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耶利米書第十章拾穗與字句查考

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【耶十1「以色列家啊,要聽耶和華對你們所說的話。」

         這裡指以色列民族剩下的猶大王國,而不是北方王國(見耶四1,3注釋)。

 

【耶十2「耶和華如此說:“你們不要效法列國的行為,也不要為天象驚惶,因列國為此事驚惶。」

 

【耶2古代近東國家多敬拜日月星辰等天象,猶大國在瑪拿西時代盛行此類異教崇拜(參王下二十一5),這也是約西亞王宗教改革要針對的目標之一(王下二十三5, 1112)。列國以天象的運轉作為北斗,若天體發生異常現象如彗星、日蝕、月蝕,則人心惶惶;以色列人卻不可如此,因他們的神是真神、活神、永遠的王(10),天象都在 的控制下。──《串珠聖經注釋》

 

【耶2 天象的兆頭】在大部分古代宗教中,天體神祇(日神、月神、金星尤然;巴比倫宗教分別名為沙馬士、辛、伊施他爾)都占了首要的地位。這些神明掌管曆法與時間、季節與氣候,被視為最具力量的神。他們為觀兆者提供徵兆,並且從天上觀看萬有。主前第二千年紀末葉編纂完成的天兆大全《埃努瑪、亞奴恩、裡勒》共有七十塊泥版,作為參考典籍幾達一千年之久。美索不達米亞的占星家已經設定了很多星座(其中不少──但非全部──經希臘傳入西方之後,今日依然沿用),但黃道十二宮的分界,這時仍未發明。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶十3「眾民的風俗是虛空的,他們在樹林中用斧子砍伐一棵樹,匠人用手工造成偶像。」

 

【耶十4「他們用金銀妝飾它,用釘子和錘子釘穩,使它不動搖。」

 

【耶4 古代近東關於偶像及其處理的信念】古代近東偶像的形狀和大小各有不同。但通常都是用木雕成,包以錘平的金箔銀箔。其外貌基本上是人形(埃及除外,當地偶像混合人、獸特徵),但有獨特,甚至規格化的姿勢、衣著、髮式。古代近東的神祇以特殊方式在偶像中臨在,(在神祇向崇拜者施恩時)可以到達使祭儀偶像成為神明的地步;然而這也不是神祇惟一的顯現方式。但執行儀式卻可以使神祇在偶像中活過來。有了這相連之處,他們就可以向偶像施符念咒,或行其他法術,以求威逼、脅制,或驅使神明行事。此外,又有別的禮儀可以向偶像施行,對神祇提供幫助或關顧。換言之,偶像所代表的世界觀和對神明的概念,是與耶和華的自我啟示不相符合的。他們不視偶像為神明,但相信神祇居於偶像之內,並且透過偶像彰顯其臨在和意旨。文獻所描述真人大小的偶像,考古學家發現的數量極少。然而書畫的描繪卻足以提供可靠的細節。美索不達米亞的偶像需要每日喂飼、更衣,甚至沐浴。食物的祭每日要獻給神明(食用的無疑是廟宇的工作人員)。為偶像穿衣脫衣需要其他的工人,此外,又需要人負責洗濯,和在慶典時搬運偶像。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶十5「它好像棕樹,是旋成的,不能說話,不能行走,必須有人抬著。你們不要怕它,它不能降禍,也無力降福。”」

 

【耶5 偶像的無能】和合本「他好像棕樹,是旋成的」,新國際本作「如像瓜田中的稻草人」。這裡譯作「稻草人」(和合本:「棕樹」)的字眼,全本舊約只在本節出現。稻草人可說是以色列人所能製造,最接近偶像的東西了。如此,「聖」偶像的身分,降到與稻草人相等的地位。它的能力和纏在柱子上的棕櫚葉子沒有分別,肯定不會令人心生畏懼。──《舊約聖經背景注釋》

  

【耶十6「耶和華啊,沒有能比你的;你本為大,有大能大力的名。」

 

【耶十7「萬國的王啊,誰不敬畏你?敬畏你本是合宜的;因為在列國的智慧人中,雖有政權的尊榮,也不能比你。」

 

【耶十8「他們盡都是畜類,是愚昧的。偶像的訓誨算什麼呢?偶像不過是木頭。」

 

【耶十9「有銀子打成片,是從他施帶來的,並有從烏法來的金子,都是匠人和銀匠的手工;又有藍色紫色料的衣服,都是巧匠的工作。」

 

【耶9 他施的銀子,烏法的金子】烏法雖以金子聞名(但十5),其確實地點卻已不明。一個亞蘭文的他珥根說此地位於俄斐。俄斐是阿拉伯半島南部一個金子的產地。此外,烏法又可能是一個形容詞,意思是「純淨」。有些提及寶石的經文亦提到他施,這些經文似乎表示他施和紅海地區的以旬迦別有關,與烏法和俄斐相符。但在其他經文中,他施則明顯是個位於西方的地點。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶9 為偶像穿上藍色紫色料的衣服】古代形容顏色的字眼很難詮釋。這些字眼所形容的,是各種代表王族或神明的藍色或紫色(進一步細節,見:民四6的注釋)。很多古代近東的偶像都是金制或包金,並且穿上這種顏色的衣物。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶十10「惟耶和華是真 神,是活 神,是永遠的王。他一發怒,大地震動;他一惱恨,列國都擔當不起。」

 

【耶十11「你們要對他們如此說:“不是那創造天地的神,必從地上從天下被除滅。”(你們要對他們如此說:不是那創造天地的神,必從地上從天下被除滅!) 」

 

【耶十12「耶和華用能力創造大地,用智慧建立世界,用聰明鋪張穹蒼。」

 

【耶1213 創造之神/宇宙之神】本段對以色列之神的形容,將祂形容為創造之神兼宇宙之神。祂為宇宙建立秩序,又借著統管宇宙運作維繫這秩序。古代世界甚少神祇將這兩個運作範圍集於一身。但巴比倫的主神瑪爾杜克,確實是在作為創造神祇之外,與雷、雨都有關係。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶十13「他一發聲,空中便有多水激動,他使雲霧從地極上騰;他造電隨雨而閃,從他府庫中帶出風來。」

 

【耶13 從府庫中帶出風來】迦南人和巴比倫人將風暴的顯現歸因於暴雨之神兼風神阿達德。但耶利米卻宣稱一切的天氣現象都完全是耶和華的工作。他用比喻形容耶和華有由風所運轉的倉庫儲藏雨、雹,和雪,把它驅動的大概是祂口中的氣(又見:申二十八12;詩三十三7;伯三十八22)。譯作「倉庫」的字眼亦可形容儲藏珍貴寶物或御用兵器的庫房。雹、雪、風、雷、電都經常被形容為神用來擊敗仇敵的兵器。此外,倉庫又可用來儲藏原料,如:大麥、蜜棗、五穀,或一般之什一奉獻等。神亦同樣按需要分配倉庫的儲藏品。宇宙性倉庫的象喻在古代近東並不常見。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶十14「各人都成了畜類,毫無知識,各銀匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所鑄的偶像本是虛假的,其中並無氣息。」

 

【耶十15「都是虛無的,是迷惑人的工作。到追討的時候,必被除滅。

 

【耶十16「雅各的份不像這些,因他是造作萬有的主。以色列也是他產業的支派,萬軍之耶和華是他的名。」

 

【耶十17「受圍困的人哪,當收拾你的財物,從國中帶出去。」

 

【耶十18「因為耶和華如此說:“這時候,我必將此地的居民,好像用機弦甩出去,又必加害在他們身上,使他們覺悟。”」

 

【耶十19「民說:“禍哉!我受損傷,我的傷痕極其重大。”我卻說:“這真是我的痛苦,必須忍受。」

 

【耶十20「我的帳棚毀壞,我的繩索折斷。我的兒女離我出去,沒有了;無人再支搭我的帳棚,掛起我的幔子。」

 

【耶十21「因為牧人都成為畜類,沒有求問耶和華,所以不得順利;他們的羊群也都分散。」

 

【耶十22「有風聲!看哪,敵人來了!有大擾亂從北方出來,要使猶大城邑,變為荒涼,成為野狗的住處。”」

 

【耶十23「耶和華啊,我曉得人的道路不由自己;行路的人也不能定自己的腳步。」

 

【耶十24「耶和華啊,求你從寬懲治我,不要在你的怒中懲治我,恐怕使我歸於無有。」

 

【耶十25「願你將忿怒傾在不認識你的列國中,和不求告你名的各族上。因為他們吞了雅各,不但吞了,而且滅絕,把他的住處變為荒場。」