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以賽亞書第十九章拾穗與字句查考

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【賽十九1「論埃及的默示:看哪,耶和華乘駕快雲,臨到埃及。埃及的偶像在他面前戰兢;埃及人的心在裡面消化。」

 

【賽十九1 主前第八世紀的埃及】埃及在主前第八世紀一直是個分裂的國家。示桑克的後繼人在泰尼斯的政權並沒有受到底比斯的王朝與三角洲的國王首領認可。主前七四五年以後,亞述帝國在提格拉毘列色三世帶領下擴張版圖,威脅到埃及,因此導致了古實王皮安齊與沙巴卡的興起。他們統一埃及全地的雄心因為薩伊斯為首,結合了北方的省分,停頓了二十年。薩伊斯之所以能反抗成功,是因為與非利士與黎凡特其他地區的貿易增多所致。亞述邊境省分(非利士、以色列、外約但)可能是尋求薩伊斯國王特夫納克特(Tefnakhte)援助來反抗亞述。主前七一二年,蘇丹國王沙巴克終於征服了下埃及,整個國家再次成為第二十五王朝的單一政權。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽十九1 以雲彩為戰車】神乘雲彩戰車以雷霆萬鈞之姿穿越天空,是聖經中常見的意象(詩六十八4,一○四3;耶四13)。形容神在風暴中顯現,也見於提到烏加列神祇巴力的文獻。在《阿赫特史詩》,或是巴力與亞拿特的輪回故事,都稱巴力是「乘駕雲彩的」。巴力的特性就是對風暴發號施令、發出閃電,或是以神聖戰士的身分沖向戰場;這些甚至記載於埃及的亞馬拿檔。雅巍身為創造主、豐饒之神、神聖戰士這些特質,與早期文獻裡提到的神明特質有很多相同之處。雅巍採用古代近東其他神祇的稱號或具備的能力,是為了對以色列人顯明,祂是獨一的屬天能力。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽十九1 偶像戰兢】此處同時提到神明/偶像與埃及百姓都因著雅巍掌管整個大自然、受造物、萬國萬邦,而為之震懾。以擬人化的手法形容偶像「戰兢」,與《吉加墨斯史詩》以及《阿特拉哈西斯史詩》異曲同工。這些作品提到美索不達米亞的眾神集體造出洪水,卻被水力的兇猛嚇到,像是一群躲在牆後的膽小鬼一樣畏畏縮縮。雅巍浩浩蕩蕩地進入埃及,可與下列經文對照:詩篇九十六45譏諷偶像,以及以賽亞書對那些「滿了偶像」卻沒有真正屬天能力的國家所持的看法(賽二8,十1011,三十一7)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽十九2「我必激動埃及人,攻擊埃及人,弟兄攻擊弟兄,鄰舍攻擊鄰舍,這城攻擊那城,這國攻擊那國。」

 

【賽十九3「埃及人的心神必在裡面耗盡。我必敗壞他們的謀略。他們必求問偶像和念咒的、交鬼的、行巫術的。」

 

【賽十九3 求問偶像與死者】以賽亞按照他在八章19節形容埃及法術的類似筆觸,嘲諷埃及倚靠偶像與靈媒,一點用處也沒有(不過請參:撒上二十八711)。關於古代埃及的祭司與職業法師如何使用法術的資料相當多。他們採用草藥、吟誦、禮儀、放血等方式來治病、驅魔、咒詛敵國與他們的首領,並企圖影響神明的決定。有些法術經文是用來讓亡靈加速受審過程,早早進入極樂來生。埃及人也認為可以為了各種事去求問神明。考古學家發現了一些打聽消息的《亡經》。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽十九4「我必將埃及人交在殘忍主的手中,強暴王必轄制他們。這是主萬軍之耶和華說的。」

 

【賽十九4 埃及的命運】對埃及本土統治者的即時威脅是衣索匹亞國王沙巴卡。他的努比亞王國於主前七一六年終於征服了埃及的三角洲地帶,剛好符合這段時期。以賽亞也可能是指亞述。主前七二○年,三角洲的諸王已經加入由迦薩發起的非利士反抗亞述和撒珥根二世的行動。亞述想要征服埃及,將其納入版圖也是想當然耳的。提革拉毘列色三世和撒珥根二世與沿著西乃與非利士交界的阿拉伯部族締約,幫亞述看守埃及。兩國之間一直劍拔弩張,到主前六六三年亞述巴尼帕終於長驅直入尼羅河穀,攻取了底比斯。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽十九5「海中的水必絕盡,河也消沒乾涸。」

 

【賽十九57 埃及對尼羅河的倚賴】一如美索不達米亞任何流域,埃及的農業與商業完全倚賴尼羅河水系。他們很幸運,因為尼羅河是穩定、容易治理的河流,並定時氾濫(時間由文士小心記載,保存在官方記錄)。如果尼羅河不氾濫,就會歉收,工業也會受損(特別是麻布業)。尼羅河的沿岸可以鑿成運河或是灌溉水道,以擴張耕地,或是輕量運輸。另外,尼羅河的規律氾濫給埃及田地帶來肥沃的沖積土,確保作物豐收,減少施肥或是輪耕的次數。交通也主要靠尼羅河上下來回。河上不斷有大量的船隻載著穀物或其他原料、製品、建築石頭來往。皇家信差、官員,以及很多廟宇的祭司航行尼羅河,探察監管田地,或是收稅。其實,埃及幅員遼闊,正因為軍隊能夠借著水路從王國這一端迅速抵達另一端。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽十九6「江河要變臭。埃及的河水都必減少枯乾;葦子和蘆荻都必衰殘。」

 

【賽十九7「靠尼羅河旁的草田,並沿尼羅河所種的田都必枯乾。莊稼被風吹去,歸於無有。」

 

【賽十九8「打魚的必哀哭,在尼羅河一切釣魚的必悲傷,在水上撒網的必都衰弱。」

 

【賽十九9「用梳好的麻造物的和織白布的都必羞愧。」

 

【賽十九9 布工業】埃及因為氣候濕熱,因此必須穿淺色布料。新石器時代即已開始種植的亞,就是解決氣候問題的方法之一。亞能作食品(種子與油),纖維也可以織成布。埃及人在十月底種亞,種得很扎實(能長高,同時防範分枝),於四五月分長到三呎高的時候收割。這些田地很容易受冰雹破壞(出九2325)。幼苗連根拔出來,可以製成細布;較老的用來作繩子或腰帶。首先將莖幹泡在不流通的水槽裡泡爛,然後曬乾,再把纖維分開(書二6)。把乾燥的莖幹搗碎,抽取纖維紡線,長的用來作布,短的留著作燈芯(一31)。布有不同等級,最好的留給法老、貴族、祭司。任何破壞制的行動,都會引起連鎖效應,波及無數在田裡或在工廠的工人。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽十九10「國柱必被打碎,所有傭工的,心必愁煩。」

 

【賽十九11「瑣安的首領極其愚昧;法老大有智慧的謀士所籌畫的成為愚謀。你們怎敢對法老說:“我是智慧人的子孫,我是古王的後裔?”」

 

【賽十九11 瑣安的首領】法老宮廷或是祭司當中階級最高的是埃及貴族成員代表。與瑣安相關的貴族位於上三角洲,離地中海南岸二十九哩。他們自認為是埃及古代貴族的直系後代,然而他們處理危機的無能為力顯出這些世家沒什麼實質重要。瑣安在第二十一王朝開始之際(主前1176931年)成為埃及首都,那時以色列的君主制度也開始成形。這裡的根據可能是追憶耶路撒冷與瑣安的官方來往,因為埃及首都在主前八七三年遷至薩伊斯與拿帕塔。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽十九11 古代君王的後裔】埃及的歷史悠久沒有中斷,所以官員面臨危機或凶兆之際,會吟誦古時的禱文與咒語(一如咒駡作品裡所發現的內容)。他們或是會參考先前的行政記錄,以及模範官員留下的指示。世世代代記載於蒲草紙上的文化回憶,具有極高的權威,而早年的官員後代也以智慧的繼承人而自傲(包括主前二十五世紀《蒲他霍特普的教訓》,以及主前二十二世紀《梅裡卡雷的教誨》)。但是這麼做也會阻礙別出心裁、有創意的決策。以賽亞譏笑這些人以智慧為傲,卻不知道如何處理當下的危機 (比較四十三89)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽十九12「你的智慧人在哪裡呢?萬軍之耶和華向埃及所定的旨意,他們可以知道,可以告訴你吧!」

 

【賽十九13「瑣安的首領都變為愚昧,挪弗的首領都受了迷惑;當埃及支派房角石的,使埃及人走錯了路。」

 

【賽十九13 挪弗的首領】主前七一五年以前,埃及的三角洲地帶至少由四個互相競爭的法老分治,分成泰尼斯地區(三角洲東區)、萊昂托坡利斯地區(三角洲中區)、薩伊斯地區(三角洲西區)。還有很多自稱獨立,繼承埃及古代王朝的小國。這裡提到挪弗(亦即孟斐斯)是要把埃及的分歧混亂與古時的首都牽涉在一起,突顯古時的輝煌,與現今群龍無首的諷刺成對比。直到努比亞二十五王朝,沙巴卡竄起,才統合埃及成為單一政權。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽十九14「耶和華使乖謬的靈攙入埃及中間,首領使埃及一切所作的都有差錯,好像醉酒之人嘔吐的時候東倒西歪一樣。」

 

【賽十九15「埃及中無論是頭與尾,棕枝與蘆葦,所作之工都不成就。」

 

【賽十九15 棕枝與蘆葦】此處的對比隱喻,請參看九章14節注釋。埃及領袖已經昏庸到首尾不分,或是誰有能力(搖棕枝的物件),誰像蘆葦一樣軟弱,在勇者面前低頭(五十八5)也搞不清楚。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽十九16「到那日,埃及人必像婦人一樣,他們必因萬軍之耶和華在埃及以上所掄的手戰兢懼怕。」

 

【賽十九17「猶大地必使埃及驚恐。向誰提起猶大地,誰就懼怕。這是因萬軍之耶和華向埃及所定的旨意。」

 

【賽十九18「當那日,埃及地必有五城的人說迦南的方言,又指著萬軍之耶和華起誓。有一城,必稱為滅亡城。」

 

【賽十九18 五座城】我們無從以任何歷史記載指認這些城市。耶利米書四十一1確實提到四座以色列人居住的城市(密奪、答比匿、挪弗、巴忒羅),不過與本節可能毫無瓜葛。自所羅門以降,的確有以色列人在埃及居留(從商或外交)的證據(伊裡芬丁、萊昂托坡利斯)。但是這節經文最重要的一點是雅巍在埃及也受到敬拜,甚至有可能在那些與埃及神祇相關的城市中也受人敬拜。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽十九18 迦南的方言】通常一個外國族群在其他國家居住,應該要學習該國語言,家鄉話只有跟自己人才用,否則很難作生意或是從事外交活動。因此在埃及操以色列的希伯來文或是亞蘭文並不常見。此處很可能指的是學習雅巍學者的著作或是向雅巍獻上的禱告。本節與第1921節一樣,指的是埃及人歸信雅巍。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽十九18 滅亡城】這個詞的意思不明確。各抄本的看法不一致,有的認為原始經文是 heres(毀滅),有的認為是 h]eres(太陽)。七十士譯本又加上另一種譯法:'ir has]s]edeq(正義城)。如果「太陽城」是原意,有可能是指希流坡利斯,太陽神銳之城。如果是指講希伯來文的城市,那麼一場宗教革命就迫在眉睫了。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽十九19「當那日,在埃及地中必有為耶和華築的一座壇;在埃及的邊界上必有為耶和華立的一根柱。」

 

【賽十九20「這都要在埃及地為萬軍之耶和華作記號和證據。埃及人因為受人的欺壓哀求耶和華,他就差遣一位救主作護衛者,拯救他們。」

 

【賽十九21「耶和華必被埃及人所認識,在那日埃及人必認識耶和華,也要獻祭物和供物敬拜他,並向耶和華許願還願。」

 

【賽十九22「耶和華必擊打埃及,又擊打又醫治,埃及人就歸向耶和華。他必應允他們的禱告,醫治他們。」

 

【賽十九23「當那日,必有從埃及通亞述去的大道,亞述人要進入埃及,埃及人也進入亞述,埃及人要與亞述人一同敬拜耶和華。」

 

【賽十九24「當那日以色列必與埃及、亞述三國一律,使地上的人得福,」

 

【賽十九25「因為萬軍之耶和華賜福給他們,說:“埃及我的百姓,亞述我手的工作,以色列我的產業,都有福了!”」