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以賽亞書第四十六章短篇信息
目錄：
以賽亞書箋記(四十六章)(于中旻)
偶像無靈（四十五章十八節至四十七章）(賈玉銘)
關心（賽四十六3~4）(陳興蘭)
餘民必蒙保守(賽46章) (香港讀經會)
難以理解的愛(以賽亞書四十六章1〜13節)
(台北基督之家)
以賽亞書四十六章査讀(謝家樹)
以賽亞書箋記(四十六章)(于中旻)
作大丈夫
你們當想念這事，作大丈夫（賽四六：8）
沒有人願意懼怕，因為懼怕屬於不快感；但人有時不免會有懼怕，有些是不能避免的，是合理的，甚至是必須的。比如我們遇到危險，自然的反應是懼怕，然後才想法免除危險，或為了責任，必須面對危險，就要設法克服懼怕，勝過危險，那就是成功。但有的時候，沒有可見的危險，自己竟然會沒有理由的膽怯起來。聖經說：“惡人雖無人追趕也逃跑；義人卻膽壯像獅子。”（箴二八：1）因為人有罪，就失去坦然的心，沒有平安，懼怕刑罰；但因信靠耶穌基督而稱義，除去罪孽，與神和好，死的毒鉤不能再威脅，就沒有甚麼可怕的。
蒙愛的人，知道萬事互相效力，總是為了神所召的人的益處：“神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？”（羅八：28-39）因此，無論在甚麼環境，都可以放心；因為“愛裏沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。”（約壹四：18）
沒有神的人，或是因為有罪，與神阻隔，失卻倚靠，就難免遇事彷徨懼怕，仿佛落水即將遭遇滅頂的人，急想抓住任何手邊的東西，即使是一根浮過的稻草也好，以為可以救命。這樣，人就崇拜偶像，作為精神的寄託，焦慮中的安慰。到有一天，患難真的來了。愚昧無知的人，發覺偶像不能救人，反需要人去搶救它，抱著偶像逃難。巴比倫的彼勒，尼波，那些金銀的偶像，不但不能作避難所，反倚賴人抱它逃難，成為人的重擔。神的兒女，不要怕偶像，不要靠偶像；因為有神保護眷顧他們，從生下來就負責，到年老髮白也懷抱扶持不丟棄。
你們當想念這事，自己作大丈夫…
你們要追念上古的事，因為我是神，並無別神；
我是神，再沒有能比我的。
我從起初指明末後的事，
從古時言明未成的事說：
“我的籌算必立定，
凡我所喜悅的我必成就。”（賽四六：8-10）
神召亞伯拉罕，從吾珥拜偶像的地方出來，當他年老的時候，應許他必作多國的父，他的後裔要成為大國；並且應許凡他腳掌所踏之地，要賜他為業。我們因信作亞伯拉罕的子孫，藉著耶穌基督，得承受應許。所以要倚靠祂，仰望祂，必不懼怕；因為神既預定，也必保守到底，直到祂的旨意成就。
偶像無靈（四十五章十八節至四十七章）(賈玉銘)
既已說畢委託古列王之事，遂又重言對於世界對於選民的目的，因此特別聲明，不問列邦，不論猶太，敬事偶像實是無智，一切敬偶像與制偶像的，終不免於淪亡，惟有仰望耶和華的必要得救，更是特意注重巴比倫，因巴比倫即世界宗教的代名詞，亦即侍奉偶像最盛之地，言及巴比倫的偶像無靈，並巴比倫的淪亡，即是說道世界宗教的結局。
一、對於普世界之宣告（四十五18~25）
自古以來，主對於世界，是漸漸的將他自己顯示於人，本段所論，即主言明世人敬拜偶像，與敬拜主有何分別，此不但由主一方面如此宣告，即從世人的經歷中，對於此事也必看的清楚。
1、神造世界非無目的（18節）；吾人仰觀上天，俯察下地，見萬象羅列，庶物紛紜，其果由於物理之自然，自顯自成，並無所謂有意志有匠心之主宰，以經營創造乎？稍有靈明者，當無不承認萬物由一位真宰而來，此真宰造化萬物，亦顯然有其目的，其目的為何？即「為人——為人」。為求人的福樂，使人借此認識崇拜之，在他以外不敬別神。
2、神選雅各非無原因（19節）；觀察造物，足以顯出上帝是萬有真宰，其所以揀選雅各，亦無非以此為宗旨，為要使雅各在萬民當中為主作證，使人看見雅各後裔的履歷，無不認識耶和華，故言「其選雅各非為徒然」。其所宣告皆有深意，無非令世人尋求主，不至誤入迷途啊。
3、神召列邦非無宗旨（20~25節）；神所以造萬有選雅各，果何所為呢？亦無非為世界萬民的幸福而已，為此特特宣告世人，都要離棄偶像，歸向主，因為侍奉偶像是徒然的，除主以外再無別神。（1）令世人辨明神與偶像的作為（20~22節）。若將耶和華與偶像的作為兩相較，立時即看出拜偶像的兒女實屬無知，惟有上帝是獨一無二的真宰。（2）召世人仰望耶和華的救恩。言上帝非但為造人並造物之主，也是人的「救主」，也有豐厚的救恩為世人預備。「住在地極的人，仰望他的就必得救」。更進一步說，現今人雖不知歸向主，但時日一至，世界列邦都要傾心歸降，如言「萬膝必向我屈，萬口必向我而誓」。此萬口頌主，萬膝拜主之時，即神國臨格，救恩普及的時候。此時猶太異邦，同蒙救濟，以色列的後裔，為要成功他為萬民的救主，就是世人惟一當敬拜，當歸從的，那些製造偶像，敬拜偶像「禱告不能救人之神」的，真是毫無知識。
二、對於雅各家之宣告（四十六章）
當日神召亞伯拉罕，離故鄉至迦南，特立一選民國，設法律立教條，不准與外人聯婚姻，通往來，無非為令以色列家不沾染外邦惡俗，不敬拜異族偶像。不料以色列家，悖逆神命，不聽教言，竟與列國交通，效法外人敬事偶像的惡俗，如巴比倫之彼勒像（亦名巴力，即太陽神）、尼波像等（或言此乃水星神），視為極寶貴之物，不但平日敬拜，甚至被擄時猶不肯捨棄，故以牲畜載負而去，可見雅各家，敬事偶像的熱誠了。
1、偶像不能自救（1~2節）；雅各家雖平日敬拜偶像，在巴比倫人的彼勒像前屈身，尼波像前彎腰，迨被擄時，亦一同載之而去，是平日所拜者，今則一同被擄，雖被寶物捨棄，猶不肯將偶像捨棄，以至成為重駝，令牲畜疲乏，偶像既不能保佑雅各家不被擄，亦不能保全自己不被擄，他的靈驗在哪裡呢？
2、主眷愛雅各（3~4節）；偶像僅為死物，不能救人亦不能自救，而且必經載負或人抬之，始能行動。耶和華則不然，乃卷佑選民，對於以色列國始終護佑導引，一如人自初生及至老年，皆得神加意扶持，是與不能自保，也不能保人的偶像，正是相反。
3、大家須要辯白（5~7節）；耶和華召人前來辯白說：「你們將以誰與我相比，與我同等，與我相較，可以與我相同呢」？不知偶像雖為金銀等寶貴之物所制，仍是人造之死物，置之不動，呼之不應，必抬之而後行。活潑屬靈的人類，何以不敬萬靈真宰，竟然去敬拜無靈的偶像呢？一經辯白，立即顯出人的無知來。
4、選民須聽主言（8~13節）；（1）悖逆的要追想（8~11節）。此乃令選民追想主自古所行的事，所施的恩，因為神從來在雅各家所施展的大能，所顯明的神力、厚愛，皆是歷歷可述，足以表明他是惟一可靠的上帝，在他以外並無別神，果能留心追想，「悖逆的人」也必甘心服從，不再以主所定的謀劃不克成立；那些反對神立古列救贖以色列家的，果能最想神的作為，也必要一心投誠，不再違抗了。因為古列雖是神從東方召來的「鷙鳥」，是極可輕視的，卻終必成就神的意旨。（2）頑梗的當聽從（12~13節）。言「頑梗的人遠離公義」，神卻使公義臨近，以色列的救恩，必速來到，決不遲延，此故言錫安得救，巴比倫傾覆，卻更是指基督臨世，贖罪就靈，使信之者，得稱為義，同沾救恩而言。
三、對於巴比倫之宣告（四十七章）
聖經既以色列論為屬世界的宗教之代名詞，本段言巴比倫受罰，即言世界宗教的無價值，亦即言人制偶像的無靈驗。
1、言其敗落（1~4節）；此乃以婦女為喻，言巴比倫昔如處子，今若婢女，失去尊榮，抱愧蒙羞，將前日柔弱嬌嫩態度，易為悲慘愁苦的形容，其為何至此地步呢？乃以耶和華施行懲罰，不顧情面之故。
2、論其羞辱（5~7節）；此仍以婦女為喻言，巴比倫昔如王后，為列國的主母，今竟被人殘滅褻瀆，不復有此稱譽，甚至露體現愁坐於塗炭，乃以迦勒底人殘忍至極，絕無公義之心，能不受神斥責嗎？
3、表其荒謬（8~11節）；巴比倫既以敗落蒙羞，荒謬之況，在所不免，想其素日傲慢自大，樂享安逸，自以為其富厚榮樂，永不更易，拒料不轉瞬間，即失散子殤，以王被戮無異喪夫，民被擄猶如子殤啊。此中原因，皆以巴比倫拜偶像崇邪，自謂智慧過人，因而安於惡行，以為人不能見，殊不知全知之主已洞監無遺，能不以禍患加於其身嗎？
4、述其荒謬（12~15節）；最後則言巴比倫必一敗塗地，無法自救，其素日所習的符咒邪術，觀天象看星宿等，皆不能救國家的危亡，終至國破民亡，有如草芥被焚，不復有振興的希望，豈不是極為慘痛嗎。
總此一切，莫非巴比倫拜偶崇邪，而為異教的中心點，傲慢無神，迫害選民，其敗落羞辱傾覆荒謬的結局，也是勢所必然的。
講經要題
「地級的人都當仰觀我就必得救」（四十五章二十二節）
1、主的救恩是普遍的（地級都可仰觀而得救）
2、主的救恩是易得的（只仰觀就得救）
3、主的救恩是現成的（在各地皆可仰觀而得救）
4、主的救恩是奇妙的（一仰觀即得救）
5、主的救恩是堅確的（仰觀我就必得救）
6、主的救恩是以信而得的（仰觀即信仰的要義）
7、主的救恩是與個人直接的（誰仰觀誰得救）
關心（賽四十六3~4）(陳興蘭)
今天是母親節，請向你周遭作母親的人說聲：母親節快樂！也請跟你周圍作孩子的說：有媽的孩子像個寶，要好好孝順媽媽！
今天的講題是「關心」，我要分三段來講；
第一段：七個因關心而譜寫出的生命故事
1. 馴象記—關心 ，因人間有情
英國有一個馬戲團中最受歡迎的動物明星是大象鮑索。它會跳華爾滋，又會躺下來裝死，在最後壓軸戲中，它會用鼻子舉起一面旗，率領樂隊和所有表演者繞場一週。可是現在它不肯這樣作了。一個星期內有三次牠要殺那個馴獸師，又對觀眾咆哮，彷彿要把小朋友們踩到腳下，沒有誰能使牠安靜下來。主管當局告訴馬戲團老闆，這頭大象已成了公共危險，所以一定要把牠殺死。那個時候還沒有設立什麼「禁止虐待動物協會」，所以馬戲團老闆決定公開殺死這頭大象，並且賣特別門票，招攬遊客，把門票收入用來彌補損失。當時並沒有人出來阻止，星期六早晨，有一群人在大帳蓬裡集結，手裡都拿著來福槍，槍彈已經上膛。大象鮑索就在帳蓬中央，四圍有柵欄圍著。大象踱著不安的步伐，繞著柵欄，走個不停，並發出高亢的吼聲，彷彿知道自己末日將臨。在象欄外面，一個穿著大禮服，戴著大禮帽的馴獸師已經就位，只要他發號施令，這一排武裝槍手就會舉槍發射。
正當這位馴獸師舉起手時，突然有一隻手擱在他的肩頭。馴獸師回過頭來看，身邊站著的是一個短小精悍的男人，嘴邊有一撇淡淡的棕色鬍鬚，戴著一副鏡片很厚的眼鏡，頭上頂棕色鴨舌帽，這陌生人問道：「你真的要殺死這頭大象嗎？為什麼不讓它活下去？」馴獸師回答：「這隻象太壞了，沒有什麼方法來治牠」。「讓我到籠子裡去，只要兩分鐘，我可以證明給你看，你的想法是錯的。」馴獸師滿臉疑惑還沒有反應過來時，那男人拿出一張法律檔說：「出了事，算我的！」馴獸師看了檔，知道確是公證人簽發的就轉過身來，把這個驚人的消息報告在場的觀眾「下一個節目，是這位先生要冒著生命的危險，去說服大象，要牠懺悔！」當這個男人進入柵欄，走向雙眼佈滿血絲的大象時，全場觀眾緊張極了，這頭大象也警戒起來，全身顫抖，發出怒吼。可是這個手無寸鐵的男人穩穩的站立，開始說話。聽了幾個字，大象忽然安靜下來，好像聽懂了他的話。不久，大家都聽到一陣哭聲，是從那隻大家認為危險猛獸口中發出來，哭聲像嬰孩一樣，聽了叫人覺得可憐。龐大的頭搖擺著，似乎有什麼奇妙、美麗、可愛的東西把牠征服了，叫牠啞口無言。這時那人走近大象用手拍拍大象碩大的身軀，圍著象的腰，慢慢地帶著大象沿著柵欄繞圈子，一遍又一遍。到後來，看得目瞪口呆的觀眾們再也忍不住，紛紛發出歡呼聲！
最後，那男人離開柵欄，對馴獸師說：「這隻象並不壞，不過有點想家罷了，什麼人都會想家。這是一隻印度象，我用牠所聽慣的印度斯坦語同牠談話，所以牠就安靜下來。至少在一段長時間內，牠不會再發脾氣了。」他轉身離去，彷彿沒有看到馴獸師向他伸手，說不定他也不願意同賣門票讓觀眾看大象被射殺的人握手。陌生人走了，那個馬戲團老闆再看看他留下來的文件，上面有個簽名，原來他就是鼎鼎大名的英國小說家吉伯齡(Rudyard Kipling) 。
關心，使得人間有情；關心為這頭想家的大象留下一條活路！「耶和華醫好傷心的人，裹好他們的傷口」 (詩一四七3)。
2. 真愛無言--關心,因人間有愛
這是一個真實的故事。在青海一個缺水的沙漠地區，人們的用水量嚴格限定為每人每天三斤，依靠駐軍部隊從很遠的地方運來，日常的飲用、漱洗、洗菜、洗衣，包括餵牲口，全都依賴這三斤珍貴的水。人缺水不行，牲畜也一樣，渴啊！終於有一天一頭憨厚的母牛渴極了，掙脫韁繩，強行闖入沙漠裡唯一的也是運水車必經的公路。終於運水的軍車來了，母牛以不可思議的識別力，迅速衝上公路，軍車一個緊急煞車嘎然而止。母牛沉默地立在車前，任憑駕駛員喝斥驅趕，也不肯挪動半步，造成嚴重堵車。後來，牛的主人被找來了，惱羞成怒的主人，揚起長鞭狠狠抽打在瘦骨嶙峋的牛背上，牛被打得皮開肉綻，哀哀叫喚，仍然倔強地不肯讓開，鮮血流出來染紅了鞭子，母牛淒厲哞叫聲，在沙漠陰冷的晚風中，顯得格外淒涼，一旁的運水戰士哭了，咒罵不停的司機也哭了。最後這位年輕戰士說：「就讓我違反一次規定吧，我願意接受嚴厲處分！」他從水車上取出半盆水—正好三斤，放在牛面前，母牛不喝，卻對著夕陽，仰天長哞，似乎在呼喚著什麼，不遠的沙堆後面跑來一頭小牛，受傷的母牛慈愛的看著小牛貪婪地喝完水，伸出舌頭舔舔小牛的眼睛，小牛也舔舔母牛的眼睛，靜默中，人們看到母子眼中的淚水，在一片寂靜無雨中，它們掉轉頭，慢慢往牛棚走去。
關心，使得人間有愛。「天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的神，是應當稱頌的。」(詩六十八19)
3. 景明大樓的承諾--關心,因人間有溫暖
武漢市鄱陽街有一座建於1917年的六層樓房，該樓的設計者是英國的一家建築設計事務所。20世紀末，那座叫「景明大樓」的樓宇，在漫漫歲月中渡過了80年後，1977年的某一天，它的設計者遠隔萬裡，給這一個大樓的業主寄來一份函件。函件告知「景明大樓為本事務所在1917年所設計，使用年限為80年，現已超過服役，敬請業者注意。」真是聞所未聞，80年前蓋的樓房，竟然有人在為它的安危操心，操這份心的，竟然是它的原始設計者，一個遠在萬裡之外的異國建築設計事務所！
「婦人焉能忘記他吃奶的嬰孩，不憐恤他所生的兒子﹖即或有忘記的，我卻不忘記你。看哪，我將你銘刻在我掌上；你的牆垣常在我眼前。」(賽四十九15-16)
4.神是孤兒的父--關心,因耶和華有恩典有憐恤
1917年景明大樓建好後，過了四年，也是在武漢，一個平凡人家生了一個小男孩；這小男孩出生不久，就失去了父親。苦命的寡婦在親戚妯娌的欺淩中替人洗衣服，幫人醃製蜜餞把孩子養大，這個一輩子從來沒有喊過「爸爸」的小男孩，卻在母愛中成長，敦厚善良又積極樂觀。喜歡運動的他，總是穿著母親縫製的布鞋踢足球，每隔三五天就踢破一雙鞋，慈祥的母親，每天都一針一線地為兒子縫製新鞋。穿著布鞋和粗布衫的他發現，附近基督教小學的孩子們個個穿著皮鞋和呢子布衣服，他覺察到基督教是有錢人家信的宗教，不是窮人家的宗教。更困惑的是，冬天快要結冰的漢水中，竟有人在受洗，光著膀子高喊「哈利路亞」，簡直是瘋子！
時代動盪國家有難之秋，十七歲的他進入軍校，從此與母親永別。軍旅生涯出生入死，若干年後，一次戰役中他經歷敵軍槍林彈雨的掃射攻擊。當時，他本能地抱頭蹲下，忽然有一個意念閃入腦海「側身蹲，打擊面較小」，他立刻側過身來，果然，子彈從他前面、後面迅速飛過。那次戰役，他的部隊傷亡慘重。當天夜裡，他無法入睡，思考著為什麼他竟能倖存。不久他自己似乎整理出答案「我陳某人命大」，過了不久他又換了答案「是我們陳家祖上有德」！
直到他六十歲時，他的兒女們邀他到南京東路禮拜堂規律地參加慕道班課程，一個主日，慕道班老師發出呼召，邀請慕道友打開心門，接受耶穌作救主。聖靈不斷地感動他，在他心外叩門，他的耳中響起千軍萬馬般震耳欲聾的轟轟雷聲，他的臉漲得通紅，他很誠懇地對神說：「主阿！六十年了，我要做出我人生的抉擇了！」他毅然舉起右手的那一刻，耳中雷鳴聲靜止，一股平安寧靜的力量從天而降，澆灌在他的頭上，他重生了。重生的那一剎那，他恍然大悟，他之所以倖存不是因為命大，也不是因為祖上有德，原來他還不認識神的時候，神已經認識了他，在他還不愛神的時候，神已經先愛了他，是神保佑著他，每一天都是神多給的！
信主之後，每當他開口誠心禱告總以「親愛的天父」作開頭。一輩子沒有喊過爸爸，不知道有爸爸是什麼滋味感受的武漢孤兒心中不再遺憾，原來神就是天父！信主後他的心滿了感恩。今年一月底，他過完八十八歲生日後不久，被主接回天家，這位八十八歲敬畏神的老弟兄，就是我的父親。「雅各家，以色列家一切餘剩的要聽我言：你們自從生下，就蒙我保抱，自從出胎，便蒙我懷搋。直到你們年老，我仍這樣；直到你們髮白，我仍懷搋。我已造作，也必保抱；我必懷抱，也必拯救。」(賽四十六3-4)
關心，因耶和華有恩典、有憐憫、不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。關心，使人間滿了安慰與感謝！「至於我和我家，我們必定事奉耶和華」(書24:15)
餘民必蒙保守(賽46章) (香港讀經會)
祈禱： 主啊，因為愛，你賜下寶貴的聖經，求你教導我，使我懂得如何研讀和珍惜你的話語。
儘管以色列為巴比倫所滅，但這並不表示巴比倫的偶像是真神。「彼勒」和「尼波」（1）都是巴比倫偶像的名字。這些由人手所造的偶像，被造得很高大，要用牲畜才能運至神廟內。有時候，當馱著偶像的牲畜力不能勝時，整座偶像便會倒下。先知預言，有一天，這些偶像將會因著巴比倫的滅亡而被擄走（2）。事實上，當巴比倫亡國時，他們所敬拜的偶像對他們一點幫助也沒有，不論他們如何向偶像呼救，偶像都毫無反應，不能施行拯救。或許，唯一因偶像而得益的，就只有偶像的製造者了（6），他們在售賣偶像時賺取金子和銀子，得到了經濟利益，但購買偶像的人，並不能因此而得到絲毫幫助。
與敬拜偶像的巴比倫人相比，被擄至異地的以色列餘民雖然要活在寄人籬下的環境中，但他們因得到耶和華的保守，所以仍能存活。耶和華發出安慰之言，說明祂有如父母一樣，從以色列家出現開始，一直到其老年，都不離不棄地撫養著他們。「鷙鳥從東方來」（11）是指神要興起遠在東方的波斯王塞魯士，把巴比倫打敗，繼而釋放被擄的以色列人回國，成就神對餘民的救恩（13）。凡此種種，說明了耶和華是永活的真神，且有無所不知和無所不能的本性。祂既是公義的，要審判人的罪，同時祂對人又有不變的愛，借著計畫人類的歷史，使祂的拯救在公義的審判後得以實現（10）。
認識神是重要的，我們除了可以從自然界中領會造物主的偉大，更可以從神在人類歷史中的作為、安排、拯救世人的大計，以至祂在我們個人身上的帶領和計畫去認識祂。在認識神的過程中，我們會發現，祂是獨一無二的，除祂以外，別無真神。為此，我們應要以祂作為敬拜、事奉和追求的唯一物件，而當我們藉此與神建立親密的關係時，我們的信仰才能真正進入生命裡，融和在我們生活的每分每秒之中。由此可見，積極追求認識神，是人類最基本，亦是最首要的任務。
難以理解的愛(以賽亞書四十六章1〜13節) (台北基督之家)
以賽亞書四十六章1〜13節
這段經文，仍然針對神興起古列的宣告(11節)，以色列人仍然反對神的計畫(12節)。但神是不改變的，神不因人的悖逆而改變祂的計畫，神仍然要成就祂所籌定的一切(11節)，並且神也喜悅祂所命定的(10節)。神更告訴他們，巴比倫將要傾倒(1〜2節)，這就是古列要興起的徵兆，神不只仍要成就祂的計畫，更要速速的成就。
神非常「堅持」祂的計畫，因為神從古時揀選他們，就愛他們(五1)，保抱他們(4節)。到了今日，神仍然愛他們，從來沒有改變。雖然，人會隨著時間改變，但神的愛卻不會改變(3〜4節)。
神「堅持」祂的計畫，也是因為這個緣故，因為這是神為他們定下救恩的一部分(13節)。但以色列人卻無法理解神的作為，也不聽神的話語(12節)，這是因為他們將神與那些外邦的偶像同等(6〜7節)，這些偶像不能回答人的呼求，更不能保抱那些敬拜它的人。
我們有限的頭腦，常無法理解神的愛，我們常常認為，神如果愛我們，就必定讓我們活在平穩安靖的環境中，但神的愛卻超越這一切，在我們喜樂時，神的愛在我們當中；在我們走過死蔭幽谷時，神的愛仍不離開我們，有時神似乎「堅持」要我們面對一些患難，如同以色列人被擄、將來被古列統治一般，但在這人看為審判的背後，卻包含「神挽回的愛」，求聖靈開啟我們的心眼，讓我們在任何的環境下，都「能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深， 並知道這愛是過於人所能測度的，便叫 神一切所充滿的，充滿了你們。」(弗三18〜19)
神愛我們已超過我們的想像，甚至在你困難、完全看不見神作為時，神的愛仍沒有離開你，你現在正在難處中嗎？甚至心裡質疑神還愛你，甚至你所關心的人嗎？禱告，求聖靈將天父的愛厚厚澆灌在你生命中。
回應：
天父，開啟我們心中的眼，讓我們能看見，以至於我們能體會禰長闊高深的愛。主！禰知道我們有限，求聖靈常常充滿我們，幫助我們不讓我們有限的頭腦、小信的心，阻礙我們活在禰的愛裡！奉主耶穌基督的名求，阿們！
禱讀：以弗所書三章18〜19節
18 能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深，
19 並知道這愛是過於人所能測度的，便叫 神一切所充滿的，充滿了你們。
以賽亞書四十六章査讀(謝家樹)
本章全章所論的都是對雅各家的宜告，約可分為四部份：
―、第1〜2節指巴比倫的偶像不能自救。
二，第3〜4節神是始終眷顗雅各家的。
三、第5〜7節對雅各家的資備和教訓。
四，第8〜13節對雅各家宣佈神的旨意。
壹、第1〜2節 巴比倫的偶像不能救人
當年神呼召亞伯拉罕離開吾珥進入迦南，主要為了要一個選民之國，及至摩西率領以色列民出埃及走曠野，神為他們設律法定教條，不准他們與外人通婚往來，主要原因不讓他們沾染外邦人的惡俗，去敬拜異邦的偶像，不料以色列家不聽神的教言，違背神旨，不但在迦南地沒有趕走列國，竟與異國交往，甚至效法他們，事奉他們的偶像，並且視之為寶貴之物，不但平時敬拜，連被擄時也不肯捨棄，把偶像抬來抬去，馱在牲畜身上，使牲畜也疲乏；這種情形，可以肯定偶像不能保佑以色列，它們自身也難保啊！
“彼勒”bel,巴比倫眾多守護神中最顯赫的神祗，相當於迦南人的“巴力” baal,牠的另一名稱為“馬杜克” Marduk,有主人之意。“尼波”nebo,即”拿波”Nabu被認為是馬杜克之子，是管理學術文化的神祗。
（耶五十2）你們要在萬國中傳揚報告，豎立大旗，要報告，不可隱瞞說巴比倫被攻取，彼勒蒙羞，米羅達驚憧，巴比倫的神像都蒙羞，他的偶像都驚惶。
貳、第3~4節 神是始終眷顧雅各家的。
神因曾與亞伯拉罕立約，以色列是神的選民，現在選民遭難被擄，神豈能坐視，神要告知雅各家，以色列家被擄餘剩的
百姓，叫他們仔細的―的言語，要他們注意幾件事。
A.
那些自取滅亡的百姓，是抱著他們的偶像。
B.
雅各家以色列家的餘民，是神所保抱的。
C.
你要懷抱偶像呢？抑是讓神保抱你呢？
―、神的恩典。
1、你們一生下就蒙神保抱（申一31）。
2、你們一出胎就蒙神懷搋（詩一三九3）。
二、神的保守。
1、你們年老，我仍保抱（詩廿八9）
2、你們發白，我仍懷搋（詩七一18）。
三、神的謀定。
1、神造作的‘祂必保抱（申卅二39）。
2、神懷抱的，祂必拯救（詩一一九117）。
三、第5〜7節 言神無可比擬。
這一小段是神對雅各家的責備和教訓，神再次提出問題向祂的百姓挑戰，質問他們將以色列的神和什麼也不會做的神像比較，是否合理有效呢？
——讀本小段應三讀（賽四十18〜20）（賽四四9〜20）。
―、神的質問。
1、你們能以誰與我相比？（耶四六19）。
2、你們能以誰與我同等？（賽四十25）。
3、你們能以誰與我相較？（賽四十18）。
4、你們能以誰與我相同？（出十五11）。
二、神像的製造者。
1、從囊中抓金子（耶四十4）。
2、從天平平銀子（賽四十19）。
3、雇銀匠製造神像（何十三2）。
三、制神像者對神像。
1、又俯伏（賽四四17）。
2、又敬拜（出廿5）。
3、將神像抬起（耶十5）。
4、將神像扛在肩上（詩八一6）。
5、將神像安置在銶（耶十4）。
四、神像的效能。
1、神像就站定不離本位（賽四20）。
2、人呼求它，它不能答應（王上十八26）。
3、它不能救人脫離患難（賽四五20）。
肆、第8〜13節 言選顧聽主言。
這一小段是神對以色列民的宣告，神要他們思想，也要他們聽祂的話，因為以色列民已經經歷神的恩典，經過出埃及、進迦南，選民為何不追想以往神是怎樣對待他們的，同時神也要他們相信神的慈愛公義，和祂的信實，神一再給選民的應許
和保證，為了祂自己的榮耀，豈能對選民袖手旁觀，問題是你信靠祂麼？
一、第8〜11節 神吩咐悖逆的人要思想。
讀本小段應三讀（賽四一21〜23）。
A. 神的吩咐。
1、悖逆的人哪！要心裡思想（賽一2）。
2、自己作大丈夫的，當想念這事（賽四四21）
B. 想念何事：
1、追念上古的事——曾恩待選民(申卅二7）。
2、除耶和華之外並無別神——神乃獨一真神（猶24）。
3、耶和華是神，再沒有能比祂的一一神乃全能者（耶卅 二17）。
4、神從起初指明末後的事一一神乃全知者〖約十六30）。
5、神的籌算必立定——神乃永不改變者（瑪三6）。
6、神所喜悅的祂必成就一一神乃至公至義（詩一四五17）
C. 必成之事。
1、召鷙鳥從東方來一一指古列王從東方波斯而來，（鶩鳥乃強而有力，且快速飛行之鳥。(賽四一 2）
2、召成就神籌算之人從遠方來——指古列王從遠方而來
(拉一1）。
3、神所說出的必定成就一一神豈有難成的事麼（民廿三
19）。
4、神所謀定的必定作成一一凡被造的沒有一樣不是借著祂造的（約一3）。
二、第12〜13節 頑梗之民當聽從神言。
A. 誰當聽從神言。
1、心中頑梗的（申卅一27）。
2、遠離公義的（詩一一九150）。
B. 為何要聽從神言。
1、神使祂的公義臨近（羅三21）。
2、神必不使公義遠離（羅一口）。
3、神的濾必不遲延(詩八五9）。
C. 神言的最終旨意。
1、神要為以色列祂的榮耀施行救恩（騫四四23）。
2、神要在錫安施行拯救（珥二32）。
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