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以賽亞書第十六章拾穗

 

【賽十六1「你們當將羊羔奉給那地掌權的,從西拉往曠野,送到錫安城的山(“城”原文作“女子”)。 」

  〔暫編註解〕摩押人從西拉派遣使者到錫安,獻上羊羔為禮物,希望在猶大地安居。西拉就是以東的首邑彼得拉。

       摩押難民雖然逃往「西拉」(以東的首都,參俄3, 6注),仍未覺安全,要往猶大尋求庇護,派使者將羊羔(摩押盛產羊,參王下3:4)送予猶大首領。

         你們當將羊羔奉給。當摩押臣服於暗利和亞哈的時候,向以色列所納的貢物是羊羔和公綿羊(王下3:4)。現在要摩押向猶大納同樣的貢物。

         從西拉。見王下14:7注釋;參耶48:28。“西拉”意為“岩石”,據認為曾是以東首都的名字。摩押人被迫離開自己的城市,逃到曠野,在岩石間安家,處境淒涼。現在要他們納貢承認“錫安女子的山”的主權。

     15 摩押的逃難者從他們在以東的避難所(“西拉”就是首都彼得拉),帶“羊羔”進貢給猶大,要求猶大讓他們重新定居在那堙C

         1-5  摩押人向猶大求庇護:摩押一向與以色列人為敵,如今國難當前,竟轉向猶大求助。

         1~5勸摩押服從大衛的王權。以賽亞勸亡國失親人的摩押難民服從大衛的王權,獻羊羔為貢物,以示歸順。在亞哈王(以色列,7)之時,摩押王米沙將十萬羊羔毛和十萬公綿羊毛作為貢物獻給以色列,以示和親。以賽亞以此事為根據(王下3:4),是實質性的外交要求。在更深遠的屬靈意義上,指勸勉摩押順服大衛王權的終極繼承人基督。

 

【賽十六1 羊羔作貢品】摩押高原多處皆適合飼養羊(民三十二4),因此是摩押的主要經濟來源,作為貢品也很恰當(王下三4)。亞述年表常常列出大筆貴重金屬、奴隸、珍品的貢物(說戰利品更恰當)。不過,一般抽取屬國的稅額,羊對官員的日常生活更有用(亞述巴尼帕二世列出驚恐的赫人首領進貢了一千頭牛,以及一萬隻羊)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽十六1 西拉】這個字的意思是「石頭」,只有作為地名出現過幾次。最熟知的一次用法在列王紀下十四7,提到一處以東要塞被猶大的亞瑪謝征服,有人認為就是彼特拉,或是現今的西拉,在布塞拉西北方兩哩之遙。以賽亞所提的「西拉」還沒有找到地點,但應該不是以東的那一地點,因為這段經文提到的其他地點都沒有在以東版圖裡。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽十六2「摩押的居民(“居民”原文作“女子”)在亞嫩渡口,必像遊飛的鳥,如拆窩的雛。」

  〔暫編註解〕描寫摩押難民顛沛離開家園。

     遊飛的鳥。形象地描繪摩押的難民不知道到何處避難。

 

【賽十六2 亞嫩渡口】亞嫩山谷橫貫三哩,是南北交通的最大障礙。渡口是指南北主要道路越過底本的幹河交會點(一如摩押石碑上米沙所言)。這裡自然而然成為摩押人逃亡的必經之地,也是軍事重鎮(比較士師記十二5與耶利米書五十一32渡口的軍事重要性)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽十六3「求你獻謀略、行公平,使你的影子在午間如黑夜,隱藏被趕散的人,不可顯露逃民。」

  〔暫編註解〕有人認為這句話是被迫離開家園的摩押人對錫安說的。也有人認為這是先知勸告落難的摩押人。後一種可能性更大一些。神已經懲罰了摩押。現在祂勸告其遭災的居民採取正確的做法。從此以後他們應該公正仁慈地對待鄰居。在神的子民猶大蒙難的時候,摩押人曾幸災樂禍(見耶48:27;番2:8)。現在神勸他們要善待猶大,不要欺負被迫逃到摩押避難的人。他們要像夜間的黑影那樣掩護難民,不要把他們出賣給的追逐者。

     3-4   摩押使者向猶大求助,免得被敵人滅絕(「脫離滅命者的面」)。

         3~4我這被趕散的人: 為了躲避亞述等威脅,將逃往摩押的神百姓。

 

【賽十六4「求你容我這被趕散的人和你同居。至於摩押,求你作他的隱密處,脫離滅命者的面。勒索人的歸於無有,毀滅的事止息了,欺壓人的從國中除滅了。」

  〔暫編註解〕勸摩押允許猶大被趕散的人到他們中間避難,把他們藏起來,不讓滅命者找到。這個信息是在巴比倫懲罰猶大,數以千計猶太人到摩押避難的一個世紀以前傳給摩押的(耶40:11)。但後來摩押沒有被注意到這個勸告,對猶大的苦難幸災樂禍(耶48:26,27),所以有可怕的懲罰要臨到摩押(番2:8,9)。

     4-5  猶大國興旺,不再受異邦轄制,國中有大衛的後裔作君王,以慈愛、公平治理百姓,因此為摩押所歸向。有學者認為這君王預表日後的彌賽亞。

 

【賽十六5「必有寶座因慈愛堅立,必有一位誠誠實實坐在其上,在大衛帳幕中施行審判,尋求公平,速行公義。」

  〔暫編註解〕必有寶座……在大衛帳幕中: 可能是指猶大希西家復興時期,但真正的意思是指出生於大衛家的基督。與34節相聯理解,既勸他們幫助正在承受痛苦的猶太人,也勸他們扶助所有時代患難中的神百姓。

     4節勸告摩押的話也適用於基督的國度。先知似乎展望大衛家的代表彌賽亞統治摩押的時候(見賽11:1注釋)。給地上各國帶來安全,平安和繁榮的不是殘忍,而是仁慈。如果摩押願意表現出仁慈,它的寶座將會堅立;否則,這個民族就會遭殃。神“聽見摩押人”對祂的子民“的譭謗”,所以祂宣佈“摩押必像所多瑪”,並且祂會“向他們顯可畏之威”(番2:8,9,11)。

 

【賽十六6「我們聽說摩押人驕傲,是極其驕傲;聽說他狂妄、驕傲、忿怒,他誇大的話是虛空的。」

  〔暫編註解〕摩押人驕傲。驕傲自大是摩押最突出的弱點,是造成她毀滅的主要原因(見耶48:29;番2:10)。

         他誇大的話。或“他的閒話”,“他的吹噓”。參耶48:30。摩押的吹噓是不真實而完全虛妄的。

       6-7這兩節有不同的解釋:1 這是猶大對摩押使者的答覆 ── 猶大認為摩押的災禍乃自取其咎,不予幫助;2 這兒道出摩押遭災的原因。

     611 由於摩押人的驕傲,猶大拒絕他們的要求。“葡萄餅”。作獻祭之用。

         6-14  先知為摩押狂傲遭罰而哀歎。

         6~14因驕傲而失去屬靈分辨力: 因驕傲而失去屬靈分辨力:  與對列邦宣告審判不同,以賽亞在15章可怕的審判預言之後,提示預先躲過審判的方法。這段經文再次強烈彈劾摩押。因為摩押人非但沒有接受以賽亞提出的勸告(1-5),反而無視、拒絕。摩押拒絕以賽亞勸告的緣由:他們居住在高地 ,擁有包括亞嫩河在內的豐富水源,可以收穫足夠的糧食;蓄牧業很發達(王下3:4)。他們不僅物質富饒,四圍還修築了堅固的要塞,成為當時繁榮的中心,極其驕傲。在今日世界政壇亦可看到,物質的富饒與堅固的國防,混淆個人與國家的屬靈分辨力與道德情操。

 

【賽十六7「因此,摩押人必為摩押哀號,人人都要哀號。你們摩押人要為吉珥哈列設的葡萄餅哀歎,極其憂傷。」

  〔暫編註解〕“葡萄餅”是摩押人所獻的餅。

       「吉珥哈列設」:即基珥(15:1)。

     「要為 ...... 葡萄餅哀歎」:摩押盛產葡萄,以出產葡萄酒著名。國家遭難,不能出產葡萄製造葡萄餅,可見戰禍影響之大,豈不令人哀歎?

         摩押人必為摩押哀號。如果摩押人注意神的勸告,其王位就會在公義和慈愛中建立。但他們拒絕了,結果就是悲哀和滅亡。當厄運來臨時,全國的人都在極大的痛苦中哀號。

         設的葡萄餅。參何3:1(見撒下6:19;歌2:5注釋)。壓縮的葡萄餅可能是吉珥哈列的主要產品之一。百姓在這裡惋惜他們主要生計的損失。

 

【賽十六79 城市】以賽亞的神諭重新審視被毀的地區,描述摩押北區物質與經濟上的損害,其中包括希實本與吉珥哈列設這些高地城市(有關基珥,見十五114),以及雅謝(死海北端的雅謝廢墟)。西比瑪與以利亞利記錄于此,作為希實本地區的一部分,曾經也是流便所屬領土(民三十二337;書十三19)。西比瑪的地點不確定,以利亞利則通常被認為是阿珥廢墟,就在希實本遺址東北一哩。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽十六8「因為希實本的田地和西比瑪的葡萄樹都衰殘了。列國的君主折斷其上美好的枝子;這枝子長到雅謝延到曠野,嫩枝向外探出,直探過鹽海。」

  〔暫編註解〕「希實本」:本屬流便支派(民32:37),後為摩押佔領。希實本與「西比瑪」都出產葡萄。

       「列國的君主折斷其上美好的枝子」:或可譯作「其上美好的枝子折斷列國君主」,比喻摩押出產的葡萄美酒暢銷外地,使列國君王醉倒。

     「這枝子長到 ...... 鹽海」:指摩押境內由北(「雅謝」)至東(「曠野」)及南(「鹽海」),均種植葡萄。

         這枝子……直探過: 以繪畫的手筆描繪連到雅謝湖、延綿不斷的葡萄地景象(48:32)

         希實本。見賽15:4注釋。

         西比瑪。這個城市分配給流便支派(民32:37,38;書13:15,19),因其葡萄而聞名(耶48:32)。這個美麗和繁榮的葡萄之鄉藤被殘忍的侵略者毀掉了。西比瑪在希實本附近,位置尚未確定。摩押的葡萄枝向四處延伸,暗示它的葡萄產品做成葡萄餅出口。

         長到雅謝。希實本和西比瑪繁茂的葡萄樹向北延伸,甚至到北方的邊界(在拉巴亞捫的西部或西北部)的城市雅謝。雅謝原屬基列(民32:1,3,35;撒下24:5;代上26:31)。葡萄藤向東延伸到阿拉伯沙漠,向西越過死海,再到達隱基底(歌1:14)的坡地上。以賽亞所描述希實本和西比瑪繁茂和廣大的葡萄園,展示了一棵葡萄藤向西面八方延伸的畫面(見耶48:32)。

         8~10以葡萄樹比喻摩押將要受到的審判。以其國的主要物產象徵整個國家。

         8-12出產葡萄為摩押的經濟命脈,災難使摩押的經濟嚴重受挫,國人再無歡樂可言,縱使向他們的神只祈求,也是徒然。

 

【賽十六9「因此,我要為西比瑪的葡萄樹哀哭,與雅謝人哀哭一樣。希實本、以利亞利啊,我要以眼淚澆灌你,因為有交戰呐喊的聲音臨到你夏天的果子,並你收割的莊稼。」

  〔暫編註解〕正當葡萄收成的時候,竟有戰禍臨到,使收成大受影響。先知也為他們灑下同情淚(參11)。

     在和平繁榮的時期,這是收穫者快樂的喊聲,但在戰爭期間(見第7節注釋),這是侵略者搶奪收成,毀壞樹木和葡萄藤的呐喊聲。《塔古姆》為“掠奪者已經來臨”。先知和摩押的居民一同為他們的不幸而哭泣。

 

【賽十六10「從肥美的田中奪去了歡喜快樂;在葡萄園裡必無歌唱,也無歡呼的聲音。踹酒的在酒醡中不得踹出酒來,我使他歡呼的聲音止息。」

  〔暫編註解〕平常豐收是歡樂的時候,可是這時的葡萄園、酒 的地方再沒有歡樂的聲音,因神降下懲罰,不賜豐收。

     在田地和葡萄園中收穫是盡情快樂和慶賀的時光。但歡笑將被眼淚所代替。

 

【賽十六11「因此,我心腹為摩押哀鳴如琴;我心腸為吉珥哈列設也是如此。」

  〔暫編註解〕我心腸: 預言慘烈的審判,以賽亞再次吐露對摩押災難撕心裂肺的心痛。

     心腹。被希伯來人視為情感的所在(見創43:30注釋)。本節描述感情的波動,就像里拉琴哀婉的琴聲,在演奏一首挽歌。先知與他所勸導的百姓表同情。

 

【賽十六12「摩押人朝見的時候,在高處疲乏,又到他聖所祈禱,也不蒙應允。」

  〔暫編註解〕「在高處疲乏」:指在邱壇不斷拜祭弄至身體疲乏。

       在高處疲乏: 拜偶像的人認為不幸臨到,是因為所拜的偶像暫時遺忘了自己。為了使那些神明心意回轉,他們討價還價,或求或欺,甚至自虐。這些變化無常的神明是撒但的方式,有時也靈驗。然而,在造物之神看來,這些假神是可憎的,他們不可與不打盹、不睡覺(121:4)的慈愛的神相提並論。

     摩押人在他們神的邱壇旁禮拜,念咒語和禱詞到了聲嘶力竭的程度,基抹也不回答(見王上18:26-29)。

 

【賽十六13「這是耶和華從前論摩押的話。」

  〔暫編註解〕從前。參賽48:3,5,7。說明以賽亞的信息只是重複了以前已經傳達的信息。

     13-14神必按照祂所說的時間(「雇工的年數」,指精確的時間計算),使預言應驗。亞述王撒珥根於主前七一五年征服亞拉伯之西北部族,當時亞述軍途經摩押,有可能將這地蹂躪洗劫一番,使境內人民飽受戰禍之苦,應驗這處的預言。

 

【賽十六14「但現在耶和華說:“三年之內,照雇工的年數,摩押的榮耀與他的群眾必被藐視,餘剩的人甚少無幾。”」

  〔暫編註解〕“三年”有確定之意,就象雇工的年數。摩押人曾先後被亞述、巴比倫、波斯和亞拉伯等民族攻打過,摩押在人類歷史上湮沒了。

       “三年之內”。主前732年(提格拉毗列色的入侵),或715年(撒珥根),或701年(西拿基立)。“照雇工的年數”。即較短不是較長,因為雇工總希望時間過得快一點。

     雇工的年數: 如同雇工按所勞得工價,摩押也將照它的罪承受應得的審判。“三年之內”,似乎並非按字面意思,可能是指B.C.734提格拉毗列色的入侵。

         三年之內。以前所宣佈對摩押的懲罰,沒有確定時間。

         雇工的年數。雇工工作的期限只是按照合同的要求。他留下的時間不能超過那個時間。不久降臨摩押人的懲罰也是這樣。懲罰的時間既已確定,就不大可能推遲。

         甚少無幾。摩押將不會完全毀滅。總有人倖免於難,但剩下的人又少又軟弱。

 

【賽十六14 摩押的命運】雖然沒有哪一歷史事件可以看出先知對摩押發出的神諭,但很有可能沙漠部族或是亞述軍隊穿越該區時襲擊它而造成此處描述的破壞。──《舊約聖經背景注釋》

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․