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耶利米書第七章拾穗與字句查考

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【耶七1「耶和華的話臨到耶利米說:」

 

【耶七2「“你當站在耶和華殿的門口,在那裡宣傳這話說:你們進這些門敬拜耶和華的一切猶大人,當聽耶和華的話。」

 

【耶2 在聖殿門口宣講】先知通常是在多人來往的公眾場所作出宣告。古代城市的城門是活動的中樞。而聖殿的大門也是一切到這裡辦事之人的必經之路,包括所有攜帶祭物前來獻上之人。耶利米宣講的對象就是他們。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶2 崇拜的性質】希伯來語中解作崇拜的兩個字彙之原義是「事奉」和「下拜」(崇敬)。後者是本節所用的字眼,這字通常表示謙卑的行動,並且往往和祈求有關。聖殿主要是國家性的聖所,因此是王室領地的一部分。聖殿是「神的居所」,祂居住的所在。它建築的用意不是作為團體性崇拜的場所,崇拜者可以進入殿院,但卻不能涉足聖殿之內。獻祭儀式是在殿院或其他地方進行。古代近東描述廟宇的文獻雖然有很多,卻沒有一個提供任何細節,解釋個人在廟宇範圍之內的崇拜性質。已知的是崇拜者觀看偶像時,神明會賜給他們異夢(如:馬里文獻)。但實際涉足廟宇卻必然十分稀罕。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶七3「萬軍之耶和華以色列的 神如此說:你們改正行動作為,我就使你們在這地方仍然居住。」

 

【耶七4「你們不要倚靠虛謊的話,說:‘這些是耶和華的殿,是耶和華的殿,是耶和華的殿。’」

 

【耶4 聖殿的觀念】本節針對人所接受的想法,是聖殿對於神來說是如此重要,以致他們也能安枕無憂。在古代近東,整個城都被視為受神明的保護。從這角度看,安置聖殿的耶路撒冷,因而也是神的所在,所以是不可侵犯的。一個世紀前,希西家王年間,耶路撒冷所得的拯救,無疑更增強了這看法的說服力。同樣古代西亞洲的廟宇也被形容為「神的居所」。最公義的王就是好好維持神祇居所之運作,並且不斷修建。神祇在廟宇中居往,就像王和百姓也都住在自己居所一樣。廟宇需要維修,正如神祇的偶像也要每日喂飼穿衣一樣。這是神祇的需要。這些人相信神明「需要」房屋,因此亦會保護他的房屋,以及為他提供住處的城市。以色列人的想法與鄰邦過於相似,因此對於他們的神和祂的聖殿也有了一樣的看法,聖殿因而變成了護身法寶。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶七5「“你們若實在改正行動作為,在人和鄰舍中間誠然施行公平,」

 

【耶七6「不欺壓寄居的和孤兒寡婦,在這地方不流無辜人的血,也不隨從別神陷害自己,」

 

【耶6 古代近東有關無助之人的法律】摩西律法極度關注每一個人的福利,此舉更有歷史上的理由。由於以色列人曾經在埃及為奴,他們對於奴隸、孤兒、寡婦,和其他無助之人的需要,應該更加敏感。美索不達米亞有無數法律文獻,以寡婦、孤兒、棄嬰等不幸之人為題。但這些文獻通常是討論他們在法律上的權益(或所缺乏的權益),而不是對他們的照顧。例如新巴比倫時代的寡婦在法律上,是受父親、兄弟,或亡夫之兄弟的保護。然而丈夫死後在財政上能夠獨立的,在法律上卻不算是寡婦,沒有成為受監護人的需要。進一步資料可參看:出埃及記二十二2224的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶七7「我就使你們在這地方仍然居住,就是我古時所賜給你們列祖的地,直到永遠。」

 

【耶七8「“看哪,你們倚靠虛謊無益的話。」

 

【耶七9「你們偷盜、殺害、姦淫、起假誓、向巴力燒香,並隨從素不認識的別神;」

 

【耶9 道德和宗教責任】以色列鄰邦所信奉的宗教亦會要求其信徒的行為合乎道德,但背後的邏輯卻可能略有不同。例如在巴比倫,太陽神沙馬士也是正義的神。沙馬士有責任在世上維護正義,因為正義是作為宇宙架構之秩序的一部分。同樣,店主可能要求雇員誠實,因為知道這樣做能使他生意成功;但他本人卻一點也不誠實。對以色列而言,宇宙順利運作並不是耶和華要求道德行為的動機。律法出乎祂的本性,祂所要求的聖潔是祂自己的反映。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶七10「且來到這稱為我名下的殿,在我面前敬拜。又說:‘我們可以自由了!’你們這樣的舉動是要行那些可憎的事嗎?」

 

【耶10 稱為我名下的殿】聖殿是神選擇以立己名的地方。換言之,這是祂在法律上提出產權要求的地方,亦即是祂私有的財產。古代近東的廟宇被視為神明的私宅,即其私有財產。王只是建築物的管理人,負責其維修而已。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶10 聖殿提供庇護】無論是美索不達米亞還是以色列,聖殿或廟宇能夠提供庇護,是因為這是神明在此居住,崇拜者因此更能得到神祇的保護。然而有別于古希臘,這些地方是沒有另一套聖所法律,保護進入廟產範圍之人的。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶七11「這稱為我名下的殿在你們眼中豈可看為賊窩嗎?我都看見了。這是耶和華說的。」

 

【耶七12「你們且往示羅去,就是我先前立為我名的居所,察看我因這百姓以色列的罪惡,向那地所行的如何。”」

 

【耶12 示羅】示羅(今塞農廢墟)位於以法蓮山地的心臟地帶,是以色列人未有耶路撒冷之前召集聖會的地點。當地的挖掘證實主前十一世紀之時,已經有大規模的建築。此地在整個鐵器時代都有人居住,但其中的聖用建築物到了耶利米時代很可能都已經成為廢墟。學者相信非利士人在亞弗之役(撒上四)大捷之後,乘勝摧毀了這個地方。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶七13「耶和華說:現在因你們行了這一切的事,我也從早起來警戒你們,你們卻不聽從;呼喚你們,你們卻不答應。」

 

【耶七14「所以我要向這稱為我名下、你們所倚靠的殿,與我所賜給你們和你們列祖的地施行,照我從前向示羅所行的一樣。」

 

【耶七15「我必將你們從我眼前趕出,正如趕出你們的眾弟兄,就是以法蓮的一切後裔。”」

 

【耶七16「“所以你不要為這百姓祈禱,不要為他們呼求禱告,也不要向我為他們祈求,因我不聽允你。」

 

【耶七17「他們在猶大城邑中和耶路撒冷街上所行的,你沒有看見嗎?」

 

【耶七18「孩子撿柴,父親燒火,婦女摶麵作餅,獻給天后,又向別神澆奠祭,惹我發怒。”」

 

【耶18「作餅」:這些餅上有天后的形像(見四四19)。「天后」:指巴比倫女神伊施塔爾。猶大列王在房頂上築壇敬拜的天上萬象(見王下二十三12; 耶十九13; 番一5),包括天后在內。約西亞王在宗教雖曾大興改革,然而異教崇拜仍充斥民間。──《串珠聖經注釋》

 

【耶18 獻給天后的餅】這裡譯作「餅」的字眼是來自亞喀得語的借詞。巴比倫人在女神伊施他爾的祭儀中使用甜餅。本節中的「天后」可能也是伊施他爾,但也有些證據顯示這是某個不知名的母神,或亞舍拉。這些餅是不用爐子,直接在火的餘燼上燒成的。如本段所示,這些祭禮儀式是全家參與的。向神祇獻餅在巴比倫極為常見。四十七個代表女神的餅模(有些是女性的形狀,有些則是星形),在敘利亞東北部之馬里出土,可以上溯到主前第二千年紀初葉的禦廚。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶18 奠祭】奠祭在以色列很常見。但本節所用的措詞「澆奠」,在其他經文中往往是用來形容在房頂之上(見三十二9的注釋)獻給其他神祇的祭,表示所崇拜的是天上的萬象。──《舊約聖經背景注釋》

 

耶七18天后是什麼?】

答:天后Queen Of Heaven系腓尼基之女偽神亞斯他錄Ashtaroth。其名由巴比倫傳來,似乎主要是婦女所拜之神,或以其為司月及金星之神。耶路撒冷的婦女,曾搏面作餅,獻給天后,向天后燒香,澆奠祭。其敬拜儀式使人墮落而趨淫亂,敗壞道德,以致激動神的義怒,而施咒詛降下刑罰,(耶四四1527)。——李道生《舊約聖經問題總解(上)》

 

【耶七19「耶和華說:“他們豈是惹我發怒呢?不是自己惹禍,以致臉上慚愧嗎?”」

 

【耶七20「所以主耶和華如此說:“看哪,我必將我的怒氣和忿怒傾在這地方的人和牲畜身上,並田野的樹木和地裡的出產上,必如火著起,不能熄滅。”」

 

【耶20 怒氣臨到牲畜、樹木、農產】在聖經之中「人和牲畜」對應很是普遍(如:出八1314)。但加上樹木和農產卻是別處經文所無的。美索不達米亞諸神之王恩裡勒降下洪水時,一切有血肉的都不能倖免。巴比倫的《艾拉與伊舜神話》亦形容人獸同遭的蹂躪。但另一方面,打仗的戰術往往以農產和樹木為攻擊物件。樹木被砍下供應圍城軍隊的需要,或單純作為懲罰性的濫伐山林。農產則用來供應軍需,被無意踐踏,或故意破壞,使敵國經濟崩潰。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶七21「萬軍之耶和華以色列的 神如此說:“你們將燔祭加在平安祭上,吃肉吧!」

 

【耶21 吃燔祭的肉】燔祭必須完全燒在壇上,崇拜者不得吃其肉。但神既無意聆聽與燔祭同獻的祈求,將這燔祭當作平安祭一般吃掉,還比較有用。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶七22「因為我將你們列祖從埃及地領出來的那日,燔祭平安祭的事我並沒有提說,也沒有吩咐他們。」

 

耶七22~23根據出埃及記二十24,神吩咐以色列人為他築壇獻祭;但耶利米書七22-23如何能與上述經文和諧一致?另一方面,五經大量記載神透過摩西吩咐以色列人遵守的獻祭律例,又怎樣解釋呢?】

     耶利米書七22-23裡,先知引述神向以色列人所說的話:「因為我將你們列祖從埃及地領出來,燔祭平安祭的事,我並沒有題說,也沒有吩咐他們。我只吩咐他們一件事,說,你們當聽從我的話,我就作你們的神,你們也作我的子民,你們行我所吩咐的一切道,就可以得福。」但遠在摩西之時,神已要求他的子民守獻祭方面的律例,上述經文卻似乎否定任何形式的祭祀。無論如何,五經多處提及獻祭方面的規條,開始時都標明「耶和華向摩西和亞倫說……」

因此,多數自由派學者都引用耶利米書七22-23作為證據,證明直至主前七世紀以前,摩西法典中關於獻祭方面的規條,尚未為人所知,還未知悉來自神或摩西的這方面的諭令。然而,自由派學者如此演繹耶利米書七22-23是毫無根據的。因為這節經文所5;述的是出埃及記十九5,記載神向摩西及以色列人所說的話:「如今你們若實在聽從我的話,遵守我的約,就要在萬民中作屬我的子民,因為全地都是我的。」綜覽出埃及記,其中第十二章記載以色列人守逾越節的法規,但這項儀式不包括在壇上獻動物的祭祀。直至出埃及記二十章為止,神從未要求以色列人守獻祭方面的律例;第二十章記載神頒下十誡,而第二十四節是首次提及築壇獻祭。

與此同時,我們應該留意耶利米書第七章的主題,是強調若獻祭者希望祭祀蒙神悅納,就必須以信靠順服的心來到壇前,並出自至誠地以遵行神旨意為己任。第二十二及二十三節就繼續指出,出埃及記記載神如何拯救於埃及為奴的希伯來民族脫離困厄,而這經卷所最強調的,正是以色列人必須誠心遵守他們與神之間所立的約。以色列人必須體會到他們是聖潔的子民,被神呼召出來過新生活,明白神的旨意,順服神。他們必須以專一的態度信靠神,生活方面要彰顯神的榮耀;形式化的崇拜以及純屬禮儀性的行動,不能討神喜悅。

事實上,在神將列祖「從埃及地領出來的那日」,神沒有片言隻字提及獻祭方面的事情。神所強調的,是要求以色列人的心歸向他,惟獨順服神的旨意。否則,宗教上的一切活動都沒有意義,卻變成徒具虛名的假宗教,褻瀆神。以賽亞書一11-17,阿摩司書五21-26均提及此項原則。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【耶七23「我只吩咐他們這一件說:‘你們當聽從我的話,我就作你們的 神,你們也作我的子民;你們行我所吩咐的一切道,就可以得福。’」

 

【耶七24「他們卻不聽從,不側耳而聽,竟隨從自己的計謀和頑梗的噁心,向後不向前。」

 

【耶七25「自從你們列祖出埃及地的那日,直到今日,我差遣我的僕人眾先知到你們那裡去,每日從早起來差遣他們。」

 

【耶七26「你們卻不聽從,不側耳而聽,竟硬著頸項行惡,比你們列祖更甚。」

 

【耶七27「“你要將這一切的話告訴他們,他們卻不聽從;呼喚他們,他們卻不答應。」

 

【耶七28「你要對他們說:‘這就是不聽從耶和華他們 神的話,不受教訓的國民,從他們的口中,誠實滅絕了。’”」

 

【耶七29「“耶路撒冷啊,要剪髮拋棄,在淨光的高處舉哀,因為耶和華丟掉離棄了惹他忿怒的世代。”」

 

【耶29 剪髮拋棄】剪髮通常含有哀悼的意思。但本節動詞的受詞卻經常是與祭司或許願不剪頭髮之拿細耳人分別為聖有關。換言之耶和華是諷刺性地命令百姓剪掉他們分別為聖的頭髮。因為他們所許的願一無所用。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶七30「耶和華說:“猶大人行我眼中看為惡的事,將可憎之物設立在稱為我名下的殿中,污穢這殿。」

 

【耶七31「他們在欣嫩子穀建築陀斐特的邱壇,好在火中焚燒自己的兒女。這並不是我所吩咐的,也不是我心所起的意。”」

 

【耶31 在欣嫩子穀建築陀斐特的邱壇】「陀斐特」是以兒童為祭獻給摩洛神的祭儀場所。這個希伯來字眼大抵是指放置兒童的火爐,它在烏加列語和亞蘭語中的對應詞彙是「爐、灶」的意思。學者相信陀斐特是在欣嫩子穀的邊緣,未與汲淪溪谷會合之處。按考證欣嫩子穀是大衛城西南面的拉巴比干河(Wadi er-Rababi)。很多學者認為摩洛是冥界的神祇,源自迦南的祭祖禮儀。一個主前八紀的腓尼基碑文記述基利家人與敵軍作戰之前獻祭給摩洛。摩洛一名似乎與希伯來語動詞 mlk「統治」有關。給摩洛的祭是在巴力的設施獻上,可能表示摩洛是巴力以及其他神祇的別號(三十二35)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶31 在火中焚燒自己的兒女】這種作法的經外證據少如鳳毛麟角。亞述法律文獻將一個有關刑罰的條款形容為:「他要把兒子燒給(月神)辛,把女兒燒給伯勒特塞裡。」另請參看:歷代志下二十八3的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶七31欣嫩子穀何以變為地獄代名?】

答:欣嫩子穀Valley Of Hinnom系位於耶路撒冷城西南的一谷,計長五裡,古時為猶大與便雅憫兩支派的分界線。(書十五8;十八16)。當亞哈斯、瑪拿西二王年間,其谷為人常用焚燒其女兒獻給敬拜摩洛之地。(參五九題;代下廿八3;卅三6;耶七31;十九6)。先知耶利米痛責此種惡習,預言耶和華神必要降下災禍,而稱此谷為殺戮穀。約西亞王時,當使人污穢此谷中高阜之陀斐特Topheth的邱壇,以杜人民焚其子女獻給摩洛,(王下廿三10)。據猶太教歷史記述,視此穀為污穢不堪之地區,而聚積污穢渣滓與死人屍體同焚穀間。故成為惡人死後受刑的所在,罪惡災禍滅亡的淵數,因此漸漸用為地獄(Greek Gehenna)永刑之代名詞矣。——李道生《舊約聖經問題總解(上)》

 

【耶七32「耶和華說:“因此日子將到,這地方不再稱為陀斐特和欣嫩子穀,反倒稱為殺戮穀,因為要在陀斐特葬埋屍首,甚至無處可葬。」

 

【耶七33「並且這百姓的屍首,必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物,並無人哄趕。」

 

【耶七34「那時,我必使猶大城邑中和耶路撒冷街上,歡喜和快樂的聲音、新郎和新婦的聲音都止息了,因為地必成為荒場。”」