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耶利米書第二章拾穗與字句查考

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【耶二1「耶和華的話臨到我說:」

 

【耶二2「“你去向耶路撒冷人的耳中喊叫說,耶和華如此說:‘你幼年的恩愛,婚姻的愛情,你怎樣在曠野,在未曾耕種之地跟隨我,我都記得。」

 

【耶二3「那時以色列歸耶和華為聖,作為土產初熟的果子,凡吞吃它的必算為有罪,災禍必臨到他們。這是耶和華說的。’”」

 

【耶二4「雅各家、以色列家的各族啊,你們當聽耶和華的話。」

 

【耶二5「耶和華如此說:“你們的列祖見我有什麼不義,竟遠離我,隨從虛無的神,自己成為虛妄的呢?」

 

【耶二6「他們也不說,那領我們從埃及地上來,引導我們經過曠野、沙漠有深坑之地,和乾旱死蔭、無人經過、無人居住之地的耶和華在哪裡呢?」

 

【耶二7「我領你們進入肥美之地,使你們得吃其中的果子和美物。但你們進入的時候,就玷污我的地,使我的產業成為可憎的。」

 

【耶二8「祭司都不說:‘耶和華在哪裡呢?’傳講律法的都不認識我,官長違背我,先知藉巴力說預言,隨從無益的神。”」

 

【耶8 藉巴力說預言,隨從無益的神】希西家和約西亞縱然實施改革,猶大百姓依然經常複歸混合宗教的信仰,奉行迦南人的儀式,崇拜他們的神祇。這種混合宗教的先知奉巴力之名說預言,並在巴力的偶像之前求問默示。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶二9「耶和華說:“我因此必與你們爭辯,也必與你們的子孫爭辯。」

 

【耶二10「你們且過到基提海島去察看,打發人往基達去留心查考,看曾有這樣的事沒有?」

 

【耶10 基提海島】按照萬國圖(創十)的記載,基提是雅完(希臘、愛奧尼亞)的後代。雅完的居處是愛琴海和東地中海。基提大概是基提翁的希伯來語名字。基提翁是個銅器時代的遺址,位於賽普勒斯島中南部海岸,今日的拉納爾卡(Lanarca)附近,但更有可能是指全島。在耶利米時代,基提一語大概是希臘的統稱,或泛指遙遠的地方。主前七世紀的亞拉得陶片文字所提及的基提人,有希臘語的名字。他們大概是來自賽普勒斯的商人。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶10 基達】基達是以實瑪利的次子(創二十五13),也是全盛時期在主前八至四世紀的一個以實瑪利部落的名字。亞述和後期巴比倫的文獻稱之為卡達爾。基達的人名似乎與閃族語的南支有關。這些以阿拉伯半島南部為根據地的部落,亦不時在黎凡特和西乃半島出沒。基達人住在東面的荒野,基提人則住在海角的西面。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶二11「豈有一國換了他的神嗎?其實這不是神!但我的百姓將他們的榮耀換了那無益的神。」

 

【耶11 古代近東國家更換神祇的先例】很多國家因為外來的影響,在其諸神系統中增添新神。但隨著時間的變遷,這些神祇的名字會稍有更改。但一國換了他的神在古代近東而言,是完全陌生的概念。這動詞大概有「以貨易貨」的意思。若然,其意思就不獨是更換,而是換取更有價值的事物。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶二12「諸天哪,要因此驚奇,極其恐慌,甚為淒涼。這是耶和華說的。」

 

【耶二13「因為我的百姓作了兩件惡事,就是離棄我這活水的泉源,為自己鑿出池子,是破裂不能存水的池子。”」

 

【耶13 破裂的池子】水庫通常是在成分為石灰岩的山中開鑿。蓄水池內部必須漫上石灰灰泥,才能將雨水引入池中。但這些水庫往往會出現裂縫,以致存水漏出,農夫喪失維生的必需品。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶二14「以色列是僕人嗎?是家中生的奴僕嗎?為何成為掠物呢?」

 

【耶二15「少壯獅子向他咆哮,大聲吼叫,使他的地荒涼;城邑也都焚燒,無人居住。」

 

【耶15「少壯獅子」:指亞述。整節的歷史背景或為主前七二二年撒縵以色攻陷北國(參王下17),或七○一年西拿基立圍攻耶路撒冷(參王下十八)的事。──《串珠聖經注釋》

 

【耶15 獅子的比喻】獅子大概代表如獅吞吃邦國的亞述人。不少亞述戰役都符合本節的描述。亞述人好幾個城市的城門,都飾以有翅膀、有人面的獅子。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶15 焚燒城邑】好幾場亞述戰役都符合這個描述。入侵黎凡特的亞述統治者包括了提革拉毘列色三世(主前745727年)、撒縵以色五世(主前727722年)、撒珥根二世(主前721705年)、西拿基立(主前705681年)、以撒哈頓(主前681668年)。由於亞述人無意在這些城鎮定居,他們習慣把它焚燒作為不合作的代價,以儆效尤。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶二16「挪弗人和答比匿人也打破你的頭頂。」

 

【耶16 挪弗】挪弗(孟斐斯)是早期埃及君王的住處。很多猶大人(按照希羅多德的記載,很多腓尼基人也是如此)於主前五八七年巴比倫侵略時逃亡至此。這城按考證是開羅以南約十五哩,位於尼羅河西畔的米特拉欣內(Mitrahineh)。

  這城由主前一○○○年左右開始衰退,但第二十五王朝把它修復,成為主前七世紀埃及君王的主要住處。第二十六王朝的君王很有可能也是在此居住。進一步資料,可參看:四十六章19節的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶16 答比匿】答比匿是尼羅河三角洲東部地區的一個前哨基地,接近西乃半島。希臘人稱之為達夫內(Daphne),主前七世紀他們以雇傭兵的身分在這基地居住。按照希臘史家希羅多德的描述,達夫內是埃及建築來阻擋亞述侵略的三個前哨基地之一。猶大人於主前六世紀逃避巴比倫人時,可能一度在此停留。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶16 打破你的頭頂】剃頭(NIV,和合本:「打破你的頭頂」)在古代近東往往(但不一定)表示其人是奴隸或屬下。然而「剃」這個希伯來詞語在此的使用頗具爭議,學者甚少有一致的意見。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶二17「這事臨到你身上,不是你自招的嗎?不是因耶和華你 神引你行路的時候,你離棄他嗎?」

 

【耶二18「現今你為何在埃及路上要喝西曷的水呢?你為何在亞述路上要喝大河的水呢?」

 

【耶18 西曷】西曷大概是「賀如司的水」的希伯來語名稱。賀如司是埃及的獵鷹神祇。此地大概是尼羅河三角洲東北部的水域,但位置不明。部分學者相信它就是埃及小河,即從巴勒斯坦南下埃及最先遇上的水域。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶二19「你自己的惡必懲治你,你背道的事必責備你;由此可知可見,你離棄耶和華你的 神,不存敬畏我的心,乃為惡事、為苦事。這是主萬軍之耶和華說的。”」

 

【耶二20「“我在古時折斷你的軛,解開你的繩索,你說:‘我必不侍奉耶和華。’因為你在各高岡上、各青翠樹下屈身行淫(或作“我在古時折斷你的軛,解開你的繩索,你就說:‘我必不侍奉別神。’誰知你在各高岡上、各青翠樹下仍屈身行淫。”)。」

 

【耶20 高岡和青翠樹下作為娼妓場所】迦南地方性神殿的豐饒禮儀有一部分是在有各種樹木(包括橡樹、楊樹、篤耨香樹)的岡頂進行的。何西阿書四13也提到過以豐饒神祇為奉獻物件的性交禮儀。在以色列的圖像中,亞舍拉是棵規格化的樹木。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶二21「然而我栽你是上等的葡萄樹,全然是真種子,你怎麼向我變為外邦葡萄樹的壞枝子呢?」

 

【耶二22「你雖用堿、多用肥皂洗濯,你罪孽的痕跡仍然在我面前顯出。這是主耶和華說的。」

 

【耶22 堿和肥皂本節譯作「堿」的物質是碳酸鈉的副產品,大概自埃及進口。肥皂則用當地某種植物燒成的灰製成。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶二23「你怎能說:‘我沒有玷污、沒有隨從眾巴力’?你看你谷中的路,就知道你所行的如何。你是快行的獨峰駝,狂奔亂走;」

 

【耶23 眾巴力】巴力以複數出現,是指迦南眾多的崇拜巴力之祭儀中心。換言之,每個城市(如:推羅、西頓、迦得)都有自己的巴力。舊約之中好幾個地名都有巴力的成分,如:巴力洗分、巴力毘珥。學者假定這些地名是「毘珥之巴力」、「洗分之巴力」的意思。巴力是「主」的意思,早在主前十八世紀,已經在馬里文獻的亞摩利人名之中,以神祇的名字出現。有些學者甚至提出主前第三千年紀末期的例證。到了主前十四世紀,埃及人用這名字稱呼風暴之神。阿拉拉赫、亞馬拿、烏加列的文獻,都清楚以之為風暴之神阿達德的名字。巴力又是豐饒崇拜的神祇,會死(冬)而複起(春)。烏加列神話描述他與雅姆(海洋)、摩特(死亡)作戰。女神亞拿特和亞施他特是他的伴偶。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶2324 駱駝/野驢的象喻】年輕的母駱駝(原文,和合本:「獨峰駝」)並不是可靠的牲口,經常神經質地到處遊蕩。母驢(按原文也是雌性)在發情期時變得十分強暴,會追逐公驢。以色列也就像野性的母驢一樣,追逐巴力。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶二24[你是野驢慣在曠野,欲心發動就吸風,起性的時候誰能使它轉去呢?凡尋找它的必不至疲乏,在它的月份必能尋見。」

 

【耶二25「我說:‘你不要使腳上無鞋,喉嚨乾渴。’你倒說:‘這是枉然。我喜愛別神,必隨從他們。’”」

 

【耶二26「“賊被捉拿,怎樣羞愧,以色列家和他們的君王、首領、祭司、先知也都照樣羞愧。」

 

【耶二27「他們向木頭說:‘你是我的父。’向石頭說:‘你是生我的。’他們以背向我,不以面向我,及至遭遇患難的時候卻說:‘起來拯救我們!’」

 

【耶27 以木頭為父,石頭為母】本節所指的木頭是女神亞舍拉的偶像,象徵男性神祇的反是「生我的」。如此,以色列人的崇拜是糊裡糊塗的崇拜。至於經文是泛指多神崇拜還是針對豐饒象徵,卻難以斷定。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶二28「你為自己作的神在哪裡呢?你遭遇患難的時候,叫他們起來拯救你吧!猶大啊,你神的數目與你城的數目相等。”」

 

【耶28 神的數目與城的數目相等】大部分古代近東民族的諸神系統,都有數以百計甚至數以千計的神祇。耶利米宣稱猶大人在這方面與他們的多神鄰邦沒有分別。按照慣例,城鎮都各有自己的守護神祇。隨著城鎮的增長,神祇的數目亦同時遞增。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶二29「耶和華說:“你們為何與我爭辯呢?你們都違背了我。」

 

【耶二30「我責打你們的兒女是徒然的,他們不受懲治。你們自己的刀吞滅你們的先知,好像殘害的獅子。」

 

【耶二31「這世代的人哪,你們要看明耶和華的話。我豈向以色列作曠野呢?或作幽暗之地呢?我的百姓為何說:‘我們脫離約束,再不歸向你了’?

 

【耶二32「處女豈能忘記她的妝飾呢?新婦豈能忘記她的美衣呢?我的百姓卻忘記了我無數的日子。」

 

【耶32 妝飾】本節譯作「妝飾」的字眼在其他經文譯作寶石。但在此是指新婦的禮服,或新婦獨有的飾物。有關裝飾品的描述,可參看:以西結書十六1112的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶二33「“你怎麼修飾你的道路要求愛情呢?就是惡劣的婦人你也叫她們行你的路。」

 

【耶二34「並且你的衣襟上有無辜窮人的血。你殺他們並不是遇見他們挖窟窿,乃是因這一切的事。」

 

【耶二35「你還說:‘我無辜,耶和華的怒氣必定向我消了。’看哪,我必審問你,因你自說:‘我沒有犯罪。’」

 

【耶二36「你為何東跑西奔,要更換你的路呢?你必因埃及蒙羞,像從前因亞述蒙羞一樣。」

 

【耶36 因埃及和亞述蒙羞】耶利米是特指某些事件,還是泛指這兩個國家並不清楚。至少從主前七三二年開始,猶大和以色列都已經歸服了亞述為藩屬。但亞述後來不但沒有保護他們,反而毀滅了他們;以色列在主前七二一年,猶大在主前七○一年。埃及則無能保護藩屬,不受亞述或其他西亞洲王國強權的侵害。歸根結柢,兩國都不能向猶大提供所冀望的安全和保障。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶二37「你也必兩手抱頭從埃及出來。因為耶和華已經棄絕你所倚靠的,你必不因他們得順利。”

 

【耶37 兩手抱頭】「兩手抱頭」的姿勢在古代近東是志哀的方式,可見於主前十三世紀比布羅斯王阿希蘭的腓尼基石棺之上。埃及《兩兄弟的故事》亦形容這個姿勢是哀悼的表示。──《舊約聖經背景注釋》