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以賽亞書第十章綱目 壹、內容綱要 【雖然毀滅卻存盼望】 一、無助者受欺壓（1～4節） 二、毀滅者亞述遭毀滅（5～19節） 三、以色列餘民必回歸（20～27節） 四、亞述被捆綁（28～32節） 五、看至高者毀滅亞述（33～34節） 貳、靈訓要義 【神的標準衡量】 一、驕傲無親情――壓迫無權者、冷酷爭競兄弟相殘（九8～21） 二、驕傲無憐憫――欺壓無助者，公平公義蕩然無存（1～4節） 三、驕傲無敬畏――立法謀私不義，判語詭詐不公（1節） 四、冤聲上達――屈枉窮人、奪理困苦、擄掠寡婦孤兒（2節） 五、神怒降罰――招敵從遠方來攻，無處逃遁榮華盡失（3節） 六、神怒未消――狂傲褻瀆者撲倒在被擄被殺的人之下（4節） 七、神的衡量標準――決定民族、個人、他人的生死存亡（九8～十4） 【毀滅者亞述遭毀滅】 一、百姓面臨毀滅者亞述的杖擊打（5～6、15節） 二、亞述只不過是神怒氣的一根棍（5～11節） 三、亞述行事肆無忌憚仿佛沒有神（12～14節） 四、亞述王驕傲妄言自欺自稱是神（12～14節） 五、亞述帝國難逃罪責必被神毀滅（15～19，28～34節） 【當怕神的怒氣不要怕亞述】 一、神的怒氣審判以色列――褻瀆的國民藐視神――遭毀滅存盼望（1～5節） 二、神的怒氣審判亞述王――棍豈可向用棍的誇口――遭毀滅無憐憫（5～11節） 三、兩種器皿要順服本份――不可妄言眼目高傲――都被拋棄滅亡（12～14節） 四、人發怒不成就神的義――不可妄為離開本位――下場可憐可悲（28～34節） 五、當怕神的怒氣――神乃烈火――神是輕慢不得的（15～19，28～34節） 六、當怕神的怒氣――不怕亞述――神必成就所定結局（23節） 【神公義聖潔的器皿】 一、預備遭毀滅的器皿――狂傲亞述目中無神――都被焚毀燒盡（16～19節；羅九19～29） 二、預備得榮耀的器皿――被神所召，信靠順服――自潔謹守、合乎主用（20～27節；羅九24） 三、神要憐憫誰，就憐憫誰――以色列民雖多如海沙，僅存敬畏神的餘數（22～23節；出卅三19；羅九27） 四、神要叫誰剛硬，就叫誰剛硬――顯明神的忿怒與權能――在亞哈斯、亞述王、法老身上（出四21，七3～13，九12，十1～27，十一10，十四4～18） 五、若不是萬軍之主為我們存留餘種，我們早已像所多瑪、俄摩拉了（一9；羅九29） 六、受造之物服在空虛之下並非願意――乃是因那叫他如此的（羅八20） 七、但受造之物指望脫離敗壞的轄制――得享神兒女自由的榮耀（羅八21） 【效法神踐行公義憐憫】 一、神為孤兒寡婦伸冤，憐愛寄居的――不可欺壓孤寡、寄居的和窮苦人（1～2節；申十18；亞七9～10） 二、神已在觀看，要實行報應――要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄（1～4節；九8～21；詩十14；亞七9～10） 三、為委屈不發聲的說話，為孤獨者伸冤，為困乏者辨屈（1～4節；箴卅一8～9） 四、弟兄窮乏卻塞住憐憫心，愛神的心怎能存在他裏面（1～2節，九18～21；約壹三17） 五、沒有愛心就不認識神，因為神就是愛（1～4節；約壹四8） 六、彼此相愛，神住在心裏，愛神之心得以完全（20～27節；約壹四12） 七、愛裏沒有懼怕，愛既完全，就把懼怕除去（24節，卅五4；約壹四18） 八、若人被過犯所勝，用溫柔心挽回，也防自己跌倒（20～27節；加六1） 九、我們要行公義、好憐憫，存謙卑的心，與神同行（20～27節，一27；彌六8） 十、擔待人的軟弱，不求自己的益處（20～27節；羅十五1；林前十三） 十一、用溫柔勸誡抵擋，求神賜悔改的心，明白真道（20～27節；提前二25） 十二、以基督的心為心。祂本富足成了貧窮，使我們因祂貧窮可成富足（20～27節；腓二6；林後八9） ── 周安娜(Anna M. Zhou) 叁、其他綱要 【講題一：祂的手仍伸不縮】 經文：賽10:1-11 引言：耶和華的怒氣還未轉消，祂的手仍伸不縮。——審判沒有停止，繼續！ 一、審判的原因1-4 1.立新法，記惡語。1節， 驕傲自大的立法執法人，只顧損人利己，頒佈壓迫性新法；或做奸詐不公判語。偏袒權勢，直接冒犯公義的神。 2.為要屈枉窮乏人：2節， (1)奪去我民中困苦人的理。神痛恨立法不義，判案不公。借著不義之法謀私，借著權力自肥，首先冒犯公義的神。神在暗中察看，祂必實行公義。（賽26:9；羅14:17）。 (2)以寡婦當作擄物，以孤兒當作掠物。（瑪3:5；太23:14）。但神是公義的神，祂常施恩惠，不偏待人。（太5:45）。 3.降罰的日子。3節。 本來掌權者是神的僕人，替神管理事務，神將職任託付他們，可是…… 你們怎樣行呢？你們向誰逃奔求救呢？你們的榮耀（財寶）存留何處呢？ (1)在高位有權的要警醒等候神來視察。（太24:45-51）。 (2)被欺壓受苦的要等候耶和華，他必拯救你。（箴言20:22；帖前4:6）。 4.人種的是什麼，收的也是什麼。4節，（加6:6-7）。 耶和華的怒氣還未轉消，祂的手仍伸不縮。——我們的神乃是烈火。（彼後3:7；來12:29）。 “仍伸不縮”，又被譯為“伸出來”（出6:6）。“伸出來的膀臂”，（出6:6；申4:34；5:15；7:19；9:29；11:2；26:8），被用來形容神救贖的大能，但神的話語若被百姓拒絕，“以馬內利”（賽7:14）大能的拯救就會變成嚴厲的管教（3-4節），救贖主就會變成審判者。神四次強調“祂的手仍伸不縮”。（賽9:12,17,21；10:4）。 二、審判的工具5-7 1.亞述是神手中怒氣的工具。5節。 ——是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。但亞述要向至大的神負責，驕傲是冒犯神的重罪。亞述行事肆無忌憚，仿佛沒有神，狂妄自欺，自以為是神（12-14節）。雖然他們一時耀武揚威，但並不能逃避罪責，必要徹底毀滅。（15-19，28-34節）。 2.神要藉著亞述的手對國民進行搶奪和踐踏。6節。 亞述是最藐視神、最褻瀆神的民族。然而卻成為神懲罰祂百姓不敬虔、輕忽背道的工具。亞述不是神手中的一根棍子而已，用完了就丟掉。 3.亞述王不認為自己是神手中的一個工具，他一心只想征服，擴張，滅掉多國的民。無論是古代的亞述王，還是今天世人的驕傲、狂妄、惡道、謊言和自私，都是對抗神；與世俗為友，就是與神為敵。（箴8:3；16:6；西1:2；雅4:4）。 三、審判的目的8-11 1.神審判的目的是除掉偶像。（出20:3-6）。祂最恨惡的就是人去拜偶像！ 北國以色列首邑撒瑪利亞，耶羅波安鑄造金牛犢，以色列諸王都拜偶像行惡。猶大王亞哈斯大肆設立偶像。(王上12:8；代下21:6；28:1-2)
。 2.亞述卻驕傲、狂妄、惡道、拜偶像、傳假資訊，都是祂所憎恨的。11節，（賽2:11,17；出34:17；箴8:3）。 ── 毛南春陽 【講題二：主對亞述的審判與懲罰】 經文：賽10:12-19 一、亞述自大12-14 1.神必懲罰亞述自大的心與高傲的眼。12節，（賽2:11；伯40:12；詩101:5；箴6:17-19） 亞述不僅無知，且自我膨脹、更是傲慢殘忍、有悖於神造人的尊嚴。神創造天地萬物，照自己的形像造人。不尊重人和人的生命，就是叛逆藐視神，必遭審判。（創1:27；5:15-16；24:21）。 敬畏耶和華在乎恨惡邪惡。那驕傲、狂妄並惡道，以及乖謬的口，都為神所恨惡，（箴8:13）。 2.亞述王高傲狂言膨脹到極點，他把他的能力、智慧、聰明，說成是他成就一切的根源。13節。 當人將本該歸給神的榮耀，卻歸到自己身上，就犯了罪。（羅1:19-20）。 3.我的手夠到列國的財寶，都是輕而易舉之事。14節，（箴21:6-7）。 種族優越感、財富技術、財力智力、欺詐能力、身份地位顯赫、各種劣根性的自誇、自吹自擂，不以為恥，反以為榮。彼此受榮耀，為虎作倀。都為驕傲貪欲和侵佔，企圖提供合理化藉口。這種與人比強、與天比高的狂妄，篡奪神的地位，與神作對頭。 ◆掏鳥蛋的比喻。 二、亞述自誇15 亞述自誇的兩個比喻：揭示亞述王驕傲狂妄的性質和程度。 1.向用斧和鋸的人挑戰即向造物主自誇，蔑視和挑釁。自誇是虛謊之人 的特點。亞述王的自誇，不只是說他比諸王都強，而是自比是更大的神；藐視以色列的神，萬有的造物主和主宰。（11-14節）。 2.亞述將神使用他為工具的恩賜，妄稱為以屬於他自己的權利和勢力。（羅9:20-21）。 三、亞述自滅16-19 1.耶和華神乃是烈火。16-17節，（來12:29）。本節，神的宣告使用兩個隱喻：1）肥壯人變為瘦弱指疾病；2）榮華之下必有火著起指火。這兩個都是被懲罰的結果。 2.亞述王只是荊棘和蒺藜，被烈火焚燒淨盡。17節。 3.亞述王的榮耀，全然燒盡，所剩下的不多了。18-19節 亞述王最喜歡誇耀他的健康、力量和榮華。這是預言他罹患疾病，被大火吞噬。二者應驗在主前629至605年之間。一切所炫耀的健康精力、榮華富貴，逐漸被侵蝕，一轉眼就被火吞噬燒盡，成了廢墟。（賽1:29-31；2:13；6:13；9:18）。 高大樹木的意象表現驕傲能力、榮華富貴。壯觀的大樹森林一旦燒毀無存，對猶大百姓刺激很大，影響極深。他們曾崇拜的高大上，在神的烈焰臨到時，竟如此不堪，轉眼間焚毀。 ── 毛南春陽 【講題三：余民必得復興歸回】 經文：賽10:20-26 一、倚靠神歸回20-23 1.要誠實倚靠全能的神。20-21節， 神的能力必彰顯在以馬內利的救贖，不是大軍的討伐，乃是謙卑順服的神的代罪羔羊，釘十字架的耶穌基督。（賽53:7-12；4:2-3；37:31-32）。 2.惟有剩下的歸回。22-23節，只有那些分別為聖歸神的聖潔之民必得存留。 以色列啊，這是神慈聲呼喚，表達神的心何等迫切。 (1)必有公義施行，如水漲溢。 (2)必成就所定規的結局。（羅9:27-29；11:5-6）。 二、聽從神不怕24-25 1.雖然亞述王很凶，但你卻不要怕他。20節，（賽4:3；申20:3；箴24:10；約14:27；提後1:7）。 2.別怕，亞述王快要滅亡了。25節，（賽12:1-2；詩37:10）。 三、相信神興起26-27 1.神報應殘害以色列的亞述。26節。 耶和華要興起鞭來攻擊他。預言了主前609年，巴比倫攻佔亞述帝國。 耶和華的杖要向海伸出，把杖興起，像在埃及一樣。（來11:29；出14:16-17；26-27）。 2.亞述的重擔與軛必離開你的肩頭和頸項。27節，到那日，神所定的 日子。（詩118:24；瑪3:17）。 ── 毛南春陽 【講題四：驕傲者的下場】 經文：賽10:27-34 一、他攻取的城邑28-31 一、他們的輜重軍用物資、器械。28節。 1.他們的路線行軍，推進無阻，卻將要被神捆綁。29節。 2.他們的殘暴，百姓早有所聞，軍隊令四周城鎮百姓驚恐、戰兢，四散逃跑。30-31節。 二、他面對的聖山32 1.王要在挪伯歇兵。挪伯：高地之意。意思是，他在在高地駐紮，可以兵臨城下，俯視陣地，眺望敵軍動靜。 2.向錫安女子的山。 即聖殿山約櫃從大衛城，就是錫安山運上來。（王上8:1） 3.耶路撒冷的山神的山。 神曾告訴祂的百姓：亞述的擊打雖殘暴兇狠，你卻不要怕他，唯獨當尊耶和華為聖，以祂為所當怕的。（賽7:4；8:12-13；彼前3:14）。 三、他必受的砍伐33-34 主耶和華必忽然從天而降，親自來毀滅亞述。 1.削去，砍下，伐倒亞述必敗亡於一夜之間。33節。 2.神為祂的百姓伸冤，向仇敵報仇雪恨，為祂的百姓開道路。（賽43:19）。椆密的樹林：即誇耀一時。這是一個比喻。 ── 毛南春陽 【以賽亞書第十章査讀】 本章1〜4節連于第九章，已倂入第九章查贊。自第5節起至第34節，是以賽亞兩子名字之實現應驗，第5 〜19節所講，為擄掠速臨，搶奪快到（瑪黑珥沙拉勒哈施羅斯）
第20〜35節所講，乃餘民必歸回（廳雅述）。 四、第十章1〜4節 主伸手第四次的責罰——要降災禍給 立法和執法者，這裡特別用了一次“禍哉”以示與（賽五25）及上章有連貫之意。 1、第十1〜2節 那些立法者和執法者，他們設立不義的律例，又作成不義的紀錄，―面又作了奸詐的判語。 A.作惡的手段。 a.設立不義的律例（詩九四20）。 b.作成不義的記錄（詩十2）。 c.作了奸詐的判語（詩五八2）。 B.作惡的目的。 a.為要屈枉窮乏人（摩五12）。 b.奪去民中困苦人的理（箴卅14）。 c.以寡婦當作擄物（申廿四17）。 d.以孤兒當作掠物（伯六27）。 2、第十3〜4節 道些作惡的人應受的災禍，必速從遠方臨到；到那時，他們求救無路，財齎不存。最後只得屈身在被擄以下，撲倒在被殺的人以下。這些預言，結果一一應驗。 a.報應——到降罰的日子，有災禍從遠方速臨（詩五九5）。 b.求救——向誰逃奔求救呢（詩一〇八12）。 c.處理——榮耀（財寶）無處存留（番一13）。 d.結局—— (a）只得屈身在被擄的人以下（不如被擄的人）（申卅二42）。 (b)只得僕倒在被殺的人以下（不如被殺的人）（鴻三3）。 3、災禍並未就此結束，最後仍舊說：“雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，祂的手仍伸不縮。”（耶卅24）。 ── 謝家樹《以賽亞書查讀》 壹、第5〜19節論亞述被神大用就大發驕傲，結果受神重罰。 一，第5〜11節 言神用亞述刑罰褻漬的國民，但亞述驕傲狂妄，竟想乘勝攻取耶路撒冷。 1.第5〜6節 A.神用亞述作刑罰的工具。 a.亞述是神怒氣的棍。 b.亞述是神惱怒的杖。 B.亞述的任務。 a.攻擊褻瀆的國民。 b.攻擊神惱怒的百姓。 c.搶財為擄物(shalal）。 d.奪貨為掠物(bae)。 e.將他們踐賺街上的泥土一樣。 2、第7〜11節亞述被神使用，他攻取了許多拜偶像的
國家。 a.迦勒挪一一又名“甲尼”（創十1 0）亞蘭北部之地(摩六2）。 b.迦基米施——伯拉大河旁迦勒挪東面之要塞（耶四六2）。 c.哈馬——又名“哈末”，歐籣特河畔的一座城，所羅門王掌權時之北限（王下十八34）（代下八4）。 d.亞珥拔——近哈馬的一座城，在迦勒挪之北（耶卅
九23）。 e.撒瑪利亞——以色列國首都。 f.大馬色——亞籣國首都。 ——以上各地在主前717年之前，均亡於亞述。 二、第12〜19節 亞述不過是神刑罰褻瀆之民的工具，那知他竟藉此驕狂，目中無神，妄圖越神所定界限（亞述王預表撒但，亞述國預表撒但的國）。因此，神不能不對亞述大加責罰，使他們像荊棘蒺藜焚燒淨盡。 1、第12節這一節有非常重要的預表靈意，言神在錫安山耶路撒冷成就祂一切工作的時候，指的是主耶穌完成救贖工作的時候，刑罰撤但。這節聖經也預言主的頭一次來，在十字架上完成贖罪祭，也包括主的再來（可以三讀（啟廿7〜10））。 2、第13〜14節言亞述王的心如何自大狂傲，高抬自己像神，搶奪神的榮耀。他如何征服了各國，奪取了他們的財寶，
好像伸手到鳥窩，拾取所棄的雀蛋，牠們不會抵抗；因為沒有嘴，沒有翅膀，也沒有呼叫的，而亞述則自以為像神像勇士（耶廿11）。戰勝了許多國。因為他說： a. 我所成就的事，是靠我手的能力（申卅二27）。 b. 我所成就的事，是靠我的智慧（申八17）。 c. 我所成就的事，是靠我的聰明（結廿八4）。 d. 我挪移列國的地界（俄4）。 e. 我搶奪他們所積蓄的財寶（哈二6〜10）。 f. 我像勇士，使坐寶座的降為卑（王下十九22〜24）。 g. 我的手構到列國的財寶，好像人夠到鳥窩（伯卅一25）。 h. 我也得了全地，好像人拾起所棄的雀蛋(賽卅七24〜25）。 〔a〉 沒有動翅膀的。 〔b〉 沒有張嘴的。 〔c〉 也沒有鳴叫的。 3、第15節 言亞述不過是神用來刑罰悖逆之民的工具而已，他竟然誇他的能力、智慧高過神：因此，神用了四個比喻，
指出其荒謬，指出這些斧、鋸、棍、杖，如無人手操作，搦在那裡，自己不能自砍自鋸，一無用處。 a.斧豈可向用斧砍木的自誇呢（耶五一20） b.鋸豈可向用鋸的自大呢（：賽四五9）。 c.好比棍掄起那拳棍的（本章5） d.好比杖舉起那非木的人（羅九20〜27）。 4、第16〜19節 言神如何毀滅亞述。 a.第16節（a）必使亞述王的肥壯人變為瘦弱——肥壯人不是指身體的肥胖，系指權力廣大（耶五 28 ）。神要使肥壯人的亞述王權力被廢，變為瘦弱(詩七八31）。 （b）在亞述的榮華之下，必有火著起如同焚燒一樣——指亞述正強盛之時，神的忿怒如火著起，把他們燒毀（耶廿一14）。 b.第17〜19節這一小段聖經，隱含非常重要的預言。審判之主，祂是以色列的光，對仇敵祂必如火，
在一日之間，十字架上幾個小時，就把仇敵打垮。 亞述王就像荊棘和蒺藜，全部焚燒淨盡。這種情形隨拿軍旗的昏過去（倒下）一樣。 （a）以色列的光必如火——以色列的光就是神，到那時必發怒（伯四一21）。 （b）以色列的聖者必如火焰——以色列的聖者就 是榮耀的神，祂必施行審判（民十一1~3）。 （c）在一日之間，將亞述王荊棘和蒺藜焚燒淨盡——神必毀滅亞述王的惡勢力在一日之內（賽一 31）。 (d）又將亞述王的樹林和肥田的榮耀全然燒盡一
一樹林指亞述軍隊，肥田指亞述的生產品，也必全 部毀滅(賽卅七24)。 （e）好像拿軍旗的昏過去一樣——作戰的主帥倒下了（賽卅一9）。 （f）他林中剩下的樹必稀少——餘民不多（摩二9）。 （g）就是孩子也能寫其數——廖廖無幾(賽十七6 )。 貳、第20〜27節 以色列剩餘的子民必復興。 本段預言以色列將復興，在一切仇敵被主滅絕之時，餘民必蒙恩得救的光景。 ―、第20〜23節神定規必有餘民逃脫歸回的。 以色列人和外邦人中所有不信和悖逆不知悔改的，被審判之主滅絕的時候；到那時，雅各家以色列所生的，從罪和死亡中逃出來剩下之人，不再像從前倚靠攻擊他們的強國，現在他們知道，只有神纔可靠，所以就誠心實意的倚靠耶和華以色列的聖者，他們歸向神，也不再遠離神了，但是並不是凡雅各所生，多如海沙之民，能全部悔改；只有那些剩下少數的歸回而已。原來神早己決定在全地之中施行公義審判的事，是祂必成就所定規的結局。 1、到那日： a.以色列家所剩下的（結六8）。 b.雅各家所說的（結十二 16）。 2、他們要倚靠神： a.不要倚靠擊打他們的（代下十四 11。 b.卻要誠實倚靠耶和華以色列的聖者（賽十七7）。 3、必有剩下的（施亞雅述） a.雅各家所剩下的，必歸回全能的神（番三13）。 b.以色列百姓雖多如海沙，惟有剩下的歸回（羅九27）。 4、神要顯明祂的公義：a.原來滅絕的事已定（彌七7）。 b.必有公義施行如水漲溢(：耶卅三22）。 5、結局——主萬軍之耶和華在全地之中，必成就所定規
的結局（但九27）。 二、第24〜27節 勸慰。 言神對將來落難百姓之安慰，神說祂要向全地施行公義的審判，所以雅各家死亡人數極多；然而剩下的悔改之民，仍須繼續受外邦苦害一段時期，因此，神在此先賜下安慰。 首先，神勸慰祂住在錫安的百姓不要怕亞述王，照當年埃及人苦害以色列人的方式苦害他們。神說：「不要怕他，因為刑罰的事很快就要完畢。」那時神的忿怒轉向亞述王，使他滅亡。
神的方法好像神興起基甸攻打米甸人，把他們的首領殺死在俄立磐石上一樣（士七24〜25）。也好像當年摩西領以色列人出埃及過紅海時用杖向海一伸，結果海水分開，以色列民平安渡過，而埃及兵馬則死在海中一樣（出十四16〜17 ，21〜30）。 “到那日，亞述王的重擔必離開你的肩頭，他的軛必離開你的頸項：那軛也必因肥壯的緣故撐斷。”這裡所說的肥壯，不是前面第16節所說亞述王的肥壯，乃是指聖靈膏油（見聖經小字注），完全指聖靈膏油的能力。 主萬軍之耶和華如此說：「住錫安我的百姓啊！」一一屬神的選民阿！ 1、你卻不要怕仇敵。 a.亞述王雖然用棍擊打你（本章5）。 b.亞述王雖然照埃及的樣子舉杖攻擊你（出五14)。 2、神有應許。 a.還有一點點的時候，仇敵向你們發的忿恨就要完畢（該二6）。 b.神的怒氣要向他發作，使他滅亡（詩卅5）。 3、神必審判仇敵： a.萬軍之耶和華要興起鞭來攻擊仇敵，好像在俄立磐石那裹殺戮米甸人一樣（士七25）。 b.耶和華的杖要向海伸出，把杖舉起像在埃及一
樣（出四16）。 4、結局：到那日。 a.亞述王的重擔必離開你的肩頭（彌
五6）。 b.亞述王的軛必雜開你的頸項（利廿六13）。 三、第28〜32節 亞述王的軍威。 本小段言亞述王遣兵長驅直入，進攻耶路撒冷四圍的城邑，勢如破竹，無人能禦，人人恐懼戰兢，紛紛逃避。 他所攻取的城邑： a. 來到葉一一即艾城。 b. 經過米磯侖——基比亞邊的一座城。 c. 安放輜重在密抹一一耶路撒冷之北約十一公里。 d. 住宿在迦巴一一靠近密抹，距耶路撒冷約十八公里。 e. 使拉瑪人戰兢一一撒母耳家鄉，距耶路撒冷約八公里. f. 使掃羅的基比亞人逃跑―一距耶路撒冷約五公里。 g. 迦琳的居民呼喊一一便雅憫支派的一座城。 h. 萊煞——耶冷北六公里一村。 i. 使亞拿突困苦一一地名即意困苦。 j. 瑪得米那人躲避一一迦琳山地。 k. 基柄一一同迦琳。 l. 在挪伯歇兵——在耶路撤冷城外司普山上。 m. 掄手攻打錫安女子的山一一就是耶路撒冷的山。 肆、第33〜34節 驕傲得勝者的下場。 神用削樹枝，砍樹木作比喻，描述祂如何除掉驕傲得勝者， 祂一面用驚嚇，。面用鐵器，削砍這些高大稠密堅賁的樹木。 鐵器比棍杖更有力，使用這鐵器的，就是神的大能。 1、以驚嚇削去樹枝一一使它無從發展（結十七4）‘ 2、長高的必被砍下一一使它不能騎傲（王下十九23）。 3、高大的碰砍倒―一使狂妄的站立不住（摩二9）。 4、稠密的樹林，神要用鐵器砍下一一以超強的能力消滅
惡勢力（鴻一12）。 5、利巴嫩的樹木必被大能者伐倒-一堅實有力量的都被 神打倒（亞十一2）。 ── 謝家樹《以賽亞書查讀》 【信心的透視（十1～34）】 一、神要用亞述來懲治那悖逆祂的百姓，成就祂的旨意(1~6節) 二、亞述也必遭神懲治(7~19節) 1.亞述以武力及殘酷著名，所到之處大施殺戮、焚燒、毀壞。她的本意與神的意思不同（7） 2.亞述更自大高傲，目中無人（13～14） 3.亞述也不能逃避耶和華的審判（12、15～19），因為她不過是神手中的工具 三、神必保存一群剩餘之民(20~34節) 1.「滅絕的事已定」（22），神必成就祂所定規之事 2.在祂發怒之中，祂保留餘種，就是那些誠實倚靠耶和華的人 ──《新舊約輔讀》 【第十章綱目】 壹、第一以賽亞：君王的信息 1:1-37:38 二、應許的未來君王 6:1-12:6 （三）以色列國的審判與盼望 9:8-11:16 1.神要快快的審判北國以色列。 9:8-10:4 (4)神要審判不義的審判官，讓他們被擄或被殺。 10:1-4 2.亞述是神懲罰猶大的棍子，但亞述自高自大必遭神懲罰。10:5-19 (1)亞述的身份是神懲罰猶大的棍子，然而亞述卻認為他理應勝過、吞滅猶大和以色列。 10:5-11 (2)亞述認為他的勝利是他自己應得的，因此向神自誇，神要懲罰亞述。 10:12-19 3.神一定會處罰以色列和猶大，但所剩下的百姓將回歸神。10:20-34 ── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【都在神手中 以賽亞書10章】 一丶神是聖潔刑罰犯罪10:1-4 二丶神顯智慧選用惡人10:5-6 三丶神有主權任憑毀滅10:7-11 四丶神是公義必罰驕傲10:12-14 五丶神是惟一豈可自誇10:15-19 六丶神是慈愛拯救百姓10:20-23 七丶神有憐憫安慰子民10:24-26 八丶神顯大能除滅敵人10:27-34 ── 作者不詳《聖經查經題目大綱》 【以賽亞書第10章亞述來犯】
張志新《以賽亞書分章大要》 【第十章 亞述來犯】 1) 行惡事必遭災禍、1/4 2) 亞述國攻擊擄掠、5/6 3) 行毀壞剪除列國、7/11 4) 因高傲被主懲罰、12/15 5) 如蒺藜焚燒淨盡、16/19 6) 雅各家歸主得救、20/23 7) 神安慰錫安百姓、24/27 8) 攻錫安亞述受懲！28/34 ── 郭提多《讀經講道輔導提綱》 |
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