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耶利米書第二十章拾穗與字句查考

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【耶二十1「祭司音麥的兒子巴施戶珥作耶和華殿的總管,聽見耶利米預言這些事,」

 

【耶二十2「他就打先知耶利米,用耶和華殿裡便雅憫高門內的枷,將他枷在那裡。」

 

【耶二十2 高門內的枷】譯作「枷」的字眼意思不明。這字亦出現於耶利米書二十九26;歷代志下十六10(「枷之屋」)。它最有可能是將人限制在傴僂姿勢的設施,亦有可能是監獄或拘留所。無論如何,耶利米很清楚是被監禁。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶二十3「次日巴施戶珥將耶利米開枷釋放。於是耶利米對他說:“耶和華不是叫你的名為巴施戶珥,乃是叫你瑪歌珥米撒畢(就是“四面驚嚇”的意思),」

 

【耶二十4「因耶和華如此說:我必使你自覺驚嚇,你也必使眾朋友驚嚇,他們必倒在仇敵的刀下,你也必親眼看見。我必將猶大人全交在巴比倫王的手中,他要將他們擄到巴比倫去,也要用刀將他們殺戮。」

 

【耶二十5「並且我要將這城中的一切貨財和勞碌得來的,並一切珍寶,以及猶大君王所有的寶物,都交在他們仇敵的手中,仇敵要當作掠物,帶到巴比倫去。

 

【耶二十6「你這巴施戶珥和一切住在你家中的人都必被擄去,你和你的眾朋友,就是你向他們說假預言的都必到巴比倫去,要死在那裡,葬在那裡。”」

 

【耶二十7「耶和華啊,你曾勸導我,我也聽了你的勸導。你比我有力量,且勝了我。我終日成為笑話,人人都戲弄我。」

 

【耶二十7「勸導」:原文作「引誘」(參出二十二16; 王上二十二20)或「欺哄」(參士十六5)。

「你比我有力量,且勝了我」:帶有強逼之意;先知採用這般強烈的語氣,因他內心極度痛苦。──《串珠聖經注釋》

 

【耶二十8「我每逢講論的時候,就發出哀聲,我喊叫說:有強暴和毀滅!因為耶和華的話終日成了我的淩辱、譏刺。」

 

【耶二十9「我若說:我不再提耶和華,也不再奉他的名講論,我便心裡覺得似乎有燒著的火閉塞在我骨中,我就含忍不住,不能自禁。」

 

【耶二十10「我聽見了許多人的讒謗,四圍都是驚嚇,就是我知己的朋友也都窺探我,願我跌倒,說:“告他吧!我們也要告他。或者他被引誘,我們就能勝他,在他身上報仇。”」

 

【耶二十11「然而耶和華與我同在,好像甚可怕的勇士。因此,逼迫我的必都絆跌,不能得勝,他們必大大蒙羞,就是受永不忘記的羞辱,因為他們行事沒有智慧。」

 

【耶二十11 神聖戰士】神在戰爭中以夥伴身分參戰在古代近東是很常見的主題。埃及和美索不達米亞都將勝利歸功於神明。這關係是由神明採取主動,並與君王並肩作戰(見:撒上四37的注釋)。埃及的軍旅以神祇為名,並在這些神祇的纛下作戰。迦南將神聖戰士描繪為大自然的蹂躪者。但這些社會瞭解到,祇亦可透過人作為他們參與的媒介。這些人是神明所揀選,在戰爭中奉行他們的命令。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶二十12「試驗義人、察看人肺腑心腸的萬軍之耶和華啊,求你容我見你在他們身上報仇,因我將我的案件向你稟明了。」

 

【耶二十12 腎作為理智的所在】和合本「肺腑心腸」是譯自希伯來原文的「腎和心」。初民相信人的某些器官是有其實際功用的。腎被視作感性和背後動機的中心。腎能夠煩惱(伯十九27;詩七十三21),能夠受神「察驗」(耶十一20),也能「快樂」(箴二十三16)。腎亦能「指教」(詩十六7;和合本:「警戒」)人,烏加列文獻也有這概念。亞喀得文獻則較常認為這些抽象觀念與肝臟而非腎臟有關。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶二十13「你們要向耶和華唱歌,讚美耶和華,因他救了窮人的性命脫離惡人的手。」

 

【耶二十13「窮人」:原指有需要的人,這裡是指那些因敬虔被惡人逼害而專心倚賴神拯救的人。──《串珠聖經注釋》

 

【耶二十14「願我生的那日受咒詛!願我母親產我的那日不蒙福!」

 

【耶二十15「給我父親報信說“你得了兒子”,使我父親甚歡喜的,願那人受咒詛!」

 

【耶二十16「願那人像耶和華所傾覆而不後悔的城邑;願他早晨聽見哀聲,晌午聽見呐喊。」

 

【耶二十17「因他在我未出胎的時候不殺我,使我母親成了我的墳墓,胎就時常重大。」

 

【耶二十18「我為何出胎見勞碌愁苦,使我的年日因羞愧消滅呢?」