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耶利米書第一章註解 壹、內容綱要 【引言：耶利米蒙召，傳神的話】 一、耶利米出身祭司，奉差傳神的話(1~3節) 二、耶利米蒙召和使命(4~19節) 1.耶利米蒙召(4~10節) 2.杏樹和沸水鍋――兩個異象的印證(11~14節) 3.耶利米的使命(15~19節) 貳、逐節詳解 【耶一1】「便雅憫地亞拿突城的祭司中，希勒家的兒子耶利米的話記在下面。」 〔呂振中譯〕「便雅憫地亞拿突城的祭司中、希勒家的兒子耶利米、的言行記在下面。」 〔原文字義〕「便雅憫」撕掠的狼；「亞拿突」回應禱告；「希勒家」耶和華是我的產業、我的福份；「耶利米」耶和華設立，耶和華指定；「話」話語、事情。 〔文意註解〕「便雅憫地」：便雅憫支派所在地。便雅憫為雅各所愛的妻拉結所生。拉結生便雅憫難產，臨終叫他便俄尼，艱難之子。雅各改其名便雅憫，撕掠的狼。 「亞拿突城的祭司中」：亞拿突城，先知耶利米的家鄉，在耶路撒冷東北4.8公里，利未人城邑(書廿一18)，即祭司城，現在的亞拿塔(Anata)。 「希勒家的兒子」：耶利米是祭司希勒家的兒子，傳承祭司身份，但未見經文提到他行使祭司職務。他父親希勒家作為祭司，住在亞拿突，屬便雅憫地。在聖殿服事于猶大好王約西亞的宗教改革時期(王下廿二3~13)。 「耶利米的話記在下面」：耶利米的話，是耶和華對耶利米説的話，出現在本書卷157次。類似表達在舊約共有349次，新約有45次，足證耶利米的話來自於神的權威性。這卷耶利米書所寫的話，包含耶利米的寫作，預言、行事、和生平事件。 正如其他先知書開篇，耶利米書第一章是引言，指明本卷作者是耶利米，作者及本卷在新舊約，和以色列歷史中的重要位置，從上下文表明這書卷是耶利米書。 1節，耶利米的話，是耶和華對耶利米説的話。 〔話中之光〕(一)神藉耶利米的口說話，並應驗南國猶大百姓被擄回歸故土，必要歷時七十年(代下卅六21)。 (二)神召耶利米為先知，用他傳神的話語，與先知以賽亞、阿摩司、何西阿、以西結相似(賽一1；二1；摩一1；何一1；結一3)。 (三)神藉耶利米說話，在新約得印證(太二17)，提到耶利米受苦預表耶穌(太十六4)。耶利米預言耶穌被賣釘十架，這就應了先知耶利米的話說：他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的(太廿七9；亞十一13)。古时猶太舊約分三部，第三部先知書，以《耶利米书》为首，作先知書代表。先知耶利米曾訪窑匠看製器(耶十八2~4)，買一塊田地(卅二6~15)。 (四)經上詳記耶利米出生地亞拿突。那是便雅憫支派的地業(書廿一17~18；代上六60)。耶利米家鄉亞拿突人尋索他命，不許他傳神的話語(十一21)；同樣，神藉阿摩司的口說話，凡俗祭司亞馬謝向王控告他背叛(摩七10)。 (五)耶利米家鄉亞拿突有關事件。耶和華論到尋索你命的亞拿突人如此說，他們說，你不要奉耶和華的名說預言，免得你死在我們手中(十一21)。祭司亞比亞他抬過約櫃免死。王說：你回亞拿突歸自己的田地去吧！你本是該死的，但因你在我父親大衛面前抬過主耶和華的約櫃，又與我父親同受一切苦難，所以我今日不將你殺死(王上二26)。迦琳的居民哪，要高聲呼喊！萊煞人哪，須聽！哀哉，困苦的亞拿突啊(賽十30)！ (六)耶利米其他預言及重大事件之一，是為好王約西亞陣亡作哀歌，頌唱至今。 耶利米所寫約西亞哀歌，所有歌唱的男女也唱哀歌追悼約西亞，直到今日，而且在以色列中成了定例 (代下卅五25)。 (七)耶利米預言重大事件之二，警戒壞王西底家。他不服耶利米訓誡，對神不忠，致使南國猶大滅亡，百姓被擄至巴比倫(代下卅六12，15~20)。 (八)神應驗藉耶利米的話，激動波斯王居魯士，下詔書幫助猶大人歸回故土(拉一1)。先知但以理因耶利米，得知神七十年滿必有拯救。瑪代族，亞哈隨魯的兒子大利烏，立為迦勒底國的王元年，就是他在位第一年，我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿(但九1~2)。 (九)耶利米在家鄉亞拿突，信神的話買地。現在亞拿突人耶利米向你們自稱為先知，你們為何沒有責備他呢(廿九27)？你叔叔沙龍的兒子哈拿篾必來見你，說：我在亞拿突的那塊地，求你買來，因你買這地是合乎贖回之理(卅二7)。
〔呂振中譯〕「當猶大王亞們的兒子約西亞的日子，他執政的十三年那時候，永恆主的話傳與耶利米。」 〔原文字義〕「猶大」讚美；「約西亞」耶和華所醫治的人；「在位」作王、統治；「耶和華」的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「臨到」是、成為。 〔文意註解〕「猶大王亞們」：在耶路撒冷作王共兩年。 行耶和華看為惡的事，像他父親瑪拿西所行的一樣；亞們向他父親一切雕像獻祭(代下卅三21~25) 。 「猶大王亞們的兒子約西亞在位十三年」：主前627年，耶利米從神得默示，开始作傳神话语的先知，在約西亞王执政十三年。犹大王约西亚，主前640~609年在位，耶利米蒙召做先知是約西亞十三年，主前627年(廿五3)。這年重要，因這是約西亞王宗教及社會改革後一年，巴比倫脫離亞述宣告獨立前一年，政治和宗教形勢會有巨變。 「耶和華的話臨到耶利米」：神召耶利米作先知，傳講耶和華的話。這專用句型一再出現，印證耶利米的話從神而來，本書卷是神所默示的(4，11節)。 2節，耶利米蒙召先知，傳神話語，始于約西亞王十三年。 〔話中之光〕(一)耶利米在猶大國約西亞在位十三年開始作先知(一2)，時年20歲(一6)。約西亞王在國中曾行宗教改革，清除偶像，復興敬拜。耶利米雖支持宗教改革，但指出禮儀上改革，若不改變人心，不能挽救猶大亡國的厄運。 (二)耶和華的話臨到眾先知(王上十三20)。神的話臨到何西阿(何一1)，約拿(拿一1)，彌迦(彌一1)，西番雅(番一1)，約珥(珥一1)。 (三)壞王亞們被殺，好王約西亞繼位。約西亞登基的時候年八歲，在耶路撒冷做王三十一年(王下廿二1；代下卅四1)。臣民殺背叛王的人，立他兒子約西亞接續他作王。雖背道拜偶像，仍力求保證大衛王朝正統(王下廿一24)。約西亞王恢復守逾越節(代下卅五1)得神喜悅和稱讃(王下廿三25) 。 (四)神人預言約西亞必匡正祭司。神人奉耶和華的命向壇呼叫，說：壇哪，壇哪！耶和華如此說：大衛家裡必生一個兒子，名叫約西亞，他必將丘壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面(王上十三2)。 (五)約西亞在位，神的話常臨到耶利米，只是百姓不聽從。約西亞王在位時，耶和華又對耶利米說：背道的以色列所行的，你看見沒有？她上各高山，在各青翠樹下行淫(三6)。從猶大王亞們的兒子約西亞十三年直到今日，這二十三年之內，常有耶和華的話臨到我，我也對你們傳說，就是從早起來傳說，只是你們沒有聽從(廿五3)。 (六)假冒先知反對耶利米，散布謊言，並照謊言行動。哈拿尼雅折斷耶利米的軛，藉以解釋自己所說“猶太人兩年之內要從巴比倫得釋放”的假預言，哈拿尼雅把先知耶利米頸項上的軛折斷以後，耶和華的話臨到耶利米說：你去告訴哈拿尼雅說，耶和華如此說：你折斷木軛，卻換了鐵軛(廿八11~13)。 (七)神再次曉諭堅固耶利米。猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，耶和華的話臨到耶利米說：你取一書卷，將我對你說攻擊以色列和猶大並各國的一切話，從我對你說話的那日，就是從約西亞的日子起，直到今日，都寫在其上(卅六1~2)。 【耶一3】「從猶大王約西亞的兒子約雅敬在位的時候，直到猶大王約西亞的兒子西底家在位的末年，就是十一年五月間耶路撒冷人被擄的時候，耶和華的話也常臨到耶利米。」 〔呂振中譯〕「當猶大王約西亞的兒子約雅敬的日子，直到猶大王約西亞的兒子西底家十一年底，直到五月間耶路撒冷人流亡的時候，永恆主的話都常常傳與耶利米。」 〔原文字義〕「約雅敬」可能是耶和華興起；「西底家」神是我的公義；「末年」最後一年；「被擄」顯露、揭開、移除、遷移。 〔文意註解〕「從猶大王約西亞的兒子約雅敬在位的時候」：約雅敬是猶大國第18代的國王。猶大王約西亞的兒子(王下廿三34)，也是約哈斯的哥哥(代下卅六4)。主前608年亞述帝國滅亡後，埃及速佔巴勒斯坦地區，立約雅敬為猶大王，并將他本名以利亞敬，改為約雅敬，作埃及藩屬之王。主前605年，巴比倫的尼布甲尼撒二世領軍，在迦基米施擊敗埃及。約雅敬服事巴比倫三年(王下廿四1~9)。四年後，巴比倫在埃及邊界受挫，約雅敬乘機反叛，再附從埃及。主前598－597年尼布甲尼撒王攻陷耶路撒冷後，約雅敬遭報復，被擄被殺。 「直到猶大王約西亞的兒子西底家在位的末年」：主前587年，西底家是猶大王國的末代君主。他是約西亞的第三個兒子，原名是瑪探雅，字義‘神的禮物’。主前597年，巴比倫王尼布甲尼撒二世攻陷耶路撒冷，擄走國王約雅斤，將其叔叔瑪探雅改名西底家，立為國王，雖有先知耶利米作顧問，但西底家仍行耶和華眼中看為惡的事，是照其父約雅敬一切所行的(王下廿四19)。 「就是十一年五月間耶路撒冷人被擄的時候」：主前587年，巴比倫人擄走猶大領袖精英。耶利米在第二次被擄之後，仍致力事奉神(四十二~四十四章)。在薩非拉、尼革、猶大曠野的攷古挖掘，有巴比倫人毀滅遺跡。巴比倫史料記載耶路撒冷圍城，俘虜猶大人遷往巴比倫。 西底家在21歲登基，在位11年。不顧耶利米等強烈反對，及其姪約雅斤王失敗教訓，仍結盟埃及法老對抗巴比倫，西底家第9年，主前589年10月10日，尼布甲尼撒圍攻耶路撒冷(五十二4)，耶路撒冷城內饑荒。吃奶孩子的舌頭，因乾渴貼住上膛；…他們的兒女成了自己的食物(哀四4)。 18個月，主前587年4月9日耶京攻陷，尼布甲尼撒搶劫後夷平聖城。西底家出逃，在近耶利哥被捉，受審時，目睹眾子被殺，被剜雙目，被銅鍊鎖住拉到巴比倫，下獄而亡。
巴比倫王尼布甲尼撒的第二次進攻，對耶路撒冷採取的措施(王下廿四1~17)約雅敬卒，其子約雅斤繼位。巴比倫王惡行，簡述如下: 1.威脅猶大王，帶走了大部分臣僕(12節)。 2.掠奪、毀壞財物(13節)。 3.除窮人外都擄到巴比倫(14節) ，其中有先知以西結(結一1~2)和以斯帖之叔末底改(斯二6)。尼布甲尼撒行此惡，為使猶大人不得重建家園。早在約雅敬在位時，尼布甲尼撒首次入侵猶大，掠去珠寶並大量人才(但一1~4)。 神使猶大變得如此荒涼，表示神對猶大的震怒同樣猛烈。猶大蔑視神的忍耐，始終不悔改，從而為自己積蓄忿怒，以致神的震怒，顯祂公義審判之日來到(羅二4~5；申卅二34；雅五3)。 「耶和華的話也常臨到耶利米」：耶和華的話臨到耶利米，作傳神話語的先知，始于約西亞十三年(2節)，即主前627年，到西底家十一年，即主前587年猶大人第二次被擄。被擄後，他仍致力于傳神話語(四十二~四十四章)，國運衰亡，數次被擄逼遷異地，身陷泥淖深牢，他毫無二心，忠心事主達四十年之久。 3節，耶利米第二次被擄仍做先知，神的話常臨到他。 〔話中之光〕(一)在約西亞兒子約雅敬登基時，有這話從耶和華臨到耶利米：耶和華如此說：你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的，說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減(廿六1~2)。猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年，耶和華論猶大眾民的話臨到耶利米(廿五1~3)。 (二)當猶大王約西亞之子約雅敬的時候，耶和華的話臨到耶利米說：關於利甲族恪守祖訓不喝酒之事(卅五1~6)。 (三)猶大王約西亞之子約雅敬第四年，耶和華的話臨到耶利米說：你取一書卷，將我對你說攻擊以色列和猶大並各國的一切話，從我對你說話的那日，就是從約西亞起，直到今日，都寫其上。或猶大家聽見我想要降的一切災禍，各人回頭離開惡道，我好赦免他們的罪惡。耶利米召尼利亞之子巴錄，他就從耶利米口中，將耶和華對耶利米所說的一切話寫在書卷上(卅六1~4)。 (四)神的話臨到耶利米，因西底家被圍攻，差人見耶利米問神。西底家王打發瑪基雅之子巴施戶珥和瑪西雅之子祭司西番雅，去見耶利米，說：請你為我們求問耶和華，因巴比倫王尼布甲尼撒來攻我們，或者耶和華照他一切奇妙作為待我們，使巴比倫王離開我們(廿一1~2)。 (五)神的話臨到耶利米，要他警戒猶大君臣，說：你下到猶大王宮中，在那裡說這話，說：坐大衛寶座的猶大王啊，你和你的臣僕並進入城門的百姓，都當聽耶和華的話(廿二1~2)。 (六)假先知哈拿尼雅妄言，稱冒被擄之聖殿器皿即百姓二年內即將速歸，反對耶利米所傳神的話，將“被擄七十年”。
耶利米說，神的話到應驗之時便知真假，哈拿尼雅將耶利米頸項的軛折斷，預示巴比倫的軛要折斷(廿八1~10)。他把耶利米頸項的軛折斷後，耶和華的話臨到耶利米說，你去告訴哈拿尼雅說：你折斷木軛，卻換了鐵軛。耶利米對假先知說：哈拿尼雅啊，你應當聽！耶和華並沒有差遣你，你竟使這百姓倚靠謊言。主說：看哪，我要叫你去世，你今年必死，因為你向耶和華說了叛逆的話(廿八13~16)。 (八)在尼布甲尼撒王率全軍和屬地各族圍攻猶大和耶路撒冷所有城邑。那時耶和華的話臨到耶利米說，耶和華以色列的神說：你去告訴猶大王西底家，耶和華如此說：我要將這城交付巴比倫王的手，他必用火焚燒(卅四1~2)。 (九)西底家求人找耶利米祈禱，但不聽神藉耶利米所說的話。約西亞的兒子西底家代替約雅敬的兒子哥尼雅為王，是巴比倫王尼布甲尼撒立在猶大地做王的。但西底家和他的臣僕並國中的百姓，都不聽從耶和華藉先知耶利米所說的話(卅七1~2)。 (十)宗教領袖不聽神藉耶利米所說的話，還把他下到陷阱泥中。瑪坦之子示法提雅、巴施戶珥之子基大利、示利米雅之子猶甲、瑪基雅之子巴示戶珥，聽見耶利米對眾人所說的話說，主說：住在這城裡的必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死，但出去歸降迦勒底人的必得存活，就是以自己命為掠物的，必得存活。這城必要交在巴比倫王軍隊的手中，必攻取這城。於是，首領對王說：求你將這人治死，因他說這話使守城的兵手軟…叫他們受災禍(卅八1~4)。 (十一)猶大王西底家第九年十月，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來圍困耶路撒冷。第十一年四月，城被攻破(卅九1~3)。西底家登基時21歲，在耶路撒冷做王11年。王行耶和華眼中惡事，照約雅敬所行，耶和華怒氣發作，將民從自己面前趕出。且剜西底家雙目，銅鏈鎖著到巴比倫，囚牢至死。參3節註解。護衛長尼布撒拉旦將民中最窮的和城裡所剩百姓，並已投降巴比倫王的人及所剩下的人，都擄去了(五十二1~3，11~12，15；代下卅六11~21)。 (十二)神的話臨到耶利米，七十年後被擄的歸回故土，先知撒迦利亞也得此默示。你要宣告國內的眾民和祭司說：你們這七十年在五月、七月禁食悲哀，豈是絲毫向我禁食嗎？主說：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必變為猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期，所以你們要喜愛誠實與和平(亞七5；八19)。 (十三)末期猶大諸王從約西亞，以利亞敬即約雅敬，約哈斯，到約雅斤，他叔瑪探雅即西底家。法老尼哥立約西亞之子以利亞敬接他父約西亞做王，改名約雅敬；卻將約哈斯帶到埃及，死在那裡。巴比倫王立約雅斤叔叔瑪探雅代他做王，改名西底家(王下廿三34；廿四17)。約西亞長子約哈難，次子約雅敬，三子西底家，四子沙龍。約雅敬登基時25歲，在耶路撒冷做王11年，行他神眼中的惡事。西底家登基時年21歲(代上三15；代下卅六5，11)。西底家十一年四月初九日，城被攻破 (卅九2)。參本節註解。 (十四)耶利米傳神的話預言約雅敬死後受辱如畜牲。所以耶和華論到猶大王約西亞的兒子約雅敬，如此說，人必不為他舉哀……他被埋像埋驢，拉出去扔在耶路撒冷城門外(廿二18-19)。主前598年12月7日約雅敬死，不像猶大王舉哀後葬於皇室墓地，而被棄露天陷坑，後被埋耶路撒冷城牆外，反映他惡行及邪惡統治，為害猶大。其子約雅斤，被尼布甲尼撒擄走。 【耶一4】「耶利米說，耶和華的話臨到我說：」 〔呂振中譯〕「永恆主的話傳與我，說：」 〔原文字義〕「說」回答、承諾、吩咐。 〔文意註解〕「耶利米說」：先知耶利米說話。 「耶和華的話臨到我說」：耶利米所說的話，是耶和華神的話臨到他。就是耶利米書的內容，分為三個時期三部分。 1.第一至廿章，約西亞和約雅敬二王在位，神藉耶利米對猶大國的預言(3節)； 2.第廿至卅九章，不同時期的預言，直到耶路撒冷城破陷落為止； 3.第四十至四十五章，耶路撒冷陷落之後，耶利米所講的預言。 表明本書卷的全部預言，並非耶利米個人見解，乃是造作萬有公義的神，藉著先知耶利米的口，講論治理以色列，並拯救人類的重要信息。 本章分前後兩部分：1~3節，論先知耶利米所處特殊危難的時代背景；4~19節，論先知蒙召與使命。後半部分三小段：(1)4~10節，先知耶利米蒙神選召；(2)11~14節，杏枝與沸水鍋；(3)15~19節，先知的使命。 4節，先知耶利米說，神的話臨到他。 〔話中之光〕(一)神的話臨到耶利米，他傳神的話百姓不聽神。約西亞的兒子約雅敬第四年，即巴比倫王尼布甲尼撒元年，論猶大眾民，從約西亞十三年至今23年來，百姓不聽神的話(廿五1~3)。 (二)約雅敬登基時及其後，神的話臨到耶利米(廿六1；卅五1；卅六1)，參3節的“話中之光”(一)至(三)。當約雅敬年間，巴比倫王尼布甲尼撒上到猶大，約雅敬服侍他三年，然後背叛他(王下廿四1~9)，他登基時年25歲，在耶路撒冷做王十一年，行耶和華他神眼中看為惡的事。耶利米傳神的話嚴責警戒王。 (三)神的話臨到耶利米，因西底家被圍，差巴施戶珥和祭司西番雅，去見耶利米，求神使巴比倫王尼布甲尼撒離開(廿一1~2)。神要耶利米警戒猶大君臣百姓，當聽神的話(廿二1~2)。見(3節)話中之光(四、五)。 (四)神的話臨到耶利米，反駁假先知哈拿尼雅妄言，被擄聖器和百姓二年內速歸(廿八1~10)。他把耶利米項上軛折斷後，神要耶利米面告他說：耶和華並沒有差遣你，你竟使這百姓倚靠謊言。神叫他今年必死，因他向神說叛逆話(廿八13~16)。神要耶利米寫信吩咐被擄百姓安居，娶妻生子，為那地禱告神，也可以得平安(廿九4~7)。見(3節)話中之光(六、七)。 (六)歷史應驗耶利米所傳神的話。西底家第九年十月，尼布甲尼撒領軍圍聖城。第十一年四月城破(卅九1~3)。西底家行神眼中看為惡的事，神怒氣在耶路撒冷和猶大發作，將民從祂面前趕出，剜去西底家眼睛，銅鏈鎖著他，帶到巴比倫，被囚至死。參3節註解。護衛長尼布撒拉旦將民中最窮的和餘下百姓，並已降巴比倫者都擄去(五十二1~3，11~12，15；代下卅六11~21)。耶利米所説七十年後被擄歸回，撒迦利亞得同樣默示，宣告眾民祭司這七十年在五月、七月禁食悲哀。萬軍之主説：四、五月禁食，七、十月禁食之日，必變為猶大家歡喜快樂日和歡樂節期，故要喜愛誠實與和平(亞七5；八19)。見(3節)話中之光(十一、十二)。 【耶一5】「“我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。”」 〔呂振中譯〕「『我未將你形成在你母腹中，就已認識了你；你未出母胎，我就將你分別為聖；派了你做列國的神言人。』」 〔原文字義〕「造」造作、形成；「腹」肚腹、子宮；「曉得」知道、認識、辨別、經歷，使知道、宣告；「出」出去、出來、向前；「母胎」子宮；「分別…為聖」把…奉獻給上帝；「列國」多個國家、多種國民。 〔文意註解〕「我未將你造在腹中，我已曉得你」：這是神的話臨到耶利米，在母腹中尚未被造之先，神已曉得他，與他確定關係。神呼召耶利米作先知，祂有全權選召，因祂造作宇宙萬有和人(加一15；創二7；詩一一九73)。 「曉得」：不僅理性知識，而是雙方有親密關係(創四1)，這裡特指揀選(摩三2)。 「作列國的先知」：耶利米不單向猶大宣講神的信息，同時向外邦宣告神的審判(四十六~五十一章)。 「你未出母胎，我已分別你為聖」：這確定的關係，是在他未出母胎，就將他分別出來，歸屬耶和華神自己。耶利米出生前，神已把他分別出來作先知事奉神。使徒保羅被揀選也類似(加一15)。 「我已派你作列國的先知」：耶利米被神選召，為要派他做列國的先知，作神的代言人。 「列國」：外邦列國。耶利米的先知事工範圍廣大。他傳神的話不僅對猶大宣講，也包括將成盟友，或敵人的許多邦國。先知耶利米事工，不限於猶大一個民族，是普世的信息，關乎萬民(二十五8~38；四十六~五十一章)。 本節使用四個動詞，表明神主權的計畫必使耶利米勝任先知職份。 1.造：神在造人時使用(創二7)的詞，神對耶利米的創造性主權如同窯匠的主權(18:1-4)。 2.曉得：“關注被預定蒙選擇的物件”或“加以教導，雕琢成揀選的物件”(摩3:2)。 3.分別為聖，揀選：相同動詞譯為：揀選。 分別為聖，即分隔、分別出來、聖別、使他歸神為聖，作潔淨器皿，合乎主用(創十八19；提後二21)。 4.派你：差派、分配、承認、任命耶利米為先知。以上四個動詞表達，神定意派耶利米擔負先知職責，神特有主權乃是恩典，並賦予聖靈的能力，使命範圍涵蓋萬民。 5節，耶利米在腹中未造之先，未出生就蒙召，神差他做列國先知。 〔話中之光〕(一)神未將耶利米造在腹中，已曉得他(5節)。在約西亞十三年，耶和華的話首次臨到，耶利米年方廿歲(2節)。此後耶和華的話常臨到他，從約西亞王兒子約雅敬在位時，直到約西亞王另一子西底家在位末年，就是十一年五月錫安民被擄時，已歷時四十年之久(3~4節)。 (二)神將他分別為聖，歸神使用時，尚未出胎，已被派做列國先知。這與義僕彌賽亞宣稱類似：眾海島啊，當聽我言！遠方的眾民哪，留心而聽！自我出胎，耶和華就選召我；自出母腹，他就提我的名(5節；賽四十九15)。 (三)神是他的盼望和依靠。主耶和華啊，你是我所盼望的，從我年幼你是我所倚靠的(詩七十一5~6)。神的話也多次臨到以西結，賜靈與他(結一3；三16)。施洗約翰，在主面前將要為大，從母腹裡就被聖靈充滿了。要稱為至高者的先知，行在主的前面，預備祂的道路(路一15，41，76)。基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音(羅一1)。他説，那把我從母腹裡分別出來，又施恩召我的神，既樂意將祂兒子啟示在我心裡，叫我把祂傳於外邦，我就沒與屬血氣的人商量(加一15~16)。 (四)神認識人，按名字認識和呼召。摩西對耶和華說，你吩咐我說：將這百姓領上去，卻沒有叫我知道你要打發誰與我同去，只說：我按你的名認識你，你在我眼前也蒙了恩(出卅三12，17)。 (五)神認識屬祂的，預知並預定效法神儿子基督，總要自潔，合乎主用。因祂預知的人，就預定效法祂兒子的模樣，使祂兒子在眾弟兄中做長子；神堅固的根基立住了，上面有這印記說，主認識誰是他的人；凡稱呼主名的人，總要離開不義，成為聖潔、合乎主用的器皿(羅八29；提後二19~21)。 (六)若有人愛神，這人乃是神所知道的(林前八3)。大衛認識神造他，為使用他。他作詩説，我在暗中受造，在地的深處被聯絡，那時我的形體並不向你隱藏。我未成形的體質，你的眼早已看見了；你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊上了(詩一百卅九15~16)。 (七)神的話常臨到耶利米，比如：我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植(10節)。我也必使我向那地所說的話，就是記在這書上的話，是耶利米向這些國民的預言，都臨到那地。你從我手中接這杯憤怒的酒，使我所差遣你去的各國的民喝(廿五13，15)。你取一書卷，將我對你說攻擊以色列和猶大並各國的一切話，從我對你說話的那日，就是從約西亞的日子起，直到今日，都寫在其上(卅六2)。 【耶一6】「我就說：“主耶和華啊，我不知怎樣說，因為我是年幼的。”」 〔呂振中譯〕「我就說：『阿，主永恆主阿，你看；我不曉得說話，因為我年輕。』」 〔原文字義〕「啊」哀哉；「說」講、指揮；「年幼」男孩、少年、年輕人、僕人。 〔文意註解〕「我就說」：耶利米回答神的吩咐。 「主耶和華啊」：「啊」原文「哀哉」。「哀哉，我主耶和華」表示退縮不前，或聽不懂、不理解(四10；十四13)。 「我不知怎樣說，因為我是年幼的」：耶利米的理由是，因他年輕，少不更事，不知道如何說話。 6節，耶利米以不善言談、年幼為由。拒絕神派他做列國先知，作神的代言人。 〔話中之光〕(一)耶利米開頭不從神命，以年幼為由退縮，被神駁回(7節)。耶利米後來知道，在人難，在神不難，就説，主耶和華啊，你曾用大能和伸出來的膀臂創造天地，在你沒有難成的事(卅二17)。摩西説：主啊，我素日不是能言的人，就是從你對僕人說話以後，也是這樣。我本是拙口笨舌的。又說，以色列人尚且不聽我的話，法老怎肯聽我這拙口笨舌的人呢(出四10；六12)？所羅門王説：耶和華我的神啊，如今你使僕人接續我父親大衛做王，但我是幼童，不知道應當怎樣出入(王上三7~9)。以賽亞見神高坐榮耀寶座，就驚恐說：禍哉！我滅亡了。因我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王萬軍之耶和華(賽六5)。 (二)耶利米有時不明白神的意思，說：哀哉！主耶和華啊，你真是大大地欺哄這百姓和耶路撒冷，說：你們必得平安，其實刀劍害及性命了(四10)！唉，主耶和華啊！那些先知常對他們說：你們必不看見刀劍，也不遭遇饑荒，耶和華要在這地方賜你們長久的平安(十四13)。 (三)以西結有時不明白神的意思，說：哎，主耶和華啊！我素來未曾被玷汙，從幼年到如今沒有吃過自死的或被野獸撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口(結四14)。使徒彼得同樣經歷過(徒十5~10)。 【耶一7】「耶和華對我說：“你不要說‘我是年幼的’，因為我差遣你到誰那裡去，你都要去；我吩咐你說什麼話，你都要說。」 〔呂振中譯〕「永恆主對我說：『你不要說“我年輕”；因為我差遣你去見誰，你都要去；我吩咐你說甚麼話，你都要說。」 〔原文字義〕「差遣」差派、釋放、送走、伸出、伸展；「都」全部、整個、各個；「去」行走、往來、來來去去；「吩咐」命令。 〔文意註解〕「耶和華對我說」：神對耶利米回話。 「你不要說‘我是年幼的’」：不要耶利米説自己年幼，或説自己年輕。耶利米不服從的藉口被駁，因他所傳信息主權在選召他的神(約十五16)。 「因為我差遣你到誰那裡去，你都要去；我吩咐你說什麼話，你都要說」：因為神並不是與他協商，而是吩咐命令。這就是教耶利米必要順從神的吩咐。就是神差遣他到誰那裏，他都必要去；神吩咐他說什麼，他都要說。 7節，神駁回耶利米的托辭，説自己年幼不善言談。神命令無論見誰都要去，吩咐他的話都要說。 〔話中之光〕(一)神要耶利米不要怕，預備傳神的話。猶太人穿衣袍，行動前先束腰預備好。神説，你當束腰，起來將我所吩咐你的一切話告訴他們。不要因他們驚惶，免得我使你在他們面前驚惶(17~18節)。也預告他們不聽從。神説，你要將這一切的話告訴他們，他們卻不聽從；呼喚他們，他們卻不答應(七27)。 (二)神吩咐傳話給法老，摩西推托不會說話。耶和華對摩西說：我使你在法老面前代替神，你的哥哥亞倫替你說話。凡我所吩咐你的，你都要說。你的哥哥亞倫要對法老說，容以色列人出他的地(出七1~2)。神吩咐巴蘭只說神要他說的話。神臨到巴蘭那裡，說：這些人若來召你，你就起來同他們去，你只要遵行我對你所說的話。巴蘭對巴勒說，我已到你這裡來。我豈能擅自說什麼呢？神將什麼話傳給我，我就說什麼(民廿二20，38)。 (三)神的吩咐不容更改，先知米該雅不肯聽從假先知對亞哈王眾口一音説吉言，而預言亞哈必敗。米該雅說：我指著永生的耶和華起誓：耶和華對我說什麼，我就說什麼(王上廿二14；代下十八13)。 (四)神立以西結為守望人，替祂警戒百姓。人子啊，我差你往悖逆的國民以色列人那裡去。他們是悖逆我的，他們和他們的列祖違背我直到今日。這眾子面無羞恥，心裡剛硬，我差你往他們那裡去，你要對他們說：主耶和華如此說(結二3~5)。人子啊，我立你做以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們(結三17~廿一21，27)。耶和華選召阿摩司，使他不跟從羊群，對他說：你去向我民以色列說預言(摩七15)。 (五)主耶穌吩咐傳福音的大使命。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了(太廿八20)。你們往普天下去，傳福音給萬民聽(可十六15，16)。 (六)使徒保羅忠實傳達神的教導。神的旨意我並沒有一樣避諱不傳給你們(徒廿27)。 (七)所羅門王得神喜悅賜福，因他求治理百姓的智慧，不求財富。耶和華我的神啊，如今你使僕人接續我父大衛做王，但我是幼童，不知道應當怎樣出入(王上三7)。 【耶一8】「你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的。”」 〔呂振中譯〕「你不要懼怕他們，因為是我與你同在，要援救你：這是永恆主發神諭說的。』」 〔原文字義〕「懼怕」害怕，令人畏懼；「與」跟；「同在」一起；「拯救」獲救，拯救、奪取，營救、抓走。 〔文意註解〕「你不要懼怕他們」：面對面、看列國君王臉面，在他們面前不躲避。神曽向先祖亞伯拉罕(創十五1)，和先知摩西等(民廿一34；申三2)説，「你不要懼怕」這類的話。 「因為我與你同在，要拯救你」：神親自與耶利米同在，要拯救他，所以他不必懼怕他將面對猶大王與列國君王(一19)。軟弱者信主這話，能變剛強，奮勇向前服事主(出三12)，就如但以理(但十12，19)，馬利亞(路一30)，彼得(路五10)和保羅西拉(徒十六16~40；廿七25)。 「這是耶和華說的」：即「這是耶和華的話語」，後來成為先知用語固定模式之一部分。 8節，神要耶利米不懼怕人，因有神同在並拯救他，這是神親自說的。 〔話中之光〕(一)不要懼怕，因有神同在。對耶利米說，所以你當束腰，起來將我所吩咐你的一切話告訴他們。不要因他們驚惶，免得我使你在他們面前驚惶(一17)。知道公義，將我訓誨存在心中的民，要聽我言！不要怕人辱罵，也不要因人毀謗驚惶(賽五十一7，12)。 (二)不要懼怕，因神知道一切，不要怕殺身體。主説，不要怕他們，因掩蓋的事沒有不露出來的，隱藏的事沒有不被人知道的(太十26)。我對你們說，那殺身體以後不能再做什麼的，不要怕他們(路十二4~5)。 (三)人都稀奇使徒們的膽量，知道他們跟過耶穌。他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就稀奇，認明他們跟過耶穌(徒四13，29)。使徒保羅因此放膽講道。他為福音的奧祕被囚，他照著當盡的本分放膽講論(弗六20)。 (四)耶利米被神轉變為銅牆，因神同在如勇士。神説，我必使你向這百姓成為堅固的銅牆，他們必攻擊你，卻不能勝你。因我與你同在，要拯救你，搭救你(十五20~21)。耶和華與我同在，好像甚可怕的勇士。因此逼迫我的必都絆跌，不能得勝。他們必大大蒙羞，受永不忘記的羞辱，因他們行事沒智慧(廿11)。因我與你同在，要拯救你。也要將所趕散你到的那些國滅絕淨盡，卻不將你滅盡。倒要從寬懲治你，萬不能不罰你(卅11)。巴比倫王尼布甲尼撒提到耶利米，囑咐護衛長尼布撒拉旦說：不要怕你們所怕的巴比倫王。主說：不要怕他，因為我與你們同在，要拯救你們脫離他的手(卅九11；四十二11)。 (五)摩西、約書亞出去侍奉，因神同在，剛強膽壯(民廿一34；申三2)。神說：我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上侍奉我，這就是我打發你去的證據(出三12)。你們當剛強壯膽，不要害怕，也不要畏懼他們，因為耶和華你的神和你同去，祂必不撇下你，也不丟棄你(申卅一6，8)。你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。我必不撇下你，也不丟棄你(書一5，9)。 (六)神與雅各家、約瑟同在，要拯救他們。你從水中經過，我必與你同在；你趟過江河，水必不漫過你；你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上(賽四十三1~2)。先祖嫉妒約瑟，把他賣到埃及去。神卻與他同在(徒七9~10)。 (七)神與以西結、但以理同在，就不害怕，不受傷。人子啊，雖有荊棘和蒺藜在你那裡，你又住在蠍子中間，總不要怕他們，也不要怕他們的話。他們雖是悖逆之家，還不要怕他們的話，也不要因他們臉色驚惶。看哪，我使你的臉硬過他們的臉，使你的額硬過他們的額(結二6~7；三8~9)。即便如此，我們所侍奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，祂也必救我們脫離你的手。王說：看哪！我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷，那第四個的相貌好像神子(結二6；但三17，25)。 (八)遵行神話語的人，有神同在，拯救他們。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了(太廿八20)。有我與你同在，必沒有人下手害你。因為在這城裡我有許多百姓。我也要救你脫離百姓和外邦人的手(徒十八10；廿六17)。保羅經歷海難、獅子口，有主同在保守。我們不要你們不曉得，我們從前在亞細亞遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了(林後一8~10)。唯有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見；我也從獅子口裡被救出來(提後四17~18)。不可貪愛錢財，要以自己所有的為足；因為主曾說：我總不撇下你，也不丟棄你(來十三5)。 【耶一9】「於是耶和華伸手按我的口，對我說：“我已將當說的話傳給你。」 〔呂振中譯〕「於是永恆主伸手觸着我的口。永恆主對我說：『看哪，我將我的話放你口中。」 〔原文字義〕「伸」差遣、釋放、送走、伸出、伸展；「手」邊、力量、權勢；「按」捂、接觸、觸及；「口」命令、末端、沿岸。 〔文意註解〕「於是」：緊接著發生的事。 「耶和華伸手按我的口」：神親自伸手按他的口。按手是祝福，賜下權柄力量。 「對我說：“我已將當說的話傳給你」：即「我已將我的話放在你口裡」。神給他權柄，做神的代言人，傳達神的話語。 9節，神按手耶利米的口，告訴他，神已將當說的話傳給他。 〔話中之光〕(一)神造人，也造人的口，並賜口才。耶和華對摩西說：誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我耶和華嗎？現在去吧，我必賜你口才，指教你所當說的話，當行的事(出四11~12，15~16)。耶穌治好耳聾舌結的人，領他離開眾人到一邊去，就用指頭探他耳朵，吐唾沫抹他舌頭(可七33)。以賽亞口得聖火潔淨。有一撒拉弗飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的，將炭沾我的口，說：看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。他得潔淨，被差傳神的信息(賽六6~7)。主對以西結說：人子啊，我對你所說的一切話，要心裡領會，耳中聽聞(結三10)。 (二)神興起義僕，對摩西說，我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知像你，我要將當說的話傳給他，他要將我一切所吩咐的都傳給他們(申十八18)。祂使我的口如快刀，將我藏在他手蔭之下；又使我成為磨亮的箭，將我藏在他箭袋之中(賽四十九2)。主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣(賽五十4)。我將我的話傳給你，用我的手影遮蔽你，為要栽定諸天，立定地基，又對錫安說：你是我的百姓(賽五十一16)。 (三)神差耶利米，使神話語在他口中為火滅敵。主說：因為百姓說這話，我必使我的話在你口中為火，使他們為柴，這火便將他們燒滅(五14)。你取一書卷，將我對你說攻擊以色列和猶大並各國的一切話，從我對你說話的那日，就是從約西亞的日子起，直到今日，都寫在其上(卅六2)。神手按在但以理身上，又摸他口。忽然有一手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起。不料，有一位像人的摸我的嘴唇，我便開口向那站在我面前的說：我主啊，因見這異象，我大大愁苦，毫無氣力(但十10，16)。 (四)主賜耶利米口才、智慧，是一切敵人所敵不住、駁不倒的(路廿一15)。你們被交的時候，不要思慮怎樣說話或說什麼話，到那時候必賜給你們當說的話；因為正在那時候，聖靈要指教你們當說的話(太十19；路十二12)。耶利米將預言毀壞和祝福。他宣告滅亡，「拔出、拆毀、毀壞、傾覆」；也宣告復興「建立、栽植」(十二14~15；十八7~10；二十四6；三十一28；四十二10；四十五4)。他的信息有刑罰，也有應許，有禍也有福。 【耶一10】「看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。”」 〔呂振中譯〕「瞧吧，我今日立了你來管列邦列國，是要拔除，要拆毀，要毀滅，要傾覆，要建立，要栽植。』」 〔原文字義〕「看」看見、看顧、察覺，顯現，顯明；「立」訪問、眷顧、懲罰、派定、計算；「列邦列國」多個國家、多種國民；「毀壞」破壞、撕裂；「栽植」固定。 〔文意註解〕「看哪」：指示祈使句，神強調注意下文重要，必要耶利米實行。 「我今日立你在列邦列國之上」：神將耶利米的地位設立在列邦列國之上，這是至高神無上權威的賦予，無可爭辯。 「為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植」：實行兩種互相對立的措施。 「拔出、拆毀、毀壞、傾覆」四個動詞是咒詛、毀壞，宣告審判。 「又要建立、栽植」二個動詞是祝福，要建設、堅立，種植、栽培、成長茁壯，要恢復和復興。由此，看耶利米先知事工的性質，更重要的是看明白神對人類的心意。神雖會因罪懲罰犯罪的人，卻藉著本節顯明神與人同在，要人同工，建立彌賽亞基督的國度(弗二1~10)。 10節，神設立耶利米在列邦列國之上，管治咒詛與祝福，拆毀與建造堅立。 〔話中之光〕(一)神對耶利米說關於咒詛，拆毀的信息。耶和華以色列的神對我如此說：我也必使我向那地所說的話，就是記在這書上的話，是耶利米向這些國民說的預言，都臨到那地。你從我手中接這杯憤怒的酒，使我所差遣你去的各國的民喝。我就從耶和華的手中接了這杯，給耶和華所差遣我去的各國的民喝(廿五13，15， 17~27)。 (二)耶利米傳講咒詛，拆毀的信息，遵神旨意用行為表達。神對耶利米說：你做繩索與軛，加在自己的頸項上(廿七2~7)。你取一書卷，將我對你說攻擊以色列和猶大並各國的一切話，從我對你說話的那日，直到今日，都寫在其上。我向他們留意降禍不降福，在埃及地的一切猶大人必因刀劍、饑荒所滅，直到滅盡。你要這樣告訴他，主說：我所建立的我必拆毀，我所栽植的我必拔出，在全地我都如此行(卅六2；四十四27；四十五4)。論列國(四十六1)，論非利士人(四十七1)；論摩押，尼波有禍了，因變為荒場。基列亭蒙羞被攻取，米斯迦蒙羞被毀壞(四十八1)；論亞捫人，以色列沒有兒子嗎？沒有後嗣嗎？瑪勒堪為何得迦得之地為業呢？屬祂的民為何住其中的城邑呢(四十九1)？論巴比倫和迦勒底人(五十1)；論巴比倫王(五十一1)。 (三)先知們深知神的話所命定的，必然成就。神説，只是我的言語和律例，就是所吩咐我僕人眾先知的，豈不臨到你們列祖嗎？他們就回頭，說：萬軍之主定意按我們的行動作為向我們怎樣行，祂已照樣行了(亞一6)！基列寄居的提斯比人以利亞對亞哈說：我指著所侍奉永生耶和華以色列的神起誓：這幾年我若不禱告，必不降露不下雨(王上十七1)。我要使我那兩個見證人穿著毛衣，傳道一千二百六十天(啟十一3~6)。 (四)神對耶利米說的咒詛或祝福，都必成就。我何時論到一邦或一國說要拔出、拆毀、毀壞，我何時論到一邦或一國說要建立、栽植(十八7，9)。將來躲避哈薛之刀的，必被耶戶所殺；躲避耶戶之刀的，必被以利沙所殺(王上十九17)。在這樣榮耀威勢上，在伊甸園諸樹中，誰能與你相比呢？然而你要與伊甸的諸樹一同下到陰府，在未受割禮的人中與被殺的人一同躺臥。法老和他群眾乃是如此。其狀如從前他來滅城的時候我所見的異象，那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象，我就俯伏在地(結卅一18；四十三3)。 (五))神對先知說祝福、眷顧、栽植的信息，也必成就。我要眷顧他們，使他們得好處，領他們歸回這地。我也要建立他們，必不拆毀；栽植他們，並不拔出。我要再建立你，你就被建立。你必再以擊鼓為美，與歡樂的人一同跳舞而出。拋屍的全谷和倒灰之處，並一切田地，直到汲淪溪，又直到東方馬門的拐角，都要歸耶和華為聖。不再拔出，不再傾覆，直到永遠(廿四6；卅一4~5，28，40)。使我僕人的話語立定，我使者的謀算成就。論到耶路撒冷：必有人居住。論到猶大城邑：必被建造，其中的荒場，我也必興起(賽四十四26~28)。你們四圍其餘的外邦人必知道我耶和華修造那毀壞之處，培植那荒廢之地。我耶和華說過，也必成就(結卅六36)。到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣(摩九11)。 (六)神給以西結、何西阿的其他信息。人子啊，你要定出兩條路，好使巴比倫王的刀來。這兩條路必從一地分出來，又要在通城路口上畫出一隻手來。你要審問阿荷拉與阿荷利巴嗎？當指出她們所行可憎的事。你要為埃及群眾哀號，又要將埃及和有名之國的女子，並下坑的人一同扔到陰府去 (結廿一19；卅二18)。神對何西阿說，我藉先知砍伐他們，以我口中的話殺戮他們，我施行的審判如光發出(何六5)。 (七)神若不默示，先知就一無所行。主若不將奧祕指示他的僕人眾先知，就一無所行(摩三7)。我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘(林後十4~5)。我看見那獸和地上的君王，並他們的眾軍都聚集，要與騎白馬的並他的軍兵爭戰那獸被擒拿，那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活地被扔在燒著硫磺的火湖裡(啟十九19~20) 。 【耶一11】[耶和華的話又臨到我說：“耶利米，你看見什麼？”我說：“我看見一根杏樹枝。” 〔呂振中譯〕「永恆主的話傳與我，說：『耶利米阿，你看見甚麼？』我說：『我看見一根杏樹枝子。』」 〔原文字義〕「根」樹枝、木杖。 〔文意註解〕「耶和華的話又臨到我說」：神又對耶利米說話。 「耶利米，你看見什麼？我說：我看見一根杏樹枝」：這次神要耶利米看異象。耶利米看見「一根杏樹枝」。 杏樹高廿、卅呎，二月早春開花，杏花粉紅，開花最早，結果最快，十周得熟杏。寓意神的话速速成就。 11~14節，杏樹和沸水鍋，兩個異象的印證。(1)11~12節，杏樹的異像；(2)13~14節，沸水鍋的異象。一根杏樹枝，表示耶和華所交托耶利米的信息必然快速成就。第二次他看見一個「燒開的鍋」直譯「吹過的鍋」如呂振中譯「爐風大吹的鍋」(13節)。這從北方而傾的，指巴比倫的軍隊將從北方來，毀滅耶路撒冷，作神審判的工具。因民拜偶像，離棄真神，先知預言大禍將臨 (13~16節)。 11節，神的話又臨到先知，要他看杏樹枝。 〔話中之光〕(一)神又要耶利米看物，且有寓意。於是耶和華問我說：耶利米你看見什麼？我說：我看見無花果，好的極好，壞的極壞，壞得不可吃(廿四3)。 (二)神叫阿摩司看物，不止一次，都有寓意。耶和華對我說：阿摩司啊，你看見什麼？我說：看見準繩。主說：我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們。祂說：阿摩司啊，你看見什麼？我說：看見一筐夏天的果子。耶和華說：我民以色列的結局到了，我必不再寬恕他們(摩七8；八2)。 (三)神要撒迦利亞見異象，寓意教會為金燈臺，暗世發光照耀，油管寓意靠聖靈澆灌，方能行事。祂問我說：你看見了什麼？我說：我看見了一個純金的燈臺，頂上有燈盞，燈臺上有七盞燈，每盞有七個管子(亞四2)。祂問我說：你看見什麼？我回答說：我看見一飛行的書卷，長二十肘，寬十肘(亞五2)。 (四)摩西見亞倫的杖開花結杏，喻意神必成就祂的應許。第二天，摩西進法櫃的帳幕去。誰知利未族亞倫的杖已經發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏(民十七8)。神示以西結受罰的結局速臨。看哪，看哪，日子快到了！所定的災已經發出，杖已經開花，驕傲已經發芽(結七10)。寓意無關的杏樹，雅各拿楊樹、杏樹、楓樹的嫩枝，將皮剝成白紋，枝露白的，使母羊對着交配，多得混雜斑點羊羔致富，報復拉班對他不公(創卅37)。 【耶一12】「耶和華對我說：“你看得不錯；因為我留意保守我的話，使得成就。”」 〔呂振中譯〕「永恆主對我說：『你看得不錯，因為我正在警戒關顧〔與上“杏樹”一詞子音相同，讀音相似〕我的話、來作成它。』」 〔原文字義〕「看見」看顧、察覺，顯明；「不錯」美好、喜悅、得福、滿意，做得好；「留意」注意。 〔文意註解〕「耶和華對我說」：神回應耶利米。 「你看得不錯；因為我留意保守我的話，使得成就」：神説耶利米看得不錯。 「留意保守」：因「杏樹」與「留意保守」是雙關語，原文「警醒」(詩一百零二7；一百廿七1)，源於同一字根，
讀音相近。 12節，神説耶利米看得對，因神注意保守祂的話從速成就。 〔話中之光〕(一)神留意聽人說話，體恤人要有另一位先知基督耶穌，作神代言人和神人之間的中保。你們對我說的話，耶和華都聽見了。這百姓的話我聽見了，他們所說的都是(申五28)。主對摩西說：他們所說的是。我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知像你，我要將當說的話傳給他，他要將我一切所吩咐的都傳給他們 (申十八17~18)。主留意聽人說話，人也回應。耶穌說：你回答的是。你這樣行，就必得永生(路十28)。有幾個文士說：夫子，你說得好(路廿39)！ (二)神保守祂的話，能很快成就。他們失腳的時候，申冤報應在神；因他們遭災的日子近了，那要臨在他們身上的必速速來到(申卅二35)。人子啊，在你們以色列地怎麼有這俗語說，日子遲延，一切異象都落了空呢 (結十二22~23，25，28) ？ (三)神保守祂藉阿摩司說話，從速成就。神叫阿摩司看見一筐夏天的果子。說：我民以色列的結局到了，我必不再寬恕他們(摩八2)。耶和華的話第二次臨到耶利米，他看見一個燒開的鍋，從北而傾(13節)。神先前怎樣留意將他們拔出、拆毀、毀壞、傾覆、苦害，也必照樣留意將他們建立、栽植(卅一28)。 【耶一13】「耶和華的話第二次臨到我說：“你看見什麼？”我說：“我看見一個燒開的鍋，從北而傾。”」 〔呂振中譯〕「永恆主的話第二次傳與我，說：『你看見甚麼？』我說：『我看見一個爐風大吹的鍋，它的面從北方而來的。』」 〔原文字義〕「鍋」釜、鼎。 〔文意註解〕「耶和華的話第二次臨到我說：你看見什麼？」：這是第二次神的话临到耶利米，第一次在11節。 「我說：我看見一個燒開的鍋，從北而傾」：第二次是燒開的鍋，從北而傾。第一次是杏樹枝子(11節)。 13節，神叫耶利米看見燒開的鍋，由北而傾。 〔話中之光〕(一)第二次神給耶利米的異象是沸水鍋(13節)，上次是杏樹枝(11節)。 神給異象二次、三次、或多次，是神命定人傳祂的話。至於法老兩回做夢，是因神命定，且必速成(創四十一32)。保羅說，這是我第三次要到你們那裡去。憑兩三個人的口作見證，句句都要定準(林後十三1~2)。 (二)神給異象要人留心，思想明白。他們說：蓋房屋時尚未臨近，這城是鍋，我們是肉。所以主說：你們殺在城中的人就是肉，這城就是鍋，你們卻要從其中被帶出去。要向這悖逆之家設比喻說，主說：將鍋放在火上，放好了，就倒水在其中(結十一3，7；廿四3~14)。 【耶一14】「耶和華對我說：“必有災禍從北方發出，臨到這地的一切居民。”」 〔呂振中譯〕「永恆主對我說：『必有災禍從北方爆發，來到這地所有的居民。」 〔原文字義〕「災禍」邪惡、災難、痛苦、不幸；「發出」打開、鬆開；「地」邦國、疆界。 〔文意註解〕「耶和華對我說」：神接著對耶利米說話。 「必有災禍從北方發出，臨到這地的一切居民」：解釋上節異像，必有災禍從北方來，臨到這地一切居民。 14節，必有災禍從北來，臨到這地一切人。 〔話中之光〕(一)警戒錫安居民，北方災禍來了，快逃！當向錫安豎立大旗！要逃避，不要遲延！因我必使災禍與大毀滅從北方來(四6)。便雅憫人，你們要逃出耶路撒冷！在提哥亞吹角，在伯哈基琳立號旗，因有災禍與大毀滅從北方張望。有一民族從北方而來，有一大國被激動從地極來(六1，22)。有風聲，敵人來了！有大擾亂從北方出來，要使猶大城邑變荒涼，成野狗住處(十22)。我必將他們從北方領來，從地極招聚，同著他們來的有瞎子瘸子、孕婦產婦，他們必成為大幫回到這裡來(卅一8)。埃及是肥美的母牛犢，但出於北方的毀滅來到了(四十六20)！ (二)神預言巴比倫必遭報。因我必激動聯合大國從北方上來攻巴比倫，他們要擺陣攻她，她必被攻取。他們的箭好像善射勇士的箭，一枝也不徒然返回。看哪！有一民族從北方而來，有一大國和許多君王被激動，從地極來 (五十9，41)。 (三)預言神興起北方馬代波斯王居魯士，說：我從北方興起一人，他是求告我名的，從日出之地而來。他必臨到掌權的，好像臨到灰泥，彷彿窯匠踹泥(賽四十一25)。以西結觀看猛烈北風、雲彩、烈火，顯神榮耀。見狂風從北方颳來，隨著一朵包括閃爍火的大雲，周圍有光輝，從其中火內發出像光耀的精金(結一4)。 (四)警戒災禍，因災悔過。原來栽培你的萬軍之耶和華已說，要降禍攻擊你，是因以色列家和猶大家行惡，向巴力燒香，惹我發怒，是自作自受(十一17)。巴比倫軍如洪水從北傾來，審判非利士。門當哀號！城當呼喊！非利士全地啊，你都消化了！因為有煙從北方出來，他行伍中必無亂隊的(賽十四31)。有水從北方發起，成為漲溢的河，要漲過遍地和其中所有，並城和其中所住。人必呼喊，境內居民都必哀號(四十七2)。 (五)鍋在火上，喻巴比倫攻城(13節)。主耶和華如此說：將鍋放在火上，放好了，就倒水在其中(結廿四3)。神以她仇敵為敵(出廿三22)，審判亞述、巴比倫等列邦。卻要使北方來的軍隊遠離你們，將他們趕到乾旱荒廢之地，前隊趕入東海，後隊趕入西海。因他們所行大惡，臭氣上升，腥味騰空(珥二20)。套著黑馬的車往北方去，白馬跟隨在後，有斑點的馬往南方去。神察看人肺腑心腸，並照行為報應各人(亞六6；啟二18，23)。 【耶一15】「耶和華說：“看哪，我要召北方列國的眾族，他們要來，各安座位在耶路撒冷的城門口，周圍攻擊城牆，又要攻擊猶大的一切城邑。」 〔呂振中譯〕「因為，你看吧，永恆主發神諭說：我必召北方列國的眾族；他們必來，各安座位在耶路撒冷的城門口，周圍攻擊所有的城墻，攻擊猶大所有的城。」 〔原文字義〕「召」喊叫、召集；「城門口」通道、入口；「周圍」四圍、環繞；「一切」全部、整個、各；「城邑」城鎮。 〔文意註解〕「耶和華說：看哪，我要召北方列國的眾族，他們要來」：神預告北方列國來攻猶大(四16；九11；卅三10)。 「各安座位在耶路撒冷的城門口，周圍攻擊城牆，又要攻擊猶大的一切城邑」：都聚集擺陣在耶路撒冷城門口，要攻打猶大一切城邑(卅九3，四十三10；賽廿二7)。 「安座位在 ...... 城門口」城門口是長老，亦或君王治理議事地點，進行禮儀外交、訴訟之處。征服該地的君王在城門口安設座位，審理斷案。古物發掘出設有高臺寶座，代表征服並統治。 15節，神要耶利米預警，北方列國來圍攻猶大城邑。 〔話中之光〕(一)預警列國來犯。以色列家啊，我必使一國的民從遠方來攻擊你，是強盛的國，從古而有的國。他們的言語你不曉得，他們的話你不明白(五15)。有一民從北方而來，並有一大國被激動，從地極來到(六22)。 (二)北方列國攻猶大。你們當傳給列國，報告攻擊耶路撒冷的事說：有探望的人從遠方來到，向猶大的城邑大聲呐喊(四16)。有風聲，看哪，敵人來了！有大擾亂從北方出來，要使猶大城邑變荒涼，成野狗住處。舉目觀看從北方來的人！先前賜你的群眾，你佳美的群眾，如今在哪裡 (十22，25；十三20)？我必召北方眾族和我僕人尼布甲尼撒來攻擊這地和這地居民，並四圍一切國民。我要將他們盡行滅絕，令人驚駭、嗤笑，並且永久荒涼(廿五9，28，31~32)。 (三)敵軍擺陣城門口。耶路撒冷被攻取時，巴比倫王的首領尼甲沙利薛並其餘一切首領，都來坐在中門(卅九3)。神說：我必召我的僕人尼布甲尼撒來，在所藏石頭上，安置他的寶座，他必將光華寶帳支搭其上(四十三10)。你佳美的谷遍滿戰車，有馬兵在城門前排列(賽廿二7)。 (四)審判來臨，用火燒城。主說：你們論這地荒廢無民、無畜之地，但在這荒涼無人民、無牲畜的猶大城邑和耶路撒冷的街上(卅三10)。布甲尼撒全軍和各藩屬，攻耶路撒冷和所有城邑，預警西底家，神要將這城交付巴比倫王的手，他必用火焚燒(卅四1~2)。我必吩咐他們回這城，攻打這城，將城攻取，用火焚燒。我也要使猶大的城邑變荒場，無人居住(卅四22)。因此我的怒氣和憤怒都倒出來，在猶大城邑和耶路撒冷街市上如火著起，以致都荒廢淒涼(四十四6)。 (五)趕緊逃。當向錫安豎立大旗！要逃避不要遲延！因我必使災禍與大毀滅從北方來到。我必使耶路撒冷變亂堆，為野狗住處；也必使猶大城邑變荒場，無人居住(四6；九11)。從遠方地極帶一國的民，如鷹飛來攻擊你。這民的言語，你不懂得(申廿八49~53)。敵人在錫安玷污婦人，在猶大城邑玷污處女(哀五11)。 (六)神報應審判列國。埃及的民必然蒙羞，必交在北方人手中(四十六24)。在那裡有北方眾王子和一切西頓人，都與被殺的人下去。他們雖仗勢使人驚恐，還是蒙羞。他們未受割禮，和被刀殺的一同躺臥，與下坑的人同擔羞辱(結卅二30)。 【耶一16】「至於這民的一切惡，就是離棄我，向別神燒香，跪拜自己手所造的，我要發出我的判語攻擊他們。 〔呂振中譯〕「至於這人民所有的壞事，就是離棄了我、向別的神燻祭、敬拜自己手所造的、這些事：我就要說出我的判語，來定他們的罪。」 〔原文字義〕「惡」邪惡、災難、痛苦、不幸；「離棄」背離、遺棄、棄絕；「別神」別的神明；「燒香」熏香；「跪拜」下跪、敬拜；「發出…判語」宣講審判詞語。 〔文意註解〕「這民」：這百姓和這民的稱呼，可覺察神厭惡子民背叛。 「至於這民的一切惡，就是離棄我，向別神燒香，跪拜自己手所造的」：道出神怒其民，乃因其行惡，離棄神，拜別神燒香，跪拜人手所造偶像，直接違背神對子民頒布的十誡(出廿1~17)。 「我要發出我的判語攻擊他們」：神怒中發出審判的詞語，攻擊背道的百姓。 16節，神宣判攻擊神子民，他們一切惡行，離棄神，拜偶像，咎由自取。 〔話中之光〕(一)神攻擊報復背叛的子民，說：必有一陣更大的風從這些地方為我颳來。我又必發出判語，攻擊他們。因此，地要悲哀，天必昏暗。因我說過，就不後悔；我定了意，決不改變(四12，28) 。我豈不因這些事討罪呢？豈不報復這樣的國民呢？就是埃及、猶大、以東、亞捫人、摩押人和一切住在曠野剃周圍頭髮的。因列國人都沒受割禮，以色列人心中也沒受割禮(九9，26) 。我耶和華說過的，必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不後悔。人必照你的舉動行為審判你(結廿四14)。 (二)離棄神，咎由自取。耶和華在他軍旅前發聲，其隊伍甚大，成就他命的是強盛者。因耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢(珥二11)？主說，叫世上所流義人的血都歸到你們身上，從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加之子撒迦利亞的血為止。這一切都必臨到這個世代(太廿三35~36) 。 (三)神宣告民之罪狀判語，說，因我百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。你這不是自作自受嗎？耶和華你的神在路上引導你時，你卻離棄了祂(二13，17)。你棄絕了我，轉身退後，因此我伸手攻擊你、毀壞你，我後悔甚不耐煩(十五6)。因你們列祖離棄我，隨從別神，侍奉敬拜，不守我律法。耶和華以色列的盼望啊，凡離棄你的，必致蒙羞。離開我的，他們的名字必寫在土裡，離棄我這活水泉源。因他們及其列祖並猶大君王離棄我，將這地看為平常，在此向素不認識的別神燒香，使這地流滿無辜人的血(十六11；十七13；十九4)。 (四)神命定背叛必受咒詛，因你行惡離棄祂，必在你手裡所辦一切事上，使咒詛、擾亂、責罰臨到你，直到你被毀滅，速速滅亡。你必和你列祖同睡。這百姓要起來，在他們所要去地上，在那地人中，隨從外邦神行邪淫，離棄我，違背我與他們所立的約(申廿八20；卅一16)。約書亞說，你們若離棄耶和華去侍奉外邦神，主在降福之後，必轉而降禍，把你們滅絕(書廿四20)。因他們離棄我，向別神燒香，用其手所做的惹我發怒，我的憤怒必向這地發作，總不止息(王下廿二17)。倘若你們轉去，丟棄我指示的律例誡命，去侍奉敬拜別神，我必將以色列人從我賜給他們的地上，拔出根來，且我為己名所分別為聖的殿，也必捨棄不顧，在萬民中做笑談，被譏誚(代下七19~20)。 (五)神的靈感動俄德之子亞撒利雅勸亞撒。亞撒、猶大、便雅憫眾人，要聽我說！你們若順從耶和華，祂必與你們同在。若尋求祂，就必尋見；若離棄祂，祂必離棄你們。因他們離棄我，向別神燒香，用其手所做的惹我發怒，所以我的憤怒如火倒在這地，總不熄滅(代下十五1~2；卅四25)。 (六)神責子民背叛。你們偷盜殺害、姦淫起假誓、向巴力燒香，並隨素不認識的別神，猶大和錫安居民要去哀求其燒香所供奉的神，只是遭難時，這些神毫不拯救。他們卻說，我們定要成就，向天后燒香，澆奠祭，因那時我們吃飽飯，享福樂，並不見災禍(七9；十一12，17；四十四17)。這百姓時常當面惹我發怒，在園中獻祭，壇上燒香(賽六十五3)。我進去一看，誰知，在四面牆上畫著各樣爬物、可憎走獸，並以色列家一切偶像。有以色列家七十個長老站立，沙番兒子雅撒尼亞也站其中。各人手拿香爐，煙雲香氣上騰 (結八9~11) 。 (七)先知勸民悔改，民越不聽，滿地偶像崇拜，越發走開向諸巴力獻祭，給雕刻偶像燒香(何十一2)。他們盡都是畜類，愚昧的。偶像不過是木頭！都是虛無、是迷惑人的，追討時必被除滅(十9，15)。各人都成畜類，毫無知識，各銀匠都因其偶像羞愧，所鑄偶像本是虛假並無氣息(五十一17)。各地滿了偶像，他們跪拜己手所造，自己指頭所做。將列國神像都扔火裡，因它本不是神，乃是人手所造，木頭石頭，所以滅絕它。這樹，人可用以燒火。烤火，烤餅，且做神像跪拜，做雕刻偶像，向它叩拜(賽二8；卅七19；四十四15)。這牛犢出於以色列，是匠人所造，並不是神。撒馬利亞牛犢必被打碎(何八6)。他們造一牛犢，拿祭物獻給那像，歡喜己手所做(徒七41)。 【耶一17】「所以你當束腰，起來將我所吩咐你的一切話告訴他們。不要因他們驚惶，免得我使你在他們面前驚惶。 〔呂振中譯〕「因此你，務要束腰，站立起來，將我所吩咐你的一切話告訴他們；不要因他們而驚慌，免得我使你在他們面前膽怯。」 〔原文字義〕「起來」設立、堅立；「吩咐」命令；「驚惶」驚慌、沮喪、心煩意亂；「免得」恐怕、為了不。 〔文意註解〕「所以你當束腰」：神要耶利米預備好。把衣袍用帶子束在腰間。預備起來行動。 「起來將我所吩咐你的一切話告訴他們」：神要耶利米起來，將神的一切話告訴他們。 「不要因他們驚惶，免得我使你在他們面前驚惶」：不要因他們敵對而驚惶，免得神任由他驚惶失措。 17節，神叫耶利米預備好，將吩咐他的話都傳給他們，不要驚惶。 〔話中之光〕(一)你們腰裡要束上帶，燈也要點著(路十二35)。你要如勇士束腰，我問你，你可以指示我(伯卅八3)。彼得勸戒，要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現時，所帶來給你們的恩(彼前一13)。保羅說，凡於你們有益的，我沒有一樣避諱不說的，或在眾人面前，或在各人家裡，我都教導你們。因為神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的。我們從前在腓立比被害受辱，然而還是靠我們的神放開膽量，在大爭戰中把神的福音傳給你們(徒廿20，27；帖前二2)。 (二)神對耶利米說：你不要說，我是年幼的，因我差遣你到誰那裡去，你都要去，我吩咐你說什麼話，你都要說(7節)。得夢的先知可述說那夢，得我話的人可誠實講說我的話！糠秕怎能與麥子比較(廿三28)？對摩西，凡我所吩咐你的，你都要說。你哥哥亞倫要對法老說，容以色列人出他的地(出七2)。對以西結說：人子啊，我對你所說的一切話，要心裡領會，耳中聽聞。你去，到被擄的人民那裡，向他們宣講；他們或聽或不聽，你只要對他們說：主耶和華這樣說(結三10~11)。神要約拿起來，往尼尼微大城去，向其中居民宣告我所吩咐你的話(拿三2)。 (三)不要懼怕他們，因我與你同在，要拯救你(8節)。願那逼迫我的蒙羞，卻不要使我蒙羞；使他們驚惶，卻不要使我驚惶；使災禍的日子臨到他們，以加倍的毀壞毀壞他們(十七18)！我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上侍奉我，這就是我打發你去的證據(出三12)。人子啊，雖有荊棘蒺藜在你那裡，你又住在蠍子中間，總不要怕他們，也不要怕他們的話。他們雖是悖逆之家，還不要怕他們的話，也不要因他們臉色驚惶(結二6~7)。 (四)神賜聖靈能力。他們或聽或不聽，你只管將我的話告訴他們，他們是極其悖逆的(結二7)。以西結自述，靈將我舉起，帶我而去。我心中甚苦，靈性憤激，且耶和華的靈在我身上大有能力。過了七日，神的話臨到以西結說：人子啊，我立你做以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們(結三14~18)。倘若守望的人見刀劍臨到，不吹角，以致民不受警戒，刀劍來殺了他們中一個人，他雖死在罪孽之中，我卻要向守望人討他喪命的罪(結卅三6~8)。 (五)順服神。保羅說；若不傳福音，我便有禍了(林前九16)。耶和華的靈降在以利亞身上，他就束上腰，奔在亞哈前頭，直到耶斯列城門。主的使者對他說：你同他下去，不要怕他。以利亞就起來，同他下去見王(王上十八46；王下一15)。以利沙吩咐基哈西說：你束上腰，手拿我的杖前去。若遇見人，不問安，也不要回答。要把我的杖放在孩子臉上。先知以利沙叫了一個先知門徒來，吩咐他說：你束上腰，手拿這瓶膏油往基列的拉末去(王下四29；九1)。 (六)神差派先知，堅固他得勝。我今日使你成為堅城、鐵柱、銅牆，與全地，和猶大的君王、首領、祭司，並地上的眾民反對(18節)。你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的，說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減。耶利米就對眾首領眾民說：耶和華差遣我預言攻擊這殿這城，說你們所聽見的這一切話(廿六2，12)。尼利亞之子巴錄就照先知耶利米一切所吩咐的去行，在耶和華殿中從書上念耶和華的話(卅六8)。 【耶一18】「看哪，我今日使你成為堅城、鐵柱、銅牆，與全地，和猶大的君王、首領、祭司，並地上的眾民反對。 〔呂振中譯〕「而我呢、看哪，我今日乃是使你成為堡壘城，成為鐵柱、銅墻、以抵禦全地，敵擋猶大的列王和首領、她的祭司、和國內的眾民。」 〔原文字義〕「堅城」保障、堡壘；「君王」國王；「首領」王子；「地」全地；「眾民」百姓、人民、軍兵、國家。 〔文意註解〕「看哪，我今日使你成為堅城、鐵柱、銅牆」：神堅立耶利米面對強敵，使他成為比敵更強的「堅城、鐵柱、銅牆」。 「與全地，和猶大的君王、首領、祭司，並地上的眾民反對」：神預告他面臨眾敵，必與全地，和猶大君王、首領、祭司，並地上眾民反對。 18節，神堅立耶利米為鐵柱銅牆，對抗全地和猶大王首領、眾民及祭司。 〔話中之光〕(一)神堅固耶利米。我使你在我民中為高臺、保障，使你知道試驗他們的行動(六27)。我必使你向這百姓成堅固銅牆，他們必攻擊你，卻不能勝你。因我與你同在，要拯救你，搭救你(十五20)。 (二)神堅固以西結和眾先知使徒。主耶和華必幫助我，所以我不抱愧。我硬著臉面好像堅石，也知道我必不致蒙羞(賽五十7)。我使你的臉硬過他們的臉，使你的額硬過他們的額。我使你的額像金鋼鑽，比火石更硬。他們雖是悖逆之家，你不要怕他們，也不要因他們的臉色驚惶(結三8~9)。我藉耶和華的靈，滿有力量、公平、才能，可向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡。雅各家首領，以色列家官長啊，當聽我的話！你們厭惡公平，在一切事上屈枉正直(彌三8~9)。於是領他去見耶穌。耶穌看著他說：你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法，就是彼得(約一42)。 (三)敵必困城，民必遭災。主使兵器翻轉過來，聚集城中。且神要在怒氣和大惱恨中，伸出手並大能膀臂親自攻擊你們。擊打這城居民，連人帶畜都必遭大瘟疫死亡。將猶大王西底家及其臣民，城內從瘟疫、刀劍、饑荒中剩下的人，都交尼布甲尼撒和索命之人手中。必用刀擊殺，不顧惜，不可憐，不憐憫。看哪，我將生命路和死亡路擺在你們面前。 住這城的，必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死；但出去歸降圍困你們迦勒底人的，必得存活，要以己命為掠物。主說：我向這城變臉，降禍不降福。這城必交在巴比倫王手中，他必用火焚燒(廿一4~14)。神要耶利米下到猶大王宮中，勸王和百姓聽神的話(廿二1~2)。他說：主差遣我預言攻擊這殿這城，說這一切話。沙番之子亞希甘保護耶利米，不交在百姓手中治死他(廿六12，24)。 (四)神要耶利米預告西底家，必被擄去巴比倫，必不能逃脫他手，定被拿住交在他手中。你的眼要見巴比倫王的眼，他要口對口和你說話，你也必到巴比倫去。背約必遭敵害，敵人返回將城攻取，用火焚燒，使猶大城邑變荒場，無人居住(卅四3，20~22)。耶利米召巴録將他的話寫成書卷，王燒了這書卷，神的話臨到耶利米，預言焚書卷者必遭重災。說：你再取一卷，將猶大王約雅敬所燒第一卷上一切話寫在其上。神論猶大王約雅敬說：他後裔中必沒人坐大衛寶座上，他屍首必被拋棄，白日受炎熱，黑夜受寒霜(卅六27~32)。 (五)神要耶利米回話，預告結盟埃及法老援軍必回本國(卅七7)。預告留城必死，歸降巴比倫卻得存活。住這城裡必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死，但出去歸降迦勒底人必得存活，就是以己命為掠物，必得存活。現在要確實知道：你們在所要去寄居之地必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死。逃到埃及也不能活(卅八2，18；四十二22)。 (六)有神同在，敵不能勝。你當束腰，起來將我所吩咐你的一切話告訴他們。不要因他們驚惶，免得我使你在他們面前驚惶。耶利米説，我的母親哪，我有禍了！因你生我作為遍地相爭相競的人。我素來沒有借貸於人，人也沒有借貸於我，人人卻都咒罵我。主說，我必使你向這百姓成為堅固銅牆，他們必攻擊你，卻不能勝你。因我與你同在，要拯救你，搭救你(17，19節；十五10，20)。得勝的，我要叫他在我神殿中做柱子，他也必不再從那裡出去。我又要將我神的名和我神城的名，這城就是從天上、從我神那裡降下來的新耶路撒冷，並我的新名，都寫在他上面(啟三12)。 【耶一19】「他們要攻擊你，卻不能勝你，因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的。”」 〔呂振中譯〕「他們必攻擊你，卻不能制勝你；因為是我與你同在、要援救你：這是永恆主發神諭說的。』」 〔原文字義〕「攻擊」攻打，打仗，參戰，吃；「能」能夠；「與你同在」跟你一起；「拯救」獲救，奪取，營救、抓走。 〔文意註解〕「他們要攻擊你，卻不能勝你」：神預告耶利米受攻擊，卻不被勝過、 「因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的」：神親自應許與他同在，並拯救他。 19節，神説，人要攻擊耶利米，卻不能勝他，因神同在，並拯救他。 〔話中之光〕(一)如神預告，耶利米受攻擊，求主眷顧。我卻像柔順的羊羔被牽到宰殺之地，不知道他們設計謀害我說：我們把樹連果子都滅了吧！將他從活人之地剪除，使他的名不再被記念(十一19)。耶利米怨母生他作遍地相爭相競的人。雖他素來沒借貸於人，人也沒借貸於他，人卻都咒罵他。主說：我必堅固你，使你得好處。災難臨到時，我必使仇敵央求你。主啊，你是知道的！求你記念我，眷顧我，向逼迫我的人為我報仇。不要向他們忍怒取我命，要知道我為你的緣故受凌辱(十五10~11，15)。 (二)耶利米因說預言，受巴施戶珥鞭打上枷，成眾矢之的。祭司音麥之子巴施戶珥做聖殿總管，聽見他預言，將他鞭打上枷。 次日將耶利米開枷釋放。他易其名示警，說：耶和華不叫你名「巴施戶珥」，乃叫你「瑪歌珥米撒畢」。主說：我必使你自覺驚嚇，必使眾朋友驚嚇。他們必倒在仇敵刀下，你必親眼看見。我必將猶大人全交巴比倫王手中，都擄到巴比倫去，用刀將他們殺戮。
且將這城一切貨財勞碌所得，並一切珍寶，及猶大君王所有寶物，都交仇敵手中，當做掠物帶到巴比倫。 你和你家人都必被擄。你和你眾友，聽你說假預言，都必到巴比倫，死後葬在那裡。且必受驚嚇(廿1~6)。祭司先知對首領眾民說：這人該死！因他說預言攻擊這城，正如你們親耳所聽見的(廿六11~14)。 (三)耶利米傳神的話，寄信給被擄百姓說，被擄之事必久，要蓋造房屋住在其中，栽種田園吃其中所產。祭司西番雅把這信念給先知耶利米聽。主又説， 你當寫信給一切被擄的人，主論假先知示瑪雅說：因示瑪雅向你們說預言，我並沒差遣他，他使你們倚靠謊言，必因妄言被罰。神必刑罰他及其後裔，他必無一人存住這民中，不得見我要賜予我民的福樂，因他向神說叛逆話(廿九25~32)。 (四)耶利米往便雅憫地，在迦勒底軍怕法老軍，拔營離開耶路撒冷時，被守門人拿住當成降敵者，送守門官打後下牢。西底家私下問他，神有話臨到嗎？耶利米説有，王必被交巴比倫王手中。求王寬待，給他每日一餅，不至餓死(卅七11~21)。 (五)耶利米說，留城必死，出降迦勒底必存活，四領袖再拿住他，下在哈米勒之子瑪基雅的牢裡。那牢在護衛兵院中，他們用繩將他繫下去。牢裡沒水，只有淤泥，耶利米陷淤泥中(卅八11~21)。 (六)眾敵攻擊，主搭救耶利米。我自幼以來，敵人屢次苦害我，卻沒勝我(詩一百廿九2)。不要懼怕，因我與你同在，要拯救你。我使你成為堅城、鐵柱、銅牆，與全地和猶大的君王、首領、祭司，並地上眾民反對(18節；十五20~21)。主吩咐約書亞，當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶，因為你無論往哪裡去，耶和華你的神必與你同在(書一9)。對保羅說，我要救你脫離百姓和外邦人的手(徒廿六17)。 (七)不可背叛耶和華，也不要怕那地居民，因他們是我們的食物，且蔭庇他們的已離開他們。有主與我們同在(民十四9)。耶和華與我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都絆跌，不能得勝。他們必大大蒙羞，受永不忘記的羞辱，因他們行事無智慧(廿11)。沙番之子亞希甘保護耶利米，不交百姓手中治死他(廿六24)。我與你同在，要拯救你。要將所趕散你到的那些國滅盡，卻不將你滅盡。倒要從寬懲治你，萬不能不罰你(卅11；四十六28)。不要怕你們所怕的巴比倫王。主說：不要怕他，因我與你們同在，要拯救你們脫離他手(四十二11)。王說：看哪！我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷，那第四個的相貌好像神子(但三25)。 叁、靈訓要義 【蒙神選召，聖別歸神使用】 一、神選召早有預定――未造已曉得(5節；詩一百卅九) 二、按名字來認識你――呼召就蒙恩(5節；出卅三12，17；賽四十九15) 三、未出胎已被聖別――歸神用被差(5，7節；加一15；賽六5) 四、被召膽怯有托辭――不懂不知道(6節；四10；十四13；出四10；結四14) 五、神賜聖靈和話語――神凡事都能(7~9節；卅二17) 【神親自召耶利米，做列國先知】 一、我造你、曉得你、分別你為聖、派你做先知(5節) 二、我差遣你，吩咐你，將當說的話傳給你(7，9節) 三、我立你在列邦列國之上(10節) 四、我使你成為堅固的城(18節) 【束腰起來，快步緊跟】 一、杏樹枝異象――早早醒來儆省謹守，預備好傳神話語(11~12節) 二、沸水鍋異象――神怒猶大偶像淫行，巴比倫入侵迅猛(13~15節) 三、快步緊跟主――激動先知憐憫同胞，毅然甘願去承擔(16~19節) 四、民咎由自取――離棄神向別神燒香，神發怒判語攻擊(16~19節) 五、順服不推辭――當如勇士束腰起來，所吩咐都傳他們(17節) 六、你不要驚惶――神使你成鐵柱銅牆，君王與民反對你(18節) 七、安慰和應許――神與你同在拯救你，都攻擊你卻不能胜你(19節) 【不要懼怕，有神同在】 一、先知預言，君王領袖民眾都反對――不要懼怕(8節) 二、亞伯拉罕，摩西都不怕外邦君王――有神同在(創十五1；申三2) 三、奮勇向前，信主這話軟弱變剛強――神必拯救(出三12) 四、見到異象，戰懼失色使者告平安――顧念眷愛(但十12，19) 五、保羅西拉，唱詩傳福音牢門全開――信神成就(徒十六16~40；廿七25) 【先知耶利米，神重用的表率】 一、祭司家族希勒家、祭司城亞拿突(1節) 二、神預定分別為聖，自幼被神呼召(5~7節) 三．神賜話語臨到他，口傳講也筆錄(7~9，11~15，19節) 四、忠於神差派使命，沒有家小拖累(十六1) 五、代民祈禱有能力，悔罪禱文典範(23~25節) 六、傳神救恩且示範，聖言化為生命(十五16) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 參考書目：請參閱「耶利米書提要」末尾處 |