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以賽亞書第二十三章暫編註解

 

逐節詳解

 

【賽二十三1「論推羅的默示:他施的船隻都要哀號,因為推羅變為荒場,甚至沒有房屋,沒有可進之路。這消息是從基提地得來的。」

  〔呂振中譯〕關於推羅的神託之言。他施的船隻阿,哀號哦!因為你們的保障已被毀壞〔傳統:被毀壞、沒有房屋、不成為海口〕了。這是從基提〔即:居比路;塞浦路斯〕地向他們披露出來的消息。

  〔暫編註解〕“推羅”是一個大商港,在海事上稱霸當時世界(王上十11,22)。“他施的船隻”是古時大型商船。他施是西班牙西南一個海港(參王上十22),名字有“熔冶”的意思。有解釋說,“他施”不是特別指一個地方,而是指任何產礦或冶礦之地。

       “推羅”。古代一個十分出名的城市。她的水手是世上知名的探險家和商人(王上一○11,22)。“他施”。參看第二章16節的腳註。“基提”。賽普勒斯。

     「他施的船隻」:指從西班牙南岸的他施返回推羅的商船。

         「基提」:即居比路,今稱塞浦路斯。當時是推羅的殖民地。商船上的水手來到回航的最後一站基提前,聽聞推羅城遭毀,他們無家歸,不禁痛哭哀號。

         他施: 有人推測,他施是今日西班牙南部的直布羅陀(Gibraltar),是推羅的殖民地之一(37:12)。此地以生產、加工金屬技術著稱,很早以前就與推羅進行交易(10:9;27:12,15)。“他施的船隻”指運載推羅與他施交易貨物的船隻。代表當時運行在此航線上的大而華麗的貿易船(27:3-7)。基提: 指小亞細亞的島國。

         論推羅的默示。見賽13:1注釋。推羅和西頓是沿海大國腓尼基的主要城市。所以這道信息宣佈了神對於是腓尼基的一個懲罰。推羅和西頓是近東大國經常攻擊的目標,包括亞述和巴比倫,以及後來的亞歷山大大帝。以賽亞指的是哪一次呢?可能是指上述全部的進犯。神的信息肯定是給以賽亞時代的腓尼基的。所以預言或“默示”包括了提革拉-毗列色三世,撒珥根二世和西拿基立拿對推羅所採取的行動。但是這個預言無疑還有更廣泛的意義,涉及以後的年代規模更大的懲罰,如尼布甲尼撒和亞歷山大大帝的時代。關於以西結的相應的預言,見結26-28章。關於 《啟示錄》相應的描述,請對比賽23:2,8,11,15,17和啟17:2,518:2,3,5,11,23。又見賽47:1;耶25:1250:1;結26:13注釋。

         他施的船隻。一般認為他施是腓尼基在西班牙的殖民地(見創10:4注釋)。“他施的船隻”是大型的遠洋海輪(見詩487注釋)。有時指的是船隻的規模,而不是它的目的地。本節則是指輪船從他施往回開。以賽亞的預言描寫了裝載著財富的他施船隻,沿著地中海向故鄉推羅航行,還沒有到達,就發現推羅被敵軍佔領了。

         沒有可進之路。船隻現在沒有可以回去的港口。

         基提地。就是賽普勒斯。見民24:24注釋。這是從西班牙航行到推羅的最後一個停靠港。回家途中的船員在這裡聽到了家鄉遭受災禍的消息。

         1-5  推羅人及鄰國要為城毀而哀哭。

         1-14  推羅城罰遭毀。

         1-18  預言推羅受審判:推羅是腓尼基的海港,為古代東方世界著名的商業城市。她必因驕傲(8-9)而受罰。

         23:1~18對推羅的預言。這是以賽亞對列邦的最後一個預言,即第12個預言,物件是推羅。推羅位於猶大北部地中海沿岸,是古代最富強的國家之一,是國際貿易和商業中心。由以色列未完全滅絕的迦南民族後裔建立。地中海沿岸有許多他們的殖民地,擁有卓越的遠洋航海技術(王上7:14)。大衛、所羅門王朝之後,他們與以色列保持非常密切的關係,影響以色列拜偶像(王上16:31-33)。以賽亞等眾多先知都預言過推羅的災禍(25:22,26;26:3;3:4-8;1:9,10),推羅與現代商業城市一樣,充滿人的陰謀與驕傲,顯露各樣墮落與權術。與其他對外邦的預言相比,本章文筆較為華麗,直接使用比較確定的專有名詞,體現預言文學的精髓。本章分為三部分:①喚出審判對象推羅(1-3);②宣告推羅將被迦勒底(巴比倫帝國)所滅(4-14);③預言70年後推羅將得以恢復,依然作為國際市場,充滿諸般罪惡,最後悔改歸主(15-18)

 

【賽二十三2「沿海的居民,就是素來靠航海西頓的商家得豐盛的,你們當靜默無言。」

  〔呂振中譯〕沿海地帶的居民哪,驚奇哦!西頓的商人哪,你的使者橫渡了洋海〔傳統:橫渡洋海的人充滿了你〕

  〔暫編註解〕“西頓”。另一個重要的港口城市,在推羅以北二十五英里(40公里)。

       腓尼基的居民(「沿海的居民」)為推羅遭毀而靜默哀傷。

     「西頓」:是腓尼基最古的海港城,這裡和在4節作腓尼基的統稱。

         你們當靜默無言。處於驚訝,悲傷和恐怖之中。

         沿海。即腓尼基沿海。

         西頓。西頓經常代表腓尼基全地。古時西頓比推羅更加重要。荷馬時代的希臘人和亞述人有時從這個意義上理解西頓。推羅被稱為西頓的都市;推羅的國王被稱為“西頓王”(見王上16:31注釋)。

         2~3西頓的商家: 指西頓的商人。地理上與推羅非常相近,與推羅的關係比任何國家都密切,共用推羅所擁有的榮耀。由於推羅與西頓的關係,詩人常將推羅與西頓混用(45:12;83:7;9:3)

 

【賽二十三3「在大水之上,西曷的糧食、尼羅河的莊稼是推羅的進項,他作列國的大碼頭。」

  〔呂振中譯〕又在大水之上;西曷撒種結的籽粒,尼羅河旁收割的莊稼,乃是她的出產,又是列國的利源。

  〔暫編註解〕“西曷”在尼羅河東。

       “西曷”。尼羅河。

     推羅與地中海(「大水」)一帶的國家貿易,將進口的埃及穀物與其他國家交易。

         「西曷」:指尼羅河上游的河流。河水將沖積物帶到三角洲,所以該處土地肥沃,生產茂盛。

         「西曷的糧食」與「尼羅河的莊稼」是意思相同的平行詞語。

         推羅與西頓的領袖施行以貿易為主的經濟政策。因此,不重視農業,多數農產品只能從埃及進口,以滿足需求。西曷: 意指“幽暗”、“混濁”,是泥羅河的專用詞(13:3;2:18)。西曷的糧食: 指產于泥羅河附近的糧食。大水: 指地中海(107:23;27:26)。埃及人用小船將出口的糧食運到推羅船隻停泊的泥羅河入口,推羅船隊利用地中海,不僅供給國內的需求,也與地中海沿岸國家進行糧食貿易。

         西曷。許多注釋家認為它是尼羅河的另一個名稱。也有人認為它就是Wâdī el-`Arish(“埃及的河”),一般被視為巴勒斯坦的西南界(見代上13:5注釋)。“西曷的糧食”顯然指埃及的糧食。腓尼基從埃及進口糧食。腓尼基的船隻無疑大批運輸埃及的糧食。

         尼羅河。見賽19:5,6注釋。

 

【賽二十三4「西頓哪,你當慚愧。因為大海說,就是海中的保障說:“我沒有劬勞,也沒有生產,沒有養育男子,也沒有撫養童女。”」

  〔呂振中譯〕西頓哪,慚愧哦!因為大海說了話,海上的保障說:『我沒有受過產痛,我沒有生產過,沒有養大過男子,也沒有撫養過童女。』

  〔暫編註解〕推羅被毀,猶如從未存在過,腓尼基民豈能不慚愧?

       「大海」:比喻推羅,因這城的活動與海有密切關係。

     「海中的保障」:指屬推羅的島嶼;新建的港口位於此。

         「我沒有劬勞 ...... 撫養童女」:以婦人未生育過兒女比喻推羅繁華不再,了無痕跡。

         你當慚愧。沒有後代被視為一種恥辱(見創16:420:1830:2338:25注釋)。本節描寫西頓悲哀自己沒有子女。她形單影隻,被人拋棄,為自己的的孤獨和無奈而哭泣(見賽47:7-9;啟18:7)。

         保障。希伯來語是ma`oz(“要塞”)。

         4~5政治學觀點:暗示與推羅進行貿易的西頓和埃及,隨著推羅的滅亡它們所受到的影響也非常巨大。因為……說: 表明終有一日,享有海中保障聲譽的推羅,不再擁有殖民地(26:1以下)。推羅的主要城市於B.C.572被巴比倫王尼布甲尼撒攻陷,B.C.333被亞歷山大王完全佔領。當時有30,000名推羅居民淪為奴隸,2,000名掌權者被處絞刑( 26:3-5;26:7-11)

 

【賽二十三5「這風聲傳到埃及,埃及人為推羅的風聲極其疼痛。」

  〔呂振中譯〕這風聲一傳到埃及,埃及人便為了推羅的風聲而傷痛。

  〔暫編註解〕推羅的荒廢不獨打擊埃及的農業(參3),  且令她懼怕會有同樣下場。

     聽到腓尼基厄運消息,埃及深感悲痛。亞述人在報復推羅和西頓的時候,也可能會進攻埃及。在尼布甲尼撒和亞歷山大大帝的時代,攻佔推羅是入侵埃及的前奏(見結29:18-20)。

 

【賽二十三6「推羅人哪,你們當過到他施去;沿海的居民哪,你們都當哀號!」

  〔呂振中譯〕你們要渡海往他施去!沿海地帶的居民哪,哀號哦!

  〔暫編註解〕推羅的厄運給腓尼基所有的沿岸地區(見第2節注釋),和依賴腓尼基商業的其他地區帶來痛苦。從推羅逃出來居民甚至逃到他施那麼遠的地方。

     6-9  推羅遭毀是神對她的刑罰。

 

【賽二十三7「這是你們歡樂的城,從上古而有的嗎?其中的居民往遠方寄居。」

  〔呂振中譯〕難道這是你們歡躍之城,她的起源溯自古日,她的腳力帶她到遠方去寄居的麼?

  〔暫編註解〕歡樂的城: 商業城市利用地理、經濟、政治優勢,藉著向別人推銷奇缺的產品謀取利益。在這些都市,往往陰謀、權術多於正常商業交往,提供各種不健康的消費活動,帶來物質、道德墮落。哥林多城就是如此。現代商業都市亦無太大區別。人可能認為這些地方是歡樂之城,然而,按其靈性,無疑是所多瑪、蛾摩拉。受到神審判之前,所多瑪、蛾摩拉仿佛是耶和華的園子,但因墮落、驕傲,受到神的審判,從地上永遠消失(13:10)

       先知因推羅所面臨的厄運而諷刺她。參照他諷刺巴比倫的歌(賽14:4-23)。腓尼基的殖民地分佈在地中海,黑海和歐洲的大西洋海邊。

     7-8   推羅未淪亡前是個繁華歡樂的古城,人民遠居海外;這城在海外擁有殖民地,又委派君王治理(「賜冠冕的」),並與世人的尊貴人經商貿易。

 

【賽二十三8「推羅本是賜冠冕的,他的商家是王子,他的買賣人是世上的尊貴人。遭遇如此,是誰定的呢?」

  〔呂振中譯〕那將冠冕賜給人、的推羅、其商人是王子,其買賣人是地上的尊貴者,誰定這旨意來責罰她呢?

  〔暫編註解〕是誰定的呢?是誰使推羅遭劫降卑的呢?推羅既顯赫又強大,但有一個比她更加強大的勢力宣佈懲罰她。

       他的商家。參啟18:23

     8~9以賽亞自問自答,強調是耶和華使推羅荒廢,這是神早已預定的。神審判推羅的方式:第一,“要污辱一切高傲的榮耀”。榮耀或富裕本身並不違背神,聖徒的榮耀就是神的榮耀(12:4)。然而,用不正之道獲取的榮耀及由此而有的驕傲,就是違背神。第二,“使地上一切的尊貴人被藐視”。任何人都不配獲得尊貴,只有神賜予某些人(王上3:13;8:16;6:13;2:10)。人往往認為憑自己的能力與智慧可得到尊貴。推羅的所有尊貴人亦然,他們必將受到神的審判、遭到藐視。

 

【賽二十三9「是萬軍之耶和華所定的,為要污辱一切高傲的榮耀,使地上一切的尊貴人被藐視。」

  〔呂振中譯〕是萬軍之永恆主定的旨意,要使狂傲受辱,使一切美麗受沾辱,使地上所有的尊貴人都被輕視。

  〔暫編註解〕以賽亞回答了第8節的問題。推羅自吹能與天上的主宰分庭抗禮,比神更加偉大(結28:2-8),但是神會使她降卑蒙羞(見賽13:1114:24,26,27)。推羅的毀滅將向全人類見證神如何使驕傲的人降卑。

 

【賽二十三10「他施的民哪(“民”原文作“女”),可以流行你的地,好像尼羅河,不再有腰帶拘緊你。」

  〔呂振中譯〕他施的人民〔原文:女子〕哪,漫遊你的屬地像尼羅河吧!不再有限制了。

  〔暫編註解〕本節的意思是:他施複得自由,不再受制於推羅,如尼羅河水隨意流轉。七十士譯本則指他施在推羅這貿易夥伴淪亡後,不能靠經商為生,只得重新從事農業生產。

       流行你的地。死海古卷1QIsa 為“服侍你的地”,和七十士譯本一樣。本節的準確含義不明,有各種解釋。所針對的是“他施的女兒”,即他施或其居民。他們應逃離他們的城市,像河水溢出河岸一樣,能跑到哪裡就跑到哪裡。

         不再有腰帶拘緊你。他們現在可以為所欲為,因為推羅不能再約束他們。推羅毀滅以後,腓尼基的殖民地都獨立了。有一些(如迦太基)甚至變得比原來的推羅更加強大。

     10-14  推羅必被拆毀,人民不得安歇。

 

【賽二十三11「耶和華已經向海伸手,震動列國。至於迦南,他已經吩咐拆毀其中的保障。」

  〔呂振中譯〕永恆主向海上伸手,使列國震動;永恆主吩咐到迦南〔指着腓尼基而說的〕的事,要破壞它的保障。

  〔暫編註解〕「迦南」:在此指推羅,因她屬巴勒斯坦。推羅被神拆毀,列國也大為震驚恐懼。

       震動列國。神向許多國家“伸手”,動搖了他們的根基。比喻神震撼整個世界,以實施祂的旨意(見賽2:19;參該2:6,7;來12:26,27)。在這個過程中,許多國家會被取消,由其它的國家興起代替他們。

     迦南。希伯來語是kena`an。腓尼基人用來指自己。

 

【賽二十三12「他又說:“受欺壓西頓的居民哪(“居民”原文作“處女”),你必不得再歡樂。起來!過到基提去,就是在那裡也不得安歇。”」

  〔呂振中譯〕他又說:『受欺壓的西頓居民〔原文:童女〕哪,你再也不會歡躍了;起來,過去到基提〔即:居比路;塞浦路斯〕;就是在那堙B你也不會得安歇的。

  〔暫編註解〕腓尼基人逃難到昔日的殖民地塞浦路斯(「基提」),但也不獲庇護。

       B.C.677,西頓被亞述的以撒哈頓所滅,西頓王逃到基提,被以撒哈頓追捕,處以絞刑(G.Smith)。這是“基提不能保護西頓人”的例子。西頓人逃到基提的任何地方,都尋不到藏身之處,因他們所受的苦難正是神的審判。如同不接待基督的罪人在審判之日向山和岩石說:“把我們藏起來,躲避羔羊的忿怒”(6:16),終究不能逃避耶和華的火焰般的眼目。

     這裡描繪腓尼基人的最後厄運。他們無論選擇做什麼,都不會成功。西頓迄今尚未受到玷污,她一直能保護自己免受侵犯。但現在她要被剝去處女的衣服,在全世界面前蒙羞受辱。即使腓尼基人逃到基提(賽普勒斯,見第1節注釋),還是不得安寧,因為在那裡他們也會遭到敵人的逼迫。他們是無路可逃的。

 

【賽二十三13「看哪,迦勒底人之地向來沒有這民,這國是亞述人為住曠野的人所立的。現在他們建築戍樓,拆毀推羅的宮殿,使他成為荒涼。」

  〔呂振中譯〕看哪,迦勒底〔或譯:基提〕人之地;這人民已不成為人民了;亞述人使她成為住曠野者人地;他們立起攻城的設備來,將城的宮堡毀為平地,使城變為廢瓦頹晼C

  〔暫編註解〕“這民”、“這國”指巴比倫。巴比倫王圍困了推羅城十三年(主前587574年)才能把城攻陷。

       耶和華會借迦勒底人(巴比倫人)懲罰推羅;除了海島城市外,迦勒底人確實毀滅所有的城鎮。

     「迦勒底」、「亞述」:歷史上推羅曾被亞述及巴比倫先後攻擊。

         「戌樓」:指攻城用的設備。

         預言巴比倫帝國被亞述人征服,暫時消失,但因神的護理,他們必再興起,建立新巴比倫帝國。如同昔日亞述人征服推羅,迦勒底人也必再征服推羅(4,5)

         本節原文含義不明。在以賽亞的時代,亞述曾侵犯推羅,但沒有征服它。後來尼布甲尼撒圍攻它達恐怖的十三年之久(見結28:18)。這裡所預言的,也許就是尼布甲尼撒的這一次圍攻。

 

【賽二十三14「他施的船隻都要哀號,因為你們的保障變為荒場。」

  〔呂振中譯〕他施的船隻阿,哀號哦!因為你們的保障已被毀壞了。

  〔暫編註解〕哀號。見第1節注釋。關於推羅厄運的預言在開頭和結束用了相同的話。腓尼基“他施的船隻”將要哀號,因為他們的要塞推羅已被摧毀了。

 

【賽二十三15「到那時,推羅必被忘記七十年,照著一王的年日。七十年後,推羅的景況必像妓女所唱的歌:」

  〔呂振中譯〕當那日子、推羅必被忘記七十年,像個王的年日一樣;七十年終了以後,推羅必像妓女之歌所唱的:

  〔暫編註解〕“七十年”:從尼布甲尼撒攻陷推羅,到巴比倫帝國傾亡,為時七十年。巴比倫國亡後,波斯帝國讓推羅復興,直到主前332年,希臘亞歷山大大帝才再度將推羅傾毀。

       「七十年」:這是人一生的年日(詩90:10)。  有學者根據猶大被巴比倫擄去七十年的預言(參串),認為這裡的七十年是指推羅被巴比倫轄制的時間,但從18節看來,這預言仍有待最終應驗。

         「妓女所唱的歌」:就是唱來吸引顧客、熟悉的舊歌。推羅被喻作妓女,因這城也是以賺錢為生的。

         七十年。很難按字面理解這個預言,因為我們不很瞭解推羅的歷史。迄今我們無法確定本節所指七十年從何時開始,到何時結束。有人認為它大體相當於猶太人被擄巴比倫的七十年(代下36:21;耶25:1129:10;但9:2;亞1:127:5)。從尼布甲尼撒第一次攻佔耶路撒冷開始,到波斯的居魯士和大流士治下猶太人的復興和回歸。尼布甲尼撒在西元前586年攻佔和摧毀耶路撒冷以後不久,就開始了對推羅的十三年圍攻。推羅在波斯時期又成為重要的城市,在西元前332年再次被亞歷山大攻克。

         一王的年日。“王”在這裡可能指“王國”,如但2:447:178:21。所以是指巴比倫的佔領的時期。

         推羅的景況,必像妓女所唱的歌。推羅希望在商業上取得壟斷地位。為了牟利,她不擇手段。在這方面,她像妓女巴比倫一樣,為了利益而出賣自己(賽47:15;啟17:218:3)。

     1517 “七十年”。從尼布甲尼撒的征服到巴比倫的陷落,推羅是虛弱和貧窮的。在波斯人的統治下,她重拾從前部分的權力,直到主前332年亞歷山大大帝破壞這沿海城市為止。

         15-18  預言推羅復興:推羅日後如妓女重操故業,再次復興,與列國經商貿易,而所賺到的錢則歸耶和華神。

         15~18預言推羅將得到恢復。經文令人意外,19:18-25預言相似。與猶大一樣,推羅在B.C.605被尼布甲尼撒攻陷,70年後因瑪代、波斯得到解放。推羅人因之悔改,將依靠世俗商業積攢的錢財,用於聖潔之事。

 

【賽二十三16「“你這被忘記的妓女啊,拿琴周流城內,巧彈多唱,使人再想念你。”」

  〔呂振中譯〕『被忘記的妓女阿,拿琴游城吧!巧彈多唱,使人再想念你吧!』

  〔暫編註解〕推羅再次運用有效的狡計引誘商人與她交易,虧損他們的利益。她就像一個唱歌彈琴的妓女,用這些辦法誘惑不謹慎的男人(見箴7:7-21)。巴比倫也是用“符咒”來擴大她的影響(賽47:9,12;啟17:418:3)。

 

【賽二十三17「七十年後,耶和華必眷顧推羅,她就仍得利息(原文作“雇價”。下同),與地上的萬國交易(原文作“行淫”)。」

  〔呂振中譯〕七十年終了以後,永恆主便眷顧推羅,推羅就仍得利,跟地上世界的萬國交易〔同詞:行淫〕。

  〔暫編註解〕推羅為了利益而與地上的其他國家建立了不正當的關係。為了獲利,尊嚴,正義,公平和榮譽都忘記了。這句話也用於巴比倫(啟17:218:3)。如今的世界與那時沒有兩樣。巴比倫和推羅的禍根就是我們現代的禍根。

     17~18“與……萬國行淫”(17),與緊接其後的“利息要歸耶和華為聖”(18)形成鮮明對比。意味著在歷史中,推羅將為以色列民族提供商業交易賺得的錢財,在拉3:7得到部分成就。這象徵悔改歸回的外邦人奉獻一切,參與福音事工。在舊約時代,不潔的金錢不能奉獻給神。以賽亞體現了不被律法纏累的精神——若金錢的主人完全悔改,金錢本身就不再污穢,可用於聖潔之事。

 

【賽二十三18「她的貨財和利息要歸耶和華為聖,必不積攢存留;因為她的貨財必為住在耶和華面前的人所得,使他們吃飽,穿耐久的衣服。」

  〔呂振中譯〕她的貨財和所得之利必分別為聖、歸於永恆主;必不積聚起來,不貯藏着;她的貨財乃是要給住永恆主面前的人,使他們喫得很飽,穿着得很漂亮。

  〔暫編註解〕歸耶和華為聖。即“奉獻之物”。本節預言推羅的厄運和錫安的最後勝利。推羅雖然狡詐,卻無法永遠欺騙他人。她將陷落。耶路撒冷則會取得勝利。妓女巴比倫也將遭受相同的命運(耶51:7,8;啟17:1,5,1618:2,7-23)。

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․