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以賽亞書第三十四章短篇信息
目錄：
以賽亞書箋記(三十四章)(于中旻)
災期後的復興（三十四、五章）(賈玉銘)
敵人遭報(賽34章1至17節) (香港讀經會)
必然成就(賽三十四章1〜17節)
(台北基督之家)
以賽亞書第卅四章査讀(謝家樹)
以賽亞書箋記(三十四章)(于中旻)
查考宣讀
你們要查考宣讀耶和華的書（賽三四：16）
很少人喜歡讀說明書，或法律書；也是造成許多人在這方面出問題的原因。在出問題的時候，才翻查說明書，想找到解決的方法，有時會太遲了。出於神的話，是非常重要的，所以先知告訴神的百姓，不要忽略，要留心查考誦讀。
你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶；因為我的口已經吩咐，祂的靈將他們聚集。（賽三四：16）
先知所說的，不是出於己意的話，而是從神那裏來滿有權威的信息，所以他稱為“耶和華的書”。從神來的信息，是完備沒有缺少的，也都能應驗，如同發話就有迴響一樣，如響斯應，無一落空，所以都是有伴偶的。意思是說，那先知奉神的名說的預言，“到話語成就的時候，人便知道他真是耶和華所差來的”（耶二八：9）。因為雖然是先知的口所說的，但他不過是器皿，傳達神的吩咐；不是人意的編排，是有神的聖靈負責任聚集使能成就。“因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。”（彼後一：21）
神是信實的，祂的話必要成就。祂怎樣將應許之地，量給祂的子民為業，使他們享受約但河西之地；祂照樣也將以東地用準繩量過，命定歸於神的子民得為業，永遠居住。
對於將要亡國，看來如日暮西山，毫無希望的猶大國，在神的先知看來，卻如旭日初升，將要擴疆拓土，得新土地世代為業。誰敢宣告這樣的信息，滿有盼望的信息？這不是出於人的幻想，激勵國民；而是從神來的啟示。過去神的話，怎樣都成就了，將來也要照樣成就。因為耶和華要為錫安報仇，就是到彌賽亞國度實現的時候，以色列要發光興盛，那些反對神的勢力，卻都要衰微，敗亡。
以東雖然與以色列是兄弟，但是神所惡的；因為他沒有愛心，常跟敵人站在一邊，與神的子民為敵，在仇敵欺凌時，他趁火打劫，不來幫助，卻來搶掠。到羅馬帝國統治巴勒斯坦，出於以東的後裔，竟然作了分封的王，助紂為虐。主耶穌在世的時候，從來沒有對“那狐狸”說過尊敬的話；在被帶到他面前時，也不屑回答他。但以東的興盛，要隨著焚燒的煙消逝；他的宮殿，也成為荒涼。神的國卻存到永遠。
災期後的復興（三十四、五章）(賈玉銘)
此兩章書所論，乃先知以屬靈的遠大眼光，見到在災期以後，大地復興的光景。先言耶和華將懲罰列國，使其地上荒謬，再言大地經過災難以後，所蒙的祝福。這也是勢所必然的，以這世界會因人的罪惡受咒詛（創三17~18），會以人的罪惡而荒謬（三十四8~15）。迨災期一過，世人的罪惡，既經淘汰而去，萬物的復興，也是當然的。
一、災期的景象（三十四章）
1、向萬國洩憤（1~4節）；據本處所言，即在哈米吉多頓，會集列王交戰的光景（參六十三1~6；啟十六14~16，十九11~21）。（1）言在地之況（1~3節）。該時耶和華要向列國施行審判，將哈米吉多頓的眾軍，全行滅沒，以致屍橫遍野，血濺山谷。（2）論在天之象（4節）。言天象都要震動，眾星隕落（賽十三10；太二十四29；啟六13），天將如書而被卷（詩一O四2；來一11~12）。是言人的罪惡，不但對於地上的萬物，有連帶的關係，即對於天界亦不無影響，所以於審判地上的列國時，日失其光，月變血色，天象殘敗，與無花果殘敗無異，可見罪孽的影響不為不大。
2、藉以東為喻（5~17節）；以上所言，可知主不但向以東發怒，那向萬國洩憤。本段論及以東，乃藉以東為喻，表現主刑罰之可怕，其所以特言以東者，乃因以東與猶太為鄰。在猶太遭難時，以東攻擊最甚（詩一三七7；耶四十九7~22；結二十五12~14；摩一6~11；俄巴底亞全書），所以當神為雅各復仇之日，則特地言及以東為此，所言並非專為以東而發啊。（1）施刑之刀（6~7節）。以東地多產羊，故以宰羊為喻，在波斯拉即以東的堅稱獻祭，乃言在以東地大行殺戮，以致耶和華的刀，因飲血而飽，地因飲血而醉。（2）復仇之日（8節）；即耶和華的日子，亦即降罰報復之日（參二12，六十一2，六十三4）。（3）審判之結局（9~17節）。言以東傾敗之況，不堪言狀，地土荒謬，人煙斷絕，惟作豺狼野獸的居所，此預言日後果驗。或謂數年前，有西人遊歷其地，閱三十城之古跡，可見耶和華的審判，人實在當不起。似此可怕的景象，不但久已實驗於以東，更必施行於列國，此處乃特舉以東以為列國之喻耳。
二、復興的狀況（三十五章）
本段乃言先知論及災難以後，天地萬物之復興氣象，較下段所述，實有天壤之別，此兩種景象，亦有密切的關係，不先有種種的災難荒謬，亦不得有此復興的結果。以萬物複新，曠野欣喜，荒邱快樂，得有黎巴嫩的榮華，沙侖迦蜜的富麗，莫非先以經過審判的災苦為代價，萬國的復興，即借審判的手續，將人世的罪惡淘汰兒而的結局。試略言此復興的景象。
1、榮耀的改化（1~2節）；（1）荒野開花：a、指福音的改化。異邦認的心原像曠野的沙漠地，並無佳果奉獻於神，既得福音的變化，真如荒野開花，樂上加樂，如福音傳到之處，城眾皆大歡樂（徒八8），並隨地結果，榮歸於神（約十五16；羅一13）。b、指禧年的復興。猶太原為流奶與蜜之處，既經神的災罰，毅然成為不毛之地，如曠野的沙漠無異。迨萬物復興時，此如曠野如沙漠的土地，必然歡喜快樂。（2）神榮丕顯。曠野既然歡欣，得如黎巴嫩的榮耀，沙漠既然開花，有如迦蜜沙侖的華美，萬物復興，煥然一新，于此美麗景象，實足彰顯主的榮耀美德。
2、人體的健全（3~6節）；（1）人身靈的強健（3~4節）。至該時神國的子民，不問身體與靈體皆是異常的強健。a、弱者有力。如言「你們要使軟弱的手堅壯，無力的膝穩固」。在於福音的時代，基督徒彼此的友愛，不但常是「勉勵灰心的人，扶助軟弱的人」（帖前五14），「扶助軟弱的手，堅固軟弱的膝」（詩一O四3~4）。也是各人自己奮勉，將「下垂的手，發酸的腿挺起來。——免得瘸子歪腳，反得痊癒」（來十二12~13）。但此等光景，更是驗于萬物復興時代。b、怯者有膽（4節）。又提醒膽怯的人說：「你們要剛強不要懼怕」。其所以不懼怕的原因：一方面因為自己有力，一方面因為敵人膽怯。以此時主必代未復仇，必來施行極大的報應。（2）人身靈的完全（5~6節）。a、福音時代的異跡。在福音時代耶穌與門徒等，不但常行神跡，將人的各等病痛治好，更是將人心靈的缺點醫愈。使人的靈目頓啟，靈耳頓開，腿瘸不能行者，毅然能在天路上賽跑，口啞不能言者，竟能說完全了讚美的話。b、復興時代的特恩。在於復興時代，無病痛，無憂苦，無夭亡的嬰兒，無壽數不滿的老者（六十五19~20）。此等健全的景象，更是可以指著在父的國裡，一切蒙恩得救的人說，因為天堂上決然沒有瞥目瘸腿等等的殘傷，於今時代肉體上殘傷的，在天國就都完全了。
3、靈水的湧流（6~7節）；其最足以快慰人心的，是那時「曠野有水發出，沙漠有河湧流，發光之沙變為水池，乾渴之地，變為泉源。」此即聖靈滋潤人心的寓意。耶穌常說：「人若喝了我所賜的水，必永不可渴」。又說：「人若渴了，可以到我這裡喝，人若信我，在他腹中必要流出活水的江河來」。寫聖經的人，解釋這話的奧義說：「這是指著信他的人，所要受的聖靈說的」。歷代教士，多有以曠野沙漠地，有河水湧流，系指異邦認受靈恩說，如彼得在哥尼流家所見的（徒十44）。但其要義，指猶太人說，亦未嘗不對，以猶太人自被丟棄，趕散到列國，他們的心靈中實是荒旱已極，等到雅各全族歸主時，必將聖靈傾注於他們，那時靈恩在他們中間的效力，真是如同河流在曠野沙漠之地了。
4、聖路的修備（8~9節）；此聖路克為神國臨格時的事實，也可為宗教的寓意。（1）乃一條大路。乃王的道路，亦即萬王之王的道路，不似今日之門小路窄。（2）乃一條聖路。污穢的人必不得經行。（3）乃一條直路。看今日的世路，多有險阻，彎曲難行，最易令人走錯，但這條路是直路，「行人雖然愚昧，也不至走迷」。（4）乃一條平安路。在那裡沒有獅子猛獸，行走這路的人，是極平安的。（5）乃一條特別的路。是專為贖民預備，外人決不得經行這路。（6）乃一條自由的路。這路既是一條通衢大路，又是聖路，是直而且平的路，得救的子民必可自由往來，經行其間，毫無阻礙。（7）乃一條快樂的路。選民經行這路而歸回故土時，皆歡喜歌唱的一路上讚美不息，自然是一條快樂的道路了。
5、選民的快樂（10節）。此時歸主的聖民，更是旋歸的猶太人，患難已過，歎息已止，在此聖路上歡欣踴躍，謳歌不息，真是有說不盡的快樂。其最大的快樂，就是有份於主的快樂，而且主也就是他們的快樂，是他們的福杯，這快樂是永久的，非暫時的，因為「永樂必歸於他們頭上」。所以「他們必歡喜快樂，憂愁歎息歸烏有」。
總而言之，以此兩段前後相比。明明顯出災期時代，與復興時代，選民必有的遭逢，所以復興的快樂，也是災期的結果，若是不先有災期，將世界的罪汙潔除，亦決不得有禧年的復興。但是「那日」的災難，不在基督裡面，誰能當得起呢？
敵人遭報(賽34章1至17節) (香港讀經會)
祈禱： 神啊，讓我不因罪汙而陷在你的震怒之中，並投向你慈憐的懷抱。
以賽亞書第34 - 35章說明了神施行審判之後、世界所出現的新景象，因此我們可把這部分經文稱為「劫後餘生記」。
在第33章及之前的一些經文（如第24章），先知曾作出過一些「末世性啟示式」的講論，而第34章可說是這些講論的高峰。先知以神子民的宿敵以東為代表，從而指出神要審判一切與神為敵的權勢、國家。神的審判是十分嚴厲和徹底的，惟有神的子民可得著祂的恩賜。
1. 日月無光（1 - 4）：神所施行的審判是涉及每一個人的，所以先知在本章開首便呼籲「列國」和「眾民」留意（1）。當神在烈怒中作出審判時，山河要色變，日月要無光，世界要像殘枝敗葉一般（4）。邪惡者不論花多少努力與神抗衡，都是枉費心機的，因為他們最終必然全軍覆沒，被神殺個片甲不留（3）。
2. 以東滅絕（5 - 15）：神的審判有如屠宰祭牲的刀一樣，臨到祂「早已判定滅亡的以東人」（5，現代中文譯本修訂版），以及每一個神所「咒詛的民」（5）身上。「羊羔」、「公山羊」和「公綿羊」（6）是指一般人，而「野牛、牛犢，和公牛」（7）則指向領袖；從第6 - 7節的論述，可見每一個作惡的人都難逃神屠宰的刀。借著公義和嚴厲的審判，神要樹立自己的聖潔和公義（8），至於以東這類跟神敵對的邪惡權勢，則要如火海一般失去生產力，變得荒蕪一片，再無人煙，最終只成為鳥獸之所（13 - 15）。
3. 上主的書（16 - 17）：上文提及以東地經過神的審判後，將無人居住，成為鳥獸之所。其實，這些鳥獸是由神聚集，配對而居的（16）；可以說，是神將以東荒地分配給它們的（17）。神已吩咐先知把祂的話記下，並呼籲人在日後加以查考和宣讀這「耶和華的書」（16），這樣，他們便會清楚曉得一切都有神的命定在其中。
在今日這個凡事講求「人道」的年代，你認為神有給予足夠的時間和機會，讓這不信的世界回轉嗎？在將來面對神的審判時，你認為你可以得到祂的讚賞嗎？
必然成就(賽三十四章1〜17節) (台北基督之家)
以賽亞書三十四章1〜17節
在三十三章13節中，神對全地發出進入救恩的呼召，在本章中神借著先知，針對那些不回應神救恩呼召的人發出審判的呼召(1〜2節)。而這個審判不只是指著當時亞述的威脅，更是借著當時的審判，指出這個世界末了所要面對的毀滅，不只是人要被滅盡(2節)，人放眼所見的，與天上的受造物都要因最後審判的來到而改變。
最後審判的標準就是神的聖潔(6節)，人的罪在神的聖潔面前無法躲藏(8節)，而因著罪的緣故地要受審，天地都要被廢去(4、9、10節)，甚至自然界因著人的罪，由神的創造秩序中，回到「空虛」、「混沌」的狀態(11節、創一2)，這就是世界的末了。
人類的智慧與科技似乎帶來了生活的改善，這個世界看似越來越美好，神對於罪惡的審判似乎不會臨到，而世人甚至公開否認主，但這不能否認神仍是掌管這世界的事實，而神要祂的子民留意祂的話(16節)，並抓住祂的話，當我們留意神的作為時，我們會發現神自己正在成就祂的旨意(16節)，神說連最微小的細節，就是飛鳥與走獸都由祂手所安排(17節)，最後的審判也在神的手中(2節)，也必定照神的話成就。
「出於神的話沒有一句不帶著能力」(路一37)，神的話語必然成就，這不只是指著將來的審判必定會來到，而是在聖經中每句神的應許，都必然會成就。雖然很多時候超過我們的理性，有時就如同馬利亞聽見天使對她說的預言一樣難以理解，但神就是要你與我留意祂的話，並緊緊抓住。
回應：
主！求禰加深我們對禰話語的信心，幫助我們不只是聽見禰的話語，更是確信必然會成就，而照著去行，好讓我們的生命根基，紮穩在禰話語的磐石上，奉主耶穌基督的名禱告，阿們！
禱讀：路加福音一章37節
37 因為，出於 神的話，沒有一句不帶能力的。」
以賽亞書第卅四章査讀(謝家樹)
第卅四章和第卅五章可說是本書前半部的最後兩章，也是本書前半部的高潮，它總結前面第廿八章至第卅三章的六個禍哉，是審判列國的日子，宣告以東之亡和以色列蒙救之預言。先知再次向遙遠的天際仰望，焦點仍舊先集中在毀滅上，災期是必然的，但災難過後，大地所蒙的祝福也是必然的，讓我們看到永世前夕，以及永世美景。
壹、第1〜4節 神對列國的忿怒一一讀本小段應先回頭讀本
書（賽廿四1）。
先知說話的物件是列國，天下的萬國，所有的百姓都當來聽一4些人是難行審判的對象。
1、列國要近前來聽（詩四九1〜2）。
2、眾民要側耳而聽（彌一2）。
3、地和其上所充滿的要聽(申卅二1)。
4、世界和其中一切所出的都應當聽（彌六2）。
原因：
1、耶和華要向萬國發忿怒（賽十25）
2、耶和華要向他們的全軍發烈怒（珥二20）。
3、耶和華要將他們滅盡（賽十三5）。
4、耶和華要交出他們受殺戮（賽卅25）。
5、耶和華要將他們被殺的拋棄（賽十4）
結果：
1、屍首臭氣上騰。（詩一一〇6）
2、諸山也被他們的血溶化（結卅五6）。
3、天上的萬象都要消沒（太廿四29）。
4、天被卷起好像書卷（來一11〜12）。
5、天上的萬象，也受影響而殘敗（珥二31）。
6、葡萄樹的葉子殘敗（詩卅七2）。
7、無花果樹的葉子殘敗（太廿一⑴）。
貳、第5〜7節 神藉以東為喻，作咒詛之民的表徵，大施殺戮。
以東即以掃，與雅各為以撒所生之孿生兄弟，以掃因貪喝紅豆湯，將長子名分賈予雅各；以後以色列人出埃及、走曠野，經加低斯後迂回繞道，請以東借道被拒（三民廿14〜21）。迨以色列民進迦南定居後，以東人曾四次入侵為害（三俄巴底亞
書）及(耶四九7〜22）（結廿五12〜24）。尤其在猶大遭難時，以東人乘機打擊（詩一三七7）（摩一11〜12）。神曾發誓必為
雅各家復仇，不過這裡所指的以東乃是言喻，包括凡與神為敵 ，破壞選民生涯的，也指那些故意犯罪的。
“波斯拉”為以東重邑，在以東之東北邊，離死海約五十餘 裡，此城青草茂盛，意為“羊欄”，按以東地多產羊，所以先知以羊為喻。
耶和華刑罰的，在天上已經喝足，神的威力已夠：現在威力要臨到以東和神所咒詛之民的身上。神要在以東地大行殺
戮，不分公牛、牛犢、公羊、羊羔，甚至野牛，在波斯拉這塊 土地上，無論是牛、羊，凡獻祭的，包括要灑的血，焚燒的祭 品，附屬品，腰子，脂油等等，盡行審判，喝血到飽，甚至喝血而醉。
三、第8〜15節 以東最後的結局，永淪荒涼，不再成國一以後果然應驗，時至今日，該地仍舊荒涼，乏人居住（瑪一3 〜4）。
神說明這是因為錫安的原因，神施報仇降罰的日子，以下就是以東的結局：
―、第8〜11節 以東這塊土地。
1、世世代代成為面（結廿五13）。
2、永永遠遠無人經過（瑪一4）。
以下是描述：
1、河水要變為石油——不能取飮（賽十九6）。
2、塵埃要變為硫磺——環境惡劣(：申廿九23）‘
3、地土成為燒著的石油——不能耕種(結十五8）0
4、火氣畫夜不熄滅的燃燒——永受刑罰（啟十四11）‘
5、煙氣永遠上騰——陷入痛苦(啟十九3）。
因為神將空虛混沌的標準給他們。
1、空虛的準繩拉在其上（哀二8）。
2、混沌的線鄉在其上(王下廿一13）。
使他們地上空中，只有野蠻的禽獸生存。
1、鵜鵡，箭豬要得此為業（番二 14）。
2、貓頭鷹烏鴉要住在其間(啟十八2）。
二、第12〜15節 以東人想挽救這毀滅，召賁胄來、召首領來，但找不到一個有用的^在滅亡的這條路上，找不到拯救的人，和徑救的方法。（徒四12）除耶穌以外別無拯救， 因為在天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。
以東人自己努力的結果。
1、他們的宮殿要長荊棘——失去君王沒有政權。
2、他們的保障要長蒺藜和刺草——失去保護不能農耕。
3、他們的住處要作野狗的住處——失去平安，困難生活。
4、他們的居所成為鴕鳥的居所——失去安寧，不能安歇。
5、他們的地上有曠野的走獸和豺狼相遇一一落入荒涼，獸類橫行。
6、野山羊與伴偶挪裹對叫——家畜難活，野獸遍地。
7、夜間的怪物必在那裡棲身安歇——黑暗籠罩，撒但佔領。
8、箭蛇要挪裡作窩繁衍——惡毒蟲外豸，育殖其中。
9、鷂鷹在那裡作伴——汙穢不潔，乘機侵入。
肆、第16〜17節 神的應許和宣告。
慈愛的神，賁在是滿有恩典的，任何該滅亡的人，只要來到耶穌面前，信靠祂，就必得救。前面我們看見神如何要毀滅以東人，以東人自己努力的結果，挽回不了；現在神作了一個挽救的宣告：“你們要査考宣讀耶和華的書”
——就是聖經。
1、聖經是完整性的，無一缺少，無一沒有伴偶（提後三
15 〜17）。
2、聖經是神口中出來的吩咐‘其中有神的靈（約六63）。
A.聖經的重要性：
a.神的話是生命（約六39）‘
b.神的話沒有一句不帶能力的（路一37）。
B.讀聖經的重要性：
a.你的瓶可以亨通（書一8）‘
b.可以得著盼望（羅十五4）。
3‘是神親自為他們（神的兒女）挑選（拈閨）出來，供 應他們的（詩一一九65）
4、是神給他們在生命中的標準，好讓他們在得業之地上作準繩（詩一一九130）。
5、神的話永遠可靠，永遠不變，是神兒女永遠的依靠（詩 一一九 160。
6、但願神的兒女世世代代住（生活）在神的話中（詩一 —九89）。
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