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耶利米书全书综合灵训要义

耶利米书灵训要义总纲

壹、受苦仆人耶利米，身世和事工（10则）

贰、先知耶利米两难中，与神密切交通，哀歌及告白 （8则）

叁、救赎历史危机，犹大和以色列民（3则）

肆、耶利米时代，犹大君王与列国（7则）

伍、新约时代异象，弥赛亚国度治理（6则）

陆、神为选民伸冤，众仇敌都遭报应（7则）

柒、创造主耶和华独一活神，圣洁公义恩慈严厉，罚罪管教重建复兴（8则）

捌、耶利米预表基督，耶利米预言与新约（6则）

玖、耶利米书架构难处和结构分段（3则）

壹、受苦仆人耶利米，身世和事工

1【蒙神亲召，做列邦万国先知】

一、选召预定未造已知，按名呼召蒙恩(一5；出卅三12，17；赛四十九15)

二、未出胎已圣别归神，胆怯托辞年幼无知(一5~7；赛六5；四4；出四10)

三、我差你，吩咐你，当说的话传你――立你在列邦列国之上成坚固城(一7~10，18)

四、神赐圣灵和话语――靠加力量的神，凡事都能做(一7~9；卅二17；腓四13)

2【耶利米出身祭司，蒙召传神审判预言】

一、先知耶利米父亲祭司希勒家――在圣殿得律法书激起约西亚改革(王下廿三24)

二、耶利米的话记在下面――本卷157次，旧约349次，新约45次，系传神言权威

三、耶利米蒙召和使命，杏树和沸水锅――两个异象印证北方敌人速临(一4~19)

四、神藉耶利米预言，应验南国犹大百姓被掳回归――历时七十年(代下卅六21)

五、藉他预言新约得印证(太二17)――耶利米受苦预表耶稣基督(太十六14)

六、应验先知耶利米的话――耶稣被卖卅块钱以色列估定之价(太廿七9；亚十一13)

七、神应先知耶利米的话――激动波斯王居鲁士为重建圣殿下诏(拉一1)

八、但以理读耶利米书得知耶路撒冷荒凉七十年为满――玛代波斯大流士元年(但九2)

九、其预言――如以赛亚、阿摩司、何西阿、以西结(赛一1；摩一1；何一1；结一3)

十、约西亚与耶利米同生于玛拿西，父亚扪死，八岁登基清理圣殿，知圣约咒诅临头

十一、耶利米绝望于好王约西亚宗教改革太少、百姓内心没悔改，痛感犹大厄运继续

十二、改变审判咒诅，唯有悔改顺服，窑匠模造顺服的泥团为合用器皿(十八1~12)

十三、不悔改的卑贱器皿烧烤后更硬――末后四王可怒预备遭毁灭的器皿(罗九21~23)

十四、耶利米传神谕四十年，先知以赛亚弥迦死后，与哈巴谷、西番雅、以西结、但以理同期

3【耶利米论审判神谕，与众先知相同信息】

一、以色列犹大背离真道，彻底败坏，拜偶像和淫乱――惹神烈怒两个大罪(徒十五20)

二、领袖君王先知祭司不可靠圣殿宗教规条为保障――虚假宗教假平安不悔改(廿三20)

三、神的信实是持守圣约，顺服者赐福，背逆受咒诅――神的应许和神言不变(来六18)

四、旧约外在规条，新约刻心版上――大祭司基督为我们代求(卅一31~34；来四14~15)

五、悔改重建，藉基督十架宝血立新约――虽寻犹大的罪却无所见(五十20；太廿六28)

4【属灵先知耶利米论审判神谕，重要信息】

一、强调悔改，神言内化铭刻心版，真信顺服――拒虚假宗教，远避拜偶像邪淫

二、新约是神人一对一立约相交，真心悔改――非群体立约，拒假先知假平安

三、强调政治不谋私利，顺服神旨意――末四王懦弱刚愎，靠鹰派和外邦势力

四、拜外邦神，贪财极坏恶果――谎诈妄称神名，贪腐淫乱，诬告谋害真先知

五、神必审判大祸必临――被掳七十年归回，大卫苗裔弥赛亚来重建复兴遍地

六、巴比伦余种仇敌必都遭报应――敬虔余民定要离开巴比伦归回安息

七、属灵先知耶利米强调真心寻求神信靠神――心灵诚实敬拜顺服神(约四24)

八、肉体割礼宗教仪式，比不上内心割礼――神要看内心真心信靠神

九、耶利米预备百姓被掳，无圣城圣殿献祭――敬拜神讃美祷告诵读

十、预表新约教会基础，二三人奉主名聚会――敬拜研读圣经讃美主(太十八20)

5【耶利米哀哭，也哭新约信徒灵命】

一、我们是天国子民，地上寄居天路客――神人立约背起自己十架(太十六24)

二、旧约追讨罪由父及子――不再说：父吃酸葡萄，儿子的牙酸倒(卅一29)

三、强调每人都悔改与神和好――叫一切信祂的不至灭亡反得永生(约三16)

四、整个民族家族立约――人人悔改与神立约，重生受洗礼进神家

五、辱骂他卖国叛徒囚入地牢泥潭――戴枷锁传神投降巴比伦仍购地(卅二16~25)

六、哀哭先知――五篇哀伤独白，哀好王约西亚战死，耶利米哀歌

七、哀哭选民将真神换虚无假神――拜偶像权势私利，名人领袖地位(二11)

八、不用心灵诚实敬拜，不将神当神――轻忽圣灵，迎合人心势力智力(诗九十11)

6【受苦仆人耶利米与神相交】

一、受命内外危机时期――肩负双重使命(一5)

二、旧时过新时代来临――摩西到新摩西(一10)

三、说己年幼不堪重任――神驳不说年幼(一7)

四、以色列犹大民反对――神权圣约咒诅(十一1~14)

五、差往列国宣告审判――列国先知职任(四十六~五十一)

六、神烈怒民如柴燃烧――爱民欲为民求(五14；十四7，20)

七、拔出毁坏掳掠死亡――无法逃避哀哭(一10；十五1)

7【耶利米听命行动传神言，表记重要灵训】

一、犹大旧约分三部份，第一部先知书，以耶利米书为首，与以赛亚为书写先知代表

二、耶利米动作传神言，神吩咐的启示形式，要众所周知，目击警训，印象难忘深刻

三、他藏祭司腰带于石穴糜烂；酒满坛民大醉――警喻犹大将亡(十三1~11；12~14)

四、在百姓长老和祭司长老眼前破碎瓦瓶――警戒犹大不悔改不可救药(十九1~13）

五、以索做轭加颈项上――掳掠将临，列国受轭、西底家及百姓也受轭(廿七1~22）

六、禁戒先知婚娶生子，也不可进丧家和宴乐之家――犹大国运必丧亡(十六1~9）

七、窑匠作器比喻，神是窑匠百姓是泥――若仍不顺服神，必弃絶不用(十八1~12)

八、极好极坏两筐无花果――初熟佳果被掳回归，劣果犹大王臣民遭祸(廿四1~10)

九、做绳索与轭，加己颈项上――以索和轭寓意列国使巴比伦王为奴(廿七1~2)

十、遵命牢中签约交银，往亚拿突购地――信神七十年满被掳归回用地契(卅二6~15)

十一、念完耶利米书，把石头拴在书上，扔在幼法拉底河中――到此为止(五十一63~64)

8【耶利米及其预言，亚拿突呼喊的大事】

一、亚拿突人寻索你命说: 不要奉耶和华的名预言，免得你死在我们手中(十一21)

二、所罗门王革除亚比亚他作神的祭司，应验在示罗论以利家预言(王上二27）

三、迦琳民呼喊莱煞人听，哀哉困苦的亚拿突，亚述大军必被神灭(赛十30～34）

四、耶利米为好王约西亚阵亡作哀歌，颂唱至今，在以色列成定例(代下卅五25)

五、西底家背道不服耶利米训诫，南国犹大亡百姓被掳巴比伦(代下卅六12，15~20)

六、耶利米的话应验，激动波斯王居鲁士下诏，犹大人归回故土重建圣殿(拉一1)

七、但以理读此书卷知神论耶路撒冷荒凉七十年满，即迦勒底元年神必拯救(但九1~2)

9【犹大危亡时局转折，神人交通的新摩西】

一、神选召耶利米为列国先知，国际国内危机转折时期，赋予他特殊的双重使命(一5)

二、宣告旧时代结束，新时代来临――藉摩西之约咒诅的实际，报喜新时代将临(一10)

三、看哪我今日立你在列邦列国之上――为行拔出拆毁毁坏倾覆，又要建立栽植(一10)

四、如摩西质疑神选召，能与神直接对话――主啊我不知怎样说，因我是年幼的(一6)

五、似摩西为百姓代求完成使命――不同摩西，耶利米事工特征是训诫(十一1～14)

六、谴责多于居间代求――先知的话必成耳旁风，主的道也不在他们里面(五13)

七、作神代言人宣告神忍耐到极处――传话如神发出火箭，射向敌对百姓(五14)

八、神说因百姓说这话，我必使我话在你口中为火，使他们为柴，将他们烧灭(五14)

九、两难之间耶利米爱百姓，为他们认罪代求――却宣告饥荒死亡掳掠逃离(十四7～9)

十、神拒听他推责假先知，假先知百姓都罪不可免――三求造物主为己名救(十四10~22)

十一、神禁他代求，即使摩西和撒母耳来代求也不顾惜，却要耶利米悔改(十五1)

十二、为犹大将亡哀歌，不许娶妻孤身――神保证同在且搭救他(十五20~21；十六2~4)

贰、先知耶利米两难中，与神密切交通，哀歌及告白

1【两约转折爱神子民，忠于神恪尽职守】

一、介于神和百姓中，爱神爱百姓为民代求，神不应允(七16；十一14；十四11)

二、末世先知深受逼害，却仍爱罪孽深重的犹大国，不住流泪祈祷(九1～2；十三17)

三、虽未能进复兴时代；经掳掠牢狱饥荒，神藉他首次宣告新约(卅一1~40；卅三1~26)

四、耶利米遭百姓弃绝，事奉四十年遭逼迫挫折，为罹难者昼夜哭泣似独行侠(九1)

五、列王外邦王、军政领袖、祭司假先知都对抗神，唯他执着传神言四十载(二~廿二)

六、五大独白显示忠贞坦诚向神哀泣，认同神为民哀伤，有别于奥古斯丁忏悔(十三17)

七、哀歌告白似主在客西马尼园大声哀哭担罪将被弃，舍己成全神旨意(太廿六31~46)

八、沉重莫名孤独感，与己与父母亲友同侪、与自己主神疏离――独斗逆民(十二1)

九、善用独白敞开心扉倾诉苦痛――认同神因百姓受苦，也认同以色列民(九；十三)

十、他身兼二职――既是神的受苦仆人，又是神向子民和向列国的代言人(一1，5)

十一、旧约先知耶利米转折过渡――新旧两约，咒诅祝福，放弃与复兴(十五1；卅一1)

十二、替代逆民――受尽凌辱折磨冤屈苦楚：对付王室宫庭、圣殿祭物祭司都终结

十三、强烈感受神对背约百姓拜偶像靠外邦大发烈怒――渴望新约必镌刻在心版上

十四、耶利米坚定信神是天路客，忍耐等候复兴以色列――盼望基督国度无限美好

2【受苦忠仆耶利米告白，新约圣徒思想深义】

一、先知受苦忠仆典范，恒忍诸般苦楚――等神审判荒废之后，再来复兴(卅一；卅三)

二、告白包含这世界符合实际的体验――神国度转换，通往新时代的崭新异象

三、迎来新时代之前必先遭荒废被掳――羞辱痛苦而懊丧，苦恼悲愤甚是难耐

四、认识神的公义公正治理原则――憧憬经战火洗礼、洁净医治，更新再重建

五、先知与神直接敞开对话深交――照样激励今日信徒，胜过这弯曲背逆世代

六、深望与主众圣徒同受苦同得荣――先知使徒渴慕新约世代基督国度(罗八17－21)

七、耶利米告白似保罗内外交困――与主深交真知卓识，激励末世信徒(罗七14~25)     

八、耶利米百般坚忍受苦冤屈的榜样――鼓励忠仆为主刚强，纪念受苦选民(一19)

九、与主同行交通抵挡撒旦诡计――击败惧怕苦闷无助，得胜敌视孤独(哀三19~23)     

十、先知独白哀歌交织憧憬复兴――困苦窘迫忧闷，求神慈爱怜悯永在(哀三19~23) 

十一、书写先知耶利米并非胆怯――四十多年坚守传讲神谕，历经神言威力(廿7)

十二、神言如火燃烧不能闭塞骨中――如重锤碎石，神超然之力得胜(廿9；廿三29)

十三、先知独白见证万军之主――随己意行做万事(十一18~十二6；十五10~21；十七12~18；十八18~23； 十一18~23；廿7~18；弗一11)

3【独白一、问神为何恶人亨通，神答义人将更艰难】

一、神告诉耶利米莫听乡亲向你喊好话――本地祭司同谋用计杀他(十一18~19)

二、神按照公义判断，察验人的肺腑心肠――耶利米禀明神必伸冤回报( 十一20)

三、禁偶像失财源，背道必亡沮丧――领袖谋利卑劣，民厌烦悔罪受训(十一21)

四、民说他不奉主名预言可免死――先知无选项，或逃跑或尽忠传神言(十一21)

五、神许为耶利米伸冤，降灾亚拿突――恶人图谋害他，神怒罚必灭亡(十一22~23)

六、问神恶人道路为何亨通――神回答，义人道路将要更加艰难(十二1~6)

4【独白二、犹大国运将亡，先知哀歌得神安慰】

一、先知质问神，既定意赶出百姓，何须继续使命――哀呼母亲生他有祸(十五10)

二、自哀与民无争受咒骂，神说――我必坚固你，使你得益，王都来求你(十五11)

三、明言神知他忠心喜欢传神言――求神记念眷顾，他为神的缘故受凌辱(十五15)

四、神啊我得着你言语当食物吃――传神言我心欢喜快乐，我是你名下的(十五16)

五、不入宴乐人的会并没有欢乐――感你手我独坐，孤独逼迫我满心愤恨(五17)

六、不解痛苦为何长久，且伤痕无法治愈――似待我有诈如流干的河道呢(十五18)

七、神要他因质疑软弱而愿意悔改――应许解救激励先知忠信如坚固铜墙(十五19~20)

八、神说祂必同在，救他脱离恶人之手――神再托付他，做神话语的口(十五19~21)

5【独白三、对神忠心，却遭民遗弃】

一、先知指证人心败坏，当悔改倚靠神，方能获救――劝百姓践行教训(十七9)

二、我们圣所是神的荣耀宝座，从太初安置高处――愚民竟问灾难何在(十七12)

三、耶和华以色列的盼望，离开你必致蒙羞――弃活水泉源，名将不存(十七13~14)

四、求你医治我，我便痊愈；拯救我，我便得救――因你是我所赞美的(十七14)

五、审判未到，百姓嘲讽他说――耶和华的话在哪里，叫这话应验吧(十七15)

六、至于我跟从你作牧人职分，没急速放弃――叹神自由，求速审判(十七16~17)

七、免我惊恐，灾难中你是我避难所――愿逼迫我的蒙羞，却不使我蒙羞(十七18)

八、使他们惊惶，却不使我惊惶――灾祸之日临到，以加倍的毁坏毁坏他们(十七18)

6【独白四、求神还清白速灭敌】

一、用舌击杀，称他假先知，蜂拥行二计――离间与民关系，逼他不传神言(十八18)

二、谎诈口舌称善为恶，以光为暗――神言之光如火箭，神仆在神手中(五20；十七18)

三、恶徒特征：狂妄自大自夸自媚，巧舌如簧作假见证――口无忌惮害人(诗卅六1~4)

四、恶人假冒，妄称主名，威逼利诱诽谤陷害――忠仆悲愤难当(创卅九7~18；太七22)

五、求主还我清白，民竟忘记神拜偶像――挖坑害我求主纪念我怎样代求(十八19~20)

六、岂可以恶报善，不再求神忍怒――交付刀剑饥荒瘟疫，拒绝悔改必死(十八21)

七、弃绝神必遭神弃，重罚设网罗谋害之恶人――认同神，执行圣约咒诅(十八22)

7【独白五、惊恐抱怨火爆，神言如火燃烧骨中】

一、质疑神未还清白，冤屈未伸；抱怨甚为火爆――或欺哄他，似被迫服事(廿7~10)

二、先知哀歌自诅生辰(廿17~18)――何以神劝他，难道他听从神，竟成笑柄(廿7~18)

三、曾令他欣喜之言，却只给他带来嘲讽凌辱――他仅见黑暗、厄运、逼迫(廿8~9)

四、每逢讲论就发哀声，我喊叫有强暴和毁灭――因神言终成我的凌辱讥刺(廿8)

五、我若说：我不再提耶和华，也不再奉祂名讲论――我便心里觉得似有火烧(廿9)

六、有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住――我不能自禁不说神的预言(廿9)

七、岂可被迫自求多福――我听见许多人谗谤四围惊吓，知己朋友都窥探我(廿10)

八、愿我跌倒者说告他！我们也告他。或他被引诱，我们胜他在他身上报仇(廿10)

九、先知孤独凄凉，与神和神言及托付使命挣扎――审判实现似乎遥不可及(廿8~10)

十、但他指望仍不断绝，仰望等候耶和华――神圣战士莅临征战得胜(廿11~13)

十一、耶和华神与我同在，就像甚可怕的勇士――他以神和神的信实为乐(廿11)

十二、逼迫我必都绊跌不能得胜，大大蒙羞受永远羞辱，他们行事无智慧(廿11)

十三、试验义人察看人心肺腑的主――容我见神报应他们，因我禀明案件(廿12)

十四、我们要向神歌唱，赞美耶和华――祂救穷人的性命脱离恶人之手(廿12~13)

十五、从高峰再陷悲叹，为何生于危难――为何要他传凶讯，又自诅生辰(廿14~18)

十六、认同百姓痛苦责难困扰忧伤――个人悲情关乎神审判，百姓烦躁不安(四19~20)

十七、我肺腑我肺腑啊，我心痛烦躁不能静默――我已听见角声军兵吶喊(四19)

十八、毁坏信息连络不绝，全地荒废――我帐棚忽然毁坏，幔子顷刻破裂(四20~21)

十九、百姓遭遇惨烈，先知认同哀伤――他们将被神弃絶，无医治无安慰(八18~22)

廿、我有忧愁，愿能自慰，我心在里面发昏――基列竟没有乳香没有医生(八18~22)

廿一、他伤感哀哭深深自省，因我百姓损伤――我也损伤，哀痛惊惶抓住我(八18~22)

廿二、但愿我头为水，我的眼为泪的泉源――好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣(九1)

8【五个告白显忠仆，效法基督美德】

一、耶利米品格特征：坦诚对神忠贞勇敢――拒谎诈偶像，与民同苦望复兴

二、位居神与民之间似摩西，独特地位――不同摩西，作代言勇士与民抗衡

三、宣告神有自由放弃圣约、圣城圣殿――使民被掳，深知神的路美善难测

四、流泪先知痛苦，有助神子民――痛苦中得安慰，在指望复兴中同得激励

五、在神审判与应许之间，经历神异像更新――顺服救主弥赛亚得活泼信念

六、从信出发以致信更新，审判路上求新恩典――张力带来受苦愿甘心顺服

七、敬虔的被掳之民认同耶利米，忠仆苦难告白――归回安息神的公义怜悯

八、先知告白帮助我们信靠顺服，恒忍艰难有主同在――纪念基督永爱信实

九、相信神自由预定的时间表到，审判中圣约咒诅――将转化为新恩典祝福

十、我们这同行天路的朝圣客旅，切盼新约时代义仆――弥赛亚掌管基督国度

叁、救赎历史的危机，犹大与以色列民

1【先知耶利米宣告神的审判】

一、救赎历史的危机――审判犹大国，犹大百姓和以色列民(一1~四十五5)

二、审判犹大的十二篇信息(二1~廿五38)

三、审判周围列国(四十六~五十一)――埃及(四十六)，非利士(四十七)，摩押(四十八)

四、亚扪、以东、大马色、阿拉伯杂族、以拦(四十九)，巴比伦(五十~五十一)

五、预言应验――历史补遗耶京陷落西底家众民被杀，被掳记录，约雅斤出监(五十二)

六、审判(犹大国六段：1耶利米蒙召(一1~19)，2责犹大罪(二1~廿18)

七、3预言犹大灭亡(廿一1~廿六24)，4责犹大领袖(廿七1~廿九32)

八、5应许犹大复国(卅1~卅三26) ，6耶路撒冷沦陷前后(卅四1~四十五5)

2【救赎历史的危机，犹大与以色列民】

一、先知论以色列民，出埃及经旷野到迦南――领受神恩却硬着心(二1~7；卅二16~23)

二、神圣约之恩爱，神圣婚约关系――民却随外邦淫行拜偶像(二2~3；三1~7，9，20)

三、神信实永爱，民背逆不忠――诸天哪！因此惊奇极恐慌，甚为凄凉(二12；三1~5)

四、这是主说的，因我百姓做两件恶事――离弃我这活水泉源(二13；十六10~13，20)

五、为己凿出破裂不存水的池子(二4~13，20~28；廿二9；卅二29；四十四2~3，25)

六、神恩待百姓如自己儿女，妻子，和上等葡萄树(三19；二2；三14，20；卅一32)

七、但是他们却变成了独峰驼、野驴、背约淫乱的妻子(二23~24；三20；卅一32)

八、耶利米见证神国理想，深信神爱、公正公义――以色列犹大全社会腐败(八1~12)

九、犹大王祭司假先知长老谋私――恶牧败坏神治理(廿三1~11；十17~22；十三18~20)

十、神要民忠实智慧敬虔，领袖受贿权势谎言欺诈，竟成习俗常规(五1~5；卅二16~23)

十一、信宗教诸约不靠神，以大卫王朝圣城圣殿为保障――靠圣殿是虚假平安(七4)

十二、君民都对公义怜悯无所谓，无真承诺――痛责遍地谎诈邪淫(十一3~4；廿三9~12)

3【警教责备，审判和拯救神谕，不悔改必灭亡】

一、耶利米严厉警告训诫――用神审判神谕力劝悔改(六6~8；廿一11～12；廿二1~3)

二、将箴言(十七11)及以上审判和拯救神谕(廿三5～6)――放在一起警教犹大百姓

三、作神差派的真先知，以强调公正社会批判，断定百姓活不出圣约理想(一7~廿五)

四、不看历史教训，干旱饥荒刀剑刑罚――仗神忍耐犹大顽梗不悔改(十四1~十五9)

五、犹大不缺宗教虔诚，宁可象征性苦待己身――保宗教礼仪献祭和祭物的崇高地位

六、犹大不缺信仰教义，安逸于宗教规条――缺乏对神启示彻底信服，激发活泼信心

七、误认神临在，不至高至圣，只对犹大好，不审判定罪――假先知发虚假狂妄谬论

八、先知论宗教腐败毁约，限神于房屋内――固守摩西大卫诸约传统，误导解释流行

九、创造主真神有自由――不听代求不顾惜这百姓，叫他们去吧，摒除假宗教(十五1)

十、我岂为近处的神，不也为远处的神――人岂能在隐密处藏身使我不见(廿三23~24)

十一、狂妄攻击传神警教，自满自欺不认罪，神言如火吞灭百姓倾覆国运(五14~30)

十二、我岂不因这些事讨罪，报复这样的国民，公义的神弃絶不义的民(五29；七28)

十三、以赛亚弥迦宣告犹大社会腐朽，耶利米见证锡安圣殿为保障的终结(七4；24~34)

十四、今当省察徒有虚名无实际所谓虔诚――主来时遇得见有信德的人吗(路十八8)

肆、耶利米时代，犹大君王与列国

1【犹大最后五王】

一、约西亚是倒数第五(三6~25) ；好王。主前640～609法老尼哥二世杀于米吉多(王下廿二1~廿三30)

二、约哈斯=沙龙倒四(廿二11 ~17) ；恶王。元老拥其四子约哈斯廿三岁为王3个月，仍反埃及；埃及干政废他，改立长兄。囚死于埃及，耶京首次被掳掠(王下廿三31~33；代下卅六1~4)

三、以利雅敬=约雅敬倒三(廿二1 ~廿五27 ； 十一35~36)；恶王。主前609埃及废四子立长子以利雅敬，改名约雅敬作王11年；主前601叛巴比伦，主前597 约雅敬死(王下廿三34~廿四7)

四、约雅斤=哥尼雅=耶哥尼雅倒二 (十三18-27；廿二24~30)；恶王。18岁即位， 作王3个月，被巴比伦废；被囚37年脱囚服，与王同餐(五十二31~34；王下廿四8-17)

五、玛探雅=西底家倒一(廿一；廿四8~10；廿七12~22；卅二1~5；卅四；卅七~卅八；五十一59~64)；恶王。尼布甲尼撒掳走约雅斤与大批犹太人，立西底家 为王，耶京第二次被掳掠(五十二28； 代下卅六10；王下廿四18~廿五26)

2【南国犹大末期大事纪】

一、主前628  约西亚开始宗教改革，废除丘坛与异邦偶像(代下 卅四3~7)

二、主前622  发现律法书，约西亚第二次改革，宣读律法、除偶像、 守逾越节 (王下 廿二3~廿三28； 代下卅四8~卅五19)

三、主前609  约西亚被法老尼哥二世杀，埃及废约哈斯改立约雅敬(王下 廿三29~30 ；代下卅五20~24)

四、主前605  约雅敬三年，尼布甲尼撒第一次围困耶京，掳走圣殿器皿人员(但 一1~5)

五、主前601  趁巴比伦暂败于埃及，约雅敬图谋背叛(王下廿四1)

六、主前597  约雅敬囚死埃及。巴比伦掳约雅斤等，立西底家王，耶京二次被掳(  五十二28； 代下卅六10)

七、主前589  新任法老亚比里士上任，西底家想再联埃及叛巴比伦(王 下廿五1)

八、主前588  尼布甲尼撒开始围困耶路撒冷(王下 廿五1)

九、主前586  耶京陷，西底家被剜目锁往巴比伦(四5~18；五十二10~11； 哀四1~22)

十、巴比伦所立行政官――犹大省长基大利被谋杀，余民裹挟耶利米逃往埃及(四十一16~18)

3【坏王玛拿西开拜偶像仪规，犹大诸般重罪】

一、耶利米生于玛拿西年间，亲亚述立犹大拜异教仪规背道邪恶(五1，11~13，23)

二、如恶王亚哈开拜巴力风，且更恶劣，耶京上下无一义人(五4~5；王下廿一11)

三、拒神主权预言审判，顽梗背逆刚硬行诡诈，拜外邦虚无假神，不拜真神(五4~25)

四、起假誓行淫拜偶像，欺压孤儿寡妇贫苦人，先知说谎祭司专权(五2，7，19，26~31)

4【以色列犹大重罪当悔改，约西亚死改革停，犹大君民回老路】

一、约西亚改革与亲亚述派崩溃，耶利米控以色列犹大罪，呼召悔改为改革铺路(一~六)

二、洁净殿除偶像拆祭坛十二支派同过逾越节，加速摧毁各种异教场所庙宇(卅四6~8)

三、修圣殿祭司希勒家见律法书，王敬服神言撕裂衣服，差人见女先知(代下卅四1~22)

四、女先知户勒大宣告神必罚犹大，王率民与神立约，全力谨守约言(代下卅四23~31)

五、耶利米可继续先知事工，主前609约西亚战死，为约西亚作哀歌(代下卅五25)

六、耶利米责继任诸王重回老路，他不要民哭死人，要哭被掳死异地的沙龙(廿二10)

七、约西亚死后先知编譔廿三年宣告的神谕，成集中之集(廿五3；卅六2；二4~六30)

八、约西亚自幼敬畏神竭力改革，百姓没有内心敬畏，先知严斥犹大刚愎(二～廿五)

九、哭约西亚死复兴失败，假意归神不诚实悔改，并无一个义人(五4~5；王下廿一11)

5【预言犹大必亡国，预言被掳七十年，审判巴比伦及列国】

一、犹大亡耶京西底家被毁，被掳七十年满，巴比伦倾覆(廿五1~14；卅四~卅五)

二、耶和华给列国愤怒之杯，全地审判必将临到(廿五15~29，30~38)

三、从地这边直到地那边，都有耶和华杀戮――神审判全地(廿五30~33)

四、灾祸从这国到那国，暴风从地极起，头目无路逃――审判列国领袖(廿五34~38)

   6【亚述终结埃及式微，巴比伦与犹大王约雅敬约雅斤，耶利米苦难】

一、约西亚战死米吉多，约哈斯沙龙登基被罚重金掳往埃及(廿二11~12；结十九1~4)

二、埃及许犹大立约雅敬做附庸王(廿二10～12；王下廿三31~34；代下卅六2，5)

三、约雅敬年日证实神谕，巴比伦在迦基米施胜亚述埃及联军(四十六2；代下卅五20)

四、亚述终埃及微，巴比伦兴夺非利士，如预言胜犹大列国(廿五8~25；四十七5~7)

五、巴比伦变约雅敬为附庸，君民用圣殿圣约抗拒神预警审判(七1~八3；廿六1~24)

六、拜圣殿为保障说，这是耶和华的殿、耶和华的殿、耶和华的殿、耶和华的殿(七4)

七、耶利米急命巴录写他廿三年讲道成书卷，大声读劝民离恶归回耶和华(卅六2~3)

八、众首领要巴录念后藏身，拿书见王约雅敬命读书，刚听就割碎焚书(卅六11~24)

九、神命耶利米立刻重写全书卷，另加宣告神要更重审判犹大和约雅敬(卅六29~32)

十、约雅敬要杀报凶讯的耶利米，沙番之子雅希甘保他不交民中免于治死(廿六24)

十一、为神尽忠却遭亲友逼迫(十二6，十五15~18)，屡受谋害(十一18；十八18)

十二、被鞭入狱被民误解敌视(廿2；廿六10~11)，孤苦难言向神告白(上文五个独白)

十三、他预言警戒犹大王约哈斯约雅敬约雅斤，定罪犹大百姓全都应验(廿二10~30)

十四、约雅敬亡其子约雅斤继任三个月，巴比伦掠圣殿掳约雅斤社会贤达(王下廿四8~17)

7【犹大终结，西底家王与先知耶利米】

一、约雅斤叔约西亚之子西底家被立为傀儡王，受制亲埃及派和假先知(王下廿四8~17)

二、哈拿尼亚谎称被掳圣殿宝器两年回，耶利米预言叛逆必死，他两月后死(廿八1~17)

三、耶利米告耶京将毁，劝降巴比伦(廿一1~10；卅四1~22；卅七3~10；卅八14~23)

四、传神预言被定叛徒，入狱水牢护卫兵院(卅七13~21；卅八14~23；五十一59~64)

五、西底家拒忠告，君民靠法老谋乱；耶利米去亚拿突购地(卅七5~8；卅二6~15)

六、主前586耶京城破，圣殿王宫被焚西底家被掳，见众子被杀后剜目(卅九1~7)

七、耶利米与贫民同住，基大利被立省长被杀，先知为人质夹持埃及(四十一~四十二)

八、民问耶利米求神指引，劝民留犹大悔改复兴，但民往埃及答比匿(四十二~四十四)

九、耶利米见证神在旧约作为，百姓背约，神在巴比伦埃及审判百姓(四十四4~6，30)

伍、新约时代异象，弥赛亚国度治理

1【耶利米论新约异象，万物转化中神的治理】

一、耶利米见证旧时代到新时代神的作为，且购地坚信七十年后必复兴(廿九1~14)

二、七十年满后神必眷顾祂百姓，成就恩言领民归回(廿九9~10；亚一12；七5)

三、神说我向你们所怀的意念――是赐平安的意念，不是降灾祸的意念(廿九11)

四、是要你们末后有指望――你们要呼求我祷告我，我就应允你们(廿九11~12)

五、你们寻求我专心寻求――必被你们寻见，也必使被掳的人归回(廿九13~14)

六、从各国赶你们所到各处招聚――带回我使你们被掳离开的地方(廿九14)

七、耶利米宣告神毁灭背约者结束旧传统，开创新约弥赛亚转化复兴

八、耶利米是新摩西新时代使者，见证神终结百姓靠圣殿祭司君王为保障(七4)

九、他有如耶稣在那时代做神受苦忠仆，论人的政体耶路撒冷圣殿必毁(路十九41~43)

十、他如耶稣行神使命，受尽冤屈责骂鞭打毁谤羞辱，为民哭求忧伤劝勉敬虔尽忠

十一、耶利米宣讲新约，始自神对摩西大卫的旧约应许，展望更多新应许(卅一31~34)

十二、从耶京亡论万物转化，弥赛亚赎罪舍命，赐圣灵内化更新子民，基督国度荣耀

十三、耶利米在新旧约之间，宣告神审判与复兴，犹大政体瓦解，被掳唤起灵命复兴

十四、敬虔余民全然归真神，等候主开又新又活的路，仰望耶利米所论新时代新恩典

十五、真割礼是心受割，不在仪文只在心灵，基督新灵新心活出新样(罗二25~29)

十六、犹大耶路撒冷居民，当自行割礼归耶和华――除掉心里的污秽(四4)

十七、主说人不要因有智慧勇力、财力夸口，却因有聪明认识神夸口(九23~24)

十八、知道神施行慈爱公义公平，要刑罚受割礼心却未受割礼的人(九24~25)

2【神的治理，弥赛亚掌权，犹大以色列复合】

一、耶和华是活神真神，至圣者是永远的王，雅各的份不像这些(十6~7)

二、因造万有的主以色列是祂产业支派，万军之耶和华是祂的名(十10，16)

三、神用能力造大地，智慧建世界，聪明铺穹苍，岂不充满天地(十12~13；廿三24)

四、大君王统管全地，一发怒全地震动，一恼恨都担当不起(十10；五十一15~19)

五、似窑匠抟泥，神随己意行(十八6~10；罗九21；赛廿九16； 四十五9；四十六8)

六、神无难成之事，罚办仇敌，用巴比伦审判弃之(五22~25；十八2；廿九10)

七、敬虔认识神是最终保障，知道神施行慈爱公义公平(九24；十七12；罗十二2)

八、求神为祂名和宝座的荣耀不厌弃我们，我们仍等候神，因都是祂所造(十四21~22)

九、约雅敬西底家约雅斤延续现实政治，祭司持圣殿反对耶利米力劝悔改更新

十、展望神审判洁净，弥赛亚掌权公义治理新时代(廿三5~6；卅三15~21；诗一百十1)

3【新约世代，神的百姓成为新约群体】

一、耶利米首先讲论新约，重申大卫和利未人之约，宣告诸约更新的新约时代(卅三15)

二、日子将到，神应许恩言必成，全书五十二章讲廿五次，前卅三章十六次

三、日子将到，应许以色列家和犹大家必应验――神持守大卫之约(卅三14~16)

四、当那日那时候，大卫公义的苗裔掌权――施行公平和公义(卅三15)

五、那时犹大得救，耶路撒冷必然安居得名必称――耶和华我们的义(卅三16)

六、被掳归回，所罗巴伯和设巴萨初步实现――最终归基督国度(诗一百十4)

七、大卫家永不断坐以色列家宝座――祭司利未人时常办理献祭事(卅三17)

八、未知求告就应允，主指示你又大又难的事――诸约应许必成就(卅三3，19)

九、大卫宝座和利未人祭司这两约不废弃――如同昼夜轮转定例(卅三20~22)

十、天上星宿不能数，地上尘沙不能量――大卫后裔和侍奉神者必多(卅三22)

十一、神言临到先知，你没揣摩百姓说――神所拣选二族已被弃绝(卅三23~24)

十二、神说，若我立昼夜不存，若我未定天地运转――我就弃绝他们(卅三25~26)

十三、因为神必使被掳归回，必怜悯百姓――每逢责备仍深顾念(卅三26；卅一20)

4【诸约的更新，安慰之书】

一、新时将临取代旧时，诸约应许都将更新，安慰之书是本卷圣经聚焦(卅~卅三)

二、安慰百姓前约延续――亚伯拉罕之约、摩西之约、与利未祭司和大卫之约

三、新约新在何处――仆人被救归回平静安稳，扶持保护更新同在(卅10)

四、因我与你同在要拯救你，敌国灭凈却不将你灭净，倒要惩治万不能不罚你(卅11)

五、新群体新盼望延续前约，你们要作我的子民，我要作你们的神(卅22~卅一1)

六、应许看反应(七23)，先知关切神爱胜过民回应，神必看顾怜爱医治赦免(卅17~18)

七、崭新的约全来自神，发自神的永爱之心，新盼望激发敬虔人及后代颂讃(卅19~20)

八、新群体得享新应许，一神爱的怜悯赦罪；二归回平靖安息有保障(卅一2~3，34)

九、百姓，三得归回故土；四成全喜乐，除掉忧伤 (卅一4~6，12~17，19~28，35~40)

十、选民，五向列国见证；六神为父的救赎大能；七赐福百姓成圣(卅一7~12，20~23)

十一、新群体与旧约群体不同，是诚挚响应，完全赦罪，罪孽寻不见(卅一33；五十20)

十二、旧约群体寄希望于结构体系，约柜法版，征服迦南传统，应许大卫圣城圣殿

十三、耶利米评旧约群体巧思操弄，人心比万物都诡诈，坏到极处谁能识透它(十七9)

十四、耶利米预言新约群体将要转变为属灵实际，而非旧约群体属物质心态(卅一33)

5【新心新灵的内化，大众化 】

一、新心新灵――反应温柔深爱，新约刻心版上，替铁笔所刻的罪(十七1；卅一33)

二、新灵内化――内住神言即律法保障，行神旨意的慈爱，公义公平和平(九24)

三、内住圣灵――保证内心更新而变化，各级领袖祭司君王先知担负责任(卅一22)

四、神要重建祂与祂百姓之间永约关系――赐新心就会永远敬畏神爱神(卅一31~34)

五、他们要作我的子民，我要作他们的神――不仅知道神，且与神亲密相交(卅二38)

六、我使他们彼此同心同道，永远敬畏我――使他们及其后世子孙得福乐(卅二39)

七、与他们立永约必随着他们施恩――并不离开，且敬畏我的心不离开我(卅二40)

八、我必欢喜施恩与他们，要尽心尽性尽意――诚诚实实将他们栽于此地(卅二41)

九、蒙福大众化始自西奈，神说你们若听话守约，万民中作属我珍爱的产业(出十九5~6)

6【新群体更新，神的公义永在】

一、以色列是神的祭司国度圣洁国民――犹大为主的圣所(申廿六18~19；诗一百十四2)

二、神独自以至高主权――藉基督赐永爱和诸般恩惠，与新造的新约群体(卅~卅三)

三、前约到新约延续着――真神与子民，永约恩典和应许，赦罪和好，圣约恢复

四、敬虔子民领受圣洁生活中神治理的国度――圣约管理中有祭司和王两个职分

五、神的祭司和大卫家的王，要在神和百姓之间，担任居间的角色(卅三15~26)

六、神独自更新非延续部份――神的灵将神旨意内化，新圣民神国扩大

七、神赐选民发扬光彩喜乐――大众化使百姓行神旨意，彰显神的荣美

八、神躬亲保守公义和平安息――弥赛亚使神的爱和旨意与民永不隔绝(罗八31~39)

九、神应许公义永在――君王祭司二职融洽和谐，弥赛亚国度恩泽涌流不断

陆、神为选民伸冤，众仇敌都遭报应

1【大先知书集中论列国的信息】

一、万军之耶和华，以色列的神统管列国――全地大君王(四十六1~五十一64)

二、大先知论列国，在给选民的信息中(赛十三~廿三；结廿五~卅二)

三、论巴比伦，神管教选民的杖，外邦人和巴比伦同样受审(四十六~五十一)

四、埃及(四十六)，非利士(四十七)，摩押(四十八)，巴比伦(五十~五十一)

2【审判列国和巴比伦的神谕】

一、耶和华论列国的话临到先知耶利米――这节为铭题(1节)

二、论列国集合一处五卷(摩一~二；赛十三~廿三；结廿五~卅二，番二2~15)

三、论列国本书六章，加二书(四十六1~五十一64，俄一1~11，鸿一1~15)

四、神对列国报复，他们都曾苦待选民(四十六~四十九)

五 、审判先从神的家以色列犹大开始(五十17~18)

六、报复巴比伦，大城倾倒必不再起(五十1~五十一64；启十四8，十八2，21)

七、巴比伦是神手中金杯，神手中的怒杖(五十一7，6，20-24)

八、巴比伦要得的报复，神为选民行报复(卅11；五十11-13，33-34)

九、神为圣殿施报，神为自己的名施行报复(五十28~29；五十一11，23~24)

十、大巴比伦逃离毁灭，必全然倾倒，不再复兴(五十一45~64)

3【论审判非利士，因拜偶像占卜观兆】

一、非利士受审判发哀求――最终是因拜偶像划身(四十七6~7)

二、神护理选民，必灭非利士(出廿三33；申十二30；诗一百零六34；番二 4~7)

三、雅各家拜偶像遭弃，因学非利士占卜观兆(赛二6)

四、非利士权势者无望，犹大最贫者却有盼望(赛十四28~32；番二6~7)

五、智慧人必敬畏真神，当听是谁派定刑罚刑杖(结廿五16；弥六9)

六、惰怠为耶和华行事，禁止刀剑不经血，必受咒诅(四十八10)

4【以色列犹大复合，审判未受割礼的】

一、新摩西耶利米传以色列与犹大复合，神对十二支派更新诸约的应许(卅一10)

二、尽管神审判背约百姓，仍深切眷念敬虔余民，要他们归回得地为业(卅3~4)

三、称他们为祂产业，祂美好的份。祂葡萄园，祂所爱的(三20；十二7~10；廿三1)

四、希西家到约西亚百年邀请十二支派过逾越节，神新恩宠(王下廿三21；代下卅五17)

五、祂严责犹大自义，自认比以色列义，当自行割礼归神，除掉心里污秽(三6~四4)

六、神审判临到一切心未受割礼的，以色列人犹大到外邦列国(九25~26；罗二25~29)

七、审判临到犹大曾依靠的列邦――埃及(四十六)，非利士(四十七)，摩押(四十八)

八、亚扪、以东，大马色，基达和夏琐，还有以拦(四十九1~6，23~33，34~39)

九、耶利米着墨最多论巴比伦倾倒(五十~五十一)――显明神是列国大君王(廿五13)

5【神审判全地关怀万邦，以色列神仆殊荣】

一、耶和华全地大君王关怀万邦――随己意邀请列国来顺服祂王权的福份

二、埃及必再有人居住，末后被掳的摩押亚扪人归回(四十六26；四十八47；四十九6)

三、论神善待列国和余民，与以赛亚阿摩司西番雅不同，很少相提并论纳入列国

四、耶利米寄望国家复兴，对以色列犹大被掳归响应许(卅18；卅二44； 卅三11，26)

五、耶和华对十二支派余民应许成全，从散居各处归回，被高举为神仆(廿10~11)

六、神仆殊荣――有份于神的旨意，与神相交，蒙拣选为神百姓受保护和蒙福

七、重申拯救以色列的安慰书――我仆人雅各不要惧怕！以色列不要惊惶(四十六27)

八、激励余民刚强因神同在，从远方来救他们回故土，平靖安逸不受惊吓(四十六28)

6【论巴比伦和列国的审判预言】

一、论巴比伦与诸列国篇幅等长――表明耶利米预言事工之重要(五十~五十一)

二、专论巴比伦共110节27神谕――犹大靠列国，列国受审判(四十六~四十九)

三、埃及审判后事主，犹大罚后复兴(四十六1~28)、非利士必亡(四十七1~7)

四、狂傲摩押，占神的产业亚扪――受罚，末后归神(四十八1~47；四十九1~6)

五、摧毁以东智慧(四十九7~22)――亚兰勇士仆倒，焚便哈达宫(四十九23~27)

六、灭阿拉伯杂族基达夏琐，折以拦弓箭――受罚后被掳归神(四十九28~39)

7【论审判巴比伦】

一、前16段神谕，后11个神谕——两章共27个神谕(五十1~46；五十一1~64)

二、总论巴比伦――巴比伦必亡，以色列将复兴(五十1~3)

三、以色列回归锡安(五十4~5节)――以色列的失落情景(五十6~7)

四、神命令离开巴比伦(五十8~10)――耶和华烈怒攻击巴比伦(五十11~13)

五、耶和华命令攻击巴比伦(五十14~15)――致使农田荒芜(五十16)

六、以色列的复兴(五十17~20)―― 神圣报应巴比伦(五十21~28)

七、在巴比伦人类的傲慢(五十29~30)――耶和华反对巴比伦骄傲(五十31~32)

八、以色列未来的救赎(五十33~34)――审判迦勒底人(五十35~38上)

九、巴比伦必将荒废(五十38下~40)――仇敌从北方将临到巴比伦(五十41~43)

十、巴比伦的真正仇敌是耶和华(五十44~46)――确定追讨她(五十一1~11)

十一、她被吹散，其恶劣影响终结(五十1~10)――其摧毁者(五十11~14)

十二、耶和华超越巴比伦众假神――她为耶和华的棍杖(五十15~24)

十三、巴比伦大山被毁――她仇敌甚多，寡不敌众(五十25~33)

十四、耶和华垂听祂子民祈祷――为巴比伦行公义(五十34~46)

十五、确保巴比伦彻底毁灭――戏剧化叙述巴比伦倾倒(五十一52~64)

十六、巴比伦倾倒，巴别塔预示邪灵巢穴覆灭――末世灵界大战(五十～五十一；廿五12注；创十一；启十六~十九；赛十三～十四； 四十七1；结廿六13)

8 【耶利米论神审判报复巴比伦】

一、巴比伦是神所用器具――神手中金杯，神手中棍杖(五十一7，20~24)

二、巴比伦得神的审判报复(卅11)――神为神选民实行报复(五十11~13，33~34)

三、神为圣殿施行报复(五十28；五十一11)──神为自己的名施行报复(五十29，23~24)

四、巴比伦受报复的结局(五十39~40；五十一41~43)

五、神对于选民的报复(五十4~5，20)

9【众敌遭报，离巴比伦新出埃及，选民得伸冤屈】

一、列邦神谕(四十六~五十一)宣告神审判全人类(赛十三~廿三；摩一~二；番二4~15)

二、尽管咎由自取，神爱百姓施展大能，救赎民离巴比伦归回――新出埃及(五十一5)

三、从巴比伦逃奔各救己命，不陷其罪中同灭亡，因神向巴比伦施行报应(五十一6)

四、先知告诫我们受教――拒世俗拜偶像，免遭神摧毁旧世界时受连累(五十一5~6)

五、新群体回应欢呼歌唱――耶和华救主大有能力，伸其冤全地平安报应仇敌(五十34)

六、耶和华已彰显祂公义――来吧我们要在锡安报告耶和华我们神的作为(五十一10)

七、耶和华救赎全备――听百姓祈祷伸冤报仇，巴比伦海枯竭，其泉源断绝(五十一36)

八、神烈怒不消各国崩溃，巴比伦臣服万军之主耶和华(卅23~24；五十一34~40，49~55)

柒、创造主独一活神护理所爱选民，恩慈严厉，罚罪管教，重建复兴

1【我们的神造物主耶和华，独一的真神，永远的王，拜偶像假神都必灭亡】

一、耶和华无可比拟；你本为大，有大能大力的名――万国的王谁不敬畏你(十6~7)

二、惟耶和华是真神活神，永远的王――祂一发怒大地震动，恼怒列国难当(十10)

三、神创造天地，敬拜真神是合宜的――不是造天地的偶像假神都必灭除(十11)

四、祂用能力造大地，用智慧立世界――聪明铺张穹，雷鸣闪电显神大能(十12~13)

五、人道路不由己，行路人也不能定己脚步――认定神，求神管教中怜悯(十23~24)

六、求从宽惩治免归无有――愿你忿怒倾在拜偶像不求告你名的列国各族(十24~25

七、我百姓作两件恶事――离弃我这活水泉源，为己凿破裂不能存水的池子(二13)

八、不拜独一真神是最大的罪――我百姓将他们荣耀的神，换了那无益假神(二11)

九、传讲律法的不认识神，官长违背神，先知拜巴力――随从无益的神(二8）

十、我岂不充满天地吗(廿三24)――永远定例用沙为海的界限，水不得越过(五22)

十一、波浪虽翻腾却不能逾越――按时赐雨，定收割的节令，永存不废(五20~24)

2【主耶和华是爱，向人说话按手，俯就卑微，安慰怜悯人的神】

一、神爱选民，纪念以色列幼年恩爱，婚姻爱情，在旷野跟随主――主都记得(二2)

二、神向选民说: 我以永远的爱爱你，我以慈爱吸引你――神的爱永不变(卅一31~33)

三、选民背离神，神为爱他们心里伤痛――流泪先知耶利米的眼泪代表神爱民的心

四、愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓受了裂口破坏的大伤――先知为民(十四l7)

五、神是道德纯正的神――外面作犹太人不是真犹太人，肉身割礼不是真割礼(罗二28)

六、神喜悦听命胜于献祭――神爱人恨恶罪，选民犯罪神决不容忍――不能不罚罪

七、论一邦一国要拔出拆毁毁坏；那邦若转意离开其恶――我必后悔不降祸(十八7)

八、论一邦一国建立栽植若行我眼中看为恶的事不听从――我必后悔不赐福(十八9-10)

九、耶和华你是我力量是我保障，苦难日是我避难所――神是爱(十六19；约壹四7)

十、耶和华伸手按我的口(一9)――神使他们知道神的手和神的能力(十六21)

十一、神的话临到耶利米，常作一章信息的开头――神对先知也对个人说话(一1)

十二、神愿意人寻求求问神――求神赐下求问的灵，使我们有智慧真认识神(雅一5)

十三、我向你们所怀意念是赐平安――不是降灾祸，叫你们末后有指望(廿九11)

十四、你们要呼求祷告我，我就应允你们――寻求我若专心寻求，就必寻见(廿九12~13)

十五、我是耶和华是凡有血气者的神――岂有难成事，神凡事都能(卅二27；太十九26)

十六、你求告我，我就应允你，将你所不知道、又大又难的事指示你(卅三3； 四十二7)

3【以色列的神也是万国万民的神，曾立耶利米作万国先知】

一、我已派你作列国先知，向列国说预言――看哪我今日立你在列邦列国之上(一5-l0)

二、我将你们列祖从埃及地领出来――我差遣我仆人众先知到你们那里去(七22~25)

三、在埃及地显神迹奇事，直到今日也如此――领你百姓以色列出埃及(卅二20)

四、将这地赐给他们，是你向他们列祖起誓，应许赐给他们流奶与蜜之地(卅二21~22)

五、看选民为可喜悦的孩子自己产业，归耶和华为圣(卅一20；十1；十二7-9； 二3)

六、将律法圣言、盟约应许赐他们――他们犯罪神虽惩治，仍要从宽惩治(卅11)

七、虽被掳外邦，但必使被掳之民归回――城必建在原山冈，宫殿照旧有人居(卅11)

八、必有感谢和欢乐的声音从其中发出――你们要作我子民，我要作你们的神(卅11)

4【以色列所盼望的，患难时作救主，在近处远处，充满天地的神】

一、以色列所盼望患难时作救主――无处不在的神，岂不充满天地(十四8；廿三24)

二、先知一切信息动作、劝诫警告、哀求眼泪，忧伤痛苦――都为神设立拯救(一1)

三、被掳巴比伦，要他们专心寻求神是最深的拯救――救恩出于耶和华(廿九10~14)

四、我岂为近处的神，不也为远处的神吗――人岂能藏身使我看不见他(廿三2~24)

五、神与他们同往，虽失去圣城圣殿祭司――神随时随在作患难时救主(廿九10~14)

六、必被你们寻见，必使你们被掳归回――从各国和我所赶你们各处招聚来(廿九14)

七、将你们带回我使你们被掳掠离开的地方――接着四章满有盼望的安慰书(卅~卅四)

5【耶和华神与民立约，双方各尽己责，守约蒙福，背约受咒诅】

一、耶和华是有道德责任的神――按公义判断，察验人肺腑心肠的万军之主(十一20)

二、各人必要担负自己的罪――凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒(卅一3O)

三、我要将我律法写在他们心上――我作他们的神，他们作我子民(卅一3~34)

四、人对于神直接负道德责任――道德问题个人价值和责任担当在言行上会表现出来

五、不喜悦人外面祟拜――示巴出乳香，远方出菖蒲，奉来给我有何益

六、 你们的燔祭不蒙悦纳，你们的平安祭我也不喜悦(六20)

七、将燔祭加平安祭上吃肉，将你们列祖从埃及地领出来那日燔祭平安祭我并没提说，也没有吩咐他们

八、我只吩咐他们――当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民(七21-23)

九、他们禁食时，我不听他们呼求――他们献燔祭和素祭，我也不悦纳(十四12)

十、耶利米预言出自耶和华: 耶和华说(一15；卅一31)，耶和华如此说(一8，19；卅一37)，这是耶和华说的(一8，19)，耶和华的话临到耶利米(一2)，耶和华的话临到我说(一4)，耶和华的话又临到我说(一11)，耶和华对我说(一12)

十一、我父作事直到如今，我也作事――父与子原为一(约五17)

十二、神常与儿女交通对话――喜悦倾诉怀疑哀伤、心愿灵性挚爱热忱，及患难中喜乐忧愁仰赖，与主默契深交；耶利米作先知最大牓样(十一18~23，十二1~6，十五10~21，十七14~18，十八18~23，廿7~12)

十三、耶利米的神也是众圣徒的神；宇宙主宰也是个人救主，一对一地与每个人相亲

十四、耶和华神我们蒙恩得救之人的主，崇敬宝爱我主我神，我降服切慕仰赖祂，赐无限安慰勇气智慧，祂是我生命的主，随时洁净医治救助，平安喜乐的生命活水源泉

6【审判罚罪的神，为要人悔改归回】

一、 拜偶像(二14~32，四15~18) 虽刚愎罚从宽(二14~35；十六10；卅11； 亚一15)

二、哀人形秽(二13，21；四22；七11，30；三3；十九15；八7~11；十14；十三27)

三、不得不罚(五1~-9；七16；八5)，祂 同受苦(赛六十三9)，叫人自责(约十六8)

四、恩典胜过审判 ，罚罪胜过罪(六26；八13；九16；十六1~13；廿五11)

五、神胜过罪的败坏(七30~31；十14~15；十七22，神胜罪的结局(廿五1；廿九10~14)

六、神胜过罪受教得益――  拒拜偶像永保信仰；不异族通婚保存民族；地安息 选民存活

7 【认识仁爱的神，恩慈和严厉】

一、神降祸攻击，定意刑罚选民――各人当回头离开恶道，改正动作行为(十八11)

二、各人要悔改，离开恶道和邪恶行为――就可住在神赐你们的地土直到永远(廿五5)

三、神以慈父心、夫妻爱――看重与民关系立约，确保关系完整正确受限约束(二~三)

四、神信实守约――婚约夫妻和父子关系双方真爱，慈父爱的管教(二2；来十二1~13)

五、可见神的恩慈和严厉――向那跌倒的人严厉，向信从祂的人有恩慈(罗十一22)

六、严责犹大拜假神行淫――用铁笔铭刻其心版和坛角上，神怒火中烧(十七1~4)

七、规劝悔改――背道的儿女回来吧，我必不怒目看你们，不永远存怒(三12~14)

八、应许赦罪――你若回来归我，除掉你可惜偶像，你就不被迁移(四3；七3)

九、警报――异像杏树枝，北方沸水锅，腰带腐烂，酒坛碰碎(一11~13；十三1~14)

十、刑罚――你因己罪，必失我所赐产业，在你所不认识的地服侍你仇敌(十七1~4)

十一、威严有慈爱――被掳罚罪为悔改回转，七十年为满(王下廿四10-16；拉一1-3)

十二、公义仁爱的神――万不能不罚罪却不永远怀怒，被掳四十二年下诏重建(尼二1)

十三、先知牢内购地叫巴录保存地契――必使被掳的人归回(卅二17，27，44)

十四、为选民伸冤――那日是主万军之耶和华报仇之日，要向敌人报仇(四十六10)

8【先知流泪所传信息何等宝贵，今世信徒当揣摩神言，顺服领受】

一、活水源泉与自凿破池——我百姓作两件恶事，离弃我这活水源泉，为己凿出破裂不能存水的池子(二13；赛十二3；约四1~14)

二、铁笔刻罪洗不净——犹大罪用铁笔金钢钻刻他们心版和坛角(十七1)，用碱用肥皂洗，罪迹仍在我面前(二22)

三、人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透――古实人不能改肤色；豹不能改斑点。若能，你们这习惯行恶的便能行善；心黑不改斑点不除，人本性难移(十七9；十三23)

四、麦秋已过夏令已完，我们还未得救(八20)，趁有机会悔改得救

五、窑匠制器――窑匠用泥作器皿作坏了，用这泥另作别的器皿，他看怎样好就怎样作(十八1~6)，顺着陶匠就可以成器被用

六、大事难事——我耶和华是凡有血气者的神，岂有我难成的事；成就的是耶和华，造作为要建立的也是耶和华，耶和华是祂的名。你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事指示你(卅二27；卅三2~3)

七、大事奇事――不要惧怕，要欢喜快乐，因耶和华行了大事，奇妙的事(珥二21，26)

八、古道滑道——察看访问古道，我百姓竟忘记我，在古道上绊跌，他们的道路必像黑暗中的滑地，被追赶在这路中仆倒 (六16；十八15；廿三l2)

九、荒地与荆棘地——要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中(四3)人的心真如荒芜的荆棘地，所撒道种．如何能长成呢?(太十三7)

十、主的名必称为耶和华我们的义――主自己为义，祂也是我们的义，祂的名字即耶和华我们的义。你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、求诚实没有(五1-2)，感谢主，主就是耶和华我们的义(廿三6)

十一。人硬脸犯罪，神变脸罚罪——罪人硬着脸犯罪。刚硬过于盘石，不肯回头(五3)。神说我必向你们变脸降灾(四十四11)；我向这城变脸降祸不降福，这城必交巴比伦王手中(廿一1O)

十二、吩咐我们一件事――要听祂与祂同行(七23；弥六8；可九7)；人两件恶事(二13)

十三、生路与死路——看哪我将生命的路和死亡的路摆在你们面前(廿一8)

十四、根扎河边——以耶和华为可靠的那人有福了。他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠。在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止(十七7~8)

十五、为己设指碑，竖路柱，回转正――休向大路所去原路，当回转(卅一21；赛卅21)

十六、神要耶利米自洁悔改，分辨专心做神的口――你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵和下贱的分别出来，就可当作我的口，他们必归向你(十五19)

十七、木轭与铁轭——你折断木轭，却换了铁轭(廿八 13)

十八、主说我要造一件新事，女子护卫男子(卅一22)，女子或指教会(启十二1)，圣徒亦成为军营(启廿9)，女子亦即指主母马利亚护卫那位大能的男子(赛九6)

十九、神赦免留下的敬虔余民，查寻其罪，一无所有一无所见――主说当那日子、那时候，虽寻以色列罪孽，一无所有，虽寻犹大罪恶，也无所见，因为我所留下的人，我必赦免(五十20)

廿、 耶利米流泪所传信息何等宝贵，预表基督为我们忍受冤屈苦楚，舍命十架付清罪债，我们当痛悔舍己，背己十架，顺服恐惧战兢，做成我们得救的工夫(腓二12)

捌、耶利米预表基督，耶利米预言与新约

1【耶利米预表预言基督，遭冤屈逼害，哭圣城百姓，祷告顺服至死忠心】

一、耶利米生于祭司城亚拿突便雅悯地，同侪祭司亲友逼害(书廿一17~18；代上六60)

二、耶稣生于大卫城伯利恒，祂到自己的地方来，自己人倒不接待祂(约一11；路二11)

三、亲友索命禁他传神言；似阿摩司预言，遭凡俗祭司告他背叛(十一21；摩七10)

四、耶稣传道医病赶鬼废寝忘食，亲属说他癫狂，文士亵渎靠鬼王赶鬼(可三20~30)

五、耶利米被亲属弃绝，耶稣被乡亲藐视看作受苦先知耶利米(十一20~30；太十六14)

六、耶利米为百姓昼夜哭泣，耶稣哭耶路撒冷(九1；哀二2；路十九41；约十一33)

七、他劝被掳民安居，示玛雅责其自称先知，示玛雅及后裔必遭恶报(廿九1~32)

八、他说预言被囚护卫兵院，牢中遵神命购地，预表神言应验，后裔必回(卅二1~15)

九、主要给大卫兴起公义的苗裔，祂必掌王权，行事有智慧，施行公平公义(廿三5)

十、在祂的日子犹大必得救，以色列也安然居住；祂的名必称耶和华我们的义(廿三6)

2【总结先知耶利米人生特别的价值，作主耶稣预表】

一、所处的时代特点类似――担负圣工职任相似(一5；四十六~五十一)

二、都被乡亲弃绝逼迫被逐他乡(十一21；路四28~30)

三、生平多悲哀，为耶路撒冷城和百姓哭泣，预告圣殿被焚(十二；廿)

四、被世人众民讥讽羞辱，为逼迫他的百姓和民众哀伤路(十九41)

五、尖锐严责领袖民众的过犯罪恶(廿三9-40)

六、患难中与神深交，蒙安慰(廿五12；廿七21-22；四十八47；四十九6；来十二2)

七、顺服神受命传道，无反抗如羊羔被牵死地(十一19；赛五十三7)

八、神的代言人，代人向神祈祷呼求――神与人中间的媒介中保

九、耶京被围危急时刻宣告新约弥赛亚异像――守约并成全(卅1~卅三22；太五17)

十、主预言圣殿被毁，以己身预告三天重建――耶利米言被掳七十年满，归回重建

3【列国先知耶利米，新旧转换独特亲历，首论新约弥赛亚时代】

一、先知耶利米屹立新旧两约间――人生充满张力，历尽疏离焦虑，五次信仰独白

二、受苦先知――居神和百姓之间，神忠信代言人争战器具，安慰以色列犹大余民

三、严厉训斥――时政不公义，领袖谋私腐败，百姓无知愚顽，旧约传统结构破产

四、与人激辩――敦促他们相信创造主真神是希望，耶和华自由伟大主权无与伦比

五、仰望真神――君臣列邦所关切的实在微不足道，勉励敬虔全心信靠主耶和华神

六、真心寻求――神的国和祂的义，弥赛亚救主来，崭新基督时代新心新灵新群体

七、神圣战士――造物主特立独行，更新诸约转化，引进基督国度，无比宏伟辉煌

八、那日那时――耶和华一切应许，都将逐一成就，神永恒的旨意，并无任何改变

九、呼召悔改――耶和华独行奇事，愤怒审判与拯救伸冤，报应和复兴是神恩独运

十、敬虔仰望――切莫轻忽神的话，莫想巧思操弄，耶和华本为大，祂的慈爱永存

十一、认定神――祂的旨意美妙莫测，耶利米激励敬虔余民，仰慕真神引导(罗十一33)

4【耶利米书中的基督】

一、哀哭先知耶利米，与耶稣多类似――受苦，被弃，代求，为圣城百姓哀哭

二、耶稣在撒迦利亚腓力比问门徒：人说我人子是谁――有说祂是耶利米(太十六13)

三、也被本族本乡弃绝(十一19~23)

四、预言基督是大卫公义苗裔，必掌王权，行事智慧，在地上行公平公义(廿三5~6)

五、祂名必称耶和华我们的义，立新约成全神与亚伯拉罕的约(创十二1~3；十七1~8)

六、应验神与列祖所立诸约――摩西的约及大卫的约(申廿八~卅；撒下七1~17)

七、这公义的苗裔必坐大卫宝座――施行公义治理

八、耶利米时代宗教领袖令人失望：假先知传假太平，捏造预言迎合人意

九、耶利米蒙召，虽出自祭司家族，不肯同流合污，招同侪迫害，下牢谋杀

十、神同在保守拯救――使他成坚城铜墙，与全地和君王首领祭司众民反(一18～19)

十一、求主兴起末世时代忠贞不随波逐流的先知――忠心传扬主耶稣基督的警告教训

5【耶利米预表主基督耶稣】

一、所处的时代相同，担负的职务相同(一5；四十六~五十一)

二、同为本乡所逼迫躯赶弃绝；多为罪人百姓哀伤(十一21；十二；廿；路四28~30）

三、为众人亲疏讥讽，耶路撒冷城和百姓哀哭(路十九41)

四、论假先知不认识神，背道虚假信息伪善堕落(廿三9~40；太六；廿三)

五、与神亲密相交得安慰激励(廿五12；廿七21~22；四十八47；四十九6；来十二2)

六、待宰杀的羊羔被牵到死地(十一19；赛五十三7)

6【耶利米一生亲近信靠神，作灵界征战精兵的牓样】

一、为铜墙铁柱铜墙；敌人攻击却不能胜，勇遵神命(一18～19；十九10；廿七2)

二、言所当言，拔出拆毁毁坏倾覆(廿六2)

三、顺服不推辞――如勇士束腰，所吩咐都传他们(一17)

四、不惊惶――神使他成铁柱铜墙，君王与民反对，却不能胜你(一18)

五、安慰和应许――神与你同在拯救你，都攻击你却不能胜你(一19)

玖、耶利米书架构难处和结构分段

1【耶利米书架构的难处】

一、前言第1章先知耶利米蒙召――本卷无顺序不按时间，也不按主题，大致如下

二、第2至45章主前627至605犹大审判快临――结盟埃及无用，巴比伦必胜埃及

三、第21至45章好消息神的旨意计划――将来有余民回归，重建以色列犹大

四、第46至51章恶待以色列的外邦各国仇敌都必遭报――以色列犹大要重建

五、结语――国难极悲惨，耶路撒冷成荒场到七十年满――耶利米被掳往埃及

2【写作先知耶利米，其论题与年代】

一、预言与诗文――蒙召之初约西亚十三年(一~廿)

二、历史叙事约雅敬西底家――约雅敬初年(廿一~卅六)

三、耶路撒冷沦陷前后记事――西底家沦亡(卅七~四十五)

四、审判列国――罚埃及非利士以东巴比伦(四十六~五十一)

五、第三人素材自述安慰盼望――精选之集(卅~卅三)

3【耶利米讲论神言，三个时期几十篇信息】

一、被掳前的 20 篇信息(一~三十八)

二、被掳中的 3 篇信息 (三十九~四十二)

三、在埃及的 10 篇信息(四十三~五十二)

四、神赐他有十二个异象

── 周安娜(Anna M. Zhou)

邮址： azsee2003@yahoo.com

参考书目：请参阅「耶利米书提要」末尾处