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耶利米書暫編提要

 

壹、書名

 

卷名

  本卷以其主要人物耶利米命名。在希伯來文中,耶利米有兩種拼法:(1Yirmeyahu(耶1:1,11;耶29:27;耶36:4等),(2Yirmeyah(耶27:1;耶28:5,6,10,11,12,15;耶29:1等)。希臘文將它們都譯為“Ierenias”,英語譯為“Jeremiah”。該名字意義不明,其後半部分“Yahu”或“Yah”代表“亞衛”即“耶和華”。據西元前五世紀的亞蘭文草紙文稿記載,Yahu是住在上埃及埃利潘蒂尼島上猶太移民中上帝名字的通用拼法。該名的前半部分含有“投擲”、“高舉”、“建立”等含義。故“耶利米”的含義可能是“耶和華(亞衛)建立”或“耶和華投擲”等。

  本卷開頭的話即構成其卷名:“耶利米的話”。七十士譯本的第一句話是“上帝的話臨到耶利米”,這同舊約聖經中其他先知的開頭語是相似的(見結1:3;何1:1;珥1:1等)。──《SDA聖經註釋》

 

貳、作者

 

關於先知耶利米

一 ‘耶利米’是當時一個流行的名字;聖經中一共有九個不同的耶利米。(王下二三31,代上五24,十二41013,尼十2,十二1,耶一1,三五3,中文聖經譯作‘雅利米雅。’)它有兩個意義:()耶和華(使之)升高,()耶和華(使之)傾倒。他的一生就是見證他名字的含義。人藐視、棄絕耶利米,不看他是一位祭司,更不看他是一位先知;人待他好像一個罪犯,又好像一個通敵者。可是神使之高升。(一510。)同時,地上的君民犯罪作惡,事奉偶像,拒絕神的話,狂妄不可一世,可是神終必使之傾倒。

二 關於著者的生平,本書中有豐富的資料,因為本書的內容除了他的話語職事外,其餘部分簡直是他個人的傳記。

()他是祭司希勒家的兒子,生長在亞拿突城。(一1。)

()他生來就是一個祭司;但他在約西亞第十三年蒙召作先知,直到被擄以後,他還傳達神的話語。(2357。)

()按照年代的推算,他是和哈巴谷、西番雅、但以理、以西結同時代。

()因著工作和見證的緣故,他沒有結婚。(十六24。)

()他的天性比較是懦弱的、膽怯的,非經神的激勵和催促,他總是有些退縮。可是神的靈一在他身上工作的時候,他就懷著熱烈的愛情和不移的決心,不避刀斧,不顧生死,在君王、仇敵面前勇敢作證。

()他是先知中最受難為和折磨的一個。除了極少數的君王、首領、祭司、百姓以外,人都反對他、憎嫌他。尤其是那些假先知,假託神的名說一些謊話,破壞他的預言。他有時逃亡,有時被枷鎖,有時受侮辱,有時被囚禁,好幾次死裡逃生。他內心的痛苦恐怕比外面的挫折更甚。為了君王和百姓的背道和硬心,他是何等的憤慨;為了神的忿怒和審判即將來臨,他是何等的憂傷;為了多年苦心的工作毫無收效,他是何等的難受!

()人看他是一個通敵者,專為巴比倫說話。其實不然,他受神的委託述說神將藉巴比倫審判猶大的預言,同時也述說神將嚴厲的審判巴比倫的預言。(五十∼五一。)當時巴比倫的護衛長尼布撒拉旦釋放他後,請他同去巴比倫,保證厚待,但是他拒絕,仍留在耶路撒冷,之後往米斯巴去住。(四十16。)

()最後,亞撒利雅、約哈難和那些親埃及的人,強把他帶到埃及。(四三67。)相傳他在埃及地的答比匿向猶太人傳達神的話時,被那些暴眾用石頭擲死。

── 倪柝聲《聖經提要》

著者   論者皆以此書系出自先知耶利米的手筆,或由巴錄代書。其書出現雖較數卷小先知書為遲,如彌迦,拿鴻、何西亞、約珥、阿摩司等;只以編輯舊約先知書之次序,與編輯新約書信之次序略同,即多側重於書卷篇幅之長短,遂將本書列于先知以賽亞書之後,而為四大先知書之一。其實他與以賽亞相去約百年,其乃于約西亞王十三年被召,時約西亞王僅20(代下34:l-7);約西亞從在位十二年起,即整理國事,力求振興,王與先知一對少年,同心實行神旨,當然是國家前途的大希望了。耶利米之于約西亞,亦正像以賽亞之於希西家。── 賈玉銘《耶利米書要義》

 

叁、寫作時地

 

時間和地點

一 本書內容所包括的時間約有四十五年,自主前六二八年起,至主前五八三年止。

二 先知作工的地點是在猶大地,最後較短的一段時間是在埃及地。

── 倪柝聲《聖經提要》

 

肆、主旨要義

 

信息

本書主要的信息是:耶和華神對罪的審判是肯定的;而祂的慈愛和守約的信實也是肯定的,並且是永遠的。所以,背道者,停止你們的背道,回到祂的懷抱中!(注意:在本書中‘背道’和‘背道的’共用過十四次,‘回來’共有四十七次。)

── 倪柝聲《聖經提要》

要旨   解經者每以本書之要旨即猶大之“敗亡與復興”;或以本書要旨為“失敗”,且耶利米為“失敗之先知”,或“流淚之先知”。以其目睹當時會眾及君王並教中之先知祭司等,上下一致犯罪悖逆,遂痛斥君民之非義,預言將來的災禍,泣涕悲痛,苦口熱衷,耿耿忠心。諄諄勸導,或罕譬而喻,或直言責斥,奈民眾多輕蔑誹笑。于約西亞王改革國事之時,耶利米多緘默不語,殆約西亞戰歿以後,猶大國事已不可收拾,值此國家多難,政治日非,民俗淫惡,已不堪言狀,遂不得不以上主之言曉諭民眾。所可惜者,不論先知祭司,以及民眾,不但不聽信他的話,反群起而執之,言其罪不容於死;幸有方伯救護,得免於難。於耶路撒冷首次被擄後,以其深明神旨,深知主心,即於愁雲淒雨中,暢論其訓慰民眾的預言;以國家所遭慘苦,無一而非隱有神的美意,借此訓教懲責,使會眾知所悛悔。從先知所流的“眼淚”,即可看見神的心;以耶利米的眼淚,正可表現神的愛心,神對於失敗、強項、應受責罰的子民,在責罰之時,仍是嚴中有慈,“你們受苦,我也一同受苦。”耶利米的眼淚,也可代表他本國人的良心,雖當時會眾的良心已喪盡。麻木,昏睡,但在先知之清醒,則不能不為國民之罪痛哭悲傷,良心直覺受神責罰是應當的。公義之神,固不能不責罰悖逆的子女;即慈愛的神,亦決不能任憑其所愛的兒女甘自喪亡。國民因罪受罰,是合乎公義,合乎真理,且是合乎愛律與因果律的。── 賈玉銘《耶利米書要義》

 

伍、寫本書的動機

 

寫作目的:
  (一)「審判」是耶利米書最普遍的主題,耶利米責備同胞犯罪、敬拜別神。
  (二)上帝透過耶利米傳達的訊息是:「猶大國一定會滅亡,但是此後必有救贖和復興」,如  31:31-34 提到「另立新約」這個跨時代的預言,帶來了無比盼望、是全卷高潮。不過,即時的審判是免不了的。早些年日在先知以賽亞的時代,先知們傳達的訊息雖然也控訴人民的罪惡,但嚴厲的訊息背後都提到百姓若回轉歸向神,祂還是施恩憐憫。到了耶利米的時代則不然,此時神不得不採取非常手段,因為南國猶大不記取以色列由於離棄神而亡國的教訓,反而還繼續背叛上帝,到達罪惡滿盈、無法無天的地步。
  (三)「新約」:將來的人可在個人的層面接近神,不再只是與神立約的民族中的一分子。耶利米每思及此,便期待能以更榮耀的形式重訂傳統的約(  33:14-26 )。從此,人不會想要亦不再需要藉著他人與神交通。取而代之的是,他將擁有超乎所有宗教形式之上的無價至寶──個人與神的關係。根據新約,神的律法不像西乃之約一樣刻在石版上,而是寫在信徒的心版上。
  (四)「彌賽亞的盼望」耶利米在有關彌賽亞的信息中,將公義的苗裔和神所賜予的福樂與 恩惠平安連結在一起。其中提到:大衛家的後裔( 33:14-18 )耶城在彌賽亞的統治下被重新建立(  23:5-6 )歸回的以色列民痛改前非,全心回轉敬拜神(  31:18-20  24:7 )歸回後,在巴勒斯坦重建的富饒景象(   30:17-22   31:12-14   33:9-13  )耶路撒冷將稱為「耶和華我們的義」  33:16 
── 蔡哲民《耶利米書研經資料》

 

陸、本書的重要性

 

耶利米書是在聖經中非常寶貴的一卷。許多讀聖經的人都覺得它的可貴。有一位元解經家說,‘在全部聖經中,沒有一處像耶利米三十一、三十二章講到愛、憂患、安慰那樣富有感動力的。’ ── 倪柝聲《聖經提要》

 

柒、本書的特點

 

特  色:本書包含了歷史、詩歌和傳記。耶利米經常用象徵手法來傳達信息。──《靈修版聖經註釋》

特點:
    (一)依據拉比傳統,是以耶利米、以西結、以賽亞這樣的順序提到這三本大先知書。但是希伯來正典、七十士譯本的順序都是以賽亞、耶利米、以西結書。
    (二)1935年在拉吉廢墟發現「致家宰基大利」的刻印。
    (三)考古發現古巴比倫的泥版,記錄西元前595-570年間巴比倫附近被擄之民所分配到的榖物和油的數量,其中出現「Yahud地的君王約雅斤」的字眼。底壁和伯示麥也發現三個蓋有「約雅斤的家宰以利亞敬」印刻的瓶耳。
    (四)耶利米書強烈的流露出個人的感情。其他先知在宣講神諭時,鮮少表露他們的內心世界。
    (五)耶利米書包含散文、詩歌、傳記等多種不同的文體類型。但主要是以詩體為主。
    (六)耶利米書是聖經中篇幅最長的一卷書。
    (七)耶利米書一到二十五章是對猶大與耶路撒冷的預言,二十六到四十五章是傳記文學(被稱為「巴錄書」),四十六到五十一章是對外邦的預言,五十二章是附錄。這些記載沒有依照年代排序。
── 蔡哲民《耶利米書研經資料》

特徵   耶利米為先知,不是僅用口講,他是一個現身說法的講道家,少有先知像他。他用個人的生活經歷,表驗他所傳的信息。

    ()他是一個自幼年就為先知的——他自幼年即為先知(1:5-7),負了神家的重軛,正如其自言“人在幼年負軛,這原是好的。”(3:27)此重軛即其所負的“職務與艱苦”。先知以賽亞任職之始,神嘗以祭壇上所取之炭火,潔除他的污穢(6:7);先知耶利米,因年尚幼沖,未犯多罪,神即以手按其口,使其能言神言(1:9)

    ()他是一個長時問為先知的——自幼小任先知之責,以後繼續為先知,至少有四十年之久,其間亦經過無道的昏君。其任先知之始,曾如和風吹煦,繼而有暴風簸揚。其任先知四十年時,耶路撒冷即被擄。當神的僕人摩西,率領會眾經過大而可畏的曠野,曆四十年之久,終至會眾進了迦南。但先知耶利米,帶領會眾所盡了這四十年艱苦悖逆的經過,竟然被擄至巴比倫去,這是何等可歎的事呢!

    ()他是一個痛責會眾罪過的先知——是奉神命所差,直言百姓的罪過,或責或勸,毫無掩飾。人或以其所發之言太粗率,不像以賽亞等之文雅。直言人過,像以利亞。先鋒約翰,正是先知的本色。

    ()他是一個多流淚的先知——為國民的罪孽和悖逆流淚,為國家的危亡,並將要受的刑罰流淚。人們認為他像耶穌(16:14),正是因為他多流眼淚,而為一個“憂傷的人”。

    ()他是一個多經患難的先知——他受自己百姓的迫害,實勝過一切的先知,因他所處的時局,正在國家喪亡,國民被擄之時。會眾對於他,幾乎像猶太會眾對於耶穌。“他們不得神的喜悅,且與眾人為敵……常常充滿自己的罪惡。神的忿怒臨在他們身上,已經到了極處。”(帖前2:l5-16)

    ()他是一個多用比喻表演的先知——如埋在地裡的麻布帶(13:1-11)。打碎一個瓦瓶(19:1-l3)。試驗利甲族人(35)。繩索與軛加於自己的頸項上(27-28)。買了一塊田地(32:6-15)埋藏石頭(43:8-l3)

    ()他是一個萬國的先知(1:5)——耶路撒冷被擄後,餘留的會眾既不聽勸。又要逃往埃及,並且亦強迫耶利米,把他帶往埃及。他即繼續儘先知的本分,且為列國說預言。以後即在埃及被人用石頭打死。傳言當亞力山大勝過埃及時,即將耶利米的骸骨帶到亞力山大城,以禮而葬之。並傳言其被迫脅去埃及之先,曾將約櫃香壇等暗藏尼渡山洞中,而塞其洞口。有人追尋之,耶利米怒責之日:“約櫃等已藏匿,必待選民被擄面歸時,始再出現。”此傳言能否證實,尚未可知。

── 賈玉銘《耶利米書要義》

 

捌、本書與其他聖經書卷的關係

 

新約聖經中直接引用本書的話約有十處:

()三十一章十五節-馬太二章十八節;

()七章十一節-馬太二十一章十三節;

()七章十一節-馬可十一章十七節;

()七章十一節-路加十九章四十六節;

()九章二十三、二十四節-林前一章三十一節;

()三十一章一節-林後六章十六節;

()九章二十四節-林後十章十七節;

()三十一章三十一、三十二節-希伯來八章八、九節;

()三十一章三十三、三十四節-希伯來八章十至十二節;

()三十一章三十三、三十四節-希伯來十章十六節。

我們的主和真理的聖靈都引用本書的話,可知它的價值和正確性。── 倪柝聲《聖經提要》

 

玖、鑰節

 

鑰節:

()‘耶和華說,背道的以色列阿,回來罷;我必不怒目看你們;因為我是慈愛的,我必不永遠存怒;這是耶和華說的。’(三12。)

()‘古時耶和華向以色列顯現,說,我以永遠的愛,愛你,因此我以慈愛,吸引你。’(三一3。)

── 倪柝聲《聖經提要》

鑰  節:“你自己的惡必懲治你;你背道的事必責備你。由此可知可見,你離棄耶和華你的神,不存敬畏我的心,乃為惡事,為苦事。”這是主萬軍之耶和華說的。(2:19──《靈修版聖經註釋》

 

拾、鑰字

 

鑰字:()‘背道,’(十四7,)()‘歸回,’(三22,另譯)()‘愛。’(三一3。)── 倪柝聲《聖經提要》