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以賽亞書第五章短篇信息
目錄：
以賽亞書箋記(五章)(于中旻)
神的葡萄園(五章)(賈玉銘)
受傷的愛(五1~7) (香港讀經會)
野葡萄(五8~23) (香港讀經會)
祂的手仍伸不縮（上）(五24~30) (香港讀經會)
不信的人將如何？(四~五章)
(趙世光)
神的期望(五1~7) (台北基督之家)
腐敗的根(五8~30) (台北基督之家)
以賽亞書第五章査讀(謝家樹)
以賽亞書箋記(五章)(于中旻)
惡果的惡因
怎麼倒結了野葡萄呢？（賽五：4）
神賜給祂的子民，那麼多的恩典，希望他們能結出好果子來，榮耀祂的名，原是最合理的事。可惜，人的情形常是趨向罪惡，違背神的旨意，辜負神的恩典，結出壞的果子。
“我為我葡萄園所作之外，還有甚麼可作的呢？
我指望結好葡萄，怎麼倒結了野葡萄呢？…”
祂指望的是公平，誰知倒有暴虐；
指望的是公義，說知倒有冤聲。（賽五：4,7）
聖經屢次用葡萄園為比喻，代表神的家。神沒有留下一樣好處，不給祂的子民；但他們卻徒受主的恩典，不照所蒙的恩結出好果子。
犯罪擴張私慾（賽五：11-14）：他們像陰間一樣，貪婪不知足，安逸享樂，只顧自己；越貪婪越不滿足，慾壑難填，犯上了飢餓乾渴的病，都是因為沒有神。人是照神的形像造的，心中沒有神，就難以得到滿足；世上的水，只叫人越喝越渴，但主耶穌說：“人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。”（約四：14）
失去道德標準（賽五：20-23）：神的子民，應該在生活品德上表現神的榮美。以色列人的行為，卻適得其反。“禍哉，那些稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦的人！禍哉，那些自以為有智慧，自看為通達的人！”他們不僅顛倒是非，反以為那是了不起的聰明事。如果國家社會如此，不惟價值標準陷於混亂，神的刑罰亦必將臨到。
厭棄背離主道（賽五：24）：神的話是生命和生活的根本，智慧的泉源。自然人自高自大的結果，是失去神聖言的愛慕：“厭棄萬軍之耶和華的訓誨，藐視以色列聖者的言語。”
聖徒應當喜愛神的話。如果對神的話失去興趣，就像孩子厭食一樣，是疾病的徵象。“離經”是“叛道”的第一步。世上的物欲吸引，正是奪去人心的東西。
今天的情形也是如此。一切的問題，都是因為罪。罪使人遠離神。罪使人失去智慧。當人不再敬畏神和祂的話，是非的標準沒有了，罪惡到處氾濫，也就不算為罪，沒有羞恥的心，社會不再有公平公義，那還成甚麼世界！這樣的國家，還能夠存在多久？是不難看到它的結局的。
神的葡萄園（或國家的罪）（第五章）(賈玉銘)
上數章一一論及有關宗教的罪，戰爭的罪，社會的罪，並領袖的罪。至本章則總起來，論到全國的罪相，實是不堪述說的，即以葡萄園為比喻，論及神的厚愛，猶大的罪行，並因此而受的懲罰。
一、神對於他的葡萄園（1~7）
本段是以詩歌，述說神的葡萄園，猶如摩西臨終時，對於以色列的希望所賦的詩；即我主耶穌基督，將身負十架時，亦會為耶路撒冷唱悲歌（路十九41），而且主耶穌亦會詳論這葡萄園比喻的事（太二十一33）。
1、神于葡萄園的作為；神看猶大為他的葡萄園，他最大的事工，即為此葡萄園，且以這葡萄園，屬乎自己，因而有種種特別的待遇。
（1）立於肥美的山崗；猶太國的位置，以表面而論，固然在於流乳與蜜的迦南美地，聖經常稱其為「主的園囿」；以靈德而論，更是在於神權政治之下，無怪稱為肥美的山崗啊。
（2）周圍設有藩籬（2節首句）；即言有神特別的護圍，不但言猶太國的地勢，周圍皆有天然的保障，是天造地設的藩籬；且是有關於種族上，宗教上，種種的界限，以致他們鮮與外族通往來，更是有神格外的護佑，神自己就是他們最大的保障，人絕不容易損害他們（二十七2~3；詩一二五2）。
（3）從其中檢去石頭（2節次句）；此園囿，不但無外來的紛擾，亦無內裡的攔阻，以在於神的厚愛，已將硬心剷除，且將心性中、種族中、宗教中，種種妨礙結果子的事物去掉，現應奪結善果。
（4）栽種上等葡萄；神于以色列人中，設立神聖的宗教，美好的法律等，全是真種子（耶二21），為的是希望他們產生佳葡萄。
（5）蓋造一座望樓；此望樓，或為瞭望敵人，或為園丁的住所，亦或為園主收葡萄時的寄廬。神的聖殿，即神于以色列人中所蓋的望樓，不但為祭司們的處所，且是神所應許與他子民相遇之處，且為神在民中的表記。
（6）鑒上一座酒池；神所設立的祭壇，即聖會中的酒池，神的子民來此獻祭，亦即在此奉獻葡萄園的果子。
（7）特別修鋤灌溉（6）；神屢次遣先知聖人，訓誨教導，就是修鋤的工夫，時將靈恩，即是灌溉的工夫。
2、神於葡萄園的希望；神對於他的葡萄園，如此費心盡力，果有如何的希望呢？
（1）非為長葉；以猶太國的表面而言，好像極榮盛的的，但神所以如此栽培修理他們，原非為他們謹守規矩禮節等事，而有表面的葉子。
（2）非為看花；葡萄園的主人，對於葡萄的希望，豈是僅為開花放蕾，以悅人的眼目呢？若是以色列人，僅有好的主義，好的思想，好的志願等等，也是不能達到主人的目的。
（3）非為取材；葡萄樹原不能取材，若是不能結果，只可為燒料而已。
（4）專為結果；結果即園主惟一的希望，結果不單是謹守表面禮法，也不單是有美好的主義思想志願、或語言，乃是愛主愛人的實行，是聖靈的果子（加五22~23），而且須按時交納，主人幾時來收，即幾時奉獻（太二十一34）。
二、猶大國的野葡萄（8~23）
禍哉猶大國非但未結真葡萄，反倒結了野葡萄，此不但令園主大失所望，更是猶太國民難當的恥辱，至於所結的野葡萄，是什麼呢？本段用六個禍哉，顯明他們的野葡萄。
1、貪得無厭（8~10）；此等罪的深重處：（1）則貪心不足。縱然得獲全世界，還是不足。正如諺語所謂：「人心不足蛇吞象」。（2）則得不義之財。既是貪心不足，最易貪求不義之財，「以房接房以地連地」，猶如亞哈對於拿伯的葡萄牙。（3）則有己無人。「只顧自己獨居境內」，不知利他主義為何物。
2、放飲無度（11~17）；只知飲酒，「不顧念耶和華的聖言，不留心他手所作的」。此罪的深重處：（1）以飲酒為生活，夜以繼日，留連無度。（2）只知俗情的逸樂，如所羅門所行的（傳二8）。（3）無暇念及神的作為（12節）。
3、屢次違抗主的先知，甚至殺戮破壞他們。（2）故竟違背主的誡命。（3）對於神的刑罰，毫無畏懼的心。他們犯罪的光景，好像「用套繩拉罪惡」，唯恐禍患臨之不速。
4、是非混淆（20）；即以是為非，以非為是；以暗為光，以光為暗。如此真理埋沒，幽暗當權，良心一無知覺，即歷代先祖先知所奉行之宗教，此時於以色列會中亦暗淡無光了。
5、甘於自欺（21）；雖然善惡混淆，是非顛倒，他們還自以為有智慧，自看為聰明，如此自欺的人，禍哉，禍哉。
6、貪贓賣法（22~23）；「飲酒能使人忘記法律，顛倒困苦人的是非」（箴三十一5）。那些「以能力調濃酒的人」，焉得不貪贓賣法，舞弊弄權呢？
三、葡萄園的結局（24~30）
1、毀壞（5~6）；于本章五至六節，已經說到，「他必要撤去籬笆，使他被吞滅，拆毀牆垣，使他被踐踏，使他荒廢，不再修理，荊棘蒺藜倒要生長其中」。此正猶大日後遭遇的景狀。
2、乾旱（24）；神「必命雲不降雨在其上」，使他們乾旱，不得雨露的滋潤，「火苗怎樣吞滅碎秸，乾草怎樣落在火焰中，照樣他們的根必像朽物，他們的花必像灰塵飛騰」。以致他們失去生活的能力。
3、地震（25）；主的怒氣必向他們發作，伸手攻擊他們，山嶺就震動，以致他們屍陳街市，猶如糞土。
4、刀兵（26~30）。神必借亞述、巴比倫、羅馬等國，攻伐猶大，如同獅子咆哮，莫可抵禦，以耶和華神，既為他的葡萄園費勁心力，他們竟然結了野葡萄，焉得不重遭天譴呢？
注意本章講經要題
1、論神於葡萄園的工作（四節首二句）
（1）神以葡萄園為其專工；神於葡萄園的事工以外別無所為，因為他一切的事工，無非為他的葡萄園，此外再無可作。
（2）神為葡萄園的工已盡其心力；神為他的葡萄園，于創立世界以前，即有種種的計畫，以後又大費經營，設藩籬，建望樓，修鋤灌溉，可謂已盡其心力，此外似再無可作。
（3）神為葡萄園當作之工已至其極；神於葡萄園所作之外再無可作，非謂神的權能有限，乃言葡萄園應作之工，有其限制，凡神於葡萄園當做者無不做到極處，此外再無可做的。
2、七節；有人稱本節為以賽亞第五章的鑰節，傳道士當借用本節的意義，勸教信徒。
（1）何為神的葡萄園；（以色列）a、為神的產業，b、為神所愛護，c、為神的工作地。
（2）何為園中的樹木；（猶太人）聖經每以各等果樹比信徒，如無花果樹、油果樹等。a、為榮神，b、為供給世人的需求，c、亦信徒自然的本分。
（3）何為神所希望的果子；（即公平與公義）a、於舊約時代所希望於人者（彌四8）。b、於新約時代所希望於人者（加五22~23）。
受傷的愛(五1~7) (香港讀經會)
祈禱： 至聖的主，惟獨你是神，天地間一切都屬你。主啊，卑微的我，來到你面前，求你使我得著飽足。
先知以賽亞所唱的這首歌，確實是震撼人心。試問誰願意看見自己所花的心血付諸流水？誰又願意看見自己的愛受到挫敗？但這些都是歌中的園主的經歷。
在迦南地，能夠栽種一個葡萄園，既是一件賞心樂事，也是享福的最高境界，
為葡萄園不但能帶來經濟利益，還帶來生活的享受和滿足。在一日辛勞過後，能夠在葡萄樹下敘天倫，話家常，是無比的享受。相信歌中的園主，也是抱著這樣的心情和動機來展開工作。為此，園主歷盡艱辛，在山崗上努力開墾，甘願承受烈日當空、被曬至焦頭爛額之苦，用愛心和汗水建立了一個園子，把上等的葡萄樹栽種在其中。他的心中充滿了興奮、盼望和期待。
隨著收成季節的來臨，園主所期待的時刻也到了。當園主滿懷高興，親手摘下第一顆葡萄，放進口中，欲品嘗其甜美時，卻大吃一驚！因為園中所結出的果子，並非由他原本所栽種的種子而出。園主以為能夠享受上等葡萄的甜美芳香，誰知得來的卻是滿口苦澀的野葡萄。
園主無法接受這事實，他覺得被這可惡的葡萄園欺騙了。他的愛心白費了，他的汗水和辛勞也付諸東流，因此他要討回公道。他要指證這葡萄園的不是，於是他走到人多聚集的地方，對在場的人宣告他所要採取的行動：他要無情地摧毀這個由他自己親手建立的葡萄園，使它再次成為荒涼之地！
這是一首情歌，以愛的宣告作為開始，又以愛的受傷作為結束。其實，這歌所要表達的，是比男女情愛更盪氣迴腸的事，即神對以色列人的拯救、建立、審判、拆毀。換言之，這首歌唱出了救恩的歷史。
在這首歌中，神以園主的身分發言。我們可以設身處地借著經文，想像自己就是那個由神悉心料理的園子，並嘗試從葡萄園的眼光來聽先知所宣講的這番話。如果你是這葡萄園的話，你會有何反應？在神的控訴下，你會怎樣作出自辯？
被挫敗的愛從來是最令人哀傷的，神所付出的愛是無條件的，但祂得回來的卻是無情的拒絕和欺騙。如果神要在你的生命中尋找果子的話，你會把甚麼獻呈給祂？
野葡萄(五8~23) (香港讀經會)
祈禱： 我靈魂的主，在你有著一切的美善，我還要追求別的嗎？主啊，我的心要專一地歸向你，直至被你完全得著。
這段經文承接5：1-7的發展，具體地說明「野葡萄」到底是甚麼。整段經文由一連串以「禍哉」作為開始的宣告組成，給人一種敲響鐘鐸的感覺。
以賽亞毫不留情地把當時上層社會的生活方式和心態揭露出來。在社會上，土豪惡霸佔據他人的土地，毫無慚愧之色（8-10）。在生活上，他們極盡糜爛之能事，卻不想念神的作為（11-17）。在信仰上，他們幼稚非常，以為神的作為必會帶給他們諸般好處（18-19）。在道德上，他們完全顛倒是非，黑白不分（20）。在心態上，他們有過分的自信（21），又有錯誤的權力欲（22-23）。
在先知以賽亞眼中，這等人正是縱火自焚，因為他們的行為必然會帶來神的審判。先知強調他「耳聞」耶和華的說話（9），可見神已有所定奪。對那強佔別人土地的，神會使他得不償失（10）。那些不顧念神的作為，且日夜追求杯中之樂的，不單是自己受害，還導致無辜者「被擄去」（13）。
從經文的描述可見，那些受先知責備的人是最令人歎息的，神在他們的心目中已經等同不存在一樣了。正因如此，他們才可以做出種種違背神律法的事情，且是非不分，指黑為白，指白為黑，深信自己的權力可以製造真理。然而，先知肯定地相信「耶和華因公平而崇高」（16），祂是最終的真理裁判者，凡心中驕傲的，都要被降卑。
上述這些就是令人滿心傷痛的「野葡萄」，佔據了神所栽種的葡萄園。透過經文的描述，我們可以想像到猶大的社會正陷於分裂，在經濟上劃分出「有」的與「沒有」的。那手中握著財富的，以為自己可以主宰他人的命運，甚至把神的位置也要奪去。
財富和權力真的有如此大的威力嗎？這當然是假像，因為神的能力和聖潔最終要勝過人的驕傲，神的大能必要打破人對財富和權力的迷信，到時人就要面對神的審判了。
這段經文再次向我們說明了一個事實：信仰與生活是息息相關的。原來敬拜「瑪門」（即財利，參太6：24）並非單一行為，而是有重大的信仰意義的。你要如何抉擇呢？
祂的手仍伸不縮（上）(五24~30) (香港讀經會)
祈禱： 沙侖的玫瑰，耶穌基督，我的心渴慕你、需要你，求你臨在，使我靈裡的乾涸得著滋潤，饑餓得著飽足。
這段經文接續了5：8-23，仍然是神審判的宣告。
在第24節，先知用了三個與死亡有關的圖像──即焚燒的火、朽爛之物和灰塵──來表達神的信息。在這裡，我們會問，死亡何以臨到神的百姓？這是因為他們「厭棄」神的訓誨和「藐視以色列聖者的言語」（24）。那些本來如葡萄園般豐盛可愛的百姓，現在成了「灰塵」，叫人何等婉惜。為此，神的審判臨到祂所喜愛的百姓（25），而我們亦可以充分體會到「以色列的聖者」（24）的威嚴和可畏。
另一方面，毀滅如何臨到猶大百姓？經文指出神要從遠方召集一群百姓來執行毀滅的任務（26-30）。祂要像一個飼養蜜蜂的人，用「嘶聲」（26）指揮大群的黃蜂來到（參7：18）。這群黃蜂其實是一支訓練有素的精銳部隊（26），他們極其兇狠，像獅子一樣（29）；他們必「急速」（26）而來，好滿足那些驕傲地說「任祂急速行」（19）的人的期望。這「獅子」來到後，就「坦然叼去，無人救回」（29），意思是他們會把猶大百姓盡行擄去，以致本來繁華的都市將變為死城一般（30）。這樣的描述，除了把第24-25節的宣告變得更具體化之外，也說明了那「葡萄園主」在5：5-6的行動所帶來的後果。
因人的罪，黑暗臨到神的百姓。在審判中，神彰顯了祂的「聖者」本色。
以賽亞書第5章由一份愛的期待開始，但卻以忿怒的審判作結，這是一個令人失望的終局。神所栽種的本是上好的種子，結果收回來的卻是壞得不能吃的葡萄，神的目的被挫敗了。我們可以把這段經文和伊甸園的故事作比較：兩個也是神所栽種的園子，神把自己所創造的男女安置在其中，但人所行的卻使園子長出荊棘和蒺藜來。兩個故事，如出一轍。
你能想像你的生命就如同是經文所說的園子一樣嗎？你敢想像你的教會是這園子的翻版嗎？實在太可怕了，人的一念之差，使神最美好的創造化為烏有。但這結局是可以避免的，關鍵就在乎我們對神的態度和心意。
當神來尋找果子時，你有甚麼獻呈給祂呢？
不信的人將如何？(四~五章) (趙世光)
「經文：以賽亞書四至五章全」
耶穌基督第二次再來的時候，要審判世界。講到真理有兩個，論到信神的人，神要把他接去，不信的人，要受審判。主第一次來救我們；第二次來接我們。無論誰接受耶穌，已成的救法，都必得救。凡看輕主，或者是不接受的人，到耶穌再來的時候，要受審判。主的救法是容易接受的，如果不接受，將來要受災難。為什麼信耶穌的人天天出來講道，而不坐在家裡休息呢？因為保羅說：「如我不傳福音就有禍了」。如果不傳福音，許多人就不能知道，將來，主耶穌再來的時候，我們不傳福音，就不能交代。傳了福音，就盡了我們的責任。我們覺得這是我們不可失去的機會，恐怕有人今日第一次來聽道，也是最後一次來聽道。那麼，你就是要在今天決定你得救呢？還是滅亡？按著聖經，不相信神的人會怎樣呢？以賽亞書第五章，十二節說：「他們在筵席上彈琴、鼓瑟、擊鼓、吹笛、飲酒，卻不顧念耶和華的作為，也不留心祂手所作的」。世人不顧念耶和華的作為，和神手所作的，神在我們身上作了很多事，人只知享受，卻從不想神的作為，也不留心，不感謝。這樣的對神，乃是忘恩負義，又兼忘本。你若不顧念神的作為，我要給你兩個字，這兩個字是我們不願意聽的。我們愛聽好話，愛聽好訊息；刺耳的，傷心的話是不愛聽的，人沒有生病的時候可以飲甜品，如飲橙汁，可口可樂等，但是如果生病呢？就得飲苦的東西了，如果你靈裡有毛病，對你講好話，有什麼益處呢？在這章書裡面，有五次提到「禍哉」，而我要給你的兩個字：「禍哉」。
「禍哉」這句話以前是對以色列人講的，今日就要對我們講了。為什麼有禍呢？因為以賽亞五章八節說：「禍哉那些以房接房，以地連地，以致不留餘地的，只顧自己獨居境內」。他們受禍的原因是只顧自己，其他什麼都不管。人活在世上只顧自己是沒有意義，沒有價值，並且是苦的，這等人的結果也不好。等他離開世界之後，世人亦紀念他。現今世人不都是這麼行嗎？我們是否只顧自己？只求發財，不管人家因受你之累而甚且絕路？這種損人利己的行為，真是禍哉。
從前有一個老人，他研究出人生有三大問題：1、人從那裡來？2、人活在世上為的是什麼？3、人生的歸宿是什麼 ？經過了多年，他得到了以下的答案，第一、人是從神那裡來，神是我們的根本。第二、人生在世為要「榮主益人」，這四個字，請你不要忘記。第三、人應該歸到神那裡去。基督徒過「榮主益人」的生活就是過著屬天的生活，是甜的生活。禍哉！這班只顧自己的人，有一日，他們要受審判。
第二次先知說「禍哉」記在以賽五章十一節「禍哉那些清早起來，追求濃酒，留連到夜深，甚至因酒發燒的人」。一早起來，就飲濃酒，過的豈不是自私的生活？豈不是醉生夢死的生活嗎？他們這樣做，不能把自己的煩惱忘掉，而把神忘掉了。許多住在香港九龍的人，一個月有廿八天在外面應酬，飲濃酒，「他們在筵席上彈琴、鼓瑟、擊鼓、吹笛、飲酒」。賽五章12節。他們不吃普通的菜，而是吃筵席，還要請人來唱歌，看跳舞。他們放縱生活，他們覺得世界痛苦，所以盡情飲酒，以為飲酒可以把事情忘記，但醉醒過來後，愁苦卻一點都沒有忘掉。結果是：應忘的忘不了，卻忘了不應忘記的。「卻不顧念耶和華的作為，也不留心祂手所作的」賽五章12節他們忘了神的作為，不顧念，不留心。各位，你聽了之後，知道只顧自己和醉生夢死的生活是不對的，那末，就應回頭來逃命！
基督徒！我也要對你講幾句話，你到底在基督的信仰上認識得清楚嗎？如果有人問你所信的基督是誰？你知道嗎？你所信的耶穌是怎樣的？你若不知道，你就有禍了。「所以我的百姓，因無知就被擄去」。賽五章13節我問你：耶穌是誰呀？你若回答說不知道
，則你就要被擄去了。表面上信耶穌而實在不是的人會怎樣呢？「故此陰間擴張其欲，開了無限量的口，他們的榮耀，群眾，繁華，並快樂的人，都落在其中」。賽五章14節有一個地方 ，不信的人往那裡去，就是陰間擴張其欲，張了大口，把一萬人吞去，又再吞一萬。陰間開了口，無限量的吞下千千萬萬的靈魂。不信的人往那裡去，無知的基督徒也要往那裡去。魔鬼從起初就是殺人的。世界大戰的時候，一個原子彈，炸死了數萬人，他們到那裡去呢？都到陰間去了。請注意第十四屆，那裡寫的是「群眾」。「群眾」這個意思很可怕，是數不盡的人，都落在其中。這是神的話，大家快逃命吧。
第三種人也受到禍：『禍哉那些以虛假之細繩牽罪孽的人，他們又像以套繩拉罪惡』。賽五章18節，人是虛假的，人對真的事情不相信，而偏偏信假事的人卻很多。社會上許多人講很多叫人難過的話，他們講完就算了，人倒愛聽。譬如你去買一件東西，你是第一次走進那個鋪子，而裡面的售貨員對你說：「啊，先生，你是老主顧，這件東西，是應該賣一元二角的，既然你先生要買，就算一元錢吧」！你歡歡喜喜的想：啊！他認錯人了，以為我是老主顧，我就買吧！這些花言巧語，已經叫你吃虧上了當，你自己還不知道。許多人抽煙，我雖然不抽煙，但嗅覺總有。煙到底是香的還是臭的？我說是臭的。假如廣告說賣臭煙，有人買嗎？那末，為什麼千千萬萬人離不了那香煙的香氣？那乃是因為裡面有些令人上癮的東西，叫你吃了放不下。原來世界上許多東西都是虛假的，這虛假是細繩，如果被放在頸項上，被它拖著，就只好跟著它走。因為細繩，它一面在拉你的時候，你就不能把它拉回來。它拖著你走，你不跟也不行了。抽煙好像一條細繩套在頸上，主耶穌要把你的細繩除掉，快逃命吧！
「禍哉那些稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦的人」。賽五章20許多人以暗為光，白天睡覺，晚上則大為活躍，你猜逃命做什麼？原來他們去跳舞，卻說是運動。神怎樣說呢？「禍哉那些自以為有智慧，自看為通達的人」。賽五章21自以為有智慧，自以為通達的人有禍了！一個高小畢業生，大概是十二歲吧，他以為樣樣都會，比世上任何人都聰明。現在我要講一件關於我自己的事，一件很難為情的事。我是一個獨生兒子，先母的希望，都集中在我一個人的身上
。有一次，我進了一所新學校去念書，上課第一天，先生叫我們抄國文第一課。我一到家立刻就抄，先母看見覺得很驚異，怎樣一向懶惰的兒子，今天忽然用功起來了。我想除非不抄，要抄就要抄到最好，所以就很慢的，照著書上印的字體一樣的來抄。所以，短短的一課書，一直抄了兩三個鐘點。抄好就拿去給先母看，問她說：「我抄得好不好呀」？母親說：好，好，其實不是兒子的字寫得好，而是母親看是兒子用功寫。那時候，我覺得很了不起，很驕傲。神說禍哉，世人有時聰明得把神都忘記了。一個中學生，自以為聰明，對父母說人是猿猴變成的，並且還覺得很體面自己是猿猴變的，這能算是一件體面的事情嗎？故此神要藉著先知說：「自以為有聰明的人有禍了」。
我們總要謙卑，總要留心神的作為。神是我們的根本。神不但愛我們，還差了祂的兒子到世上來救我們，而且釘死在十字架上，流出寶血，為要拯救我們。世界除了禮拜堂有十字架之外，醫院，慈善機關等都有十字架。紅的十字架就是代表耶穌基督的血。聖經上的安息日是禮拜六，不是禮拜日。在法律以下，人要守安息日。現在乃在恩典時期，故我們可守禮拜日。為什麼學校與及機關在禮拜日休息呢？因為禮拜日是耶穌復活的日子。耶穌與你與我及每一個人都有關係。現今陰間擴張其欲，要吞滅世上的人，請回過頭來吧！信靠祂，顧念祂，祂還是愛你。相信祂，祂能拯救你，趕快逃命吧！——趙世光《聖經寶藏（卷七）》
神的期望(五1~7) (台北基督之家)
以賽亞書五章1〜7節
從第五章開始，先知用葡萄園的比喻來指出以色列人的錯誤，這個比喻又稱為「葡萄園之歌。」
比喻中說到，神──葡萄園的擁有者，這個葡萄園位於肥美的山岡上(1節)，擁有肥沃的土壤，並且園主也費心費力地，「刨挖園子」──使土壤鬆軟，「撿去石頭」──除去生長的障礙，「種上上好的葡萄樹」，「蓋了一座樓」──為要時時照顧葡萄樹(2節)。
園主盡其所能的為葡萄樹預備，並且「鑿出壓酒池」，代表著園主的期望，期望能夠因此生出好葡萄(2節)，看起來本應如此，但是這棵「好葡萄樹」卻結出「野葡萄」，園主的期望落空。
神的心情就如同園主，神期望以色列人因著祂的祝福，能夠結出「好葡萄」，就是公平與公義，但是以色列人卻結出「野葡萄」，就是暴虐與冤聲(7節)。當我們站在神的角度看這事時，期望的落空是何等的令人難過，甚至讓人感到憤怒，後悔一切所行的，並要收回(5〜6節)。
神的心意從以前到現今從未改變，在我們基督徒的生命中，我們何等期望神能夠賜下更多的福分，但是就像以色列人一樣，我們在神眼中也是一棵葡萄樹，並且是「能夠」結出好果子的葡萄樹，神期望我們能夠在生命中結出「好葡萄」來，讓我們真實與「所蒙的恩相稱」。
我們得到從神而來的新生命，我們能夠經歷神的同在與賜福，並不是我們配得的，而是神有一個期望，期望我們能夠活出祂的樣式，但是選擇權仍在我們手中，在於我們有一個順從神的心志，以至於結出「好葡萄」，或是我們仍順從自己的私欲，而結出「野葡萄」。
回想神在我們身上的恩典！這樣的恩典不是我們配得的！在這恩典的背後有神的期望，就是期望我們能夠活出祂的樣式來！我們是否如此呢？
回應：
主啊，求禰讓我們貼近禰的心意，使我們看見禰給的一切恩典，是我們不配得的，好讓我們謙卑在禰面前，一生回應禰在我們生命裡的期待！奉主耶穌的名祈求，阿們！
禱讀：以賽亞書五章7節
7 萬軍之耶和華的葡萄園就是以色列家；祂所喜愛的樹就是猶大人。祂指望的是公平，誰知倒有暴虐；指望的是公義，誰知倒有冤聲。
腐敗的根(五8~30) (台北基督之家)
以賽亞書五章8〜30節
本段延續前面審判的信息，內容中包含了六次的「禍哉」！當時的猶大國富足強盛，但是國中的上層人士，不因財富加增而滿足，反而貪得無厭。地主欺壓貧窮人(8節)，社會上充滿了酗酒與荒宴(11〜12節)。生活的富足，反而讓他們忘記了神(12節)，以至於他們落入私欲的網羅中(14節)，所作所為都是順著自己的私欲而行(8、12節)，表面上看似美好，但根本卻在腐爛，唯有屬神的先知看透這一切，向他們發出「禍哉」的警告。
不只是如此，當神借著先知指出罪惡並宣告審判時，這些悖逆的百姓卻硬著心繼續行惡(18節)，掩耳不聽，口裡更發出狂妄的話，認為神不會審判(19節)，他們認為自己有智慧判斷好壞，但實際是顛倒是非，而且因著賄賂，欺壓義人(23節)。先知再次發出審判的話語：「禍哉」！
這一切神都看在眼中，神並不靜默，神要回應他們狂傲的言語，因為他們說到：「任以色列聖者所謀劃的臨近成就，使我們知道」(19節)。神要使遠方的國民來到，毀滅他們所驕傲的一切事物(10、17、24節)。神要使以色列人「望地只見黑暗艱難，光明在雲中變為黑暗」(30節)。
我們所處的社會也如同當時的猶大一般，生活富足但是道德卻不斷地沈淪，人們對於同性戀、外遇的問題不斷地合理化，為了金錢，什麼都可以捨棄，什麼事都可以做出來。面對這樣世俗化的社會，我們基督徒是否有所警覺呢？表面看是光鮮亮麗，但是裡面卻在腐爛，我們基督徒是否看見了呢？有一天，神要對這一切做出回應。
今天我們基督徒不只是指責社會的罪，更是要反省，我們身為神的子民，是否像以色列人一樣，被這個社會所影響，以至於我們「不顧念耶和華的作為，也不留心祂手所做的」(12節)。讓我們自己先回到神的心意中，先從神的家中活出神的心意，在這「根在腐爛」的社會中，活出不一樣的見證。
主耶穌說我們是世上的光和鹽，但我們的生命是否被世俗所影響，以致於我們所做的都與他們一樣呢？而沒有主耶穌的樣式呢？
回應：
主耶穌！求禰光照我們的生命，讓我們在這個顛倒是非、罪惡滿盈的世代中，能夠顯出禰的榮光，教導我們在這個黑暗的世代中，知道如何與禰同行，好讓我們能夠活出不一樣的生命，成為被禰使用的「明光」，奉主耶穌的名祈求，阿們！
禱讀：以賽亞書五章16節
16 惟有萬軍之耶和華因公平而崇高；聖者 神因公義顯為聖。
以賽亞書第五章査讀(謝家樹)
本章與第一章都算是序言，也是綜論。在前面第一至第四章中所論有關宗教的罪，戰爭的罪，社會的罪，首領的罪，以及各種顯明的罪；到了本章，綜論全民的罪相。神以葡萄園為喻，說出神對猶大的厚愛。祂以葡萄園為祂的專一工作，除此
之外，再無其它所作，神對葡萄園付出祂的全部心力，在創世以前即有規劃，設藩籬、築望樓、修鋤灌溉，盡力已至極處。 誰知猶大罪行充斥，使神大失所望，因此，神不得不予以懲罰，
施以審判。
壹、第1〜7節關於葡萄的比喻及其解釋。
一、第1〜2節 關於葡萄園。
A.”葡萄園與神的關係：
1、我要為我所親愛的唱歌——唱歌是一種情愛的表達， 摩西臨終前在摩押地曾作以色列希望之歌（申卅二）。主耶穌
上十字架之前曾為耶路撒冷作悲歌（路十九41〜44）。
2、這唱歌者是誰——很淸楚這唱歌者是神自己——祂要為祂的葡萄園，唱出一首表達祂心意的詩歌（賽廿七2）。
3、這首歌是怎樣的一首歌——是我神所愛者的歌。
a.神專愛以色列（代下九8）。
b.神—色列如兒子（出四22）。
c.神以以色列為產業(詩七八7)。。
4、這首歌的內容是什麼？一論祂葡萄園的事，就是神親愛的葡萄園（詩八十8〜9）。
5、這葡萄園的主人是誰？ 一一神看猶大為自己的葡萄園。
a.萬軍之耶和華的葡萄園（賽五7）。
b.主耶穌亦曾以葡萄園作比喻（太廿一33〜41）。
6.這葡萄園的地點在何處？^在肥美的山岡上（原文
可譯為“在角尖，在甘肥之子上”）。
a.肥美之地^流奶與蜜的迦南美地（利廿24）。
b.山岡——指錫安山（詩六八16）。
B. 神怎樣經營這葡萄園。
1、圍有籬笆——（這第1、2節中，雖未說有籬笆，但從 第5節說撤去“籬笆”，證明是有籬笆的），籬笆是保護的外牆(詩一二五2 )。
2、刨挖園子一一神對以色列民無論在種族上，宗教上，給予種種的限制，目的使他們有別於異邦，優於異族，保障他們純潔不受侵害(彼前二9)。
3、檢去石頭一神一面保護他們不受外來紛擾，另一面又使他們裡面無攔阻，將他們心中的硬物剷除(結卅六26)。
4、栽種上等的葡萄樹一一神在以色列民中設立神聖的宗 教，制訂律法等等，全是真種子（耶二21）。
5、在園中蓋了一座樓。
a. 是神的殿，神與人相遇之處，也是神在民中的表記（出廿五8）。
b.是瞭望之樓（哈二 1）。
c.是園丁的住所及休息之處（太廿一33）。
6.鑿出壓酒池——指神所立的祭壇，神的子民來此獻祭， 亦即在此奉獻所結的果子（可十二 1）。
C.神對葡萄園的指望。
1，結出好葡萄，可以壓出酒來（詩一0四15）。
2、結出好葡萄，可以飽人（珥二 19）。
D.神的失望。
結果反倒結了野葡萄，使神大失所望（“野葡萄”這一名稱，全部聖經中僅本章第2、4兩節中使用，表示不能食用之果子）。
一、
第3〜6節 神放棄這葡萄園。
A、神經營這葡萄園的目的，對葡萄樹的期望。
1、不是為了長葉——神對以色列民栽培修理，目的不在他們謹守規矩，禮節，好像葡萄葉子雖一時茂盛，但一無用處。
2、不是為了看花——葡萄樹雖也開花放蕊，但並不悅人耳目，正如以色列人僅有好的主義，好的志願，不能達到主的
目的。
3、不是為了取材——葡萄樹的樹枝一無用處，一經結果，即行枯蔞，只能當作柴燒。
4、專為結出好果子。
a.聖靈結的佳果（加五22〜23）。
b.園主隨時可來收取果子（太廿一34）。
B.神為何放棄這葡萄園？
1、神說出祂全部的心意——我為我葡萄園所作之外，還有什麼可作的呢？（何十一）。。
2、整個葡萄園使神失望——我旨望結好葡萄怎麼倒結了野葡萄呢？（耶二21）。
3、公義公平的神，讓以色列人自己來判——耶路撒冷居民和猶大人哪！請你們現今在我與我的葡萄園中斷定是非(太廿一40)。
C.神放棄葡萄園的宣告——現在我告訴你們，我要向我葡萄園怎樣行。（注：這第3〜4節，有譯作”主要將錫安女子的汙穢洗去；祂要以公義的聖靈和焚燒的靈，將耶路撒冷中的血跡除盡”）。
1.我必撤去籬笆——他被吞滅(詩八十12）。
2.我必拆㈣垣——他被殘踏（耶十二 10）。
3.我必使他荒廢。
a.不再修理（利廿六32）。
b.不再鋤刨（哀一15）。
4、我必容讓荊棘蒺藜生長——應許仇敵入侵（來六8）。
5、我也必命雲不降雨在其上——定意不再施恩（摩四7）。
三、第7節 對葡萄園比喻之解釋。
這一節聖經是葡萄園之歌的總解，意義非常淸楚，可稱為全章的鍮節。
A.神公開說明葡萄園與祂的關係。
1、這葡萄園是萬軍之耶和華的。
2、這葡萄園就是以色列家。
3、這葡萄園中所有的葡萄樹是神所喜愛的樹。
4、這面樹就是猶大人。
B.神對葡萄園的指望和失望。
1、指望的是公平一誰知倒有暴虐（流血），
2、指望的是公義！知倒冤聲。
C. 就葡萄園、葡萄樹、葡萄樹所結之果子三方面查讀：
1、葡萄園：
為什麼稱為神的葡萄園？——葡萄園表徵以色列。
a.它是神的最愛（王上十9）。
b.它是神的產業（詩六八19）。
c.它是神的工作(詩八十8)。
2,葡萄樹：
葡萄樹的意義為何？——葡萄樹表徵猶大人。
a.他們為榮耀神（林前六20）。
b.他們為神的兒子（何十一1）。
c.他們為世人的表率（腓三20）。
3、葡萄樹所結之果子：
葡萄樹所結的果子所指什麼？——葡萄樹的果子是神所希望於人的公平公義。
a.目約時代神—望於人的（彌四8）。
b.於新約時代神所希望於人的（加五22〜23）。
貳、第8〜24節神對葡萄園之哀歎。
究竟什麼是野葡萄？它的真象如何？神又如何處置這些結出野葡萄的樹枝？先知指出這野葡萄的種種罪惡；因此，它們自惹其禍，神不得不顧審判。
本段有六大”禍哉”，這”禍哉”原文意義並非咒詛，是感歎之語：所以這一小段是屬於哀歌。
一、第一禍哉：第8〜10節貪愛世界的禍害。
A.禍因：
1、以房接房，以地連地一貪得無靨。
2、只顧自己，獨居境內一貪圖自私。
3、以致不留他人餘地^貪心自利。
B.報應：一一我耳聞萬軍之耶和華說：
1、必有許多又大又美的房屋成為荒涼，無人居住。
2、三十畝葡萄園只出一罷特酒，一賀梅珥穀種只結一伊法糧食。
三十直譯為“十軛”，一軛指兩隻共負一軛的牛，在一日之內所能耕耘的面積，”掛特”是液體容量，與乾糧容量一“伊法” 相當約等於八加侖“賀梅琪”，相當於八十二加侖。總之，如此形容，意為產量收入僅為應得的十分之一而已。
二，第二禍哉：第11〜17節放縱肉體的禍害。
A.禍因：
1、淸早起來，追求濃酒——放縱肉體。
2、飲酒留連到夜深——日夜荒宴。
3、甚至因酒發燒——醉生夢死。
4、他們在筵席上彈琴、鼓瑟、擊鼓、吹笛、飮酒一一筵飮逸樂。
5、卻不顧念耶和華的作為——蔑視神旨。
6、也不留心神手所作的——忽視神意。
B.報應：——所以神的百姓。
1、因無知——就被擄去。
2、他們的尊貴人——甚是饑餓。
3、他們的群眾——極其乾渴。
4、陰間（墳墓）擴張其欲，開了無限量的口——大量死人。
5、他們的榮耀，群眾，並快槳人都落在其中——失去歡樂。
6、卑賤人被壓服——降為卑賤。
7、尊貴人降為卑——失去尊貴。
8、眼目高傲的人也降為卑——再無榮美。
9、羊羔必來吃草，如同在自己的草場——土地荒廢。
1 0、豐肥人的荒場被遊行的人吃盡——共人享受。
C.提醒：
1、惟有萬軍之耶和華因公平而崇高。
2、聖者因公義顯為聖。
三、第三禍哉：第18〜19節 假冒為善的禍害。
A.禍因：
1、那些以虛假之細繩牽罪孽的人。
2、他們又―套繩拉罪惡。
B.報應：
1 ‘任他急速行，趕快成就他的作為——罪惡捆綁。
2、使我們看看，任以色列聖者所謀劃的——神縫判。
3、使我們知道，臨近成就——審判速臨。
四、第四禍哉：第20節 顛倒是非的禍害。
A.禍因：
1、那些稱惡為善，稱善為惡的人。
2、那些以暗為光，以光為暗的人。
3、那些以苦為甜，以甜為苦的人。
B.報應：
1、（詩九四21）他們大家聚集攻擊義人，將無辜的人定為死罪。
2、（伯廿四13）又有人背棄光明，不認識光明的道，不住在光明的路上。
3、（摩五7）你們使公平變為茵陳，將公義丟棄於地的。
五、第五禍哉：第21節 自欺欺人的禍害。
A.禍因：
1、那些自以為有智慧的人。
2、那些自看為通達的人。
B.報應：
1、（林前三19〜20）因這世界的智慧，在神看是愚拙。
如經上記著說：「主叫有智慧的，中了自己的詭計。又說：「主知道智慧人的意念是虛妄的，」
2、（羅十二1 6）要彼此同心，不要志氣髙大，倒要俯就卑黴的人，不要自以為聰明。
六、第六禍哉：第22〜24節 貪贓枉法的禍害。
A.禍因：
1、那些勇於飲酒的人。
2、以能力調濃酒的人。
B.報應：
1、他們因受賄賂，就稱惡人為義（摩五12）。
2、他們因受賄賂，將人的義奪去（雅五6）。
3、火苗怎樣吞滅碎秸（伯廿四24）。
4、乾草怎樣雜火焰之中（鴻一10）。
5、照樣,他們的根必像朽物（伯十八16）。
6、他們的花必像灰塵飛騰（伯十四2）。
C.提醒：
1、因為他們厭棄萬軍之耶和華的訓誨（詩一〇七11）。
2、因為他們藐視色列聖者的言語（箴一30〜31）。
三、第25〜30節 葡萄園的結局。
葡萄園結出野葡萄，以色列人自食惡果，神慨歎他們必受禍害，但是神的怒氣仍未耗消。前面六種災禍無非是神不再護佑他們，使他們受乾旱之苦。現在，神說，祂要降天災和兵燹丨
把整個國家完全覆滅。
一、第2 5節 神再以天然災害審判他們。
1、神的忿怒。
a.神的百姓悖逆背道，以致神的怒氣向祂的百姓發作 (伯四十11)
b.神雖屢施刑罰，但是神的百姓卻不肯悔改；因此，神的怒氣還未轉消（耶四8）。
2、神的伸手。
a.神的手伸出攻擊他們（結六14）。
b.神的手仍伸不縮（耶十五6）。
3、神的刑罰。
a.山嶺就霣動一一地震是天然的大災難，無人可逃避 (撒下廿二8)。
b.他們的屍首在街上好像糞土——無人收屍（詩一一06
）。
二 、第26〜29節 神續以兵燹刑罰他們。
1、神必豎立大旗——在高處插旗，意為召集軍隊（詩六 十4）。
2、神發嘶聲—— (像獅子般的怒吼（賽七18）。
3、神招遠方的國民，叫他們從地極而來——指亞述、巴比倫等國(申廿八49)。
4、他們必急速奔來（珥二7）——下列有敵兵的各種形容：
a.沒有疲倦的（賽四十29〜31）。
b.沒有絆跌的（詩廿七2）。
c.沒有打盹的（詩一二一4）。
5、沒有睡覺的（詩一三二4）。
6、腰帶並不放鬆(伯十二 18)。
7、鞋帶也不折斷(申廿九5)。
8、箭快而利（詩四五5）。
9、弓也上了弦（詩七12）。
10、馬蹄算如堅石（結廿六11）。
11、車輪㈣旋風（伯一19）。
12、吼叫像母獅子（番三3）。
13、咆哮像少壯獅子（亞十一3）。
14、坦然叨去百姓，無人救回（彌五8）。
三、第3 0節 以色列人結局的慘狀。
1、”那日”一日子一到，這些悖逆之民呼地見暗，呼天無光（賽二 10）。
2、仇敵要向以色列人吼叫，海浪匍訇（路廿一25）。
3、人若望地一隻見黑暗艱難（耶四23）。
4、人若望天一光明在雲中變為昏喑（珥二扣）。
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