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以賽亞書第十一章拾穗與字句查考

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【賽十一1「從耶西的本(原文作“不”)必發一條,從他根生的枝子必結果實。」

 

【賽十一1 未來理想君王的神諭】請參九章7節注釋。埃及與美索不達米亞文獻都預言將要掌權的君王會政績有成,實現和平、正義與繁榮,只是這些都是君王登基後寫的,藉此讓自己的政權更有法統。這一類的神諭在亞述巴尼帕時代還記著給饑餓的人食物吃、給赤身的人衣服穿,並且釋放囚犯。提革拉毘列色三世則被形容為巴提爾城(即亞述城) 的幼苗或接穗,給人民帶來公義。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽十一1從耶西的不必發一條所指是什麼?】

答:「從耶西的本必發一條」,這一句話中的本字下有小字「原文作不」,這個不字非不字,音墩,其意指木禿其上,而僅餘留的根株(六13)。粵人以截木作墊為不。文理本聖經譯為「耶西之根株必將萌蘖」。呂振中譯本作「從耶西的樹墩子必生出一根枝條來」。在粵語本及客話本譯為樹頭。但最容易使人明白的譯詞為樹墩,就是樹被砍伐或鋸斷所留下樹根的禿出部分,英文聖經譯為Stump,亦即為木頭墩或樹樁之意。中英譯法,意音都很相近,在原文上是一個字,其他中文譯本多譯為樹幹(參伯十四8)。這裡所說從耶西的本或稱為樹不(墩)所發的枝條,乃是豫言彌賽亞基督,他是從耶西的根而生,是大衛的苗裔(賽十一110,耶廿三5,參上冊146152題),亦即是從大衛後裔生的(羅一3),這事早已應驗了(羅十五12,太一1,啟五5)。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【賽十一2「耶和華的靈必住在他身上,就是使他有智慧和聰明的靈、謀略和能力的靈、知識和敬畏耶和華的靈。」

 

【賽十一2 古代近東的神靈加身】在士師時代,耶和華的靈賦予人祂自己才擁有的權柄(見:士六3435注釋)。國王的角色代表著更長久的中央權力,因此也需要耶和華的靈。國王是神的代理,與士師、先知一樣也是天上的職務。主的靈可以賜下有益的特質,諸如勇氣、魅力、洞見、智慧、自信。在美索不達米亞,國王賦有神祇的梅嵐穆(神祇可見的榮耀),以此指定他為神明的代表,也表示他的政權合乎法統,被神認可。在亞述銘文裡,提到神靈盤旋于國王頭上。兩者的關聯更見於亞喀得用語 bashtu,該字通常指尊貴感,通常是神明所賜的,但也可成為人格化的守護靈,就像此處經文一樣,賜給人眾多特質,也把權柄賜給領受的人。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽十一3「他必以敬畏耶和華為樂,行審判不憑眼見,斷是非也不憑耳聞;」

 

【賽十一34 審判的挑戰】古代國王最重要的責任是伸張公義,因此銘刻文不時提到國王聲稱自己在這方面的成就。國王的智慧如何,取決於他對複雜案子有什麼高見,而他是否適任,則取決於他是否全心維護社會上的弱勢群體。古時認為,解決困難案件的能力,也是上天賜與的(比較所羅門王;見:王上三1628與代下一12),所以不是完全倚賴法院裡的證據審斷(見:箴十六10)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽十一4「卻要以公義審判貧窮人,以正直判斷世上的謙卑人,以口中的杖擊打世界,以嘴裡的氣殺戮惡人。」

 

【賽十一5「公義必當他的腰帶,信實必當他脅下的帶子。」

 

【賽十一5 腰帶/帶子】同一個字用了兩次,一個是纏在腰間,一個是纏在胯間。這是最基本的衣物,不然就會赤身裸體。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽十一6「豺狼必與綿羊羔同居,豹子與山羊羔同臥,少壯獅子與牛犢並肥畜同群;小孩子要牽引它們。」

 

【賽十一68 以動物行為表達理想世界的狀況】從蘇美時代起,《恩基與甯荷沙》(Enki and Ninhursag)的神話即描寫一個烏托邦的世界裡,獅子不會殺害,狼也不會掠取綿羊。其他烏托邦作品則描述沒有掠食動物(例如《恩默卡爾與阿塔拉之主》記述沒有蛇、蠍子、獅子或狼)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽十一7「牛必與熊同食,牛犢必與小熊同臥,獅子必吃草與牛一樣。」

 

【賽十一8「吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口,斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。」

 

【賽十一9「在我聖山的遍處,這一切都不傷人、不害物,因為認識耶和華的知識要充滿遍地,好像水充滿洋海一般。」

 

【賽十一10「到那日,耶西的根立作萬民的大旗,外邦人必尋求他,他安息之所大有榮耀。」

 

【賽十一10 旗幟】用來呼叫某一區的軍隊,或是指示在哪裡集合,或是軍營在哪裡。上面常常畫著軍團或支派的標誌。埃及軍隊各軍團以神祇為名(譬如:亞孟神軍團、賽特神軍團),旗幟也以神的某種畫像來作標示。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽十一11「當那日,主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的,就是在亞述、埃及、巴忒羅、古實、以攔、示拿、哈馬,並眾海島所剩下的。」

 

【賽十一11 流放之地】這些地名不一定是用來代表以色列流放的地點,而是為了與下一節提到的「四方」相對應。這裡第一次視亞述為真確的流放地點,同時也作為東北區的代表。西南方的埃及則以尼羅河上方的三個名稱,包括古實作為指稱。以攔與巴比倫則代表東南邊陲,而哈馬代表北部。最後,「海島」用來指稱更往西的地區。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽十一12「他必向列國豎立大旗,招回以色列被趕散的人,又從地的四方聚集分散的猶大人。」

 

【賽十一12 四方】指出居住世界的四個區域,是古時候的慣例。亞喀得文獻裡提到國王統治四方,很可能是指最遙遠的海岸,或是四個極地角落。由此來看,四方不是指四塊地理區域,而是四邊,因此囊括了其中所有的地盤。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽十一13「以法蓮的嫉妒就必消散,擾害猶大的必被剪除;以法蓮必不嫉妒猶大,猶大也不擾害以法蓮。」

 

【賽十一14「他們要向西飛,撲在非利士人的肩頭上(“肩頭上”或作“西界”),一同擄掠東方人,伸手按住以東和摩押,亞捫人也必順服他們。」

 

【賽十一15「耶和華必使埃及海汊枯乾,掄手用暴熱的風使大河分為七條,令人過去不至濕腳。」

 

【賽十一15 埃及海的海灣】這是聖經惟一一次稱呼水域為埃及海,因此很難確定是指哪裡。大部分注釋學者認為是蘇彝士灣。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽十一15 幼發拉底河的七條水流】在美索不達米亞地區,把運河從河流引來的水分成不同水道,作為灌溉之用。水分支以後,各管道就會減緩水勢。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽十一16「為主余剩的百姓,就是從亞述剩下回來的,必有一條大道,如當日以色列從埃及地上來一樣。」