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以賽亞書全書綜合綱目 壹、全書綜合靈訓要義 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──箴言註解》 貳、其他全書綜合綱要 【對比査讀研究】 一、 新約聖經中引用的以賽亞書 （此處有圖表）
二、 彌迦書與以賽亞書對照表 (此處有圖表)
三、本書被羅馬書引用之經節對照表(一) 〈自第一章至第三十九章部分） （此處有圖表）
三、本書被羅馬書引用之經節對照表(二) (第四十章至第五十一章） (此處有圖表)
三、本書被羅馬書引用之經節對照表(三) (第五十二章至第六十六章） （此處有圖表）
四、以賽亞書末後數章經節與啟示錄內容對照 （此處有圖表）
五、從以賽亞書對照羅馬書看救恩真理 以賽亞書全書講神的救恩，整本羅馬書也都是講救恩，羅馬書第一章第1節是全書的標題，（羅一 1）耶穌基督的僕人奉召為使徒，特派傳神的福音。羅馬書全書的中心思想——神的義，其鑰節在（羅一17）因為神的義正在這福音上顯明出來， 這義本於信，以致於信。如經上所記，義人必因信得生。—— “義人因信得生”原文“義人必因信而活”。羅馬書第一章至第八章有三個思想： 1．蒙召屬基督——稱義justification 2．蒙召作聖徒——成聖sanctification 3．蒙召得榮耀——得榮glorification 這八章聖經可兩部份： 1．(羅一 1〜五11）因信稱義（客觀的）。 2．(羅五12〜八39）因信而活（主觀的）。 對照以賽亞書，可以發現兩者結構是一樣的，（賽一1〜卅 五9）相當於羅馬書（羅一1〜五11）一一（附注：（賽卅六〜 卅九）是插入的一段歷史敘述：（賽四十1〜六六24）相當於（羅 五12〜八39））。 (賽一 1〜十二）是預言，這預言是對猶大和耶路撒冷說的，以詩的體栽，發表神的感覺；(賽一2〜9）中，特別是（賽一4） 中的“罪孽”，這一希伯來字相當於希臘文（羅三11）前所用的 “罪”字——多數性的罪行，全部形容猶大和耶路撒冷的光景。 從（賽十三章）起，先知得默示——默示原文是“負擔” ， 神有個負擔，下面（賽十三〜廿三）共有十一個默示，說到不 止以色列人犯罪，列國也都有罪，都要在審判之中。（賽十二）相當於（羅二 17〜三8）：(賽十三〜廿三）相當於（羅一 18 〜二 16）；（賽廿四）是這一大段的結論，相當於（羅三9〜20） ―犯罪的結局，神的公義要伸張（賽廿四），這一段相當於 (羅三）末了所說的，沒有義人，連一個也沒有，誰能逃避神 的忿怒呢？誰能逃避將來的窖判呢？沒有一個人能在神的面前 站立得住。但是感謝主，到了（賽卅五），以色列民是有指望 的一一（賽卅五）是此書前段的結束，給我們看見救恩與永世 前夕的美景。 以賽亞書前半段（賽一〜卅九），多系賨備警告以色列民之敗壞，並預言被擄之信息。到了後半段（賽四十〜六六）， 就講到神的救恩；這一段一開始就是慰勉之語，（賽四十1）你們的神說：你們要安慰安慰我的百姓。接著，馬上題到施洗的
約翰和他的工作，（賽四十3）有人聲喊著說：「在曠野預備耶 和華的路，在沙漢地修平我們神的道，」現在，施洗約翰來到曠野，大聲呼喊說：「天國近了 ，你們應當悔改；毒蛇的種類，誰能逃避神的忿怒呢？現在，斧子己經放在樹根上，凡不結果子的，都要砍掉。結果，所有的猶太人都來到約但河受洗，那 表示他們承認有罪，然後聖經說，那位彌賽亞要用火來施洗，那就是指審判的工作。 以賽亞書下半段（賽四十〜六六）講神的救恩，分為三段，每九章一段，是用兩節聖經把它分開的，就是（賽四八22）與 (賽五七21)的“惡人必不得平安”。很希奇（賽四十）以前講“罪孽”，後面給我們看見的是“惡人”，這相當於十字架
上的血，解決了我們的罪，也解決了我們這個人；從此，我們不再作罪的奴僕了（羅六7）。 以賽亞書下半段最中心（正中間）的一章聖經是第五十三章，給我們看見神的義僕，有關主耶穌釘十字架的預言： (賽五三4〜6）祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為祂受貴罰，被神擊打苦待了。那知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受刑罰，我們得平安；因祂受鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使 我們眾人的罪孽都歸在祂身上。（賽五三10）耶和華卻定意將 祂壓傷，使祂受痛苦；耶和華以祂為賾罪祭，祂必看見後裔， 並且延長年日；耶和華所喜悅的事，必在祂手中亨通。以上都是指十字架而言，十字架乃是神要把祂釘在上面的，這是神的義。（羅五9）現在我們既靠著祂的血稱義，就便要借著祂免去祂的忿怒。（賽六四5〜7）你曾發怒，我們仍犯罪，這景況己久，我們還能得救麼？我們都像不潔的人，所有的義都像汙穢的衣服，我們都像葉子漸幹，我們的罪孽好像風把我們吹去，並且無人求告禰的名，無人奮力抓住禰；原來禰掩面不願我們， 使我們因罪孽消化。 1. 稱為義——誰能站立在神面前，因基督作了我們的義。 2. 成為義——我們怎樣在神面前成為義？（成義即成聖）結出成聖的果子來。 3. 住在義中一一我們當怎樣住在基督裡永遠不走，被模成神兒子的形像，有神的性情加上性格，叫所結的果子永遠長存——得榮。(羅八28〜30）（賽六一 1〜3）救恩不光是十字架，尙有： 1 .過去——靈的得救。 2 .現在——魂的得救（天天更新變化）。 3 .將來——體躺得贖。 ── 謝家樹《以賽亞書查讀》 【神政治的救恩】 一、神的政治於救恩——預備救恩的實現（一至卅九章） 1、原理 2、方法 3、目的 二、神的救恩於政治——預備天國的實現（四十至六十六章） 1、原理中的原理 2、方法中的方法 3、目的中的目的 三、神政治之救恩與救恩之政治——天國實現，救恩更彰顯 1、神政治與救恩之相成 2、神政治與救恩之合一 3、神政治與救恩之中心 ——賈玉銘《聖經要義》 【神的審判(賽一至卅五章)】 一、全書綱領（一～六章） 以賽亞書教學課程與全書詳綱 1、牛與驢的故事──神對猶大、以色列的控訴（一1～31） 2、末後的日子──以色列經過審判後的祝福（二1～四6） 3、葡萄園之歌（五1～30） 4、以賽亞的蒙召（六1～13） 二、以馬內利書（七～十二 章） 1、童女生子的預言（七1～八22） 2、彌賽亞的國度（九1～十一16） 3、救恩之歌（十二1～6） 三、列國受罰（十三～二十三 章） 1、論巴比倫受審判（十三1～十四23） 2、論亞述、非利士、摩押、大馬色受審判（十四24～十七14） 3、論古實、埃及受罰（十八1～二十6） 4、論海旁曠野、度瑪、阿拉伯受審判（二十一1～17） 5、論異象穀受審判（二十二1～25） 6、論推羅受審判（二十三1～18） 四、以賽亞的「啟示錄」（二十四～二十七章） 1、第一篇信息：神審判全地（二十四1～23） 2、第二篇信息：以賽亞之歌（二十五1～12） 3、第三篇信息：猶大人之歌（二十六1～21） 4、第四篇信息：以色列之歌（二十七1～13） 五、禍哉之書（選民國的禍哉）（二十八～卅三 章） 1、第一禍哉：以法蓮的禍哉（二十八1～29） 2、第二禍哉：耶路撒冷的禍哉之一：（二十九1～14） 3、第三禍哉：耶路撒冷的禍哉之二：（二十九15～24） 4、第四禍哉：猶大的禍哉（卅1～33） 5、第五禍哉：投靠埃及的禍哉（卅一1～卅二20） 6、第六禍哉：亞述的禍哉（卅三1～24） 六、災難與國度（卅四～卅五 章） 1、序言 2、全地的審判（卅四1～17） 3、全地的祝福（卅五1～10） 4、結論 ── 馬有藻《神必救贖──以賽亞書詮釋》 【奇妙策士與擄掠速臨（八1至十34）】 一、奇妙策士 1、生命奇妙——人而神亦子而父 2、策略奇妙——暗中光嚴中慈 二、擄掠速臨 1、表耶和華施刑的手（九8-十4） 2、言耶和華所用的工具（十5-34） ——賈玉銘《聖經要義》 【神完全的救恩】 一、救恩的泉源（十二3） 二、救恩的日子（四十九8） 三、救恩的膀臂（五十九16） 四、救恩的義袍（六十一10） 五、救恩之廣被（五十二10） 六、救恩的頭盔（五十九17） 七、救恩的喜樂（廿五9） 八、救恩的明燈（六十二1） 九、救恩的牆垣（六十18） 十、救恩之易得（四十五22） ——賈玉銘《聖經要義》 【論巴比倫受罰的預言（十三1～十四23）】 一、巴比倫被召（十三1～5） 二、耶和華的日子（十三6～16） 三、巴比倫被滅（十三17～22） 四、以色列受眷顧（十四1～2） 五、 巴比倫的哀歌（十四3～21） 1、巴王僕倒（十四3～11） 2、巴國之王僕倒（十四12～21） （1）耶和華起誓言（十四22～23） a、神親自攻擊他們（十四22a） b、神完全的覆滅他們（十四22b） c、神必將「巴國」夷為平地，成為野豬的居所（十四23a） d、神像打掃塵埃一樣將他們掃除淨盡（十四23b） ── 馬有藻《神必救贖──以賽亞書詮釋》 【曠野中的葡萄園（十三至廿六章】 一、葡萄園四圍的曠野 1、巴比倫（十三-十四章，又廿一1-10） （1）當時可見的巴比倫（十三19-22） （2）歷代無形的巴比倫——巴比倫雖亡，其勢力仍存 （3）將來重建的巴比倫（參啟十七-十八章） 2、亞述（十四24-27） 3、非利士（十四24-27） 4、摩押（十五-十六章） 5、大馬色（十七1-14） 6、古實與埃及（十八-廿章） 7、度瑪（廿一11-12） 8、亞拉伯（廿一3-17） 9、異象穀（廿三章） 10、推羅（廿三章） 二、曠野環繞的葡萄園 1、悲觀中的樂觀（廿五1-12） （1）感恩的樂歌（廿五1-5） （2）福音的筵席（廿五6-8） （3）最大的福佑（廿五9-12） 2、救恩的城邑（廿六1-19） （1）城邑的建築（廿六1-7） a、救恩城牆（廿六1） b、自由的城門（廿六2） c、平直的道路（廿六7） d、磐石的根基（廿六4） （2）城邑的居民 a、居民的資格 b、居民的本分（廿六8-10） c、城民的福樂（廿六11-15） （a）神派定我們得平安（廿六2） （b）我們的事都為主所成就（廿六12） （c）主救我們脫離外人的手（廿六13-14） （d）使我們增添國民，擴張四境（廿六15） （3）城邑的復興（廿六16-19） a、言以色列族的復活 b、言人靈性的復活 c、言人靈體的復活 ——賈玉銘《聖經要義》 【論摩押受罰（十五1～十六14）】 一、摩押受罰的哀號（十五1～9） 二、摩押向神求恩（十六1～14） 1、勸其向神求憐（十六1～5） 2、解釋亡國之因（十六6～12） 3、宣告滅亡速臨（十六13～14） ── 馬有藻《神必救贖──以賽亞書詮釋》 【神永遠的救恩】 一、永遠的救恩 二、源于永遠的愛（五十四8，10） 三、曾立了永遠的約（五十五3，廿四5） 四、主為永遠的磐石（廿六4） 五、永遠的光榮（六十19） 六、永遠的快樂（卅五10） 七、永遠吞滅死亡（廿五8-9） ——賈玉銘《聖經要義》 【禍哉之書——投靠埃及的禍哉（三十一1～三十二20）】 一、投靠埃及的禍哉（三十一1～3） 二、投靠真神的穩固（三十一4～三十二20） 1、神的應許（三十一4～6） 2、神的作為（三十一7～三十二20） （1）神在審判中（三十一7～9） （2）神的祝福中（三十二1～20） a、從人的王到神的王（三十二1～8） b、從消極到積極（三十二9～20） ── 馬有藻《神必救贖──以賽亞書詮釋》 【猶大國脫離危機（三十六21～三十七38）】 一、三種反應（三十六21～三十七7） 1、猶大官員的反應（三十六21～22） 2、希西家的反應（三十七1～4） 3、以賽亞的反應（三十七5～7） 二、轉危為安（三十七8～38） 1、亞述王的侮慢（三十七8～13） （1）猶大的神不可靠（三十七10） （2）亞述的戰勝史街知巷聞（三十七11） （3）有哪國的國神能拯救他們（三十七12～13） 2、 希西家的祈禱（三十七14～20） 3、以賽亞的預言（三十七21～35） 4、亞述王被殺（三十七36～38） ── 馬有藻《神必救贖──以賽亞書詮釋》 【希西家的兵禍——遭遇不幸（卅六至卅七章）（參王下十八至廿章，代下卅二章）】 一、大兵臨城（卅六1-卅七13） 1、西拿基立之進攻（卅六1-卅七7） 2、拉伯沙基之挑戰（卅六4-20） （1）對長官的大言（4-10節） （2）對百姓的大言（11-20節） 3、猶大君民之對待（卅六4-卅七7） （1）以色列民眾之靜默 （2）三為長官之憂懼 （3）希西家王之請教 （4）以賽亞答詞 二、致信恫嚇（卅七8-13） 1、致信之由（卅七8-9） 2、恫嚇之語（卅七10-13） ——賈玉銘《聖經要義》 【歷史插曲(賽卅六至卅九章)】 一、希西家的國命（卅六～卅七 章） 1、序言 2、亞述國攻猶大（卅六1～3） 3、亞述王的狂語（卅六4～20） 4、猶大國脫離危機（卅六21～卅七38） 二、希西家的生命（卅八～卅九章） 1、序言 2、希西家的蒙恩（卅八1～22） 3、希西家的愚昧（卅九1～8） ── 馬有藻《神必救贖──以賽亞書詮釋》 【神的安慰(賽四十至六十六章)】 一、救贖的預告（神的救贖）（四十～四八 章） 以賽亞書教學課程與全書詳綱 1、神的偉大（在安慰、在預言、在真僕）
（四十1～四二25） 2、神的救贖（在保證、在真實、在預言）
（四三1～四五25） 3、神的無匹（在無比、在懲罰、在復原）
（四六1～四八22） 二、救主的工作（選民的救主）（四九～五七章） 1、神的僕人（蒙召、真假、呼喚）
（四九1～五一8） 2、神僕的工作（五一9～五四17） 3、真神的呼籲（五五1～五七21） 三、救贖後的復原（神的榮耀）（五八～六六章） 1、救贖與榮耀（五八1～六十22） 2、救主與福澤（六一1～六三19） 3、赦罪與復原（六四1～六六24） ── 馬有藻《神必救贖──以賽亞書詮釋》 【選民蒙恩——雅各特蒙救恩（四十二18至四十四章）】 一、嚴責選民之不信（四十二18-25） 二、申述代贖之救恩（四十三1-13） 三、繼言神之恩赦（四十三14-28） 1、代為復仇（四十三14-17） 2、特行新事（四十三18-21） 3、塗抹他們的罪愆（四十三22-28） 四、再言神之應許（四十四章） 1、應許充溢的靈恩（四十四1-5） 2、應許賜顯然的神能（四十四6-20） 3、應許有榮耀的復興（四十四21-28） ——賈玉銘《聖經要義》 【神與選民的對辯（四十九14～五十3）】 一、第一次安慰的話（四十九14～21）（參四十九18 的「耶和華說」） 二、第二次安慰的話（四十九22～23）（參四十九22 的「耶和華如此說」） 三、第三次安慰的話（四十九24～26）（參四十九25 的「耶和華如此說」） 四、第四次安慰的話（五十1～3）（參五十１的「耶和華如此說」） ── 馬有藻《神必救贖──以賽亞書詮釋》 【救恩廣被錫安復興（四十九1至五十二12）】 一、救恩使者之宣傳（四十九1-7，五十4-11，五十二7-10） 1、使者之召選（四十九1-7） （1）言使者被召之原因（1節） （2）言其被召之時間（1節） （3）言其被召所受的訓練（2節） （4）言其被召之蒙隱藏（2節） （5）言其被召的目的（6節） 2、使者之毅力（五十4-11） （1）有受教的舌頭（4節） （2）有開通的耳朵（4-5節） （3）有忍苦的耐性（6節） 3、使者之榮美（五十一7-10） （1）其宗旨佳美——一則為救人，二則為榮神 （2）其信息佳美——一則報佳音，二則傳平安，三則宣救恩 （3）其腳蹤佳美 （4）其效果佳美 二、救恩效力之普及（四十九1-13，又22-26，五十一4-8） 1、道傳萬邦（四十九6） 2、恩及秦國 三、錫安榮耀的復興（四十九14-26，五十一1-23） 1、復興的原因（四十九14-26） （1）因神將他們牢記在心（四十九14-15） （2）因神將他們銘刻於掌 （3）因神予以佩戴的妝飾 2、復興的景狀 （1）土地復興（四十九19-20） （2）人民復興（四十九20-23） （3）道心復興（五十二3，五十2，四十九26） 3、復興的踴躍（五十一9-五十二12） （1）言耶和華要興起興起（五十一9） （2）言耶路撒冷要興起興起（五十一17-20，21-23） （3）錫安聖民要興起興起（五十二1-2） 4、復興的榮耀（四十九13，23，五十一11，五十二9-10） ——賈玉銘《聖經要義》 【兩城的寫照（五十一17～五十二12）】 一、荒涼的城市（五十一17～23） 1、一個盲眼的婦人在黑暗中摸索（五十一18） 2、像被逐者任人踐踏、藐視（五十一23） 3、像落在陷阱中的黃羊無法逃遁（五十一20） 4、整個城巿躺滿了飢餓發昏的人（五十一20；參哀二11～12、21） 二、歡樂的城市（五十二1～10） 1、要揚去塵土起來坐在位上（五十二1～6） 2、一個墮落城市的更新與復興（五十二7～10） 3、以色列人由巴比倫歸回的異象（五十二11～12，參拉一5～11） ──《新舊約輔讀》 【先知的呼聲：興起啊（五十一9～五十二12）】 一、呼神能力的興起（五十一9～16） 1、先知的呼求（9～11） 2、神的回應（12～16） 二、呼耶路撒冷興起（五十一17～23） 1、審判之言（17～20） 2、辯屈之言（21～23） 三、呼選民國興起（五十二1～12） 1、第一回合：人神共言（1～6） （1）先知的呼喚（1～2） （2）神的補語（3～6） 2、第二回合：人神共言（7～12） （1）先知的呼喚（7～10） （2）神的呼喚（11～12） ── 馬有藻《神必救贖──以賽亞書詮釋》 【神僕的一生（五十二13～五十三12）】 一、神僕的高舉（五十二13～15） 二、神僕的卑微（五十三1～3） 三、神僕的受苦（五十三4～6） 四、神僕的順服（五十三7～9） 五、神僕的功勞（五十三10～12） ── 馬有藻《神必救贖──以賽亞書詮釋》 【甘背罪孽（五十二13～五十三12）】 一、神的僕人必被高舉上升（五十二13～15） 二、罪人的反應——不信（五十三1～3） 三、祂與我們的地位調換了（五十三4～6，參林後五\cs1621） 四、主在各各他默默忍受，卻使普世的人因此得盼望（五十三7～9，參彼前二23～24） 五、神的主動救贖（五十三10～12，參徒二23，四28），藉耶穌的死，使祂的計劃得以成就 ──《新舊約輔讀》 【聖經最大之章——彌賽亞章（五十二13至五十三12）】 一、主的態度 1、看其外表 2、察其存心 （1）審判的景狀——被審時始終未辯一詞 （2）就死的態度——被釘時甘心就義而不辭 （3）別葬時的情形——未照人意與惡者同埋 二、人的觀念 1、人皆厭棄藐視視而不信 2、人皆以其苦刑為應得 三、信徒的恩益 1、耶穌代替我們的罪刑 2、耶穌擔當我們的病痛 四、神的定旨 1、由獻身而作贖罪祭 2、由犧牲而看見後裔（五三10） 3、由苦難而獲勝捷 4、因獻贖罪祭而令人稱義 5、由卑辱而得高舉 ——賈玉銘《聖經要義》 【永約於主首次來之關係——永遠有效的（五十四至五十八章）】 一、外邦人歸主（五十四章） 二、無價得救贖（五十五1-3） 三、守約必蒙悅納（五十六4） 四、潔心受靈恩（五十八1-8） 五、主臨彰永約 ——賈玉銘《聖經要義》 【呼民悔悟（五十六9～五十七21）】 一、首領的罪行（五十六9～五十七2） 二、百姓的罪行（五十七3～13） 1、他們是「巫婆的兒子」——指拜偶像及交鬼招魂 2、「淫亂的種子」——反映道德淪亡，家庭破裂（五十七3），囂張狂妄，到處戲笑吐舌（指藐視他人） 3、是「悖逆的兒女」——無法無天的人（五十七4） 4、「虛謊的種類」（五十七4） 三、神的心願（五十七14～21） ── 馬有藻《神必救贖──以賽亞書詮釋》 【忠告國民（五十六至五十七章）】 一、須歡迎盟約以外的人（五十六1-8） 二、要斥責干犯罪孽之人（五十六9-五十七13） 1、溺職的領袖 2、悖逆的民眾 三、要復興悔罪虛心之人（五十七14-五十九） 1、一面論神對於人 （1）至高者願與謙卑人同居（五十七15） （2）至聖者竟與罪者聯合 （3）永存者肯與無恒友愛（五十七15） （4）全能者與荏弱者相爭 2、一面論人對於神 （1）痛悔求神赦 （2）虛心吼主臨 （3）清醒明主旨 （4）罪病蒙主醫 （5）開口頌主名 ——賈玉銘《聖經要義》 【消除障礙（五十八至五十九）】 一、何為得救障礙（五十九1-12） 1、虛偽虔誠的障礙——以禁食表明（五十八1-13） （1）儀文的禁食（3-9節） （2）心靈的禁食（6-12節） A、實行禁食之精義（6-7，9節） B、實行禁食的效果（8-9，10-12節） 2、表面守法的障礙——以守安息日表明（13-14節） （1）守安息日之法（13節） （2）守安息之福（14節） 3、彎曲道路的障礙（五十九1-8） （1）人不得救不在神無能力 （2）人不得救乃在人多罪辜（2-8節） 4、心眼黑暗的障礙（五十九9-15） 二、此障礙如何消除（五十九15-21） 1、神的矜憐（15-16節） （1）憐民中無公義（15節） （2）憐民中無中保（16節） 2、神的報復（16-19節） （1）恃己之力（16節） （2）用己之法（17節） （3）為己之名（18-19節） （4）為顯神之榮（19節） 3、神的救贖（20節） 4、神的永約（21節） ——賈玉銘《聖經要義》 【救主與福澤（六十一1～六十三19）】 一、序言 二、彌賽亞與他的恩澤（六十一1～11） 1、彌賽亞的使命（1～3） 2、彌賽亞使選民蒙福（4～9） 3、彌賽亞使萬民蒙福（10～11） 三、彌賽亞的保證（六十二1～12） 1、第一次保證：對錫安（重作神妻）（1～5） 2、第二次保證：對耶路撒冷（獨享其成）（6～9） 3、第三次保證：對余民（復原在望）（10～12） 四、彌賽亞的審判（六十三1～19） 1、先知與彌賽亞的對話（1～6） 2、先知向神的祈禱（7～19） （1）頌贊（7～9） （2）憶罪（10～14） 3、求憫（15～19） ── 馬有藻《神必救贖──以賽亞書詮釋》 【天國實現（六十二至六十六章）】 一、願主速臨（六十二1-12） 1、個人禱告（六十二1-5） 2、勉人代禱（六十二6-9） 3、以禱告為主開路（六十二10-12） 二、主來復仇（六十三1至六十四12） 三、禧年國出現（六十五至六十六章） 1、列邦歸主 （1）選民歸主 （2）外邦歸主 （3）信仰真純 2、錫安顯榮 3、彌賽亞為王 4、萬物復興 四、天地一新 ——賈玉銘《聖經要義》 【聖靈如火焰】 <序> ·
許多人都很喜歡在寒冷的冬天能在「火爐」旁取暖……神時時刻刻都有祂的火爐（出3:1~6，30:17-21、利1:9b，13b，2:2b，9b，10b，11b，11c，16d）。 ·
「聖靈如火焰」顯現出來（希12:29、賽4:4）「神是烈火」、「焚燒的靈」……聖靈的火應在我們心中（被充滿）燃燒，如火一般…… <一>火能燒盡： ·
「火焚燒邪書」（徒19:19）大火燒盡所多瑪城（申9:3），亞幹認罪，被火燒死（書7:25）……保護自然生態之下，屬靈生命的環保更須落實行動上……「神的烈火」燒盡一切的雜質……燒掉一切「壞」的東西。 <二>火能潔淨： ·
以賽亞先知的見證：「有煙的地方就有火」（賽6:4）、「用火剪從壇上取下來的。……你的罪就赦免了」（賽6:6-7）……心中的雜質、汙穢、罪孽，需要「聖潔的火」來潔淨，就是「燃燒」，而聖靈就是「聖潔的猛火」。 <三>火能預備： ·
復活的主在加利利海邊向門徒顯現的記述（約21:9）……「食物已經用火預備好了」，你是否讓「聖靈的火」所調配的食物吃下去，成為「愉悅爽口」的食物？…… <四>火能鼓舞： ·
觀看「煙火」、「營火會」、「溫暖的火爐」前……令人感動、鼓舞、歡欣、喜樂……沒有「聖靈」我們會陷在絕望的深谷中，「眼目如同火焰」（啟1:14）帶來鼓舞。 <五>火能鎔化： ·
聖靈能鎔化罪人的心，使人有回應（詩68:2、賽64:2）。神的子民若讓聖靈來鎔他我們的心，將免去許多的勞累和失敗，讓我們重新被「塑造和更新」…… <六>火能使人合一： ·
團契的生活必須依靠「聖靈的火」。只有火才能使金屬鎔合，因著火，食物中許多原料得以調合，唯有靠神合一大能的火，才能使神的子民合而為一。（路24:32） <七>火能給予能力： ·
「沒有聖靈的火，就無能為力」……「半生不熟」、「不冷不熱的爐子」、「沒有能力」，乃是沒有源頭：聖靈的火。（徒1:8） <結> 聖靈就是神「火爐」的火。願燒盡、潔淨、預備、鼓舞、鎔化、合一和給予能力的聖靈的火常在我們心中，讓我的靈燃燒起來虔誠地順服。── 鄭獻仁 |