以賽亞書第二十二章拾穗 【賽二十二1】「論異象谷的默示:有什麼事使你這滿城的人都上房頂呢?」 “異象谷”。指耶路撒冷;城四面環山(比較詩一二五2)。──《以賽亞書雷氏研讀本》 「異象谷」:指耶路撒冷西南的欣嫩子谷,又稱為殺戮谷(參耶7:30~32)。先知在這裡得到關乎猶大的默示。 「上房頂」:耶京的百姓上房頂是要觀看局勢,這大概與亞述軍未有染指或攻克耶京有關。──《串珠聖經注釋》 “異象谷”:指耶路撒冷。耶路撒冷因眾山環繞,故稱為“谷”(詩一二五2;耶二十一13)。先知的預言回到猶大國身上,責備百姓禍在眉睫仍不悔改,反而上屋頂歡慶未遭到亡城之苦(王下十八13~16)。不知道耶城雖倖免,全國已為外國軍隊所摧毀。屋頂為慶宴和燒香謝神的地方。──《啟導本以賽亞書註釋》 上房頂: 猶太人的房頂是平坦的斜面。為了躲避仇敵的追殺、火災等緊急狀況,逃上房頂。 ──《聖經精讀本》 「異象谷」(1節)代表耶路撒冷,可能指異象中耶路撒冷周圍「嘉美的谷遍滿戰車」(7節);也可能是以賽亞得到這個異象時,正經過某個山谷。這個異象預言了耶路撒冷的荒涼,宣告「這罪孽直到你們死,斷不得赦免」(14節),讓先知在靈裡進入了一個「死蔭的幽谷」(詩二十三4)。──《聖經綜合解讀》 1節所描述的是百姓當前的歡樂。以色列人的房頂是平坦的,全城百姓興奮地「上房頂」(1節),是為了舉行狂歡(13節),但先知卻質疑他們:「有什麼事使你這滿城的人」(1節)那麼歡樂呢?──《聖經綜合解讀》 ●「異象谷」:應該就是耶路撒冷,因為耶路撒冷旁眾山環繞,因此 也可以稱為「谷」。也有人認為這是耶路撒冷旁的「欣嫩子谷」。 ●「房頂」: 耶 19:13 番 1:5 顯出以色列人在屋頂敬拜其他神。──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十二1 異象谷】根據二十二章5節,這裡可能是指耶路撒冷或是欣嫩子穀(其邪術上的用途,見:耶七31~34)。以賽亞痛責尋求他神的猶太民族,因此他們雖然地處錫安山,卻不會得到真正的異象。──《舊約聖經背景注釋》 【賽二十二1 上房頂】此處亦有可能指邪術與錯謬的敬拜。在先知文學有充分的證據顯出以色列人在屋頂焚香(耶十九13;番一5)。這或許指在米吉多挖掘出的香壇上的象徵性「屋頂」。香壇形狀像房屋,頂端有簷口,以及焚燒過的餘物。在房頂上香另有古代近東的證據。在屋頂燒香出現于美索不達米亞(吉加墨斯)與烏加列(凱雷特)。──《舊約聖經背景注釋》 【賽二十二1~14】國難當前而百姓竟歡樂喧嘩:本段的背景可能是主前七○一年,亞述王西拿基立圍攻耶路撒冷不遂之役(王下18:13~16), 或主前七一一年撒珥根派兵攻打反叛的亞實突(見20章),未有染指猶大一事。──《串珠聖經注釋》 猶大的滅亡及其原因。以賽亞首先描述外邦人令人膽顫心驚的侵略及猶大措手不及的敗亡(1~7節);赤裸裸地描述遭致毀滅的終極原因是信仰的墮落與不信(8~14節)。頑梗的猶太人對神心存驕傲,遇到危機,非但不思悔改,反欲利用所剩無幾的時光儘量享樂。可見,被欲望牽制的惡人,靈魂已被麻痹,不僅不能做出道德判斷,甚至不能判斷客觀道理,始終看不到通往永生的道路。 ──《聖經精讀本》 ◎22:1~11此處可能指著西元前701年西拿基立圍城或西元前588~586年巴比 倫人圍城的事。以前者較為可能,但是「以攔」的名稱,似乎又隱喻巴比倫攻擊耶 路撒冷的狀況,因此有不少人認為以賽亞是看到兩次的耶路撒冷圍城異象。 ◎亞述王西拿基立進攻時 王下 18:1~21:21 ,大批亞述帝國的軍隊進 入巴勒斯坦。按照西拿基立年表的說法,這些軍人在攻打巴勒斯坦期間,佔領了絕 大部分的猶大城市,使得希西家王被困在耶路撒冷中。當然也有官員想要逃跑,但 都被捉拿,也有不少被處決。考古學家挖出大批墳墓,可以看見整個部隊被屠殺。 聖經記載與亞述記載都說猶大各地被摧毀,後來因為希西家付了大筆貢物與贖金, 軍隊才撤退王下 18:13~16 。──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十二1~25】預言猶大受審判:先知從列國轉向猶大,指出百姓在災難臨近時仍不悔改,倚靠自己的軍備而不倚靠神,故要受審判和刑罰。──《串珠聖經注釋》 不肯回轉的頑梗悖逆的猶大的命運。第十一個關於外邦的預言內容是外邦人入侵猶大。悖逆的猶大人最終還是不聽神僕人敦促悔改的信息,遭到羞辱、滅亡。預表惡人至終拒絕接受主,將在永恆的審判台前蒙羞,被投入地獄之火的命運。並且,猶太人遭到滅亡,並非因不認識神,乃因無視神慈愛的勸導。這段經文可分為兩部分
:①不知悔改的猶太人將蒙羞被毀(1~14節);②神對猶大墮落的官長的責備(15~25節)。 ──《聖經精讀本》 本章是論異象穀的默示,與論大馬士革的默示(十七~十八章)前後對應。後者宣告北國以色列倚靠盟友的結局,前者宣告南國猶大倚靠自己的結局,包括三個部分: 1.倚靠自己的國(1~14節); 2.倚靠自己的人(15~19節); 3.被人倚靠的人(20~25節)。──《聖經綜合解讀》 ◎ 13:1~23:18 包含了對列國的審判。──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十二2】「你這滿處呐喊、大有喧嘩的城,歡樂的邑啊,你中間被殺的,並不是被刀殺,也不是因打仗死亡。」 “吶喊”。喧鬧。──《以賽亞書雷氏研讀本》 非因刀殺或打仗死亡,或指耶城被圍後,人民因瘟疫和饑饉而死去。──《啟導本以賽亞書註釋》 大有喧嘩的城,歡樂的邑啊: 耶路撒冷對迫在眉睫的審判毫無知覺,沉溺於享樂中。此情此景令人聯想到,一味地沉浸在物質享受裡的現代人,對聖經所預言的神之審判不以為然。 ──《聖經精讀本》 「你這滿處呐喊、大有喧嘩的城,歡樂的邑啊」(2a),可能因為古實王特哈加的埃及軍隊逼近(賽三十七8~9),西拿基立暫時停止對耶路撒冷的圍攻,百姓卻以為亞述的威脅已經解除,所以全城狂歡。──《聖經綜合解讀》 ◎ 22:2 「不是被刀殺,也不是因打仗死亡」,意思是他們並非光榮 戰死,而是因為 22:3 事前逃亡被抓到殺死(根本就是懦夫的死法)。 ◎這節中的動詞幾乎都是完成式,在希伯來文中,這是強調事情發生 的必然性,過去、現在、未來的事都有可能。──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十二2~3 歷史背景】這些事件發生於主前七○一年,西拿基立來襲之際(見:王下十八1~二十21)。亞述王率領大批從帝國境內召集的傭兵與徵兵。按照西拿基立年表的說法,這些軍人在攻打巴勒斯坦期間,「攻取了四十六座有堡壘的城市、有城牆的堡壘,與無數的村鎮。」希西家王像「籠中鳥」一樣被困在耶路撒冷。任何想要逃逸的官員都被捉拿,也有不少被處決。位於拉吉,具有重要戰略地位的西方邊境堡壘被摧毀。考古學家挖絕出大批墳墓,可見整個部隊被屠殺。尼尼微亞述宮殿的浮雕也刻畫著囚犯被流放。西拿基立聲稱緝拿了二十萬又一百五十名戰俘,這個數字實在過於誇大,因為要整個猶大空無一人,才能達到這個數目。聖經記載與亞述記載都提到各地被摧毀,後來因為希西家為耶路撒冷付了大筆貢物與贖金,軍隊才撤退(王下十八13~16)。──《舊約聖經背景注釋》 【賽二十二2~3】先知對無知百姓的警告或預言:他們日後會被敵人克制,擄到異地。這是指日後亞述或巴比倫的入侵。 「你中間被殺的 ...... 死亡」:大概是饑荒的結果(參哀4:9)。 「你所有的官長一同逃跑」:參王下25:4。 「都為弓箭手所捆綁」:原文作「沒有弓箭而被捆綁」。──《串珠聖經注釋》 【賽二十二2~7】2b~3節所描述的是百姓未來的災難,也就是神審判耶路撒冷的日子(5~7節)。痛哭的先知(4節)與歡樂的百姓(2a)的視角完全不同,他所看見的是另外一番景象(5~7節),將帶來無法安慰的傷痛(4節)。──《聖經綜合解讀》 【賽二十二3】「你所有的官長一同逃跑,都為弓箭手所捆綁。你中間一切被找到的都一同被捆綁,他們本是逃往遠方的。」 「都為弓箭手所捆綁」(3節),可譯為「不用弓箭就被捆綁」(和合本修訂版,英文ESV譯本),意思是不戰而降。「你所有的官長一同逃跑,都為弓箭手所捆綁」(3節),可能是預言主前586年巴比倫攻陷耶路撒冷,因為耶路撒冷的領袖棄城而逃,只發生在西底家王的年代(王下二十五4)。──《聖經綜合解讀》 【賽二十二4】「所以我說:“你們轉眼不看我,我要痛哭,不要因我眾民(原文作“民女”)的毀滅,就竭力安慰我。”」 先知為過分樂觀的百姓悲哀,為將臨的國難痛哭。不肯受安慰。──《串珠聖經注釋》 【賽二十二5】「因為主萬軍之耶和華使異象谷有潰亂、踐踏、煩擾的日子。城被攻破,哀聲達到山間。」 “煩擾的日子”。大概指耶路撒冷即將被巴比倫圍攻(主前589~587年),但也可能是隱約看見西拿基立在主前701年的入侵。──《以賽亞書雷氏研讀本》 這裡可能是指主前701年,亞述王西拿基立圍困耶路撒冷。也可能是指主前587年,巴比倫王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷。──《啟導本以賽亞書註釋》 本章四次提到「主——萬軍之耶和華」(5、12、14、15節),用這個稱號提醒百姓倚靠他們真正力量的源頭。而本書另一處四次提到「主——萬軍之耶和華」,是在宣告神將刑罰亞述、拯救餘民的時候(十16、23、24、33)。正因為百姓倚靠自己、不信靠神的拯救,所以「主——萬軍之耶和華從耶路撒冷和猶大,除掉眾人所倚靠的,所仗賴的,就是所倚靠的糧,所仗賴的水」(三1)。──《聖經綜合解讀》 ●「城」:原文是「牆壁」、「城牆」。 ●「攻破」:原文是「毀壞」、「破壞」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十二5~8】國家將有的浩劫,京城的城牆被敵人攻陷,百姓的哀聲遍達全城。──《串珠聖經注釋》 5~7節詳細描述2~3節的災難。──《聖經綜合解讀》 【賽二十二6】「以攔帶著箭袋,還有坐戰車的和馬兵,吉珥揭開盾牌。」 “以攔”。波斯(比較二一2)。“吉珥”。大概跟第十五章1節的基珥不同。若是不同,這個吉珥的位置便不得而知了。──《以賽亞書雷氏研讀本》 「以攔」、「吉珥」:在此大抵代表當時投效亞述的軍隊。──《串珠聖經注釋》 “以攔”:看二十一2注。“以攔”和“吉珥”在當時都是亞述的省分,這兩族的人加入了巴比倫人殲滅亞述的戰事中。──《啟導本以賽亞書註釋》 吉珥: 米所波大米的城邑,亞述王提革拉毗列色使擄來的大馬色人居住在此(王下16:9),亦是亞攔人的發源地(摩9:7)。吉珥後被瑪代統一。以攔(21:2)吉珥成為波斯附屬國之前,曾是亞述附屬國。 ──《聖經精讀本》 「以攔」(6節)在以賽亞的時代一直是巴比倫的盟友,幫助巴比倫對抗亞述。「吉珥」(6節)位於亞述境內(王下十六9)。異象中圍攻耶路撒冷的敵軍包括「以攔」和「吉珥」,可能是概述了亞述和巴比倫的兩次圍攻耶路撒冷;也可能是預言主前586年巴比倫的圍攻,那時巴比倫已經征服了亞述,所以軍中有「吉珥」士兵。──《聖經綜合解讀》 【賽二十二6 以攔】見二十一章2節注釋。西拿基立定時從盟國或是屬國徵召軍人。以攔先前雖然支持巴比倫,反對亞述,但是從主前七○一年戰役來看,他們為亞述提供了不少弓箭手。──《舊約聖經背景注釋》 【賽二十二6 吉珥】對於這個國家的正確位置,眾說紛紜。不過由於吉珥在阿摩司書九7與亞蘭人有關聯,有些學者企圖將吉珥置於敘利亞北部,或是西邊沙漠(幼發拉底河以西)。此處與以攔並提,可見該國在底格裡斯河以東附近。──《舊約聖經背景注釋》 【賽二十二6~7 “以攔”──“箭袋”吉珥──盾牌、目標──】以攔和吉珥處於亞述的統治之下。整個亞述帝國的軍隊,包括為臣的各路諸侯都前來攻打耶路撒冷。──《靈修版聖經註釋》 【賽二十二7】「你嘉美的谷遍滿戰車,也有馬兵在城門前排列。」 敵人的戰車進入耶路撒冷的山谷,馬兵把守城門,讓軍隊毫無難阻地進入京城。──《串珠聖經注釋》 「嘉美的穀」(7a)指耶路撒冷周圍的山谷,包括西南的欣嫩子穀或東面的汲淪溪,通常並不是敵軍攻擊的主要方向。「你嘉美的谷遍滿戰車」(7a),是要防止百姓從谷中逃脫(王下二十五4)。──《聖經綜合解讀》 「有馬兵在城門前排列」(7b),是為了正面攻城。──《聖經綜合解讀》 ●「嘉美的谷」:應該是指「汲淪溪谷」和「欣嫩子谷」。 ◎耶路撒冷城的安危,依賴的大多是北邊和西邊的防禦工事,但敵人 從南邊的山谷進攻時,這樣的防守策略就變的漏洞百出(亞述將領拉伯沙基就是從拉 吉順著谷地揮軍北上的,參 王下 18:17 ),難怪下文說「大衛城的破口很多」。──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十二8】「他去掉猶大的遮蓋。那日,你就仰望林庫內的軍器。」 「他去掉猶大的遮蓋」:可能指神不再保護猶大,或讓猶大受羞辱,如露體一般。 「林庫」:即所羅門建的利巴嫩林宮,裡面藏有軍械。(參王上7:2; 10:17)──《串珠聖經注釋》 “林庫內的軍器”:指所羅門所建用以作軍械庫的黎巴嫩林宮(王上七2~5)。──《啟導本以賽亞書註釋》 「他去掉猶大的遮蓋」(8a),可譯為「他除掉猶大的防禦」(和合本修訂版),仇敵的攻擊使猶大所作的一切努力都變為枉然。雖然猶大一面與各國結盟、一面積極備戰,但在亞述大軍面前「就如婦人將要生產嬰孩,卻沒有力量生產」(三十七3)。──《聖經綜合解讀》 「那日」(8節),指耶路撒冷備戰的日子,而不是敵軍圍城的日子。 「林庫內的軍器」(8節),指所羅門所建的黎巴嫩林宮(王上七2)。──《聖經綜合解讀》 ◎「去掉猶大的遮蓋」:指神暴露了猶大的軍事弱點。》 ●「林庫」:原文是「林中宮殿」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十二8 林庫】有關這座位於宮廷裡的倉庫,見:列王紀上七1~12注釋。百姓希望能夠借著庫房存放的武器來抵抗侵略者亞述。──《舊約聖經背景注釋》 【賽二十二8~11】眾領袖嘗試提供充足的食水和防衛,卻拒絕從耶和華而來的最大幫助。──《以賽亞書雷氏研讀本》 或許猶大聽見先知的警告,在亞述來侵前不久作好軍事防禦(見代下32:4~6), 但百姓只有軍事上的準備而沒有依靠神的信心,正是先知所指責的。──《串珠聖經注釋》 仰望……軍器……不顧念: (37:7~26;王下19:35~37),猶大面臨仇敵入侵,為戰鬥作準備值得稱讚,然而,只依靠人的力量不仰望神,卻是愚蠢之舉。 ──《聖經精讀本》 在亞述的威脅面前,希西家王盡心盡職、加強防禦(8b~11a;代下三十二1~5),使武器(8b)、城牆(9a、10節)和水源(9b、11a)都安全無虞,但卻導致百姓放心自滿,「不仰望、不顧念」(11b)神。──《聖經綜合解讀》 「若不是耶和華建造房屋,建造的人就枉然勞力」(詩一百二十七1),希西家的努力建造,卻導致許多人「仰望林庫內的軍器」(8節),「不仰望做這事的主,也不顧念從古定這事的」(11節)。今天,有些牧者呵護過度、教會資源太多,同樣也會導致信徒倚靠人、仰望勢力,卻不仰望唯一可靠的主。──《聖經綜合解讀》 【賽二十二8~14】彌賽亞預言。以賽亞描述將要發生的事情。8~11節描繪猶大準備爭戰的場景,與希西家在西拿基立入侵前所作的準備相似(B.C.701,王下18:14~16)。 ──《聖經精讀本》 【賽二十二9】「你們看見大衛城的破口很多,便聚積下池的水。」 希西家築了一個貯水池,以防敵人的入侵(也許就是歷代志下三十二章30節所記載的那一個)。──《以賽亞書雷氏研讀本》 防禦工作包括兩方面:修補城牆破爛的地方和在城內挖聚水池。──《串珠聖經注釋》 ●「大衛城」:耶路撒冷城。大衛攻下耶城後,用自己的名字為城取 名撒下 5:6~9 。 ●「聚積下池的水」:希西家王由耶路撒冷城牆內到汲淪溪谷的基訓 泉,建造了一個550公尺長的地下水道,以確保耶路撒冷的供水沒問題。「下池」 是這個水利工程的兩個蓄水池之一,用以積蓄由水道流入的水。「下池」就是後來 的「西羅亞池」。 ◎另外也有另一個引自基訓泉的小蓄水池,可能就是「上池」(參撒下 5:8 王下 18:17 賽 7:3 賽 36:2 ) ──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十二9 聚集下池的水】根據列王紀下二十20注釋,以及「西羅亞下水道碑文」的發現,顯然希西家是從耶路撒冷城牆內到汲淪溪穀的基訓泉,建造了一個一千八百呎長的地下水道。如此他得以在亞述圍攻時,確保耶路撒冷的供水沒問題。「下池」是兩個蓄水池之一,儲藏水道的水(見七3)。下池用來灌溉汲淪溪穀坡地上的梯田,最後流入舍拉水池(The Pool of Shelah),亦即現今的含拉水池(Birket el~Hamra)。──《舊約聖經背景注釋》 【賽二十二9~11 迎戰圍城準備的工事】知道亞述一心一意要拿下耶路撒冷,所以要修補、加強耶路撒冷的防禦工事。同時也要折衝,因為城市的防禦固然非常重要,但是也要照顧湧入耶城尋求庇護的人有房子可住。因此,兩道城牆之間的地帶,不再用來作為暫時棲身之地。如果亞述軍隊攻破週邊防守,這裡就是他們的「殺戮戰場」。這裡也有一部分讓它氾濫,讓敵軍難以跨越,或是作為城內水源。──《舊約聖經背景注釋》 【賽二十二10】「又數點耶路撒冷的房屋,將房屋拆毀,修補城牆。」 由於時間倉卒,百姓拆下現成的房屋牆磚,用作修補城牆的材料。──《串珠聖經注釋》 【賽二十二11】「又在兩道城牆中間挖一個聚水池,可盛舊池的水,卻不仰望作這事的主,也不顧念從古定這事的。」 「舊池」:即上池(參7:3注)。──《串珠聖經注釋》 「兩道城牆」(11節),指希西家「在城外又築一城」(代下三十二5),在大衛原來的城牆外緣加蓋了一道新牆。 「聚水池」(11節)可能就是「下池」(9節),也就是西羅亞池。耶路撒冷的供水來自東邊城外的基訓泉。最初與城內有一條水溝相連(撒下五8),後來用一條溝渠把水引到「舊池」(11節)裡。但這個溝渠暴露在外,所以亞哈斯非常擔心戰時水源被切斷(七3)。因此,希西家打通了一條地下隧道,「引水入城」(王下二十20;代下三十二30)。──《聖經綜合解讀》 耶路撒冷是神所選擇的城(申十二5;王上八29),神是「做這事的、從古定這事的」(11節),祂既「揀選了錫安,願意當作自己的居所」(詩一百三十二13),當然知道基訓泉並不安全。神並沒有讓耶路撒冷缺水,但卻刻意把水源安排在城外,是為了讓百姓信靠祂的供應和保護(詩一百三十二14~18)。因此,住在錫安,是對人信心的「試驗」(申八2)。希西家修建水道是出於善意,但卻破壞了信心的原則,修改了神對耶路撒冷城原先的設計。今天,我們也常常「製造了許多軍器、盾牌」(代下三十二5)、自己安排得妥妥貼貼以後,才有勇氣說「祂必幫助我們,為我們爭戰」(代下三十二7)。因此,當我們盡本分的同時,更應當求聖靈鑒察自己肉體的摻雜:我們是否打著「倚靠神」的旗號、行倚靠自己的實際?我們真的「誠實倚靠耶和華」(十20)嗎?──《聖經綜合解讀》 ●「將房屋拆毀,修補城牆」:翻譯成「將房屋拆毀,『用以』修補 城牆」更清楚。 ◎ 22:11 是指當時為了強化耶路撒冷的防禦工事,在兩道城牆間挖一 個水池,用以遲滯敵軍的行動。這一節也說明了本章中以賽亞責備耶路撒冷人自滿 自足於自己的努力,不打算倚靠神的引導。舍伯那和以利亞敬的對比也是如此,舍 伯那用人的方法追求留名,以利亞敬卻因為神而獲得舍伯那想追求的。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十二12】「當那日,主萬軍之耶和華叫人哭泣哀號,頭上光禿,身披麻布。」 「哭泣哀號,頭上光禿,身披麻布」(12節)是悔改的外在表現,代表內心「依著神的意思憂愁」(林後七9)。──《聖經綜合解讀》 ●「頭上光禿,身披麻布」:用以表達內心沉重的哀痛。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十二12~14】百姓面臨國難,仍不悔改,抱著「今朝有酒今朝醉」的態度,只會招致神更重的刑罰。──《串珠聖經注釋》 不可失去悔改時機。深刻表現出罪性使人為瞬間的快樂放棄悔改的最後機會,使人心陷入幽暗,最終為瞬間變賣永恆(耶5:23;羅1:21~28)。我們在嘲笑他人愚蒙之時,必須謹記死亡雖還未到,但每人都要面對死亡。在生命的每一瞬間,都當紀念死亡,除去愚頑言行,在神面前抓住時機悔改(耶8:20;來12:17;啟2:21)。 ──《聖經精讀本》 12~14節用「主——萬軍之耶和華」(12、14節)首尾呼應,提醒百姓:與全能的神相比,城牆和水道算什麼呢?因此,百姓在危機中最重要的就是認罪悔改、一心歸向神(珥二12)。──《聖經綜合解讀》 【賽二十二13】「誰知,人倒歡喜快樂,宰牛殺羊,吃肉喝酒,說:“我們吃喝吧!因為明天要死了。”」 「因為明天要死了」(13節),這句話並非百姓直接說的,而是先知指出他們內心的真實態度(二十八15)。──《聖經綜合解讀》 ◎「我們吃喝吧!因為明天要死了」:對於失去盼望的人來說,能做的似乎就只 有盡情享受當下,麻痺自己而故意忽略外來的景況。在新約時代,保羅說他若沒有永生的盼望,不如也就吃喝快樂吧(林前 15:32 )!我們對我們的未來保持著盼望嗎?──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十二14】「萬軍之耶和華親自默示我說:“這罪孽直到你們死,斷不得赦免!這是主萬軍之耶和華說的。”」 「赦免」(14節)原文又被譯為「潔淨」(出二十九37)、「贖罪」(利一4)、「遮蓋」(創六14「抹上」原文),意思是付出了代價、遮蓋了罪。這是本書第二次出現「赦免」(六7)這個詞,當以賽亞承認自己是「嘴唇不潔的人,又住在嘴唇不潔的民中」(六5)的時候,天使就用紅炭「赦免」(六7)了他的罪孽。同樣,百姓解決危機的方法也是悔改(12節)。但他們既不仰望神(11節)、也不肯悔改(12節),而是竭力自救(8~11節),甚至「將房屋拆毀,修補城牆」(10節),所以這罪孽「斷不得赦免」(14節)。──《聖經綜合解讀》 今天,我們也常常追求自己心目中「完美的教會」,但卻忘了是「神配搭這身子」(林前十二24)。神允許每個教會都存在「城外的基訓泉」,祂也允許每個肢體身上都「有一根刺」(林後十二7),好讓我們時刻認清自己、抓緊「元首基督」(弗四15)。耶路撒冷若是固若金湯,何必仰望神呢?信徒若是能做神「順命的兒女」(彼前一14),何必還需要基督呢?──《聖經綜合解讀》 ●「親自默示我」:原文是「我的耳朵被揭開」。 ◎對神而言,這是一個「教育性的災難」,人們卻當這個災難是毀滅性的,以致於連反省都不反省,悔改都不悔改,難怪神氣死。這就像老師本來希望學生給學生機會補考通過,但學生卻認為自己當定了,於是全班放棄,舉行party,下場當然是全當掉了。──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十二14~24】舍伯那倚靠自己,固然要被神刑罰(16~19節);以利亞敬不倚靠自己,但若容許自己成為別人的倚靠,也會落入同樣的陷阱。神不允許祂的百姓在地上尋求安全感,因為無論個人、教會還是國家,若是在地上有所倚靠,必然會自滿自足、安於現狀,導致「這罪孽直到你們死,斷不得赦免」(14節)。因此,每一個蒙主使用、尤其是被神重用的人,都當誠實自省:我們見證講道,有沒有變成被追捧的偶像?愛心助人,有沒有變成被倚賴的物件?熱心事奉,有沒有變成不可少的支柱?我們若有意無意地允許別人「從杯子到酒瓶」(24節)都掛在自己身上,同樣也會「被砍斷落地」。因為神的旨意是要我們「誠實倚靠耶和華」(十20),而不是仰望「釘在堅固處的釘子」。──《聖經綜合解讀》 【賽二十二15】「主萬軍之耶和華這樣說:“你去見掌銀庫的,就是家宰舍伯那,對他說:」 “舍伯那”。親埃及黨派的領袖(三○;三一),他為自己鑿了一座墳墓(二二1 6),不曉得他將會在被擄期間死去(1 7 , 1
8節)。──《以賽亞書雷氏研讀本》 「家宰」:見王下18:18注。──《串珠聖經注釋》 “家宰舍伯那”:舍伯那是宮廷的管理人。他是個外邦人,在當時大有權勢(參二十二20不想理25)。他不聽從以賽亞的忠告,堅持要與埃及人結盟。──《啟導本以賽亞書註釋》 「家宰舍伯那」(15節)是掌管財政、內務和王室事務的大臣。他可能主張與埃及結盟、積極參與外交斡旋,成為倚靠自己努力的代表。──《聖經綜合解讀》 ◎ 36:3,11,22 37:2 提及這兩個人,當時舍伯那已經被貶為書記了。──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 ●「掌銀庫的」:直譯是「掌握大權的」。 ●「就是家宰」:那個職位原文是「有幫助」、「有利」的意思,可能是「僕人」或「管家」(宰相)的地位,王上 1:2~4 中此字拿來描述大衛的「妾」,因此這個職稱可能是以賽亞拿來貶抑舍伯那的。 ●「舍伯那」:應該是一個埃及名字。 王下 18:18 被稱為書記。字義是「活力」。舍伯那可能不是猶太民族,聖經沒有記載過他的家譜,他可能最先被亞哈王提拔,而後在希西家手下繼續擔任重要官職。根據猶太傳統,他串通亞述出賣猶大,引狼入室;但他的下場頗悽慘,他被亞述人當作叛國賊,綁在馬後拖行而死。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十二15 家宰】家宰的地位可能從一個不起眼的職位,演變成烏西雅年間總管王宮大小事情的內侍。在烏加列與腓尼基文獻,也有這個頭銜的先例,堪與埃及宮廷的「維吉爾」(vizier)頭銜相比。一般認為這裡的家宰是舍伯那,在列王紀下十八18被稱為書記。舍伯那可能按照手上的工作性質被稱作不同的頭銜。如果是家宰,舍伯那一定是國王的得力助手與幕僚。如果在西希家時代的稱呼比較遜色,就表示他的職位降低了。──《舊約聖經背景注釋》 【賽二十二15~19】先知斥責舍伯那的驕傲、自大,並預言他被撒去官職。──《串珠聖經注釋》 希西家王的書記(王下18:18),掌管銀庫,負責國家經濟。舍伯那是親埃及派的首領,他在猶大王希西家身邊誘導,使王為抵抗亞述,向埃及求助而不信靠神。舍伯那的政策與以賽亞的宣告完全相悖(31:1)。先知對這些奸臣宣告嚴厲的審判,他們在亂世不肯全力以赴借正義與良心恢復民族信仰,反欲依靠權貴致富。舍伯那是為自己利益背叛民族的賣國奴,神的審判使他追求的榮華富貴全部歸於無有(耶17:10;太11:22;林後5:10)。 ──《聖經精讀本》 15~19節以舍伯那為例,宣告一個人倚靠自己的結局。──《聖經綜合解讀》 【賽二十二15~25】有關舍伯那與以利亞敬的預言:這段預言大概與猶大的外交路線有關,舍伯那主張猶大與埃及聯盟(見30:1~5; 31:1~3)。──《串珠聖經注釋》 預言對猶大官長的審判。預言對以舍伯那與以利亞敬為首的猶大官長的審判。揭露當時掌管國庫的舍伯那濫用職權、中飽私襄的不義之舉,他將受審判(15~19節);論及繼舍伯那之後,掌握希西家時代實權的家宰以利亞敬的墮落(20~25節)。作眾民的領袖,都當紀念自己之上的神,努力實現神的公義。然而,世界史卻與此相反。歷史上佈滿了掌權者的暴虐、腐敗污點,記滿了無辜百姓的呻吟、控訴。神不僅掌管一個國家的未來,也為每個人的命運擬定計劃,我們要盡心盡力作一個良善的管家。 ──《聖經精讀本》 【賽二十二15~25 舍伯那是個怎樣的人?】舍伯那是位宮廷掌管財物的高級官員。他跟耶路撒冷的其他人一樣務實(22:13)。他可能支持猶大與外國聯盟,因為他忽視了以賽亞的忠告。神說:舍伯那要丟掉他的職位並由以利亞敬接任(2:21)。以利亞敬是被楔入“牢固處”的“釘子”(22:23)。不幸的是以利亞敬也會跌倒(22:25)。──《靈修版聖經註釋》 【賽二十二16】「你在這裡作什麼呢?有什麼人竟在這裡鑿墳墓,就是在高處為自己鑿墳墓,在磐石中為自己鑿出安身之所?」 舍伯那在高處的磐石鑿墳,太概希望死後獲葬在類似王陵(參代下32:33)的墳墓裡,可見他如何高抬自己。──《串珠聖經注釋》 舍伯那對自己的外交努力很有把握,所以當百姓「歡喜快樂,宰牛殺羊,吃肉喝酒」(13節)的時候,他也愉快地「在磐石中為自己鑿出安身之所」(16節),相信自己會榮耀地壽終正寢,卻不肯痛哭悔改(12節)。──《聖經綜合解讀》 ●「你在這裡做甚麼呢?有甚麼人」:原文是「你在這裡有甚麼(權利)呢?有誰在你這裡?」意思是 舍伯那沒有什麼本質與跟隨者,所以沒有資格自己鑿墳墓。 ●「鑿墳墓」:耶路撒冷周圍的山谷與坡地有不少石灰岩鑿出來的墳墓,其中有一個裡面還刻有「家宰」的官銜。當然這樣也不能證明這個墳墓就是「舍伯那」的。這種墳墓通常是家族共用,只有很有錢的人才會去新開鑿出墳墓。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十二16 磐石鑿出的墳墓】耶路撒冷四周的山谷與坡地有不少從當地石灰岩鑿出來的墳墓。在西珥萬村的坡地上有一座墳墓,裡面有半句銘文,以及 'asher 'al habbayit 的頭銜,亦即第15節用來描述舍伯那職稱的措詞。但是這個銘文沒有提到個別人名,所以不可能就此斷定是舍伯那。以賽亞責備這名官員,為自己的墳墓大事花費,而沒有使用共同墓穴,或是在自家地產上鑿出的停屍室。傳統式的墳墓有置放屍體的架子,以及放燈火的壁龕,另外還有置放骨頭的窪地,以便架子可以置放新的屍體。只有富翁才能雕鑿屬於自己的墳墓,並加上腓尼基或是埃及的圖案或設計(金字塔型或是繁複的牆面裝飾)。──《舊約聖經背景注釋》 【賽二十二16~18】當時的人很看重身後的安葬,會在生前為自己預備墓地。以賽亞說,舍伯那卻想不到自己的命運會是流落異方,葬身異地。──《啟導本以賽亞書註釋》 【賽二十二17】「看哪,耶和華必像大有力的人,將你緊緊纏裹,竭力拋去。」 ●「大有力的人」:原文是「勇士」,和合本用此字指神,但原文應該是指舍伯那,可能是舍伯那自稱為勇士。 ●「緊緊纏裹」:原文是「包住」、「抓緊」的意思,用連兩個一樣的原文「包住抓緊」、「包住抓緊」來加強語氣。 ●「竭力拋去」:原文是兩個意義相近的字相連,變成「猛力投擲一個猛力投擲」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十二17~19】舍伯那從象徵特殊地位的車馬座位上被神罷黜,甚至如球般被拋至遠方,客死他鄉。──《串珠聖經注釋》 17~18節預言舍伯那將死於被擄外邦或外交的途中,無法享受自己在高處鑿出的墳墓。他「榮耀的車」(18節)也將和他一起毀滅。──《聖經綜合解讀》 ◎ 22:17~18 是說神要把舍伯那當球一樣遠遠丟出去,讓他被擄到遠方(「寬闊之地」暗示「平原國家亞述」),死在當地。他平日矜誇的車輛也要一併被擄去。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十二18】「他必將你滾成一團,拋在寬闊之地,好像拋球一樣。你這主人家的羞辱,必在那裡坐你榮耀的車,也必在那裡死亡。」 「寬闊之地」:或許指一望無際的亞述地 ── 舍伯那將來被擄去的地方。 「你這主人家的羞辱」:舍伯那是王的羞辱。──《串珠聖經注釋》 ●「滾成一團」:「捲成一團」、「捲成球形」。 ●「必在那裡坐你榮耀的車,也必在那裡死亡」:「你要死在那裡,你華麗的戰車也在那裡」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十二19】「我必趕逐你離開官職,你必從你的原位撤下。」 「我必趕逐你離開官職;你必從你的原位撤下」(19節),這個預言將在亞述圍攻耶路撒冷時應驗,那時以利亞敬將取代舍伯那擔任「家宰」,舍伯那改任地位較低的「書記」(三十六22)。──《聖經綜合解讀》 【賽二十二20】「“到那日,我必召我僕人希勒家的兒子以利亞敬來,」 “以利亞敬”。代替舍伯那的人(王下一八18;賽三六3;三七2)。──《以賽亞書雷氏研讀本》 「我僕人」:顯示以利亞敬是敬畏神的人。──《串珠聖經注釋》 ●「希勒家」:字義是「耶和華是我的分」。 ●「以利亞敬」:字義是「神建立」。西元前701年以利亞敬取代舍伯那的職位。──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十二20 印章上的以利亞敬】這名官員的名字意思是「願伊勒建立」,見於貝特米爾辛遺址、伯舍米施、拉瑪特拉黑珥等地出土的封印圖案。以利亞敬在希西家手下擔任家宰('asher 'al habbayit;見:王下十八18,十九2;賽三十六3),所以想當然耳會在很多官方檔上蓋他的印章。印章圖案上有以利亞敬的名字出現於希西家時代大批的瓶子手把上。鐵器時代的拉吉第三地層,時約主前七○一年,是發現這些手把的最主要地點。這些手把上有他的印章,表示管理宮廷的物品,把油與酒分配給像拉吉一樣的皇家城堡,是他的職責。──《舊約聖經背景注釋》 【賽二十二20~21】“以利亞敬”是“神建立”的意思。他是以賽亞時代一個敬畏神的人。在希西家時代,他取代了舍伯那的官位(二十二15;比較王下十八18;賽三十六3;三十七2)。──《啟導本以賽亞書註釋》 【賽二十二20~23】以利亞敬將會代替舍伯那出任家宰(見36:3)。──《串珠聖經注釋》 20~23節是預言神將用以利亞敬取代舍伯那,在朝中承擔重任。這個預言在亞述圍攻耶路撒冷的時候應驗了(三十六22)。──《聖經綜合解讀》 【賽二十二20~25】以利亞敬的教訓。繼舍伯那之後,以利亞敬起初信實,隨後墮落。 ──《聖經精讀本》 20~25節用以利亞敬作例子,宣告一個人被別人倚靠的結局。──《聖經綜合解讀》 【賽二十二21】「將你的外袍給他穿上,將你的腰帶給他系緊,將你的政權交在他手中,他必作耶路撒冷居民和猶大家的父。」 「作耶路撒冷 ...... 的父」:即作猶大的顧問和保護者。──《串珠聖經注釋》 「他必作耶路撒冷居民和猶大家的父」(21節),指以利亞敬將管理南國百姓。「我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上」(22節),象徵以利亞敬將成為猶大王的重要輔佐。──《聖經綜合解讀》 ●「外袍」:即襯衫似的長外衣, 質料通常是細麻布。 ●「政權」:「統治」、「管轄」。 ●「猶大家的父」:參考 創 45:8 約瑟當宰相時也自稱自己是「法老的父」。因此 22:21~22 並非指彌賽亞,而是指以利亞敬將坐上宰相的位置。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十二22】「我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上,他開,無人能關;他關,無人能開。」 “鑰匙”。描述他責任重大的地位以及有作決定的權柄(“開……關”;比較太一六19;啟三7,8)。──《以賽亞書雷氏研讀本》 「大衛家的鑰匙」:是王室權柄的象徵。──《串珠聖經注釋》 “將大衛家的鑰匙放在他肩頭上”:代表他掌握了王室的權柄。基督有此權柄,祂握有“大衛的鑰匙”(啟三7)。──《啟導本以賽亞書註釋》 必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上: “鑰匙”(單數)賜給被任命的管家,標誌委任他有管理倉庫的權力。從這個角度顯明,以大衛後裔身份要來的彌賽亞有絕對的主權(啟3:7)。“把鑰匙放在肩頭”,是當時戴鑰匙的方法,可知,當時的鑰匙非常大。 ──《聖經精讀本》 ●「他開無人能關;他關無人能開」:參 伯 12:14 賽 9:6 啟 3:7 。這裡對以利亞敬的形容與啟示 錄對彌賽亞的形容相似,不過22:25 卻告訴我們以利亞敬的榮耀要敗壞,但是彌賽 亞的榮耀卻存到永遠。──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十二22 大衛家的鑰匙】現代要把門鎖好,通常只需要很小的鑰匙。但是聖經時代的鎖相當大,相對的也就需要又大又重的銅或鐵鑰匙(見:士三25;代上九27)。當以利亞敬拿到這把鑰匙,其大小與華麗的裝飾就是可見的象徵,表示他有權開關耶路撒冷皇宮的房間與大門。埃及的「維吉爾」大臣也有這個功用。──《舊約聖經背景注釋》 【賽二十二22~24】◎
22:22~24 應該是表達神要堅固以利亞敬的職位,讓以利亞敬獲得榮耀,成為全家族的依靠。 22:25 卻似乎暗示以利亞敬執政的敗落,不過也有可能是一種感嘆,說明由神的角度來看這些人的榮耀, 終究是要過去,更何況整個猶大國不久也會滅亡於巴比倫帝國,以利亞敬的榮耀終 究是短暫的。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十二23】「我必將他安穩,像釘子釘在堅固處,他必作為他父家榮耀的寶座。」 以利亞敬跟舍伯那完全兩樣(參18),不獨職位穩固,而且成了父家的榮耀。──《串珠聖經注釋》 ●將他「安穩」:「釘」、「吹」、「敲擊」。 ●「釘子」:「帳篷樁」、「掛物釘」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十二23~25】以利亞敬的地位與榮譽將要象釘牢的“釘子”那樣穩固,然而,猶大最終也要被擄去(25節)。──《以賽亞書雷氏研讀本》 連兒女,帶子孫……一切小器皿: 這段經文譯得比較委婉,指以利亞敬的所有家人,都憑藉他過著寄生蟲式的生活,獨佔所有富貴權勢,造成宗族政治弊端。越是身居高位,隨之而來的機會越多,更要謹慎履行所擔負的責任,努力得到更大的賞賜。 ──《聖經精讀本》 任何被神使用的人,都只是一枚「釘子」(23節),因為被神「釘在堅固處」(23節),才得以在主裡發揮功用。但人的眼目看到的總是「釘子」,而不是把「釘子釘在堅固處」的神;跟隨的往往是有恩賜的人,而不是賜恩賜的主。如果我們倚靠的是屬靈的領袖、能幹的人才,不但「釘在堅固處的釘子必壓斜,被砍斷落地」(25節),而且「掛在其上的重擔必被剪斷」(25節),無論是被倚靠的、還是倚靠人的,都要被神對付,「因為這是耶和華說的」(25節)。──《聖經綜合解讀》 【賽二十二23~25 意象】此處描繪的家居意象,無論是釘牢在地上的釘子,或是鑽在磚牆上用來擺設架子或是掛廚具的釘子,對以利亞敬而言都是就職禮儀的步驟。這類意象起源於古代以色列的農村文化,因為耳熟能詳,反而具有那種力道來比喻耶利米的受召:「拔出、拆毀、毀壞、傾覆、建立、栽植」(耶一10)。古代近東文學最為人所知的就任典禮是《埃努瑪埃利什》中,瑪爾杜克擔任巴比倫的眾神之主。其中宣告瑪爾杜克的命令不可更改,而他為眾神所設定的界線也不容觸犯。──《舊約聖經背景注釋》 【賽二十二24】「他父家所有的榮耀,連兒女帶子孫,都掛在他身上,好像一切小器皿,從杯子到酒瓶掛上一樣。 【賽二十二24~25】以利亞敬家族成員在他的護蔭下,都得到朝中一官半職,但這反倒會連累以利亞敬,使他不免見黜而家道中落。──《串珠聖經注釋》 24~25節是警告以利亞敬:一個蒙神恩典的人(20~23節),很容易成為別人倚靠的對象,所以「他必作為他父家榮耀的寶座」(23節);當整個家族都因他的蒙恩而沾光的時候,也會把對未來的盼望和信心「掛在他身上」(24節)。──《聖經綜合解讀》 【賽二十二25】「萬軍之耶和華說:當那日,釘在堅固處的釘子必壓斜,被砍斷落地;掛在其上的重擔必被剪斷。因為這是耶和華說的。”」 「當那日,釘在堅固處 ...... 必壓斜」:以利亞敬本來官職穩固(23),但受家族纏累終必見黜。──《串珠聖經注釋》 釘子: 指權力核心以利亞敬。掛在其上的重擔: 得到以利亞敬好處的所有家人。必被剪斷: “正如器皿被打碎,他們的一切權力都將被奪去。”這預言在B.C.677得以成就。因此預言是針對當時的,所以比針對其他時代的預言,更引人注目。 ──《聖經精讀本》 ●「壓斜」:「鬆脫」、「移位」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【思想問題(第11~25章)】 1 試根據11~12章,為你自己寫一篇救恩之歌來歌頌神的拯救。 2 試將13~14章裡巴比倫的情形與你身處的社會作一比較。 如果你是先知,你會怎樣以神的眼光論你的社會。 3 15~23章裡,先知論到列國的遭遇;試代入今天的國際新聞(特 別是中東一帶的消息),看能否幫助你更體會這幾章的信息。 4 24~25章在描繪審判的荒涼中加插了歌頌讚美神的信息。 這兩者如何協調? 面對現今世界的罪惡和苦難,你怎樣才能歌頌讚美神? ──《串珠聖經注釋》 |