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以賽亞書第二十八章綱目 壹、內容綱要 【禍哉高傲醉酒領袖】 一、以色列受罰滅亡（1～13節） 1. 禍哉以法蓮高傲醉酒（1～4節） 2.神是餘民的榮冠華冕（5～6節） 3.警告猶大的宗教領袖（7～13節） 二、警告耶路撒冷政治領袖（14～22節） 三、神將智慧謀略比喻農夫（23～29 節） 貳、靈訓要義 【神是餘民的榮冠華冕】 一、神是忠信餘民榮冠華冕（5節） 二、冠冕佩戴合宜是到那日（5節） 三、神是榮耀冠冕喜樂華美（5節） 四、對褻慢人變臉的審判者（6節） 五、高傲褻慢虛假盡都除滅（6節） 六、公義之靈克敵制勝之力（6節；十一2～4） 七、神榮耀全然顯現永不變 [寶貴的房角石] 一、匠人所棄這塊石頭（16節；詩一百一十八22；彼前二7） 二、成了房角頭塊石頭（16節；詩一百一十八22；彼前二7） 三、隨以色列的靈磐石（創四十九24；林前十4） 四、基督耶穌錫安根基（16節；亞四7；彼前二4～8） 五、是神試驗過的石頭（16節；彼前二6） 六、主乃活石穩固根基（16節；弗二20） 七、我們眼中看為稀奇（太廿一42；可十二10；路廿17；徒四11） 八、在信的人看為寶貴（16節；詩一百一十八22；彼前二7） 九、寶貴房角石雙刃劍（路二34～35） 十、信靠的人必不著急（16節；來四9） 十一、拒絕必被絆倒跌碎（八14～15；五十四11；羅十11） 十二、倚靠祂得永遠安息（16節；來四9） 【農夫耕種收穫的比喻】 一、我們是神耕種的田地――人要與神同工（24節；林前三9） 二、那耕地是預備撒種的――預備好土信道（24節；太十三3～8） 三、播種入土要因種而異――得時與否傳道（25節；提後四2） 四、深挖除石頭乾旱澆水――謙卑受教聽道（路十三6～9） 五、燒掉荊棘和拔除雜草——接受紮根慕道（路十三6～9） 六、打搖橄欖樹採摘收集――傳道收集守道（26節） 七、打麥揚場風吹散糠秕――存留餘種忠道（27～28節） 八、碾軋磨碎收倉做面餅――甘願奉獻殉道（27～28節；約六51） ── 周安娜(Anna M. Zhou) 叁、其他綱要 【講題一：榮冠華冕】 經文：賽28:1-8 一、酒徒以心裡高傲為冠冕1-4 二、餘民以主耶和華為冠冕5-6 三、領袖以濃酒酗酒為冠冕7-8 ── 毛南春陽 【講題二：主耶和華的話安定在天】 經文：賽28:9-19，（詩119:89） 一、要傳揚祂的話9-13 二、要聆聽祂的話14-15，（參賽10:14-21） 三、要明白祂的話16-19 ── 毛南春陽 【講題三：農夫耕種的奇妙】 經文：賽28:20-29，（參林前3:9） 一、是神成就奇異的事20-22 二、是神親自教導的工23-28 三、是神出於謀略的靈29，（參伯12:13；賽11:2） ── 毛南春陽 【以賽亞書第廿八章査讀】 本書段落分明，第一至十二章専論關於猶大耶路撒冷的教訓，其中第一至五章系烏西雅王在位時，第六至十二章亞哈斯在位，先知述說猶大與亞述的關係，自第十三至廿三章預言列國受罰，第廿四至廿七章預言復興以色列全國，其中第廿七章
又唱出了葡萄園之歌。 我們曾在第五章中看到先知論葡萄園之喻，過後緊接著論述悖逆之民的六禍，現在先知論神審判列國之後，再一次唱出了葡萄園之歌，但是前後這兩次葡萄園之歌的內容，心情完全不同，前者是律法，後者是恩典。 從本章（第廿八章）開始，一直到第卅三章，先知又一連串有六次講“禍哉”（廿八1、廿九1、廿九15、卅1、卅一1、卅 三1）這六次論禍中，有五次說：看哪！(廿八2， 16、卅27、 卅二 1、卅三7）。 這一連串幾章聖經講禍哉，指神的百姓猶大家不倚靠神，專去倚靠人的力量，特別是倚靠埃及的勢力，因為所倚靠的不可靠，結果與所倚靠的一同滅亡，神迫切的提醒他們，只有倚靠神是唯一的生路。 這一段第一個禍哉，可分兩大部份：前段第廿八章第1〜22 節神提醒祂的子民，以法蓮驕傲的結局。同時警戒耶路撤冷千萬勿倚靠人的力量，因為靠不住，神已決定在全地上施行滅絕之事這第一部份又可分成兩小段： 1、第1〜13節 神將北國以法蓮滅亡之事提出，作為警告。 2、第14〜22節 神對南國耶路撒冷提醒他們，千萬不可倚靠外邦勢力，否則必受禍害。 第二部份第23〜29節 則言神怎樣以謀略和智慧對待祂的百姓。 壹、第1〜8節 以法蓮必遭禍災。 ―、第1〜4節 第1節神以酒醉作比喻，指出北國以法蓮， 以色列十個支派的執政代表者，以為住在肥美穀的山上有可誇 的冠冕。 按撒瑪利亞城是當年以色列王暗利，用二他連得銀子向撒瑪買了撒撒瑪利亞山，在山上造城，起名撒瑪利亞，此城造得很美，四圔有穀，望之好像戴了花的冠冕，他們藉此誇口
，比耶路撒冷更有榮耀，但是先知形容它如將殘之花，因為他們的首領，執政掌權的，沉湎于酒，心意迷亂不守主的約法，不尊敬耶和華神‘結果大禍臨頭” 二、第2〜4節 先知預言”看哪！”主己預備了一股大能大力者，就是，他們毀滅的力量。 1、像一陣冰雹（書十11）。 2、像毀滅的暴風(賽廿九6）。 3、像漲溢的大水（但九26）。 把撒瑪利亞這栽了花的冠冕，用手摔落於地，被主棄絕，就要被人踏在腳下，花冠榮美，成為將殘之花，就在美穀
的山上（伯四十12）。 在侵略者的眼中，好像夏令以前初熟的無花果，拿到手中， 進口就把它吞吃了（鴻三12）。 三、第5〜6節 雖然如此，神仍以憐憫為懷，祂是信實的， 祂的應許，決不落空；每次說到祂將如何刑罰祂的百姓時，終要留一餘地，―民說復興的。 “到那日”指以色列復興之日，萬軍之耶和華才是真正的榮冠華冕，祂必作餘剩之民的榮耀，因為祂是公平之靈，祂行審判是為了懲治自己的百姓，但並不允許仇敵滅絕他們(結十 六12）（亞九16）（約五30）。 四、第7~8節 經過以上插入一段說明之後，神回頭慨歎
南國耶路撒冷，也像以法蓮一樣，被酒所醉，迷失本性，甚至他們人民的首領、祭司和先知，為民表率的，也被濃酒所困，搖搖幌幌，東倒西歪，他們對神的默示，錯誤謬解，胡亂審判，在宴席上嘔吐汙穢，表露出裡面的骯髒，終至無一處乾淨，裡外都不潔（詩一〇七27）（耶四八26）。 貳、第9〜13節 神警告以法蓮。 一、第9〜10節 神借著先知很嚴謹的對以法蓮一再勸說警 告，豈知那些悖逆的國民，倒過來竟然說出譏誚先知的話。 1、他要將知識指教誰呢？（耶卅一34）。 2、要使誰明白他所傳的話呢？（耶卅二33）。 3、我們不是剛斷奶的嬰兒阿！(詩一三一2）。 4、我們不是才離雌的小孩阿！（來五12〜13）。 5、那些先知的話，東一點、西一點的太膚淺，零碎而幼
稚，教訓不了我們的。 二，第11〜13節 先知回答他們了 ，語氣是非常誠懇的， 告訴他們。 “不然啊！ “你們應該記得，神一再警告過大家，東一點、西一點、命上加命，令上加令、律上加律、例上加例，這裡一點，那裡一點，要你們不要倚靠虛空的力量，要倚靠神，才能得真安息，才能真舒暢；可是你們不肯聽，所以神要藉外邦人的口舌，對你們說不得不聽的斥責之話，結果你再往前行，就不再有安息，仰面跌倒，並且跌得粉碎，好像進入網羅，一被纏住，再也脫不了身了（林前十四21）（太廿一44）。 三、第14〜22節 神對耶路撒冷的警告，千萬不可倚靠外邦勢力，因為他們不可靠，神是忌邪的神，決不允許祂的百姓失節，祂必除掉他們所倚靠的，祂要滅絕全地。 一、第14〜15節 神警告耶路撒冷的首領、祭司、先知，他們轄管百姓，竟然不聽耶和華神的話，成為褻慢人。 1、以謊言為避難所（詩五6）。 2、在虛假（原文墳墓或陰間）以下藏身（摩九2）。 3、其結果等於：a.與死亡立約（詩四九14）。b.與陰間結盟（詩一三九8）。 等到敵軍來時，一漲漫經過，不要以為必不臨到，屆時就來不及了。 二、第16〜17節 神告訴他們，有兩個辨法對付： 1、設立房角石（救主基督）——在錫安，這塊石頭作根基，這塊石頭是： a. 試驗過的（彼前二6）。 b. 是穩固的房角石（弗二20）。 c.是寶貴的房角石（詩一一八22）。 d.倚靠祂的人必不著急（羅九33）。 e.倚靠祂的人必得永遠的安息（來四9）‘ 2、神必行審判： a. 以公平為準繩(王下廿一13)。 b. 以公義為線鉈（詩十一7）。 c. 祂使用的方法： 〔a〕 天災（冰雹）漫過他們的謙言（書十11）。 〔b〕 人禍 (大水)漫過他們的藏身之處（賽八7）。 三，第18〜22節 這一段是警告的話。 1、第18〜20節 神用了兩個比喻，告訴耶路撤冷的首領，外邦之不可靠。 a.床榻短——睡床之人比床還長，試問怎能安睡？ b.被窩窄——冬天睡覺所蓋被窩，窄到蓋胸不蓋腳怎能安睡。 所以你們必被踐踏，無分早晚，不論日夜，都必如此，這完全是人禍所造成的，可見和外邦人所立的約是死亡之約，陰間之盟了。 2、第21〜22節 神續用兩個歷史的見證作比喻： a.毗拉心山（三撒下五17〜25）——神興起大衛，依照神的指示，在毗拉心山，擊殺仇敵，大敗非利士人。 b.基遍穀(三書十1〜27）——約書亞為保護基遢，大敗亞摩利王等五王之聯軍。 這兩個比喻，歷史告訴耶路撤冷的百姓，神有兩次滅絕仇敵的事，前者是道成肉身在十字架上，完成救贖之功，後者是救主第二次降臨，為百姓的基業，滅絕一切的仇敵，復興以色
列。 神為了施行祂的救恩與審判，祂對祂的百姓的管理更加劄實，更加嚴格，所以以色列民，必須經過神的非常之工，奇異之事，端看你們要不要再褻瀆神了。 肆、第23〜29節 言神怎樣以謀略和智慧對待祂的百姓。 一、第23〜26節 耕種的比喻。 1 第23節 這是一句引言，神提醒祂的百姓，要注意聽祂的話，因為這些話[要了，要留心聽免得弄不明白。 2，第24〜26節 神以耕種田地為喻，農夫耕種田地有一定的時間，秩序和方法，神將之形容在祂百姓身所作工。（林
前三9）你們是祌所耕種的田地，所建的房屋。 a. 開墾土地——聽道。 b. 播種入土——通道。 c. 綱巴澆灌——學道。 d. 除去雜草——行道。 e. 收割采果——傳道。 f. 進倉儲藏——守道。 g. 應付食用——殉道。 神按春風秋雨，陽光普照，四序天時，予農作物以生長。但農夫也要經營，神管理祂的百姓，教育祂的百姓，也像如此，種子不同，撒布不同，培育不同，耕耘不同，收割不同，使用不同，這種種都是出於神最高的智慧，和奇妙的謀略。救主降生，奇妙救恩，十字架的方法，豈非也是如此。 至於這些農作物。 1、茴香——根據證主版聖經百科全書，小茴香即粗麥，此兩名詞，希伯來文原文為”野豌豆”被英文欽定本譯成兩字，(結四9）之粗麥亦是此字，系一種肉豆寇花種子，可作香料調味。根據“聖經字典”茵香系多年生草，隨處產生，莖高五，六尺，葉細裂如絲，夏季開小黃花，賁似大麥粒，有大茴香小茵香之分，子粒柔脆易碎。用之於調味，埃及人作餅用之撒於餅面。主耶穌曾以茴香責備法利賽人（太廿三23） 2、麥子一一巴勒斯坦一帶人以麥為主食，小麥為細麥，大麥為粗麥，均為做面餅之原料，大麥較普遍（士七13），也作飼料，是窮人的主食（約六9~13）。 ――這一段比喻，整個意思，神如何造成糧食，如何供應糧食，如何使糧食有味。 二、第27〜29節 這是第二個比喻，農夫收割農作物，有一定的處理方法。 1、打——不用尖利的器具——以免失去完整。 2、軋——不用車輪碌碌——以免造成粉碎。 a.對小茴香——用杖打。 b.對大茴香——用棍打。 c.對麥——謹用馬車輪碌碡，打去外殻，卻不磨它，待至做麵食之時，再用磨將之雜成粉。 ――這一段比喻，說明神使明糫食如何加工，打軋硏磨，洽當處理，製成面餅供應人 ── 謝家樹《以賽亞書查讀》 【基督為根基】(賽廿八16) 一、是主立的(前半；參約三16) 二、是穩固的(第六句) 三、是可靠的(末句) 四、是試過的(第五句；無數的人已經試過) 五、是寶貴的(第七句；腓三8) 六、是獨一的(第三句；林前三10；徒四12) ―― 丁良才《經題模範》 【醉酒的領袖（廿八1～29）】 一、北國被踐踏（1～6節）──此段是神指責北國以法蓮的話，肥美穀的山是撒馬利亞 二、南國的剛愎（7～22節）──猶大的宗教領袖們，包括了祭司和先知，也犯上同樣的弊病 1、被酒所困，失去屬靈的悟性與能力 2、墮入可憐的光景而不自覺 3、譏誚先知的教訓認為是多餘的，不再像嬰孩一般受教 4、與死亡立約，與陰間結盟——指他們採用迷信的通靈巫術，或指與埃及結盟，企圖藉此逃過亞述的攻擊 三、務農的智慧（23～29節）──神的審判並不是隨意、漫無目的，而是有祂奇妙的謀略 ──《新舊約輔讀》 【禍哉之書——以法蓮的禍哉（二十八1～29）】 一、以法蓮受罰的因由（1～10） 1、心裡高傲（1～6） 2、錯解默示（7～8） 3、譏誚聖言（9～10） 二、神施罰的宣告（11～22） 三、選民受審判的目的（23～29） 1、耕地的人不會常開墾耕地（24） 2、既已耕地，定必試種各類植物（25 上） 3、他又按種子的性質在定處種植（25 下） 4、再者，種植後也用適宜的工具，將農作物製成糧食（27～28） ── 馬有藻《神必救贖──以賽亞書詮釋》 【第二十八章綱目】 壹、第一以賽亞：君王的信息 1:1-37:38 四、猶大國的輓歌 28:1-33:24 （一）神的話語與目的 28:1-29 1.當初以色列人因為高傲自大、迷糊度日，導致神用外邦人懲罰之。28:1-13 (1)以色列國因為高傲被神審判，將被外國吞吃，但以色列的餘民將 被神拯救。 28:1-6 (2)猶大國民也因為飲酒糊塗，拒絕神藉先知傳的話語，以致神審判滅絕他們。 28:7-13 2.猶大的褻慢人一樣高傲自大，所以神決定要滅絕。 28:14-22 3.如同農夫對待不同的作物有不同的處理方法，神針對不一樣的百姓也會用不同的方式達成目的。 28:23-29 ── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【神掌管一切 以賽亞書28章】 一丶因驕傲失去榮耀28:1-4 二丶因交權得勝敵人28:5-6 三丶因醉酒錯解默示28:7-10 四丶因悖逆陷入網羅28:11-13 五丶因自信仍遭災害28:14-18 六丶因褻慢捆綁更實28:19-22 七丶因耕耘得了啟示28:23-26 八丶因打糧顯神智慧28:27-29 ── 作者不詳《聖經查經題目大綱》 【以賽亞書第28章醉酒領袖】
張志新《以賽亞書分章大要》 【第二十八章 主為華冠】 1) 以法蓮高傲受罰、1/3 2) 神必作余民華冠、4/6 3) 因酒醉錯解默示、7/10 4) 因悖逆陷入網羅、11/13 5) 錫安立定房角石、14/18 6) 興起好作成祂工、19/22 7) 神教導務農相宜、23/26 8) 耶和華謀略廣大！27/29 ── 郭提多《讀經講道輔導提綱》 |
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