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以賽亞書第四章短篇信息
目錄：
以賽亞書箋記(四章)(于中旻)
錫安的兩面觀(三~四章)賈玉銘)
公義與焚燒的靈(四2~6) (香港讀經會)
不信的人將如何？(四~五章)
(趙世光)
審判中的慈愛(三1~四6) (台北基督之家)
以賽亞書第四章査讀(謝家樹)
以賽亞書箋記(四章)(于中旻)
耶和華的苗
到那日耶和華發生的苗必華美尊榮（賽四：2）
從自然界的現象，我們可以看到生命的奇妙。酷寒的冬天給大地抹上死亡，樹木的葉子脫落，原野冰封，看不出生命的痕跡。但冬天總會過去，有新的開始。
到那日，耶和華發生的苗，必華美尊榮；地的出產，必為以色列逃脫的人顯為榮華茂盛。主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中的血除淨。那時，剩在錫安，留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命冊上記名的，必稱為聖。（賽四：2-4）
當猶大全國，看見國勢繁榮，在感謝他們各自的神之時，先知以賽亞，看到了這一片的豐綠的後面，是肅殺的秋天，和酷烈嚴冬；當神公義的審判臨到之後，北方的強敵，要使全地變為荒涼，暫時的榮華，只給他們留下廢墟。
但以賽亞雖然是舊約先知，他筆下的信息，卻像是新約的作者，流露出光明的盼望。他不僅看見彌賽亞的降臨，更遠遠望見，祂榮耀的再來；“耶和華發生的苗”，威嚴的來到了地上。不過，那不是歷史上被擄的人歸回，也不是近年的以色列政治上的復國，而是基督的第二次降臨。
屬天的本質
那不是屬地的國度，而是從耶和華的根本，所發生的苗。這只能應驗在主耶穌身上，因為是稱為“苗裔”的。“按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子。”（羅一：3-4）
超凡的尊榮
主耶穌在世上的時候，並沒有現出祂的屬天的榮耀，只有祂最親近的門徒，偶然看見永世的一瞥。到祂第二次降臨，必大顯榮耀，更新萬有。聖經稱為：“復興的時候”。
潔淨的效果
世人最大的問題，是罪的阻隔，使人與神遠離。主再臨的時候，要除去人的罪，使神能居住在中間，成為聖城。
永遠的生命
在屬天的耶路撒冷裏面，不潔的人不能混跡在其中，只有“在生命冊上記名的”，就是重生得救的人，才可以與神永遠同住。感謝主，因祂的死與復活，使我們連在祂的根上。
錫安的兩面觀（或領袖的罪）（三至四章）(賈玉銘)
上章乃總論猶太人社會方面的罪，本章仍繼續論及他們領袖方面的罪，並繼續言上帝如何廢除他們種種的依靠，末後則在於基督的救恩，將如何洗除雅各的諸罪，使他們成聖，惟以耶和華為獨一可依靠的。
一、耶路撒冷當時的罪相（三1~四1）
1、各等領袖的不足恃（三1~15）；國家最大的罪，即上流社會的罪。本段論及耶和華不第除去眾人所靠以養生的食品，使他們曉得惟有耶穌是生命糧並生命的水，更是廢除他們所靠的領袖，因為一切的領袖，皆是靠不住的，故此百姓可以覺悟，惟有耶和華是他們的依靠。
（1）武人；強權往往廢除公理，故國內一切的軍官戰士等，不但恃兵權強橫無道，縱然循分盡職，也是不可仗恃的。惟願「剛強的民都榮耀主，強暴的城，都敬畏神」（二十五3）方是國家的幸福啊。
（2）長官；執法官雖足智多謀，卻判斷民情不按真理，議會長老，故深有閱歷，卻只知吃盡葡萄園的果子，剝取人民的脂膏，欺壓百姓，虐待貧窮。此等足智多謀富有閱歷的長官，其為害於國家，或較無智的兒童作領袖，為害尤甚。所以公義的神，不能不將他們廢除，使國家陷於無領袖的地步。
（3）先知祭司；先知或僅為占卜的人（2），而為民中的假先知，祭司原為引導百姓事奉上帝，竟然「使百姓走錯，並毀壞當行的道路」（12）。所以上帝也不能不將這等任聖職天爵的人，一併廢除。
2、貴族婦女的奢華狂傲（三16~四1）；此等婦女，原是在政府既有權柄，而為國家的領袖，管轄百姓的（12）。不知各盡婦道，勤儉治家，以家庭中的宗教教育，教養子女，竟然只知奢侈狂傲，用各種的裝飾品（計有三十一種18~23），束裝打扮，難免重遭天譴，以致他們以腐臭代馨香，以光禿代美髮，麻衣代華服，烙傷代美容，最痛心者，即男丁被殺，寡居無依（三24~四1），如斯光景，實堪痛憫。
二、耶路撒冷將來的榮耀（四2~6）
于上二章既多論到選民種種的罪惡，並罪惡的刑罰，不但親歷其境的，受了無限的苦痛，即凡讀此書者，亦莫不是抱了無窮的悲觀；但一讀到本章二至六節，真如榮光燦爛的太陽，忽然自愁雲淒雨的當中顯出來，能不叫我們轉憂為樂嗎？
1、最大的日子（2）；言及「那日」，將來必有一日聖經屢次稱為那日，即基督的日子，亦即選民蒙救的日子。此日是何日呢？講經的人每不一其
：（1）有言指希西家時。以希西家為猶太中興之君，真是使猶太國的光景，有非常的改變。（2）有言指自巴比倫旋歸時。以自巴比倫旋歸時，即猶太事偶像與異邦聯婚等等的罪，被洗除的時候。（3）有言為基督的福音時代，即屬靈的耶路撒冷蒙救贖的時代。（4）即末時雅各歸主的日子，因為將來必有雅各全族得救之時（羅十一25~27）。
2、最大的應許；即耶和華的枝（苗應譯作枝）必要華美尊榮，「出自幹地，毫無佳色美容可觀」者，必要「顯為榮華茂盛」，蓋言有奴僕形狀的耶穌基督必顯有榮耀。考聖經稱耶穌為枝之意亦不同：（1）耶和華的枝（四2）。（2）耶西的枝（十一1）。此二名稱，乃表顯耶穌是神而人，亦人而神的基督。（3）亦稱為神僕之枝（亞三8），乃表基督的謙卑。（4）亦言有一人其名為枝（亞六21）。是言耶穌即人子，而為後亞當。
3、最大的出產；到耶和華的枝華美尊榮的那日子，以色列逃避的餘民，必顯為榮華茂盛，此榮華茂盛的餘民，即耶和華的枝所結的美果，亦即因耶穌的犧牲而有的收成。正如耶穌所說：「一粒麥子，落在地下裡死了，就結出許多的子粒來」。但此處所說的出產，是專指以色列人說的，異邦教會不在其內，以異邦認得救的數自己足時，餘留的以色列全族，必都得救啊。
4、最大的救贖；所言耶和華的枝，所結的佳果，乃是蒙了特別的救贖：（1）得成為義。稱義的方法，即以公義的靈，與焚燒的靈，將污穢火洗淨盡。（2）得成為聖。不但將罪欲污穢洗除，得稱為義（消極方面），並且得録名於生命冊，且在錫安聖城，與主同居，有份於主的神德神性，而得稱為聖（積極方面）。
5、最大的靈恩；雲柱火柱皆聖靈的表像，當日以色列人在曠野時，有雲柱火柱導引，即言聖靈所導引，至雅各全族歸主時，不但有雲柱火柱的導引，而且雲柱火柱，也是覆蔽遮護他們的聖會，使他們都受聖靈完全的充滿。
6、最大的平安；按餘留的以色列人，即經過災期得進基督之國的百姓，故稱為「以色列逃脫的人」，此時可以于基督和平的國內，得了不能言喻的平安，「必有亭子，白日可以避暑，也可以作為藏身之處，躲避狂風暴雨」。因為耶和華自己，必要為他們的藏身處（詩三十二7），為他們的避難所，必將至高之處，為他們的居所（詩九十一9），所以「禍患必不鄰近他們，災害也不挨近他們的帳棚」（詩九十一10）。
7、最大的榮耀；如言「在全榮耀之上，必有遮蔽」（5）。乃以主充滿的榮耀，即聖民的避所，因耶和華的榮耀，要發現照耀你。——他的榮耀發現在你身上，——眾人都聚集來到你這裡，你的子孫從遠方而來，你的眾女亦被懷抱而來，那時你看見就有榮光，列國的財物，都轉運來歸你。——都為耶和華你神的名，因為他已經榮耀了你，耶和華要為你的榮耀（賽六十）。
此兩章所論，誠可謂耶路撒冷的兩面觀。于第三章是論當時的耶路撒冷，犯罪的耶路撒冷，是人力成功的耶路撒冷，是屬地的耶路撒冷，即當時耶路撒冷實現的景狀。于四章所論，是將來的耶路撒冷，是聖潔的耶路撒冷，是以神力成功的耶路撒冷，是屬天的耶路撒冷。即將來在於基督救恩，所成功的雅魯撒拉實現的景狀。所以先知以賽亞，由第三章寫至第四章時，他心中的快樂，靈性的活潑，口中的讚美，不由的和他所寫的文字，一同湧現於外，甚有不能以言語形容者。
公義與焚燒的靈(四2~6) (香港讀經會)
祈禱： 滿有憐憫的主，我來到你的面前，願你賜我一顆安靜的心和一雙願意聆聽的耳朵。主啊，你的話就是明燈，照亮我的內心。
這段經文是以賽亞書第2-4章部分的結語，當中宣告了救恩的應許，在編排上它與2：1-5遙相呼應。我們可以借著這段經文透視神救恩的性質及意義。
先知首先宣告「耶和華發生的苗必華美尊榮」（2），這裡所指的是地的出產。經文讓人看見一幅極為華美的圖畫，就是以色列地將會有豐富的出產，其豐富程度將會使以色列在列國面前「顯為榮華茂盛」、鶴立雞群，成為萬民所羡慕的民族。
然後，先知指出以色列要經歷神的潔淨（3-4）。經文為何把以色列民形容為「剩在錫安、留在耶路撒冷的」？這是因為神要作出審判，所以在經文中出現的是一群劫後餘生的百姓。這「剩」下的人能夠「逃脫」（2），當然是因為耶和華的恩典了！神在大審判中特別保守他們，免得他們在審判中淪亡，使他們的名字得以被記錄在「生命冊」（3-4）上。神又徹底地用「公義的靈」和「焚燒的靈」來淨化他們，把他們從殺人流血的罪中被拯救出來，使他們得著更新、成「聖」（3-4），全然歸神所有。
最後，神要那群得蒙保守的餘剩之民得著保護和平安（5-6）。「白日的煙雲」和「黑夜的火焰」使人聯想起以色列人出埃及時，神與他們同在的方式。先知以「亭子」（6）形容那種由神的保護而來的平安，使人體會到神對這群可憐兮兮的百姓的照顧，實在無微不至。
神的救恩有何意義？就是祂把拯救的恩典白白地、無條件地臨到那些本來不配得的人，而這就是本段經文的信息。也許我們會奇怪，為何神要特別保守那些餘剩之民？他們有何特別之處？其實，他們能從神的審判中「逃脫」，並非他們本身有任何優越之處，而只是出於神的恩典而已。
先知在這段經文宣告了從神而來的更新，尤其是生命的更新，讓我們看見神如何讓一群本應在審判中滅亡的百姓，神跡地得到救贖和潔淨。這信息離保羅所宣講的「因信稱義」真理，相去不遠。
在這短短的經文中，你看見自己的影子嗎？這段經文是你屬靈生命的縮影嗎？作為蒙恩者，你有對神存敬畏的心嗎？
不信的人將如何？(四~五章) (趙世光)
「經文：以賽亞書四至五章全」
耶穌基督第二次再來的時候，要審判世界。講到真理有兩個，論到信神的人，神要把他接去，不信的人，要受審判。主第一次來救我們；第二次來接我們。無論誰接受耶穌，已成的救法，都必得救。凡看輕主，或者是不接受的人，到耶穌再來的時候，要受審判。主的救法是容易接受的，如果不接受，將來要受災難。為什麼信耶穌的人天天出來講道，而不坐在家裡休息呢？因為保羅說：「如我不傳福音就有禍了」。如果不傳福音，許多人就不能知道，將來，主耶穌再來的時候，我們不傳福音，就不能交代。傳了福音，就盡了我們的責任。我們覺得這是我們不可失去的機會，恐怕有人今日第一次來聽道，也是最後一次來聽道。那麼，你就是要在今天決定你得救呢？還是滅亡？按著聖經，不相信神的人會怎樣呢？以賽亞書第五章，十二節說：「他們在筵席上彈琴、鼓瑟、擊鼓、吹笛、飲酒，卻不顧念耶和華的作為，也不留心祂手所作的」。世人不顧念耶和華的作為，和神手所作的，神在我們身上作了很多事，人只知享受，卻從不想神的作為，也不留心，不感謝。這樣的對神，乃是忘恩負義，又兼忘本。你若不顧念神的作為，我要給你兩個字，這兩個字是我們不願意聽的。我們愛聽好話，愛聽好訊息；刺耳的，傷心的話是不愛聽的，人沒有生病的時候可以飲甜品，如飲橙汁，可口可樂等，但是如果生病呢？就得飲苦的東西了，如果你靈裡有毛病，對你講好話，有什麼益處呢？在這章書裡面，有五次提到「禍哉」，而我要給你的兩個字：「禍哉」。
「禍哉」這句話以前是對以色列人講的，今日就要對我們講了。為什麼有禍呢？因為以賽亞五章八節說：「禍哉那些以房接房，以地連地，以致不留餘地的，只顧自己獨居境內」。他們受禍的原因是只顧自己，其他什麼都不管。人活在世上只顧自己是沒有意義，沒有價值，並且是苦的，這等人的結果也不好。等他離開世界之後，世人亦紀念他。現今世人不都是這麼行嗎？我們是否只顧自己？只求發財，不管人家因受你之累而甚且絕路？這種損人利己的行為，真是禍哉。
從前有一個老人，他研究出人生有三大問題：1、人從那裡來？2、人活在世上為的是什麼？3、人生的歸宿是什麼 ？經過了多年，他得到了以下的答案，第一、人是從神那裡來，神是我們的根本。第二、人生在世為要「榮主益人」，這四個字，請你不要忘記。第三、人應該歸到神那裡去。基督徒過「榮主益人」的生活就是過著屬天的生活，是甜的生活。禍哉！這班只顧自己的人，有一日，他們要受審判。
第二次先知說「禍哉」記在以賽五章十一節「禍哉那些清早起來，追求濃酒，留連到夜深，甚至因酒發燒的人」。一早起來，就飲濃酒，過的豈不是自私的生活？豈不是醉生夢死的生活嗎？他們這樣做，不能把自己的煩惱忘掉，而把神忘掉了。許多住在香港九龍的人，一個月有廿八天在外面應酬，飲濃酒，「他們在筵席上彈琴、鼓瑟、擊鼓、吹笛、飲酒」。賽五章12節。他們不吃普通的菜，而是吃筵席，還要請人來唱歌，看跳舞。他們放縱生活，他們覺得世界痛苦，所以盡情飲酒，以為飲酒可以把事情忘記，但醉醒過來後，愁苦卻一點都沒有忘掉。結果是：應忘的忘不了，卻忘了不應忘記的。「卻不顧念耶和華的作為，也不留心祂手所作的」賽五章12節他們忘了神的作為，不顧念，不留心。各位，你聽了之後，知道只顧自己和醉生夢死的生活是不對的，那末，就應回頭來逃命！
基督徒！我也要對你講幾句話，你到底在基督的信仰上認識得清楚嗎？如果有人問你所信的基督是誰？你知道嗎？你所信的耶穌是怎樣的？你若不知道，你就有禍了。「所以我的百姓，因無知就被擄去」。賽五章13節我問你：耶穌是誰呀？你若回答說不知道
，則你就要被擄去了。表面上信耶穌而實在不是的人會怎樣呢？「故此陰間擴張其欲，開了無限量的口，他們的榮耀，群眾，繁華，並快樂的人，都落在其中」。賽五章14節有一個地方 ，不信的人往那裡去，就是陰間擴張其欲，張了大口，把一萬人吞去，又再吞一萬。陰間開了口，無限量的吞下千千萬萬的靈魂。不信的人往那裡去，無知的基督徒也要往那裡去。魔鬼從起初就是殺人的。世界大戰的時候，一個原子彈，炸死了數萬人，他們到那裡去呢？都到陰間去了。請注意第十四屆，那裡寫的是「群眾」。「群眾」這個意思很可怕，是數不盡的人，都落在其中。這是神的話，大家快逃命吧。
第三種人也受到禍：『禍哉那些以虛假之細繩牽罪孽的人，他們又像以套繩拉罪惡』。賽五章18節，人是虛假的，人對真的事情不相信，而偏偏信假事的人卻很多。社會上許多人講很多叫人難過的話，他們講完就算了，人倒愛聽。譬如你去買一件東西，你是第一次走進那個鋪子，而裡面的售貨員對你說：「啊，先生，你是老主顧，這件東西，是應該賣一元二角的，既然你先生要買，就算一元錢吧」！你歡歡喜喜的想：啊！他認錯人了，以為我是老主顧，我就買吧！這些花言巧語，已經叫你吃虧上了當，你自己還不知道。許多人抽煙，我雖然不抽煙，但嗅覺總有。煙到底是香的還是臭的？我說是臭的。假如廣告說賣臭煙，有人買嗎？那末，為什麼千千萬萬人離不了那香煙的香氣？那乃是因為裡面有些令人上癮的東西，叫你吃了放不下。原來世界上許多東西都是虛假的，這虛假是細繩，如果被放在頸項上，被它拖著，就只好跟著它走。因為細繩，它一面在拉你的時候，你就不能把它拉回來。它拖著你走，你不跟也不行了。抽煙好像一條細繩套在頸上，主耶穌要把你的細繩除掉，快逃命吧！
「禍哉那些稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦的人」。賽五章20許多人以暗為光，白天睡覺，晚上則大為活躍，你猜逃命做什麼？原來他們去跳舞，卻說是運動。神怎樣說呢？「禍哉那些自以為有智慧，自看為通達的人」。賽五章21自以為有智慧，自以為通達的人有禍了！一個高小畢業生，大概是十二歲吧，他以為樣樣都會，比世上任何人都聰明。現在我要講一件關於我自己的事，一件很難為情的事。我是一個獨生兒子，先母的希望，都集中在我一個人的身上
。有一次，我進了一所新學校去念書，上課第一天，先生叫我們抄國文第一課。我一到家立刻就抄，先母看見覺得很驚異，怎樣一向懶惰的兒子，今天忽然用功起來了。我想除非不抄，要抄就要抄到最好，所以就很慢的，照著書上印的字體一樣的來抄。所以，短短的一課書，一直抄了兩三個鐘點。抄好就拿去給先母看，問她說：「我抄得好不好呀」？母親說：好，好，其實不是兒子的字寫得好，而是母親看是兒子用功寫。那時候，我覺得很了不起，很驕傲。神說禍哉，世人有時聰明得把神都忘記了。一個中學生，自以為聰明，對父母說人是猿猴變成的，並且還覺得很體面自己是猿猴變的，這能算是一件體面的事情嗎？故此神要藉著先知說：「自以為有聰明的人有禍了」。
我們總要謙卑，總要留心神的作為。神是我們的根本。神不但愛我們，還差了祂的兒子到世上來救我們，而且釘死在十字架上，流出寶血，為要拯救我們。世界除了禮拜堂有十字架之外，醫院，慈善機關等都有十字架。紅的十字架就是代表耶穌基督的血。聖經上的安息日是禮拜六，不是禮拜日。在法律以下，人要守安息日。現在乃在恩典時期，故我們可守禮拜日。為什麼學校與及機關在禮拜日休息呢？因為禮拜日是耶穌復活的日子。耶穌與你與我及每一個人都有關係。現今陰間擴張其欲，要吞滅世上的人，請回過頭來吧！信靠祂，顧念祂，祂還是愛你。相信祂，祂能拯救你，趕快逃命吧！——趙世光《聖經寶藏（卷七）》
審判中的慈愛(三1~四6) (台北基督之家)
以賽亞書三章1節〜四章6節
在第二章說到以色列的「國中滿了金銀，財寶也無窮」，神也說到要降罰在其中，在本段經文中，先知清楚的描述神所要行的事。神要除去猶大眾人所倚靠的糧與水(三1)，要除去國中的勇士、戰士、審判官、官長…等(三2)，神要使猶大傾倒(三8)。
前一章描述的「國力富強」的景況，不再看見。神也要讓錫安的女子羞愧(三17)，神要這樣做的原因無他，是因為「他們的舌頭和行為與耶和華反對，惹了祂榮光的眼目」(三8)。耶路撒冷本為神的城，但是以色列人卻讓占卜、施行法術的與先知並列(三2〜3)，大大惹動神的憤怒，本來應照神律例帶領百姓的長老與首領，卻使人走錯路，欺壓貧窮人(三12、15)，連錫安的女子也都狂傲(三16)，神必要除去這一切，使耶路撒冷敗落，猶大傾倒(三8)，當神這樣做時，人要羞愧，並要尋找出路(三6、四1)，但是，人並不能給人出路(三7)。
憐恤人的神，自己要給人出路，到那日「耶和華的苗裔」必華美尊榮(四2)，這裡是指「主耶穌」，而公義的靈和焚燒的靈(四3)，是指聖靈。神不只是審判，更要為人開一條出路，借著主耶穌祂的獨生子開一條出路，讓人能夠真實的被潔淨(四4)，並且再一次進入神的眷顧之下(四5〜6)。
神是公義的神，也是慈愛的神，在以色列人惹動祂的憤怒時，神雖審判祂的子民，但是神也為人開一條出路，讓人再次回到祂的眷顧之下，這是何等的恩典。
今天神也是如此，在我們生活中常常有軟弱，常常有失敗，甚至犯罪，但是只要我們再次承認我們的罪，悔改我們所行的，必能再次回到神的眷顧之下，如同第四章6節說到「必有亭子，白日可以得蔭避暑，也可以作為藏身之處，躲避狂風暴雨。」神自己要作我們的「亭子」。
在你的基督徒生命中是否有一直難以勝過的軟弱呢？或是有一些不討神喜悅的事呢？神是公義的！但也是慈愛的！祂知道我們的軟弱，放心將我們的失敗帶到祂面前，唯有靠神，我們才能夠過得勝的基督徒生活！
回應：
主啊！謝謝禰讓我們在這段經文中看見，雖然以色列人常常惹動禰的憤怒，但禰卻不永遠放棄他們，禰仍然為他們開出路！讓我們能夠在面對自己的軟弱時，能夠放膽來到主的面前向禰傾訴，讓禰來幫助我們！謝謝禰！主！奉主耶穌的名祈求，阿們！
禱讀：以賽亞書四章5節
5 耶和華也必在錫安全山，並各會眾以上，使白日有煙雲，黑夜有火焰的光。因為在全榮耀之上必有遮蔽。
以賽亞書第四章査讀(謝家樹)
上章論耶路撒冷和猶大的敗落及其應受的報應，在這些預言審判之後，到了本章突然出現了一段優美的散文，給了人們莫大的盼望。首先說出，及至時候滿足，神必施拯救，神審判
些悖逆背道之人的目的，乃是為了洗淨他們的汙穢，使他們得以潔淨：人非聖潔不能見主的面。這樣，神才可以繼續與他們同在，以雲柱、火柱帶領他們走屬靈的道路。
（本章第1節已併入上章査讀）
壹、第2節 選民的復興——本節包含六大要義：
一、最偉大的日子——到那日。
這是先知書中慣常用的一個特用語，指基督的日子，亦即 配得救恩蒙拯救的日子。（可一15）（加四4〜5）。
二、最可靠的應許——耶和華發生的苗。
“苗”單數，亦可譯作”枝條”，指此苗從耶和華的根而出，是 獨一的一枝（耶廿3〜6）（亞六口）。
三、最尊貴的榮美一必華美尊榮。
耶和華單獨的苗裔，枝條所顯出的是至尊至賁，榮美無比 (來一13)(賽卅三5~6)。
四、最寶貴果實——地的出產。
耶和華苗枝所結的果子，豐頭無比（約十二24）（詩七二 16）。
五、最奇特的救贖——必為以色列逃脫的人。
蒙恩得救的人，都是從罪中被分別拔出來的（羅三24〜25）(啟十二 11)。
六、最燦爛的盼望一顯榮華茂盛。 選民逃脫毀滅的災害，得以歸回，重新復興，過華美茂盛
的新生活(結卅四28〜30)(耶廿三6)。
貳、第3〜4節 聖靈和寶血的功效。
一、聖靈和寶血除去蒙恩者的汙穢。
1、聖靈除去汙穢——主以公義的靈，和焚燒的靈，將錫安 女子的汙穢除去（來十二29）（約十六7〜9）。
2、寶血洗淨一切罪惡一一又將耶路撤冷中的血除淨（羅五 8〜9）（啟十二 11）。
二、因血稱義成聖。
1、那時，剩在錫安，留在耶路撒冷的，必稱為聖一一主 耶穌用祂的血叫百姓因信稱義成聖（羅三25）（來十三12）。
2、就是一切住耶路撒冷在生命冊上記名的，必稱為聖一 一蒙恩得救的人，他的名要記錄在生命冊上（路一20）（詩八 七6）
三、第5〜6節 為聖民預備引導。
當年以色列民出埃及之後，走曠野的道路，耶和華神保護和引導他們，現在在錫安全山，並各會眾以上，再要以雲柱、火柱遮蔽他們，並有涼亭供他們作旅途休息，又可藏身躲避風雨。
神要以色列民和全地的人都知道，到那日，永遠安息的日子來到，他們經過火焰雲煙的曆煉，火與煙表明神的威嚴與聖潔， 一面表示護佑，有亭子設在他們的途中，可以躲避災難，所以百姓當儆醒謹慎，行走這條道路，一面仰望神，靠著神的護佑，
進入神的國。
一、第5節 為聖民預備的弓丨導。
神的百姓蒙救贖以後，仍需在地上奔走，往天國的道路，所以在錫安全山，並各會眾以上，神仍要以啟示和聖靈光照他們，引導他們，並且以祂的榮耀一一“全榮耀”指以色列國說的， 因亞伯拉罕的國使人得福，神使他們作聖潔的國民，歸榮耀於神，所以神以榮耀遮蔽他們。
1、耶和華也必在錫安全山，並各會眾以上（啟十四1）。
2、使白日有煙雲，夜有火焰的光（出十〜22）。
3、因為在全榮耀之上，必有遮蔽（亞二5）。
二、第6節為聖民預備的護佑。
其中“亭子”是單數，意只有一個倚靠，這個曠野路上的涼亭，走天國的路，一面需要聖靈的引導，另一面需要神的護佑，路上有涼亭可以歇息避暑，也可以躲蔽驟至的狂風暴雨這些風雨酷暑，都指仇敵的攻擊。
1、必有亭子（詩廿七5）。
2、白日可以得蔭避暑（詩九1〜2）。
3、也可以作為藏身之處(詩十七8)。
4、也可以躲避狂風暴雨（詩五五8）。
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