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耶利米書第二十三章拾穗與字句查考

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【耶二十三1「耶和華說:“那些殘害、趕散我草場之羊的牧人,有禍了!”」

 

【耶二十三2「耶和華以色列的 神斥責那些牧養他百姓的牧人,如此說:“你們趕散我的羊群,並沒有看顧他們,我必討你們這行惡的罪。這是耶和華說的。」

 

【耶二十三3「我要將我羊群中所餘剩的,從我趕他們到的各國內招聚出來,領他們歸回本圈,他們也必生養眾多。」

 

【耶二十三4「我必設立照管他們的牧人,牧養他們。他們不再懼怕,不再驚惶,也不缺少一個。這是耶和華說的。”」

 

【耶二十三5「耶和華說:“日子將到,我要給大衛興起一個公義的苗裔,他必掌王權,行事有智慧,在地上施行公平和公義。」

 

【耶二十三5 苗裔為王嗣】「苗裔」一詞出現於討論彌賽亞的經文,如:撒迦利亞書三8,六12等,所指的是所羅巴伯。大部分學者都認為這詞是個專門術語,指已經確立之王朝的正當繼承人──在以色列則是指大衛家將來要使國復興的君王。同樣,在賽普勒斯出土,來自主前三世紀,以默珥卡特神(Melqart)為物件的腓尼基還願碑文,也提到過埃及托勒密王朝的合法「苗裔」。在昆蘭的死海古卷中,這字沒有彌賽亞的意味。但在烏加列和亞述文獻中都有王權的意味。例如提革拉毘列色三世被形容為巴珥提珥城(Baltil;即亞述城)的苗裔或幼枝,為百姓帶來公正。他在地上施行公平公義一語,在巴比倫王的改革宣言中也可以找到對應的例證。西底家王在主前五八八年曾經作過這樣的宣言(見三十四811的注釋)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶二十三6「在他的日子,猶大必得救,以色列也安然居住。他的名必稱為耶和華我們的義。”」

 

【耶二十三6「耶和華我們的義」:可能影射西底家王的名字(耶和華是我的義),這位庸君既無法實現他名字的意義,以色列理想的君王須寄望於將來的彌賽亞。──《串珠聖經注釋》

 

【耶二十三7「耶和華說:“日子將到,人必不再指著那領以色列人從埃及地上來永生的耶和華起誓,」

 

【耶二十三8「卻要指著那領以色列家的後裔從北方和趕他們到的各國中上來、永生的耶和華起誓。他們必住在本地。”」

 

【耶二十三9「論到那些先知,我心在我裡面憂傷,我骨頭都發顫;因耶和華和他的聖言,我像醉酒的人,像被酒所勝的人。」

 

【耶二十三9「發顫」:原文作「軟弱」,形容喪膽的狀況。

「像醉酒的人」:指渾身無力,不由自主,形容無助的感覺,這是因為先知看見國民的敗壞,亦同時看見神話語的要求及審判。──《串珠聖經注釋》

 

【耶二十三10「地滿了行淫的人。因妄自賭咒,地就悲哀,曠野的草場都枯乾了。他們所行的道乃是惡的,他們的勇力使得不正。」

 

【耶二十三10百姓背道被視為「行淫」,是因為他們敬拜巴力,一方面對與他們立約的耶和華不忠,一方面亦可能涉及迦南異教中象徵大地生產力的性交儀式(參二20; 7注)。

  「妄自賭咒」:有古卷作「這些事」。

  「悲哀」:或作「枯乾」(參十二4注);乾旱的刑罰是針對迦南異教的神話,因他們相信雨水是巴力所賜。──《串珠聖經注釋》

 

【耶二十三11「連先知帶祭司,都是褻瀆的,就是在我殿中,我也看見他們的惡。這是耶和華說的。」

 

【耶二十三12「因此,他們的道路必像黑暗中的滑地,他們必被追趕,在這路中僕倒;因為當追討之年,我必使災禍臨到他們。這是耶和華說的。」

 

【耶二十三13「我在撒瑪利亞的先知中曾見愚妄,他們藉巴力說預言,使我的百姓以色列走錯了路。」

 

【耶二十三13 藉巴力說預言】巴力的先知由主前九世紀中葉,已經在撒瑪利亞找到支持者(亞哈和耶洗別)。兩個世紀之後雖然亞哈的王朝已經滅亡,北國卻從來沒有完全棄絕混合宗教。北國在主前七二一年淪陷後,亞述的外遷政策帶來了外族人,與北國以色列的餘民雜居。列王紀下十七2434描述混合宗教成為本區的禍害。這些先知無疑是散佈豐饒神祇巴力能夠結束旱災(10節),使地恢復多產的虛假盼望。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶二十三14「我在耶路撒冷的先知中曾見可憎惡的事,他們行姦淫,作事虛妄;又堅固惡人的手,甚至無人回頭離開他的惡。他們在我面前都像所多瑪,耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。」

 

【耶二十三15「所以萬軍之耶和華論到先知如此說:我必將茵陳給他們吃,又將苦膽水給他們喝,因為褻瀆的事出於耶路撒冷的先知,流行遍地。」

 

【耶二十三16「萬軍之耶和華如此說:“這些先知向你們說預言,你們不要聽他們的話。他們以虛空教訓你們,所說的異象,是出於自己的心,不是出於耶和華的口。」

 

【耶二十三17「他們常對藐視我的人說:‘耶和華說:你們必享平安。’又對一切按自己頑梗之心而行的人說:‘必沒有災禍臨到你們。’」

 

【耶二十三18「有誰站在耶和華的會中,得以聽見並會悟他的話呢?有誰留心聽他的話呢?」

 

【耶二十三18 站在耶和華的會中】耶和華的會大概是指天上侍立於神面前的團體,與詩篇八十九7之聖者的會相似。古代其他文化亦相信神明議會的存在,男女神祇在這會中執行事務。先知被視為這些會議的旁觀者(如:代下十八18)。進一步資料可參看:以賽亞書六8,四十1314的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶二十三19「看哪,耶和華的忿怒好像暴風,已經發出,是暴烈的旋風,必轉到惡人的頭上。」

 

【耶二十三20「耶和華的怒氣必不轉消,直到他心中所擬定的成就了。末後的日子你們要全然明白。」

 

【耶二十三21「“我沒有打發那些先知,他們竟自奔跑;我沒有對他們說話,他們竟自預言。」

 

【耶二十三22「他們若是站在我的會中,就必使我的百姓聽我的話,又使他們回頭離開惡道和他們所行的惡。”」

 

【耶二十三23「耶和華說:“我豈為近處的 神呢?不也為遠處的 神嗎?”」

 

【耶二十三23 近處/遠處的神】耶和華在本段確認其超越性(在萬有之上,超乎萬有)和內蘊性(與萬有緊密相連)。祂又同時確認祂是無所不在的,沒有人能夠在祂面前躲藏,萬事無論何等遙遠隱晦,祂都知道。這時代其他的宗教發生了一個突變,從太陽等超然而遙遠的神祇,轉而注重甯P行星等的神祇,認為他們較為可親,更願關心人。另一個解釋則以為「近處/遠處」的意思,是將地方性守護神明和大能的宇宙神明融合為一。古代神祇之中能夠符合這種描述的少而又少。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶二十三24「耶和華說:“人豈能在隱密處藏身,使我看不見他呢?”耶和華說:“我豈不充滿天地嗎?」

 

【耶二十三25「我已聽見那些先知所說的,就是托我名說的假預言,他們說:‘我作了夢,我作了夢。’」

 

【耶二十三25 夢作為啟示方式】在古代近東,異夢是領受神明信息的標準辦法之一(見:創二十八12的雅各;創三十七511的約瑟;和但二、四章的尼布甲尼撒)。它在舊巴比倫的觀兆文獻中,與檢驗羊肝、反常氣候、牛羊怪胎等等被視為彰顯神明旨意的現象一同出現。拉加什的古德(約主前2150年)所做的夢,是最有名的異夢之一。有一形像在夢中命令古德建築一座廟宇;這形像與但以理之夢和以西結蒙召(但七;結一2528)等啟示文學記述之中的形像,十分相似。馬里的王室書函(約主前1750年)亦記載了大約二十個有關異夢的先知性預言,做夢者全部都不是專業宗教人員。這些兆頭極受重視,受到認真的研究。美索不達米亞和埃及的專業祭司,都受過圓夢和解兆的訓練(見:但二4的注釋\cf0 )。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶二十三26「說假預言的先知,就是預言本心詭詐的先知,他們這樣存心要到幾時呢?」

 

【耶二十三27「他們各人將所作的夢對鄰舍述說,想要使我的百姓忘記我的名,正如他們列祖因巴力忘記我的名一樣。」

 

【耶二十三28「得夢的先知,可以述說那夢;得我話的人,可以誠實講說我的話。糠秕怎能與麥子比較呢?這是耶和華說的。”」

 

【耶二十三29「耶和華說:“我的話豈不像火,又像能打碎磐石的大錘嗎?”」

 

【耶二十三30「耶和華說:“那些先知各從鄰舍偷竊我的言語,因此我必與他們反對。”」

 

【耶二十三31「耶和華說:“那些先知用舌頭說是耶和華說的,我必與他們反對。”」

 

【耶二十三32「耶和華說:“那些以幻夢為預言,又述說這夢,以謊言和矜誇使我百姓走錯了路的,我必與他們反對。我沒有打發他們,也沒有吩咐他們,他們與這百姓毫無益處。這是耶和華說的。”」

 

【耶二十三33「“無論是百姓,是先知,是祭司,問你說:‘耶和華有什麼默示呢?’你就對他們說:‘什麼默示啊?耶和華說:我要撇棄你們。’」

 

【耶二十三33「默示」:與「重擔」于原文為同一字,通常意味著刑罰的威脅。

「耶和華有甚默示呢」:此句乃取笑先知耶利米,意思是:「耶和華還有什麼恐嚇的話呢?」所以神不許他們再提「耶和華的默示」(34, 36, 38),只可問「耶和華回答什麼,耶和華說了什麼呢?」(35, 37

「甚麼默示啊」:應根據古譯本作「你們就是重擔」(參36)。──《串珠聖經注釋》

 

【耶二十三34「無論是先知,是祭司,是百姓,說‘耶和華的默示’,我必刑罰那人和他的家。」

 

【耶二十三35「你們各人要對鄰舍,各人要對弟兄如此說:‘耶和華回答什麼?耶和華說了什麼呢?’」

 

【耶二十三36「‘耶和華的默示’你們不可再提,各人所說的話必作自己的重擔(“重擔”和“默示”原文同)。因為你們謬用永生 神萬軍之耶和華我們 神的言語。」

 

【耶廿三36神的默示何以是重擔?】                             

答:默示、重擔或預表,在希伯來原文是同一的意思。(耶廿三36;結十二10,英文譯作重擔)。先知論到「耶和華的默示你們不可再題,各人所說的話必作自己的重擔。因為你們謬用永生神萬軍之耶和華我們神的言語。」這裡的教訓是神的默示不能輕忽,人不可隨意題說。人所說的話若不是合乎神的旨意,就必成為他本身的重擔。如當時的一般假先知,他們謬用神的言語,使永遠的淩辱和羞恥臨到百姓身上。因他們自稱是神的先知,冒神之名傳說己意虛空的教訓,只求自己之利益必受神的刑罰,而就成為他們自己的重擔了。(耶十四1416,廿三343640)。 ——李道生《舊約聖經問題總解(上)》

 

【耶二十三37「你們要對先知如此說:‘耶和華回答你什麼?耶和華說了什麼呢?’」

 

【耶二十三38「你們若說‘耶和華的默示’,耶和華就如此說:因你們說‘耶和華的默示’這句話,我也打發人到你們那裡去,告訴你們不可說‘耶和華的默示’,」

 

【耶二十三39「所以我必全然忘記你們,將你們和我所賜給你們並你們列祖的城撇棄了。」

 

【耶二十三40「又必使永遠的淩辱和長久的羞恥臨到你們,是不能忘記的。”」