言在彌賽亞時代,埃及人來朝拜耶和華,埃及、亞述、以色列這幾個原本互相敵對的國家,能夠和平共存。

         16-25  預言埃及人歸向主:神雖擊打埃及,懲罰她的崇邪與惡行,但至終要施行拯救,叫她回轉。本段可分五小段,每一小段都以「當那日」開始(16, 18-19, 23-24),強調將來一個特別時期的來臨。這五段逐步道出埃及人的回轉、信奉耶和華,而最後更刻劃出國家之間再無戰事、和平共存的情景。

 

【賽十九17「猶大地必使埃及驚恐。向誰提起猶大地,誰就懼怕。這是因萬軍之耶和華向埃及所定的旨意。」

  〔呂振中譯〕猶大地必使埃及怕得搖搖晃晃;人向誰提起猶大地,誰就懼怕;這是因萬軍之永恆主對責罰埃及的事所定的旨意。

  〔暫編註解〕猶大是古代東方最弱小的國家之一,而埃及則是最強大的國家之一。但當神懲罰埃及的時候,她的自信心就沒有了。埃及拒絕了神的勸告,結果她的百姓在那些原來尊敬和服侍他們的人面前恐懼戰兢。惡人終將承認是神伸手懲治他們的罪惡。

 

【賽十九18「當那日,埃及地必有五城的人說迦南的方言,又指著萬軍之耶和華起誓。有一城,必稱為滅亡城。」

  〔呂振中譯〕當那日子、埃及地必有五個城說迦南的方言,並指着萬軍之永恆主來起誓;必有一座城要稱為毀滅之城〔有古卷:公義之城〕。

  〔暫編註解〕“迦南的方言”:指希伯來話,可以指有許多埃及人轉向敬拜耶和華,也可以指猶太人居住在埃及城邑。耶路撒冷陷敵後,許多猶太人逃亡埃及(耶四十四1)。“滅亡城”:有抄本作“太陽城”,因希伯來文“滅亡”與“太陽“二字幾乎一樣。可能是指埃及的希裡坡裡城(Heliopolis,拜太陽神的中心,後為巴比倫王所毀(耶四十三1213)。

       “五城”代表埃及全地。“滅亡城”。可能指紇流坡利(Heliopolis),這城從前是敬奉太陽神的,但有一天它要敬拜那獨一的真神。

     埃及的一些城市開始轉向神,敬拜祂。

         「五城」:大抵指首批歸向神的城市。

         「迦南的方言」:在此指在以色列人敬拜神的言語。

         「滅亡城」:原文字根近似「太陽城」,即埃及崇拜太陽的中心希裡坡裡城。先知大概採用雙關語,暗示這異教中心將被毀滅(參耶43:13),成為敬拜耶和華神的地方。

         五城: 爭論焦點是要按照字面數位理解,還是象徵性地理解。關於“滅亡城”,古代抄本的字面意思有兩種:毀滅之城與太陽之城。以賽亞要表明,原本侍奉太陽神的應受咒詛的城也將因神的恩典得救。

         當那日。就是當埃及認識到違抗神旨意的愚蠢和無益時(第17節)。參賽2:11,174:226:129:1852:6;珥3:18;亞2:119:1612:813:114:4,9;瑪3:17類似的話。眾先知似乎專門用“當那日”來指神向各國顯示祂自己並建立彌賽亞國度之時。本章第18-25節是一個有條件的預言,說明按照神原來向世界佈道的計畫,埃及人將承認真神,像希伯來人那樣事奉祂(見第25節)。

         五城。要麼是特指五個沒有注明地名的城市(有人認為是赫裡奧波利斯,萊奧尼托波利斯,埃利潘蒂尼,達夫尼和孟斐斯),要麼只是一個大約數。在長期拒絕神恩典信息的異教的埃及人中間,將許多人歸向神,學習神子民的“方言”和道路。番3:8-10也展示了相似的畫面(又見亞14:16-19)。

         起誓。即發誓忠於神,承認祂是真神。

         滅亡城。希伯來語是`ir haheres。有十五份希伯來語文稿,死海古卷1Qisa,七十士譯本的辛馬庫版,武加大譯本和阿拉伯語聖經均為`ir hacheres或其對應詞“太陽城”。埃及城市赫裡奧波利斯的含義是“太陽城”。赫裡奧波利斯是創41:45,50所提到安城的希臘語名稱,靠近尼羅河東岸,在孟斐斯(即挪弗;見賽19:13)以北19英里(挪弗;見賽19:13),蘇伊士灣北端的偏向西處。耶利米(耶43:13)稱該城市為伯示麥,希伯來語意為“太陽之殿”。這個城市是太陽崇拜的中心。如果`ir hacheres 是正確的話,以賽亞是在說明在“指著萬軍之耶和華起誓”的“五城”中,有一個是過去埃及太陽崇拜的中心“太陽城”。

         18~25關於世界和平的預言。若不從屬靈角度看,對外邦的預言看似帶有消極的民族主義色彩。其實,這段預言與以猶大、埃及、亞述為代表的世界萬國的未來相關,帶有積極的國際主義色彩。18-22節預言猶大的宗教文化影響力將會波及埃及 ;23-25節預言猶大將會成為亞述與埃及親和的媒介。預言神的祝福將會臨到此三國,也是地上萬國。如同19:1-20:6注釋所言,這是日後外邦人也會聽到新約福音的驚人預言。尤其要留意在列強如火如荼角逐時發出此和平宣言。因為,福音指向的是個人與社會的拯救。以賽亞宣告的彌賽亞預言最多,在關於外邦人得救的預言中,他也留下了最強有力的暗示(2:2)

 

【賽十九19「當那日,在埃及地中必有為耶和華築的一座壇;在埃及的邊界上必有為耶和華立的一根柱。」

  〔呂振中譯〕當那日子、在埃及地之中必有一座祭壇獻與永恆主;在埃及的邊界上必有一根聖柱獻與永恆主。

  〔暫編註解〕預言埃及人會敬拜耶和華。

       「在埃及的邊界上 ...... 一根柱」:這根柱是記號(20),表示埃及地屬於神(參創28:13, 18)。

         後來在埃及建造了兩座希伯來聖殿。一座在埃利潘蒂尼,建於西元前525年之前,毀於西元前410年。另一座在尼羅河三角洲靠近孟斐斯的萊奧尼托波利斯,約於西元前150年應奧尼阿斯(Onias)對托勒密六世和克婁巴特拉的請求而建造的。但本節不大可能是指這兩座聖殿。第18-25節的預言是有嚴格條件的(見第18節注釋)。埃及人一直沒有發誓效忠真神(第18節),作祂的子民(第25節)。這段預言從未應驗,部分原因是以色列沒有忠實履行所交托她的神聖使命。如果以色列人有忠心,就會有來自所有國家的人,包括埃及人歸向神(見亞14:16-19)。敬拜真神的中心代替崇拜異教之神的中心。先知預見到世界歸向神和事奉祂的時候。但由於以色列的失敗,這個有條件的預言未能實現。然而到了更新的地球上,各國得救的人將會敬拜神(賽11:9;賽45:22,23;但7:27)。

     19-22  埃及人只敬拜耶和華,向祂起誓許願。

 

【賽十九20「這都要在埃及地為萬軍之耶和華作記號和證據。埃及人因為受人的欺壓哀求耶和華,他就差遣一位救主作護衛者,拯救他們。」

  〔呂振中譯〕這在埃及地都必為萬軍之永恆主做憑證、做證據,以致埃及人因受了人的欺壓、而向永恆主哀叫,求他給他們就差遣一位拯救者時,永恆主就必做護衛者、來援救他們。

  〔暫編註解〕耶和華必垂聽埃及人的祈求。

       「差遣一位救主」:可指神的拯救,或預言基督的救贖。

     差遣一位救主。繼續敘述有條件的預言(見第18節注釋)。

         護衛者。希伯來語是rab,派生出rabbi,意為“我偉大的一位”。死海古卷1QIsa 中是yrd,可能源於radah(“管轄”)或yarad(“降臨”)。如果按前者,就譯為“他將管轄和拯救他們”;按後者是“他將降臨和拯救他們”。後者更加合適。

 

【賽十九21「耶和華必被埃及人所認識,在那日埃及人必認識耶和華,也要獻祭物和供物敬拜他,並向耶和華許願還願。」

  〔呂振中譯〕永恆主必使自己被埃及人所認識:當那日子、埃及人必認識永恆主,也獻祭物和供物事奉他,並向永恆主許願還願。

  〔暫編註解〕必被……所認識: 在此可以看到啟示的法則 :我們能夠認識神,是因為神使我們認識他,而不是靠著人的努力或方法。認識聖經也是如此,聖靈的光照使人領會聖經的話語。

     “在那日”(第18節),福音的福氣不是以色列所獨享的。

 

【賽十九22「耶和華必擊打埃及,又擊打又醫治,埃及人就歸向耶和華。他必應允他們的禱告,醫治他們。」

  〔呂振中譯〕永恆主必擊打埃及──又擊打又醫治──埃及人就回轉來歸向永恆主;永恆主就應允他們的懇求,醫治他們。

  〔暫編註解〕“擊打”。因為在千禧年國度堛漱ㄥ隍A。參看撒迦利亞書十四章1819節。他們若悔改,神便要“醫治”他們。

       神要管教埃及人,如管教以色列人一般。

     以賽亞給埃及的信息,是以懲罰和厄運的預言開始的(第1-17節)。但耶和華是仁慈的神。祂擊打是為了醫治。神懲罰的目的不是毀滅,而是為了復興,對埃及和猶大都一樣。

 

【賽十九23「當那日,必有從埃及通亞述去的大道,亞述人要進入埃及,埃及人也進入亞述,埃及人要與亞述人一同敬拜耶和華。」

  〔呂振中譯〕當那日子、必有一條大路、從埃及通到亞述:亞述人必進入埃及,埃及人必進入亞述;埃及人必跟亞述人一同事奉永恆主。

  〔暫編註解〕將來亞述不會威脅埃及,二個和平共處,因他們都敬拜耶和華。

       「大道」:大抵象徵邦交。

     從埃及通亞述。以賽亞預見了埃及和亞述敬拜神的日子(見第18節注釋)。各國人民和平相處,情同手足,快樂地服侍神。這個預言將在地球更新的時候應驗,那時大家都會承認祂,“從最小的到至大的”(耶31:34;參賽11:1635:8)。

         敬拜。就是“崇拜”。

 

【賽十九24「當那日以色列必與埃及、亞述三國一律,使地上的人得福,」

  〔呂振中譯〕當那日子、以色列必同埃及同亞述三國一律、成了使地上以內的人蒙祝福的,

  〔暫編註解〕24-25   以色列作為神子民的獨特地位與外邦亞述和埃及共享,因他們都蒙神賜福。這暗示普世都蒙受救恩之福。

 

【賽十九25「因為萬軍之耶和華賜福給他們,說:“埃及我的百姓,亞述我手的工作,以色列我的產業,都有福了!”」

  〔呂振中譯〕就是萬軍之永恆主所祝福的,他說:『我的人民埃及、我手的工程亞述、我的產業以色列、有福阿!』

  〔暫編註解〕……我的百姓,……我手的工作,……我的產業: 對猶太人以外的外邦人,神使用所有格“我的”,這在舊約時代是劃時代的事件。這明確顯示,神揀選以色列作選民是展開救贖的方法,不是目的。從外邦人的角度確認了所有人皆可與神建立關係。以賽亞在民族遭遇危難之際,始終貫徹最堅定的愛國路線,但他發出此番預言,表明真正的信仰與愛國並不相悖,愛國心不受閉鎖的國粹主義限制。

     以色列人認為只有自己是神的子民。他們忘記了祂是全地的主宰,希望各國都得救。以賽亞在這裡向以色列人指出了他們的機會和職責。異教的亞述和埃及認識神的時候將會來到。何西阿見過類似的異像(何1:10)。

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․