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以賽亞書第二章拾穗與字句查考

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【賽二1】「亞摩斯的兒子以賽亞得默示,論到猶大和耶路撒冷。」

 

【賽二2「末後的日子,耶和華殿的山必堅立,超乎諸山,高舉過於萬嶺,萬民都要流歸這山。」

 

【賽2 聖殿的山】地形上而言,耶路撒冷雄據四圍環境之上,因此,去那裡要爬上去。而且聖殿又位居城中最高處,因此,在城中也要往上走,才到得了聖殿。這個神諭利用耶城的地理位置,宣告該城將來的政治地位。《魏德內爾編年史》宣稱巴比倫要在全地被高舉、尊崇。亞述建築物上的銘文也常提到重建神殿、加高神殿。巴比倫文學的《瑪爾杜克預言》(比以賽亞書早幾個世紀)昭告,巴比倫的神殿將要比現今高兩倍,城市因此要睥睨天下。裡面也講到流散的(指從神殿裡挪開的神像)要重新歸回。接下來又描述和平、公義、昌隆,堡壘也拆除的時代。可以說,城市的重建與升高是古代近東熟悉的修辭筆法。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽2 萬國前來】早在主前兩千年的文獻,即已記載新神殿吸引普天下的人。蘇美人古德提到他要為甯吉爾蘇神建造神殿,吸引遠方異國人前來聚集,敬崇他們的神。神殿是宣讀法律紛爭判決的地方,也是詢問神明該採取什麼行動的地方。異族人或是國王,為了求神問卜而長途跋涉是常見的事。例如:波斯王剛比西斯就從埃及聞名的一座神廟領受了神諭。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽二3「必有許多國的民前往,說:“來吧!我們登耶和華的山,奔雅各 神的殿;主必將他的道教訓我們,我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安;耶和華的言語必出於耶路撒冷。”」

 

【賽二4「他必在列國中施行審判,為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭,把槍打成鐮刀;這國不舉刀攻擊那國,他們也不再學習戰事。」

 

【賽4 刀打成犁頭】這裡的「犁」不是翻土的犁,可能是指破土或犁溝的金屬犁頭,差不多有七吋長。同樣的希伯來字用於列王紀下六5,卻是指斧頭類的工具。刀被「打破」,結果變成一些金屬片,作不同的用途。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽4 槍打成鐮刀】這裡是指一種剪樹葉,或是剪葡萄枝嫩芽的小刀。考古學家找到的是又短又薄的金屬片,尾端呈彎形,內刃比較銳利,就像彎刀一樣。其形狀令人聯想到銅器時代初期常見的箭頭。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽二5「雅各家啊,來吧!我們在耶和華的光明中行走。」

 

【賽二6「耶和華,你離棄了你百姓雅各家,是因他們充滿了東方的風俗,作觀兆的,像非利士人一樣,並與外邦人擊掌。」

 

【賽6 迷信、觀兆】古代的世界觀充滿了各式各樣的迷信。曆世歷代,我們看到有所謂吉利或不吉利的事情或景況的預兆。神對一個人的看法,只能從那個人的境遇好壞來衡量。大家相信鬼魔的力量又強又廣,所以要預先作法驅魔。精通法術的人還可以施咒。大家也相信死人的靈魂在世界上飄蕩。占卜就是能觀察預兆,寫出有效驅逐惡靈的咒文。詳細說明,請參看:申命記十八章注釋。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽二7「他們的國滿了金銀,財寶也無窮;他們的地滿了馬匹,車輛也無數。」

 

【賽7 滿了馬匹與戰車】亞述的戰車體積龐大,可以載四個人,由四匹馬拉。戰車部隊與戰士代表最優秀的國防技術,需要大量經濟資源,進口馬匹、建造戰車、訓練馬夫與騎兵(相關花費,參:王上十29)。亞述的軍事優勢在於馬,連國王自己都擔心馬匹的供應,以及必要飼料的尋找。馬的數量與種類都記錄得清清楚楚,出去打仗或別國進貢,也可以借機搜集馬匹。亞述的浮雕上也刻有如何細心照顧馬匹,以及軍隊出征時的騎兵隊。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽二8「他們的地滿了偶像,他們跪拜自己手所造的,就是自己指頭所作的。」

 

【賽8 偶像】古代近東的偶像形狀大小不一。一般用木頭雕刻,再貼上金片或銀片,最後穿上最高貴的衣服。近東偶像多取人的面目(埃及除外;他們的神像綜合人與動物的特性),並且有獨特,或可以說定型的姿態、服裝、髮型。這些神像就是神明顯現的地方,所以說神像本身就成了神(如果神明格外喜愛其信眾)。不過這不是神明顯靈的惟一方法,也可以作法讓神靈進入偶像。因此有相關的咒語、吟誦,與其他法術施於偶像,藉此威脅、限制、驅動神明。另外還有幫助或照顧神明的儀式。因此,近東偶像代表的是一種世界觀、一種神觀,與耶和華啟示自己的方式大不相同。偶像不是神,但是一般認為神住在偶像裡面,借著偶像表明自己的存在。文獻上描述真人尺寸的神像,考古學家找到的很少,但是有些神像的刻工,可以讓我們知道一些正確的細節。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽二9「卑賤人屈膝,尊貴人下跪,所以不可饒恕他們。」

 

【賽二10「你當進入岩穴,藏在土中,躲避耶和華的驚嚇和他威嚴的榮光。」

 

【賽10 神的威嚴榮光】古代近東描述的神,一定有明亮、如火的光芒環繞四周。埃及文學筆下的神是有翅膀的日頭,伴之以翻騰的雲層。亞喀得文用梅嵐穆一詞,形容神祇的可見榮光。在神聖戰士──神為祂的子民爭戰時顯示祂的榮耀──的意象裡更見明顯(詳情見:出十五3;書三17,六2124,十11;撒上四34,七10的注釋)。在亞喀得文學,意為恐懼或驚嚇的字眼間或與梅嵐穆有關,可以看出與該節的形似。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽二11「到那日,眼目高傲的必降為卑,性情狂傲的都必屈膝,惟獨耶和華被尊崇。」

 

【賽二12「必有萬軍耶和華降罰的一個日子,要臨到驕傲狂妄的,一切自高的都必降為卑;」

 

【賽二13「又臨到黎巴嫩高大的香柏樹和巴珊的橡樹;」

 

【賽13 利巴嫩的香柏樹與巴珊的橡樹】這兩種樹的珍貴價值在於其大小、美觀、堅固、耐用,常當作城門或宮殿的建材。這些建築是民族自尊的象徵,也是人民信心的源頭。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽二14「又臨到一切高山的峻嶺;」

 

【賽二15「又臨到高臺和堅固城牆;」

 

【賽15 高塔(和合本:高臺)與城牆】這時期的城牆很堅固(相較於前一個時期的炮塔牆),由泥磚、田野的石頭,或修琢過的石頭搭建而成。塔與城牆是城市堡壘的特色,在商業道路與邊境也有不少衛戍堡壘。在以色列,塔與堡壘皆呈長方形。加低斯巴尼亞與賀爾法烏撒的城牆有兩萬到兩萬五千平方呎,不過城牆原先的高度沒有保存下來,所以很難知道到底有多高。一般是十五至二十呎寬,至於高度,從城牆的龐大地基,以及用來爬牆的梯子來看,三十至四十呎是很平常的高度。拉吉的城牆差不多有五十呎高。亞述通常以磚塊算高度。西拿基立在尼尼微的城牆據說有一百八十層磚(六十至七十呎)。以賽亞時代,撒珥根在科薩巴德(Khorsabad)的首都有一道近百呎寬的城牆,上有一百五十座塔,環繞著占地七百五十畝的城市。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽二16「又臨到他施的船隻,並一切可愛的美物。」

 

【賽16 船隻】早於主前第三千年紀開始,已有海上貿易。主前第二千年紀中期,從烏加列出發的船隊有一百五十艘船。在土耳其打撈到該時期的貿易沉船,讓我們知道不少當時運輸的物品。主前第一千年紀的商船,只有一根桅杆,上有瞭望台。可有單邊或雙邊搖槳。船身一般長度是五十呎左右,不過也有更大的船隻。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽二17「驕傲的必屈膝,狂妄的必降卑。在那日,惟獨耶和華被尊崇。」

 

【賽二18「偶像必全然廢棄。」

 

【賽二19「耶和華興起使地大震動的時候,人就進入石洞,進入土穴,躲避耶和華的驚嚇和他威嚴的榮光。」

 

【賽19 神顯現的效應】在古代近東,地的震動表示神明參與了戰事。另外,神以神聖戰士的形像出現,是大軍馬到成功的前兆。杜得模斯三世的碑文,將這種驚懼的形像賦予埃及神「亞孟─銳」(Amun-Re)。赫人、亞述、巴比倫文獻裡也都有自己的神聖戰士,形容神威嚇敵軍。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽二20「到那日,人必將為拜而造的金偶像、銀偶像,拋給田鼠和蝙蝠。」

 

【賽2021 田鼠與蝙蝠逃入洞穴】主前第三千年紀,恩荷杜娜娜(Enheduanna)寫了獻給因南娜女神的蘇美詩歌,形容眾神看到因南娜的驚人氣勢,如何抱頭鼠竄。這兩節可能是指偶像被田鼠帶進山洞(19節已經提到人的竄逃)。正如人先前一樣,偶像也要躲避耶和華的榮光,但是因為自己動彈不得,所以需要極低等的生物把它們挪走。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽二21「到耶和華興起使地大震動的時候,人好進入磐石洞中和岩石穴裡,躲避耶和華的驚嚇和他威嚴的榮光。」

 

【賽二22「你們休要倚靠世人,他鼻孔裡不過有氣息,他在一切事上可算什麼呢?」