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以賽亞書第二十章暫編註解

 

逐節詳解

 

【賽二十1「亞述王撒珥根打發他珥探到亞實突的那年,他珥探就攻打亞實突,將城攻取。」

  〔呂振中譯〕亞述王撒珥根打發了大元帥兼總督,大元帥兼總督來到亞實突,攻打亞實突,將城攻取的那一年,──

  〔暫編註解〕這位“撒珥根”就是歷史上的亞述王撒珥根二世,統治時期為主前722705年。他是提革拉毗列色三世的兒子。他的名字只在這裡提了一次,但是他的地位十分重要;他征討敘利亞和巴勒斯坦地的戰役,是整本《以賽亞書》預言的背景。

       “亞實突”是在非利士敵對一個城邑。那時亞實突正發動反抗亞述。參《王下》十八17。“那年“:主前711年。

     “那年”。即主前711年。“他珥探”是撒珥根的將軍(王下一八17)。撒珥根從主前722年到705年作亞述王。

         主前七一三年非利士最北的城邑亞實突首先背叛亞述,但於七一一年被亞述王撒珥根的統帥(「他珥探」,參王下18:17注)平服。

         亞實突: 亞實突(15:47)兩次被撒珥根王圍攻,第一次是由軍隊長官(B.C.713);第二次是由撒珥根本人親自指揮(B.C.711)。由此可知,本節所提及的亞述攻打亞實突的事件是第一次圍攻。當時,古實佔領並統治整個埃及。亞述為警戒埃及,入侵亞述通往埃及的要道亞實突。受到侵略的亞實突只能向大國古實求援。古實雖然接到亞實突的求救邀請,但國內尚未整頓完畢,所以沒能提供援助,亞實突終被佔領。不久,他們圖謀叛亂,驅逐亞述分封王,與猶大、以東、摩押等周邊國家聯手,以防亞述因叛亂再次入侵。正當此時,神向以賽亞傳達重大使命,勸告猶大不要因懼怕亞述而與他們結盟。神勸戒猶大,投靠屬世權力必自取滅亡(30:1-31:9)

         他珥探。直譯是“司令官”。他珥探是亞述軍隊統帥的稱謂,而不是他個人的名字。在撒珥根第11年(西元前711年)的編年史中,記錄了亞實突的國王阿蘇裡(Azuri)背叛亞述。撒珥根馬上派兵去罷免了阿蘇裡,立他的弟弟阿希米提(Ahimiti)為亞實突王。但亞實突人拒絕接受亞述所任命的國王,擁立了一個希臘冒險家。根據撒珥根的編年史,其他非利士城市,加上猶大,以東和摩押,都參加了反對亞述的鬥爭。有一封請求加盟的信,送給“穆斯魯(Musru,埃及?)當權的國王皮魯爾(Pir'u,法老?)。他卻救不了他們”。撒珥根進攻亞實突,希臘的篡位者逃到“屬於古實的穆斯魯境內”。一個亞述人被任命為總督。遠方的古實國王十分害怕撒珥根的進犯,就馬上著手與亞述講和,把哪個希臘人套上腳鐐,送到亞述。

         撒珥根。多年以來,只有本節提到這個重要的亞述國王。懷疑論者對本節的歷史準確性提出疑問,但是博塔(Botta)在1843年到1845年間挖掘庫沙巴德(Khorsabad)的時候,發現了撒珥根的宮殿,以及記錄這個重要國王歷史的著名銘文。

         1-6  預言埃及蒙羞。

         20:1~6以賽亞並非按照歷史順序記錄有關埃及與古實滅亡的神跡。因此,閱讀先知書,要全面考慮事件發生的歷史階段,找出相關經文或相關事件,以及深層屬靈意義。B.C.681-663,埃及和古實被攻陷、被擄的預言完全成就。西拿基立第二次入侵猶大後,在隨後的大戰中打敗埃及軍隊。以賽亞在B.C.701初發出預言,古實人將獻禮物給猶大(18)。大國埃及是猶大看得見的依靠物件,埃及的衰敗與羞辱必引起猶太人的驚愕與信仰覺醒。通過這件事,再次看到神掌管世界歷史,我們應當努力從時代與歷史徵兆中尋求神的旨意。以賽亞在B.C.713發出預言,時值亞述王撒珥根攻打非利士之城亞實突。此前兩年,古實王推倒埃及第二十代王朝,統一整個埃及。埃及被攻陷,二國被擄的預言得以成就。

 

【賽二十2「那時,耶和華曉諭亞摩斯的兒子以賽亞說:“你去解掉你腰間的麻布,脫下你腳上的鞋。”以賽亞就這樣作,露身赤腳行走。」

  〔呂振中譯〕那時候以前,永恆主由亞摩斯的兒子以賽亞經手講話說:『你去解掉你腰間的麻布,脫下你腳上的鞋;』以賽亞就這樣作,祼體赤腳而走──

  〔暫編註解〕以賽亞要作戰犯的打扮(埃及人將要作這樣的戰犯,4節),為期三年。

       「腰間的麻布」:大概是當時先知平常的裝束(參亞13:4; 1:6),或是他們呼籲百姓悔改時所穿的服裝。

         解掉你腰間的麻布。麻布通常是傷心時穿的,所以解掉麻布是表示快樂(詩30:11)。但這時麻布似乎成立以賽亞服飾的特色,就像施洗約翰穿駱駝毛的衣服(太3:4),和以利亞腰束皮帶(王下1:8)。

         露身。見撒上19:24注釋。原文`arom(“赤裸的”),指全裸或半裸。本節和賽58:7;結18:7,16;彌1:8一樣,是指半裸。以賽亞脫下外衣,只穿內衣。即使是今日的東方,尤其勞動階層中,也常用這樣的動作表示恥辱,損失和羞愧。

         2~3先知不僅通過具體話語,而且藉著獨特行為傳達神的心意,類似的例子還有(王下9:25)

     24以賽亞裝扮成戰敗國俘虜,以提醒國民,埃及將要這樣被亞述所擄。當時埃及正與亞述對抗,耶路撒冷朝廷分為兩派,一主從埃及,一主從亞述。希西家王欲借助埃及的力量來反抗亞述,而且此舉有非利士、亞實突的幫助(二十1)。但以賽亞指責倚賴埃及而不倚靠神是愚妄的,他以前也曾責備亞哈斯王倚附亞述為愚妄。

         2-4以亞賽不畏羞恥地赤腳露身行走三年,象徵埃及的古實王朝被亞述征服,百姓被擄走。

 

【賽二十3「耶和華說:“我僕人以賽亞怎樣露身赤腳行走三年,作為關乎埃及和古實的預兆奇跡,」

  〔呂振中譯〕永恆主說:『我的僕人以賽亞怎樣祼體赤腳而走三年,作為責罰埃及和古實的豫兆和兆頭,

  〔暫編註解〕不知道以賽亞是連續三年這身打扮,還是在三年時間裡偶爾這樣打扮,以向百姓顯示即將臨到埃及的恥辱。

 

【賽二十4「照樣,亞述王也必擄去埃及人,掠去古實人,無論老少,都露身赤腳,現出下體,使埃及蒙羞。」

  〔呂振中譯〕亞述王也必怎樣將埃及的俘虜和古實的流亡人牽走,無論老少、都祼體赤腳,光着屁股,使埃及人的下體露現。

  〔暫編註解〕埃及當時是大國,是權威、財富、驕傲的象徵。輝煌的埃及受到羞辱,無疑帶給當時的人極大衝擊(3:9,10)

     撒珥根沒有留下入侵埃及的記錄,如果希臘的篡位者所逃亡的穆斯魯就是埃及(見第1節注釋),那就很可能許多參加對抗亞述的埃及人,像本節所描述的那樣,被恥辱地擄到亞述。以沙哈頓(西元前681-699年)和亞述巴尼帕(669-627年?)在位時,埃及數次受到亞述軍隊的入侵。許多人,包括王室的成員,都被擄到亞述去。

 

【賽二十5「以色列人必因所仰望的古實,所誇耀的埃及驚惶羞愧。」

  〔呂振中譯〕以色列人必因他們所仰望的古實、他們所誇耀的埃及、而驚慌失望。

  〔暫編註解〕5-6猶大與非利士(「沿海一帶的居民」)以為埃及是他們抵抗亞述的救星,誰知埃及卻令他們大失所望。史載亞實突被亞述平服後(1) ,不久倚仗埃及的古實王朝再次作反,並煽動鄰國聯同抵抗亞述。可是在亞述軍再度南下平亂時,古實王並沒有履行盟約給巴勒斯坦的友邦任何支援,叛變最後失敗。這篇預言正好警惕猶大勿仰賴埃及。

 

【賽二十6「那時,這沿海一帶的居民必說:‘看哪,我們素所仰望的,就是我們為脫離亞述王逃往求救的,不過是如此!我們怎能逃脫呢?’”」

  〔呂振中譯〕『當那日子、這沿海一帶的居民必說:看哪,我們素來所仰望的,我們為要蒙援救、逃離亞述王、纔逃去求救助的,就是這樣地下落,我們呢、又怎能逃脫呢?

  〔暫編註解〕我們怎能逃脫呢: 人不以神為力量、盾牌、山寨,只依靠屬世之物,面對危機只能這樣無奈地呻吟(1:6,12;5:11;彼前2:19;5:9)

       這沿海一帶。希伯來語是'i,意為“島”或這裡所指的“沿海”。所有巴勒斯坦沿海一帶的民族,包括非利士,腓尼基,可能還有賽普勒斯,都參加了反亞述的叛亂,但遭到了無情的鎮壓。他們傷心地發現,即使有埃及和古實的幫助,也無法抵抗亞述的力量。

     逃往求救。死海古卷1Qisa為“求援”。意思是相同的。

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․