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耶利米書第三十一章拾穗

 

【耶三十一11耶和華說:“那時我必作以色列各家的 神,他們必作我的子民。”

  〔暫編註解〕本章繼續耶利米有關以色列整個民族復興的記錄,和第30章一樣,寫于先知與被擄者之間交換信件之後(見耶30:2注釋),在西底家執政的初期(見耶29:2注釋)。

       31:1~40百姓得恢復: 本章具體講述了神所應許的恢復。比較獨特的是本章採用了各種體裁,這是因為耶利米想要使自己的預言和附加說明,產生更大的果效(2-6,15-22;詩體;23,24;兼具詩體和散文體;38-40;散文體)。同時,這完全也是出於耶利米的熱心。他想盡辦法要使百姓認識到被擄並不意味著滅亡,而是走向美好的過程。前一章並沒有明確區分北以色列和南猶大的恢復,而本章卻予以明確區分。1-22節宣告了北以色列的恢復;23-26節則宣告南猶大的恢復,強調神既然能夠恢復北以色列,也就能夠恢復南猶大,從而使瀕臨滅亡的南猶大重獲對恢復的盼望。本章由以下內容組成:神對北以色列必得恢復的應許(1-9);恢復的具體情況(10-14);歸還的應許(15-20);勸勉他們悔改(21,22);對南猶大必得恢復的應許(23-26);得到恢復北以色列和南猶大的新貌(27-30);神與以色列民族所立的新約(31-40)等。

         本章繼續以色列得復興的主題。第122節關乎北國,第2326節關乎南國,而第2740節關乎南、北兩國。

 

【耶三十一2「耶和華如此說:“脫離刀劍的就是以色列人,我使他享安息的時候,他曾在曠野蒙恩。」

         「我使他享安息的時候」:原文或作「他去尋找安息(指應許之地)」。全節亦可譯作「耶和華如此說:那脫離刀劍的民,必在曠野(指被擄之地)蒙恩,我要使以色列得享安息」。──《串珠聖經注釋》

  〔暫編註解〕“在曠野蒙恩”:比較《何西阿書》二1415。神的愛不會因環境而改變(3節)。以色列民雖然不是在“流奶與蜜”的迦南地,仍然可蒙神的恩。

       “脫離刀劍的”。即那些在埃及逃避了法老殘酷對待的人。

     「我使他享安息的時候」:原文或作「他去尋找安息(指應許之地)」。全節亦可譯作「耶和華如此說:那脫離刀劍的民,必在曠野(指被擄之地)蒙恩,我要使以色列得享安息」。

         耶利米使百姓紀念神過去的恩典,這是為了使被擄之人心存盼望,並且確信神必救贖他們。這就是先知描述“曠野”,追述當時的人“脫離刀劍”的理由。在本文,曠野是指巴比倫,表現出了俘虜生活的悲慘和痛苦。

         2,3節中神向祂的子民指出,祂過去愛他們的證據是祂將來愛他們的保證。他們的祖先在出埃及時脫離了埃及人的刀劍,經神的拯救而得到了“安息”。

         2-3以古時拯救以色列脫離埃及軍隊的追襲(參出14:5-23),及在曠野漂流時神的供養照顧之往事,提醒以色列神立約的愛,因著這不改變的愛,神將來還要復興以色列,領他們出被擄之地,如第二次的「出埃及」。

         2-6  神永遠的愛。

         2-40有些學者主張2-22節論到北國以色列的信息主要來自先知早期的傳道,23-26節論及猶大與27-40節論及南北兩國則出自先知晚期的言論。事實上有時很難絕對分辨出先後期的神諭或所指的不同對象 , 如6節也論及以色列與猶大兩家將來的聯合,在耶路撒冷一起敬拜神。

 

【耶三十一3「古時(或作“從遠方”)耶和華向以色列(原文作“我”)顯現,說:‘我以永遠的愛愛你,因此我以慈愛吸引你。’」

  〔暫編註解〕“慈愛”。希伯來文是hesed(比較二2;九24)。參看何西阿書二章19節的腳註。

       「我以慈愛吸引你」:應作「我常施慈愛給你」(參詩36:10)。

         見出12:1421:6;王下5:27注釋。先知安慰他的同胞,宣佈神向他們的祖先所彰顯的愛是永恆的,將延伸到他們身上(見賽49:14-16)。只要他們不抵制祂的恩典,就會被神的慈繩愛索所 “吸引”而歸向祂(見何11:4)。

     3~6救恩史: 耶利米不僅回顧了自己所曾經歷的救恩,也描述了從祖先聽來的訓誨和摩西五經所記錄的救恩史。他確信,神必恢復被擄到巴比倫的以色列,如同神引領以色列進入迦南一樣,並且以詩的形式表達出了此確信。這就教導我們,若我們陷入了絕望,就可以像大衛那樣,通過回憶過去而紀念“神所施行的恩典”。

 

【耶三十一4「以色列的民哪(“民”原文作“處女”),我要再建立你,你就被建立;你必再以擊鼓為美,與歡樂的人一同跳舞而出。」

         「以擊鼓為美」:原文作「以鈴鼓為裝飾」,古時婦女喜慶作樂時,將小搖鈴掛在身上,起舞時叮叮作響(參撒下六5; 代上十三8; 伯二十一12);這裡是代表歡樂。──《串珠聖經注釋》

  〔暫編註解〕“鼓”。小手鼓。

       「以擊鼓為美」:原文作「以鈴鼓為裝飾」,古時婦女喜慶作樂時,將小搖鈴掛在身上,起舞時叮叮作響(參撒下6:5;代上13:8; 21:12);這裡是代表歡樂。

     耶利米以 “擊鼓”和“跳舞”,表達出了以色列靠著神的恩典而得以重建的喜樂。擊鼓跳舞是讚美神的傳統方法(68:25;81:2;150:4)。此處則用以指他們脫離了長期的逼迫和苦難,恢復了完全的自由和喜樂。這就教導那些不懂得對救恩心存感恩的聖徒,那恩典是何等寶貴(4:12;彼前4:13)

         我要再建立你。在神的祝福下,被擄回歸的人確實重建了耶路撒冷和聖殿。他們至少在一定程度上恢復了他們的宗教,社會和政治生活。但本章所預言的繁榮一直未能充分實現,因為百姓一再偏離他們的光榮命份。

         以色列的民(原文作處女)哪。見耶14:17注釋。

         tuppim)。鼓類樂器。

 

【耶三十一5「又必在撒瑪利亞的山上栽種葡萄園,栽種的人要享用所結的果子。」

  〔暫編註解〕撒瑪利亞。提到北方以色列王國的首都,說明十個支派中也有人從被擄中歸回。

     要享用(所結的果子)。直譯是“他們將會褻瀆”,或“他們將開始享用”。可能指利19:23-25所提到的規則。

 

【耶三十一6「日子必到,以法蓮山上守望的人必呼叫說:‘起來吧!我們可以上錫安,到耶和華我們的 神那裡去。’”」

  〔暫編註解〕“守望的人”。那些看見新月首次出現——與逾越節或月朔之慶祝有關——而發信號的人。到了千禧年,南北的分裂將會重合,所有人都要前往“錫安”(耶路撒冷)敬拜。“以法蓮”代表北國的十個支派(比較9節;何九3)。

     北方王國的主要支派以法蓮“守望的人”,鼓勵百姓“上錫安”(耶路撒冷),這再次證實了上一節所說明的事實,即所有十二個支派將在一個以色列之下聯合起來。設立在伯特利和但的偶像崇拜(見王上12:26-33),原是為阻止北方王國的十個支派到耶路撒冷的聖殿去敬拜的,將不再恢復。

 

【耶三十一7「耶和華如此說:“你們當為雅各歡樂歌唱,因萬國中為首的歡呼。當傳揚頌贊說:‘耶和華啊,求你拯救你的百姓以色列所剩下的人。’」

  〔暫編註解〕萬國中為首的。指的救的以色列(見申28:13;參出19:5,6;利20:24,26;申7:626:18,19)。

         傳揚。即“宣揚”。

         所剩下的人。見珥2:32注釋。

       7~14得救的餘剩者: 7節描述了所有餘剩之人的得救;8,9節論到了被擄走的餘剩者所要得到的救恩;10-12節則描述了因懼怕被擄而逃往外邦的餘剩之人所得到的拯救;13,14節則描繪了所有獲救的餘剩者所存的喜樂。耶利米欲藉以強調,即便是在天涯海角,神的子民都必獲救。神吩咐耶利米向萬邦傳揚救贖的信息,這就表明雖因一時的過錯而受罰,散居萬邦,但是神必通過認罪痛悔的餘剩之人(12:10-14),譜寫自己的救贖歷史<9:8,餘剩者思想>。此思想與以賽亞的後期思想(44:23;48:20)一脈相通,具有以下屬靈教訓:①不可認為救恩僅限於地理上的以色列;②不可只向某一特定地區傳福音(1:8)

     7-14  以色列歸家的喜樂:這幾節風格頗似以賽亞書後半部分,表明神再次施展「新出埃及事件」的神跡。

 

【耶三十一8「我必將他們從北方領來,從地極招聚,同著他們來的有瞎子、瘸子、孕婦、產婦,他們必成為大幫回到這裡來。」

  〔暫編註解〕「北方」:指巴比倫。

       「瞎子、瘸子、孕婦、產婦」:是形容整個救贖事件的神奇性。

     任何人或物都不能阻止神施行拯救。即使是在全然無望的環境、被殺中,神也能夠招聚自己的百姓。我們之所以能夠被稱為神的兒女,也是靠著神的全能和恩典。

         北方。見耶3:18注釋。

 

【耶三十一8 從地極招聚】以賽亞書十一12的用語與此相仿:神要「從地的四方聚集」以色列人。亞喀得文獻談到統治四方的王,意思大概是指東南西北四方最遙遠的海角地極。這句話不是將全地切割為四份,而是用「地極」或「地之邊緣」等字眼,包含其中的所有事物。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶三十一9「他們要哭泣而來,我要照他們懇求的引導他們,使他們在河水旁走正直的路,在其上不至絆跌,因為我是以色列的父,以法蓮是我的長子。”」

  〔暫編註解〕「照他們懇求的」:或作「當他們懇求的時候」。

       「正直」:即平坦;河水旁和正直路,與昔日百姓出埃及時所經過的曠野路程成一對比。

     「我是以色列的父」:指神買贖以色列。(見本章11; 參申32:6

         「以法蓮」:原是約瑟的次子,後為雅各所收養(創48:5)。約書亞時代,以法蓮支派與其他支派同分迦南地,得中部高原為產業。王國分裂後,此支派屬於北國,並因為勢力雄大,所以先知經常以它代表北國。

         哭泣而來。關於這個預言的部分應驗,見拉3:12,13注釋。

         以法蓮。以法蓮是以色列十個北方支派中最強大的支派,在這裡代表整個以色列(見出4:22;結37:19;何11:1-3)。

 

【耶三十一9 使他們在河水旁】在下雨為季節性的地區(以色列的雨季為西曆十月至二月),河流往往是乾涸無水的(阿拉伯語稱之為 wadi「幹河」,即只在雨季有水的河床),因此宜於用作小路(如:耶路撒冷下到耶利哥的克珥特幹河)。但這些河床滿了水卻令人聯想到曠野水流(民二十113)之清新,甚至神跡性的,和豐饒的應許(有關這個主題,見:申八7的注釋)。正如祂在曠野施行神跡,神會帶他們歸回本地之時,亦會供應他們的所需。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶三十一10「列國啊,要聽耶和華的話,傳揚在遠處的海島說:“趕散以色列的,必招聚他,又看守他,好像牧人看守羊群。」

  〔暫編註解〕趕散……招聚……看守: 本節的思路與伯1:21相同,內中蘊含著耶和華的主權和耶和華的能力。神在主宰著世界的歷史和每個人的生活,這是超越時空的真理(11:36)。神喜悅萬邦都認識自己的這種威嚴。在這種意義上,本節為宣教的主體和必要性提供了根據。

     遠處的海島。或“遠處的沿岸地區”(見賽41:149:166:19)。

 

【耶三十一11「因耶和華救贖了雅各,救贖他脫離比他更強之人的手。」

 

【耶三十一12「他們要來到錫安的高處歌唱,又流歸耶和華施恩之地,就是有五穀、新酒和油,並羊羔、牛犢之地。他們的心必像澆灌的園子,他們也不再有一點愁煩。」

  〔暫編註解〕「流歸」:原文或作「發光」,即面有光榮(參詩34:5; 60:5),代表歡樂。

       「流歸 ...... 牛犢之地」可譯作「耶和華的恩惠,就是五穀、新酒、和油、並羊羔、牛犢而歡樂」。

     他們的心必象澆灌的園子: 指恢復的百姓將以更新的心志事奉神,暗示聖靈的重生工作使今日的聖徒飽償喜樂。

         耶利米在第12-14節說到了臨到回歸的被擄者身上福氣和繁榮。他們目前的“悲哀”將會變成永恆的“歡喜”和“安慰”,只要他們繼續順從神復興他們國家的計畫。

 

【耶三十一12 五穀、新酒和油】五穀(小麥或大麥)、葡萄樹產品、橄欖油是地中海地區的人的主食(何二58)。與耶和華所立之約中,這幾樣是豐饒的實際表示。按照美索不達米亞的古代法律,丈夫對妻妾的責任是用大麥、油、衣物來計算(利皮特—伊施他爾法典、埃施嫩納法律、漢摩拉比法典)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶三十一13「那時處女必歡樂跳舞,年少的、年老的,也必一同歡樂,因為我要使他們的悲哀變為歡喜,並要安慰他們,使他們的愁煩轉為快樂。」

 

【耶三十一14「我必以肥油使祭司的心滿足,我的百姓也要因我的恩惠知足。這是耶和華說的。”」

  〔暫編註解〕「肥油」:原指祭物最好的部分,代表豐滿和福樂(參詩36:8; 63:5; 55:2)。

 

【耶三十一15「耶和華如此說:“在拉瑪聽見號啕痛哭的聲音,是拉結哭她兒女,不肯受安慰,因為他們都不在了。”」

  〔暫編註解〕“拉瑪”在耶路撒冷北面約9公里,是猶大人被擄到巴比倫去時經過的地方(比較四十1)。《馬太福音》引用這話來預言伯利睎托議Q殺害(太二1718)。

       “拉瑪”。耶路撒冷以北五英里半(8.8公里)的城,是被擄到巴比倫之人的集合地點(四○1)。“拉結”。約瑟和便雅憫的母親,她因百姓被擄而哭泣,但神向她保證被擄的人必要歸回(16節)。新約把這哭泣解作與希律屠殺男嬰有關的預表(太二18)。

     「拉瑪」:位於耶路撒冷以北約八公里(五英里)的山地,大概俯視位於伯利琲近拉結的墳墓(見創35:19; 撒上10:2-3)。耶路撒冷陷落後,先知在此被釋放(參40:1),他可能因此觸景生情,想像當年拉結亦在墳墓中為其流落異鄉的兒子約瑟,便雅憫哀哭,並預先為其子孫在數百年後受亞述、巴比倫迫害哭泣。新約的作者更引用先知的話作為耶穌基督降生時,希律王在伯利痡O殺嬰孩一悲劇的預表。神安慰悲慟的拉結,保證她的兒女必歸回,給淪亡的以色列提供將來復興的指望。

         拉結: 雖在晚年生了兩個兒子,但也曾因無後悲痛了許久(30:1)。故本節意指被擄巴比倫之人的巨大悲痛。希律屠殺嬰孩時也曾引用過本節(2:17,18)

         聽見……聲音。先知用另一個比喻,把被擄者當時的悲哀和將來的歡喜進行對比。

         拉瑪。關於拉瑪的位置,見撒上1章的補充注釋。拉瑪雖然有好幾個,但本章的拉瑪無疑是指拉結的墳墓附近,靠近“便雅憫境內的泄撒”(撒上10:2)的那一個。拉瑪(可能是現在的拉馬拉)位於猶太人從耶路撒冷被擄往巴比倫的路上,似乎是這些俘虜登上艱難路途前的集合地(見耶40:1注釋)。有些以色列人被巴比倫人殺害,其它的人被擄,這一切都發生在拉結的墳墓附近,所以比喻十分合適。這裡描寫拉結目睹自己的後代受苦,就為他們傷心地哭泣。馬太在聖靈的引導下把這節經文用在希律王屠殺伯利琩鉞ㄙ漕々W(見太2:18注釋)。

         拉結Rachel)。她是雅各的愛妻,約瑟和便雅憫的母親,在這裡比作所有以色列人的母親。

         15-17  這是一個想像的預言。

         15~20被擄的以色列: 在以色列,膝下無子被認為是神的咒詛。耶利米把以色列百姓因被擄而遭受的痛苦和絕望,比喻為無兒無女之人的淒慘和悲傷,從而達到了戲劇性的效果。對他們而言,神的安慰和恩典,是無法言表的莫大盼望。耶利米戲劇性地對比了悲傷和安慰,強調了他們所要得到的救恩之樂。

         15-22  拉結不再哀哭。

 

【耶三十一15 拉瑪】這地最有可能是耶路撒冷北面三哩的拉姆。這名字的意思是「高地」。由於高地易於防守,巴勒斯坦很多城鎮都可以用這名字。耶利米在此所描述的號咷痛哭,大概是因為主前五八七年耶路撒冷淪陷之後,這是前往巴比倫之俘虜的集結地(見四十1)。本節提到拉結,相信是因為拉瑪是在拉結墳墓的所在地泄撒附近(見:撒上十2的注釋)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶卅一15拉結已死何以會哭她兒女都不在了呢?】

答:1拉結原是舊約時代雅各的妻子,她生下便雅憫時,就因產難而死,葬于伯利琚]創卅五1619)。在此處記載:「耶和華如此說:在拉瑪聽見號啕痛哭的聲音,是拉結哭她兒女不肯受安慰,因為他們都不在了。」(15)試想拉結早已作古,何以會哭她的兒女呢?而她的兒女因何又不在了呢?這一節聖經似乎隱意未明,我們的推論,認為這是先知耶利米一種隱喻的說法,因她是以法蓮、瑪拿西兩族的先祖母(創卅2324,四六1920,耶卅一18),而以法蓮是北國以色列十支派中最強盛的支派,代表以色列國;當以色列人遭難被擄到巴比倫的時候,有像難產的婦人悲哀哭泣一樣(耶卅67,卅一89)。先知可能是以拉結生子難產時的哭泣苦難,來比喻此時她的後世子孫中之婦女,為以色列人被擄去外邦的哀哭情景。巴比倫王尼布甲尼撒的護衛長尼布撒拉旦,將以色列的百姓緊集在拉瑪,大概是把不能帶往巴比倫去的一些老弱和殘疾的人,在拉瑪屠殺(耶四十1)。這拉瑪在耶路撒冷以北約十八英里,拉結的墳墓又靠近伯利琚A所以新約的馬太也曾以耶利米所說的這豫言,來指伯利琲瑰托纂A因主降生而被希律王殘殺的悲劇。

    2.另有一種見解,認為這是一個想像的豫言;說到雅各所愛的拉結,是在她的墳墓中,再一次為她流落他鄉的兒子約瑟和便雅憫而哭泣,但耶和華禁止她,叫她不要哀哭,又擦去她的眼淚,並且應許保證他們必從敵國回到自己的境界,這樣,拉結便得了主的安慰(1517)。

    以上兩點的敘述,都是從豫言中作一些想像的解法,不過前者推論較為合理,後者的說法似屬幻象,因已死的人怎能再為自己的兒女哭泣呢?故筆者是以前一項的解釋,可有參考研究之價值。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【耶三十一16「耶和華如此說:“你禁止聲音不要哀哭,禁止眼目不要流淚,因你所作之工,必有賞賜,他們必從敵國歸回。這是耶和華說的。”」

  〔暫編註解〕先知再次鼓勵猶大接受必然被擄的名運(見耶29:5-7),憑著信心盼望民族的復興。

 

【耶三十一17「耶和華說:“你末後必有指望,你的兒女必回到自己的境界。”」

  〔暫編註解〕「末後」:或作「後裔」。

       末後。見耶29:11注釋。

     你的兒女必回。主要指被擄者的回歸,也是指基督複臨“萬物復興”的時候(徒3:21)永遠的復興。耶31:16,17的應許,是向所有現代以色列的拉結保證,只要她忠於神,到了快樂的復活清晨,偉大的生命之主會把她已經死去的兒女交還給她。

 

【耶三十一18「我聽見以法蓮為自己悲歎說:“你責罰我,我便受責罰,像不慣負軛的牛犢一樣。求你使我回轉,我便回轉,因為你是耶和華我的 神。」

  〔暫編註解〕「責罰」:或作「訓諫」。

       「求你使我回轉,我便回轉」:或作「求你使我(從被擄之地)歸回,我便悔改(歸向神)」。

         以法蓮為自己悲歎。先知指望至少部分被擄的人有一個悔改的時候。以色列人在悔改時會承認他們受神的懲罰是因為他們的罪孽。

         像……牛犢。像一頭未受訓練的牲口徒然抗拒軛一樣,以色列在痛苦的經歷中發現,他們拒絕順從神的旨意,就像“用腳踢刺”一樣(徒9:5)。但當謙卑的痛悔制服了他們頑固的心腸時,他們便哭喊,“求你使我回轉,我便回轉,因為你是耶和華我的神。”

     18~19本節描述了絕望中的北國以色列,在仰望神的安慰和恩典而悔改認罪的情形。其內容指向未來,而時態卻是過去時。若考慮到北國遭到毀滅的時間(B.C.722),和宣告此預言的時期(約雅敬的統治初期)(30:1-33:26),與其說這是對北以色列百姓的預言,不如說是對南猶大的預言。耶利米指出,悔改是將得恢復的直接動因,勸勉他們即使已淪為俘虜也不可灰心絕望,而是要努力恢復信仰。雖然以色列百姓已在悔改,但仍須祈求神“求你使我回轉”,這就暗示了若沒有神的幫助就無法做到徹底悔改。脫去舊人而穿上新人,並非一朝一夕之功。因為那是因著聖靈的內居和帶領,而逐漸成就的。由此可知:①悔改的責任在於個人,但悔改能力卻來自神的恩典(12:10);②只有當我們真心悔改歸向神時,神才會收回懲罰(3:10)。神的主權性幫助和人的自由意志,交互作用于悔改<13:1-9,關於悔改>

 

【耶三十一19「我回轉以後,就真正懊悔,受教以後就拍腿歎息,我因擔當幼年的淩辱,就抱愧蒙羞。”」

  〔暫編註解〕“拍腿歎息”:表示悲哀(結二十一12)。

       「回轉」:或作「偏離」,指離棄神。

     「拍腿歎息」:代表痛悔。

         以色列繼續上一節痛悔的態度,用“拍腿”來強調為罪而悲傷(見路18:13)。

 

【耶三十一20「耶和華說:“以法蓮是我的愛子嗎?是可喜悅的孩子嗎?我每逢責備他,仍深顧念他,所以我的心腸戀慕他,我必要憐憫他。」

  〔暫編註解〕「每逢責備他」:或作「每逢提到他」或「雖然經常說話攻擊他」。

       「戀慕他」:指渴望他悔過。

     父母懲戒子女,總是出於對子女的無限關愛。與此同時,神懲罰悖逆以色列百姓,也是因神仍然愛他們(12:4-11)。耶利米指出,他們的恢復是必然的。

         我的愛子。見第9節神對待以法蓮的愛心,就像慈父對待自己的愛子(見賽49:14-16)。

         我每逢責備他。雖然神不得不懲罰祂子民的罪,但祂的愛心使祂不放棄祂的選民。

         我的心腸。指強烈的感情(見耶4:19注釋)。

         憐憫。直譯是“同情”。

 

【耶三十一21「“以色列民哪(“民”原文作“處女”),你當為自己設立指路碑,豎起引路柱,你要留心向大路,就是你所去的原路;你當回轉,回轉到你這些城邑。」

  〔暫編註解〕“引路柱”。在被擄到巴比倫的路上設立路標,能幫助他們記得返回的路。

       悔改歸向神有如沿著原路返家;設立路碑是為免走錯路。

     具體描述了神所施行的憐憫,那就是要使以色列歸回本土。“指路碑”和“引路柱”,是為了方便旅人而指明道路的方向或距離的路標。在本文,則意指要銘記神所喜悅的信仰之路和方向,而非指一般的路標(3:14)

         你當為自己設立指路碑。神呼籲以色列順從和忠於祂,高高興興地沿著路標行走,以便安全地回到自己的故鄉(見耶6:16)。

         以色列的民(原文作處女)哪。見耶14:17注釋。

 

【耶三十一21 古代的指路碑和引路柱】在羅馬時代之前的史料雖然沒有提到正式的路牌,耶利米呼籲被擄離去的人用石堆標明所走的路,表示這不是前所未有的作法。除路牌以外,道路是以顯著地標(《吉加墨斯史詩》和《埃努瑪埃利什》史詩的 ittu)或其目的地(民二十17王道)作為辨別方法。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶三十一22「背道的民哪(“民”原文作“女子”),你反來複去要到幾時呢?耶和華在地上造了一件新事,就是女子護衛男子。”」

         「護衛」:原文作「包圍」,此句原意不明顯,主要指神所要成就的一件不尋常的事,或解釋為被擄歸回的選民,如嬰孩在母親的懷抱中獲得庇護,或解釋為背道被休的妻子以色列將來回轉後,要擁抱、戀慕她的丈夫耶和華,這在以色列歷史上是個神跡。──《串珠聖經注釋》

  〔暫編註解〕“女子護衛男子”亦作“女子圍繞男子”,用不變的愛和體貼來擁抱。預言猶大將來要回到神的身旁,無保留地敬愛祂,無人能信背道之民可以如此,故為“新事”。

       “女子護衛男子”。其意思難以確定。有人認為那是指以色列人在千禧年的安全,那時一個女子也能提供一切所需要的保護。有些人認為經文是指以色列(“女子”)擁抱一個男子(即神)。又有些人認為這與基督的道成肉身有關。

     「護衛」:原文作「包圍」,此句原意不明顯,主要指神所要成就的一件不尋常的事,或解釋為被擄歸回的選民,如嬰孩在母親的懷抱中獲得庇護,或解釋為背道被休的妻子以色列將來回轉後,要擁抱、戀慕她的丈夫耶和華,這在以色列歷史上是個神跡

     反來覆去。指徘徊於順從和背道之間(見何2:7)。

         女子護衛男子。這句話的意義模糊。學者們提出了以下的推測:一,這個女子指以色列,要回歸她的丈夫耶和華;二,天下太平,以致女人能履行通常由男人所擔負的職責;三,女子指童女馬利亞,男子代表耶穌。這是奥古斯丁等教父的觀點;四,這個女子代表以色列,在復興時要比她的征服者強大。

 

【耶三十一23「萬軍之耶和華以色列的 神如此說:“我使被擄之人歸回的時候,他們在猶大地和其中的城邑必再這樣說:‘公義的居所啊,聖山哪,願耶和華賜福給你。’」

  〔暫編註解〕指耶和華必再住在選民當中,賜福給他們。

       `od)。預言轉向了南方的猶大王國,指出她也將復興。

     23-26  蒙福的猶大。

         23~30恢復以色列的意義: 在上文(1-22)耶利米宣告了似乎全然無望地北以色列將得恢復的預言,試圖間接地給猶大帶來盼望。在本文,他論到了他們的恢復,給百姓帶來了無限的希望。在屬靈意義上,全體以色列的恢復,是所有等候主再臨的聖徒最終的盼望和目標。

 

【耶三十一23 聖山】古代近東的想法和希臘神話一樣,都是將山的高處視為神明居住的所在(見:賽十四13)。神的居所耶路撒冷是位於高地,所以被稱為神的聖山。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶三十一24「猶大和屬猶大城邑的人,農夫和放羊的人,要一同住在其中。」

  〔暫編註解〕放羊的人。直譯是“農夫”(見賽65:21-23注釋)。

 

【耶三十一25「疲乏的人,我使他飽飫;愁煩的人,我使他知足。”」

  〔暫編註解〕我使他飽飫。或“我將滿足他。”行走義路上的人將得到平安和滿足。

 

【耶三十一26「先知說:“我醒了,覺著睡得香甜!”」

  〔暫編註解〕此節意思不詳,可能描述先知得見異象後的感受。

       覺著睡得香甜: 意味耶利米非常喜悅從啟示而來的神之話語。以西結(3:3)、約翰(10:9,10)等人均擁有相似的經歷。

     顯然指前幾節的異像是在睡夢中賜給耶利米的(見耶23:28的;珥2:28)。當他醒來思考神所賜的這些應許時,覺得這夢很“香甜”。

 

【耶三十一27「耶和華說:“日子將到,我要把人的種和牲畜的種,播種在以色列家和猶大家。」

  〔暫編註解〕「人的種和牲畜的種」:意味人和牲畜已戰爭中失喪,現在神要再次栽植。

       日子將到……以色列家和猶大家: 再次申明了神與亞伯拉罕所立的約(22:17),這是在應許要增加以色列民族數量,更是意指要加添新約時代教會的聖徒。

         神的旨意一直是要讓地球上繁殖“人”和“牲畜”,既為神的榮耀,也為人的快樂(見賽11:6-1265:17-25;結36:8-11;珥2:21-23)。

     27-30  猶大與以色列的復興。

 

【耶三十一28「我先前怎樣留意將他們拔出、拆毀、毀壞、傾覆、苦害,也必照樣留意將他們建立、栽植。這是耶和華說的。」

  〔暫編註解〕正如神先前懲罰祂子民的罪孽,祂的贖罪之愛將給他們帶來平安和繁榮。祂要“建立、栽植”,和看顧他們(耶1:10)。

 

【耶三十一29「當那些日子,人不再說:‘父親吃了酸葡萄,兒子的牙酸倒了。’」

         「酸倒」:原文作「變鈍」,指父親作惡,兒子受罰。先知引用這格言,為要糾正當時錯誤的說法(謂國家受罰是受先人犯罪的連累)。雖然個人犯罪引致團體遭殃的例子在舊約屢見不鮮,事實上「個人要擔當自己犯罪的結果」是舊約更基本的教訓(參串)。──《串珠聖經注釋》

  〔暫編註解〕這是當時一句流行俗語,以色列人覺得亡國之難臨到他們那一代是不公平的,因為自己沒有犯錯,只是他們先祖的罪引致神的審判臨到他們身上(哀五7;結十八1)。但耶利米及以西結兩位先知都宣告,神審判人是根據個人在神面前應負的責任,絕對公正(30節;看申二十四16)。

       「酸倒」:原文作「變鈍」,指父親作惡,兒子受罰。先知引用這格言,為要糾正當時錯誤的說法(謂國家受罰是受先人犯罪的連累)。雖然個人犯罪引致團體遭殃的例子在舊約屢見不鮮,事實上「個人要擔當自己犯罪的結果」是舊約更基本的教訓(參串)。

         顯然指耶利米時代的背道者安撫慰自己的良心,把他們所受的痛苦和災難歸咎于他們的祖先(見結18:2注釋)。耶利米和以西結都奉神的指示告訴犯罪的人:犯罪是個人的事。人人都要為自己的行為負責(見耶31:30;見結18:4注釋)。

     29~30 百姓為自己辯解說他們是因祖先的罪而受罰;事實上,每個人都是為自己的罪而受罰(比較申二四16;結一八24)。

         29~30此諺語意指“祖先作惡,子孫受罰”。因此,本節明確指出了,神懲罰自己的選民,又施憐憫恢復他們,並不是因為祖先的罪,而是因他們自己所犯罪。倘若猶大人沒有認識到這一事實,就只會抱怨不平,也會歪曲神的意圖和目的。當神的懲戒臨到自己的時候,聖徒不應像世人那樣尋找外因,乃要在自己身上尋找內因。

 

【耶三十一30「但各人必因自己的罪死亡,凡吃酸葡萄的,自己的牙必酸倒。”」

 

【耶三十一31「耶和華說:“日子將到,我要與以色列家和猶大家另立新約。」

  〔暫編註解〕以色列人未能達到神的要求,因為他們徒勞地靠自己的努力成義。鑒於人類內在的稟性,神賜下了“新約”的應許。這個安排使人通過相信救贖和潔淨之主而成為聖潔(見加3章;來8:8-10;見結16:60注釋)。神希望回歸的被擄者全身心地進入這種“新約”之中。但以色列民族沒有利用好自己的機會。

       3134 這是談及新約的主要舊約經文(比較賽五九20,21;耶三二3740;結一六6063;三七2128)。參看希伯來書八章6節的腳註。神將來要與以色列全民立這新約(31節);這約不象摩西的約,因為這約是無條件的(32節);其條款包括(1)心的改變,(2)與神相交,(3)認識耶和華和(4)罪得赦免。主再來的時候,上述一切都要為以色列而應驗(羅一一26,27)。

         31-34  新的約:這是先知安慰信息的中樞,預告摩西之約將被另一新約所代替。這約的內容包括人內心的改變、從心裡真正順服神的律法;人與神之間的團契;對神的認識;赦罪之恩。

         31~34新約: 此新約預表了藉著十字架而成就之耶穌基督的血約,是神為了恢復悖逆的以色列而指出的主權性應許。本文的內容與加拉太書緒論,“兩種應許的比喻”以及出19:5,“認識契約神學”密切相關。

     三十一3140和三十二40記有聖經中一個很重要的約——新約。1,立約的時間(31,33節)。2,立約的雙方(31節)。3,和摩西之約(西奈之約[32]不同。4,約的條文(33節)。5,約的規劃(34節)。6,約的基本特質(34節):(1)人認識神;(2)罪得赦免。7,立約之民永久長存(3537節)。8,約的保證——聖城重建(3840節)。參《希伯來書》八8注。新約的許多特質在教會時期信徒生活中都實現了(例如以上第6項),參《林前》十一25;《林後》三6;《希伯來書》八813;十1618。“新約”二字後來也成了聖經中自《馬太福音》至《啟示錄》這廿七本書卷的總稱。

 

【耶利米書三十一31中的「新約」作何解?究竟這預言是指新約教會,抑或要待以色列全民歸信基督之時,這預言才得成就呢?】

   耶利米書的這段預言,具有深厚的含義。在新約時代,主耶穌基督的身體復活後,五旬節有聖靈降臨,新約教會正式誕生了;耶利米書三十一31的預言於此時便首次應驗了。耶利米書三十一31-33記載:「耶和華說,日子將到,我要與以色列家和猶大家,另立新約。不像我拉著他們祖宗的手,領他們出埃及地的時候,與他們所立的約。我雖作他們的丈夫[依照另外一種解釋,we'anoki ba'alti bam應翻譯為『所以我拒絕他們』,希伯來書八9與此相似],他們卻背了我的約,這是耶和華說的。耶和華說,那些日子以後,我與以色列家所立的約,乃是這樣,我要將我的律法放在他們裡面,寫在他們心上,我要作他們的神,他們要作我的子民。」

         從這章的其他部分清楚可知,耶利米所指的,是以色列從巴比倫被擄之地歸回故土。第三十八至四十節提及他們將建造哈楠業樓、角門、迦立山、汲淪溪和馬門;從尼希米記三12428可知,上述建築物經已在歸回後建成(主前446-445年),而耶利米書的這段經文基本來說是成就了。至於經文提及的「新約」,則要待聖靈永遠居住于信徒裡面才應驗,因為耶穌基督自己曾應許:「你們卻認識他,因他常與你們同在,也要在你們裡面。」(約十四17

    耶穌清楚指出,必要等待他在十字架上死了,然後復活勝過死亡與罪,聖靈才能被賜給信徒。「我若不去,保惠師就不到你們這裡來;我若去,就差他來。」(約十六7)聖靈於五旬節降臨至教會(那時只有猶太信徒),成就了約珥書二28-32的應許,並因而在新約時代引發了神奇又充滿動力的生活。由那時開始,信徒的身體就被稱為聖靈的殿(林前六19;彼前二5),而聖靈本身就是神的律法(torah)的精髓所在,這一點已清楚顯明于耶利米書三十一33。正因為聖靈內住於重生的信徒心內,律法便確實地寫在我們心裡了。

    上文已指出,五旬節時的教會只由信耶穌的猶太人組成,這個現象維持多年。直至百夫長哥尼流全家歸信基督,外邦信徒才被歡迎加入教會,成為這個得救贖者的團契中的一員。在舊約時代,歸信神的外邦人在偶然的情況下才加入以色列民族中,在實際上成為神子民的一員。但新約時代的情況便不同了,猶太使徒保羅在羅馬書二28-29清楚指出:無論猶太人或外邦人,只要在靈裡受了割禮,神都視之為真正的猶太人(即是得救的信徒,在恩典之約下的神子民)。因著信心的緣故,信徒便成為亞伯拉罕的真子孫。在使徒時代,外邦信徒占了教會成員的大部分,因為福音比起他們原本的異教信仰優勝得多(而猶太人早已有舊約律法)。請留意,希伯來書八6-13將耶利米書三十一章的這段經文應用在第一世紀的基督教會,此時,正是希伯來書寫成的時期。

    另一方面,新約由外邦及猶太人組成的教會,顯然不能完全成就了耶利米書三十一31-33的預言。正如上文所指明的,耶利米書該段的上文下理顯出,在日後,以色列舉國上下均會在靈裡更生,經驗到改變生命的信仰。以西結書三十六24-28記載相同的應許;「我必從各國收取你們,從列邦聚集你們,引導你們歸回本地。我必用清水灑在你們身上,你們就潔淨了。我要潔淨你們,使你們脫離一切的污穢,棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心,將新靈放在你們裡面,又從你們的肉體中除掉石心,賜給你們肉心。我必將我的靈,放在你們裡面,使你們順從我的律例,謹守遵行我的典章。你們必住在我所賜給你們列祖之地,你們要作我的子民,我要作你們的神。」

    從以西結書此段的上文下理看來,正當以色列流徙巴比倫被擄之地的時候,神就向他們發出這個充滿恩慈的應許。被擄之前,以色列全民皆陷於拜偶像的罪裡,撇棄神。然而,上述預言,含意極其明顯,是向以色列全民發出的。翻開新約聖經,記載新約時代由外邦與猶太人共同組成的教會,這的確是上述預言的初步成就。保羅亦明確地指出,在未後的日子,以色列全民將會醒悟過來,歸信基督。羅馬書十一25-27記載:「弟兄們,我不願意你們不知道這奧秘,就是以色列人有幾分是硬心的,等到外邦人的數目添滿了。於是以色列人全家都要得救,如經上所記,『必有一位救主,從錫安出來,要消除雅各家的一切罪惡。』又說,『我除去他們罪的時候,這就是我與他們所立的約叫。』」

         綜覽上述幾段經文後,我們瞭解舊約預言的雙重應驗:耶利米書三十一31-33所預言的,已在新約教會設立時應驗了。另一方面,到了未後的日子,全部猶太人將會醒悟過來,承認主耶穌就是真正的彌賽亞(救世主,參亞十二10)。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【耶卅一31~34神與以色列家另立新約,意義為何?】

         答:原來舊約是神與希伯來人關係的記載,這關係是以西乃山之約為基礎,那就是神藉著摩西領以色列人出埃及,滿了三個月的那一天,在西乃山所立的約(32,出十九l,廿四78,來八9)。此處的一段經文,是神藉著耶利米先知確鑿的豫言,看出摩西之約最高的表現,只不過是外在的要求;將來在新時代中,耶和華要另立一個永有的新約,是寫在人心版上,要從裡面執行,而不是從外面加進去的(3133,來八8)。人對神的恩惠和憐憫,會有切身樂意的領受,使人得蒙神赦罪之恩(34),而產生感謝之心,湧出順服和讚美之念,不再為律法之約的刑罰懼怕,而是完全活在神的愛中得以自由。這是神所立的新約,是豫言基督恩典之約,代替了摩西律法之約(羅十4)。這是耶利米在豫言中所見的異象和希望,在基督身上已經完全應驗出來,在希伯來書中已將這個主題清楚的解明瞭(來七1822,八613)。這樣,摩西是外在律法之約的中保;耶利米是內在之約的宣告者;那為彌賽亞的耶穌基督,乃要成為新約中保及永遠恩典之約的建立者。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【耶三十一32「不像我拉著他們祖宗的手,領他們出埃及地的時候,與他們所立的約。我雖作他們的丈夫,他們卻背了我的約。這是耶和華說的。」

  〔暫編註解〕「丈夫」:原文或作「主」。

 

【耶三十一33「耶和華說:那些日子以後,我與以色列家所立的約乃是這樣:我要將我的律法放在他們裡面,寫在他們心上。我要作他們的 神,他們要作我的子民。」

  〔暫編註解〕神的律法不只是公義的外表標準,而應是一個行動的源泉,指導並控制著人的行為(見羅8:1-4;林後3:3-6)。

 

【耶三十一33 寫在他們心上】髒蔔術就是占卜者求問神明之後,藉檢驗祭牲的腸髒尋求答案。進行髒卜術時,念咒的祭司求神明將啟示寫在祭牲的腸髒上,使人能夠瞭解其旨意和指示。占卜者另一個常用的咒語則是求神祇將真相放在腸髒之上。本節所用的動詞(「放」;「寫」)和名詞(「裡面」=內臟,特別是腸;「心」),都與亞喀得文學中形容髒蔔觀兆的字眼相同。但縱使耶利米真是使用觀兆的語言和概念,這也不過是表達信息的合宜媒介而已。神的命令和旨意是要省察祂百姓的內心才能知悉的。亞喀得文獻亦將兩個名詞(腸髒和心)對偶,來形容人的理智感情中心。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶三十一34「他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說:‘你該認識耶和華。’因為他們從最小的到至大的,都必認識我。我要赦免他們的罪孽,不再紀念他們的罪惡。這是耶和華說的。”」

  〔暫編註解〕「認識」:指對神完全的順服和委身,以致進入一個密切的關系。

     神的僕人大都沒有教導百姓有關神的真知識,因為他們拘泥於遵守舊約的儀文的律例。新約所產生的信心,將使信徒與主建立密切的友誼和交往,從而糾正上述的欠缺(見約6:45,46;林前2:6-16;西1:27,28)。

 

【耶三十一35「那使太陽白日發光,使星月有定例,黑夜發亮,又攪動大海,使海中波浪砰訇的,萬軍之耶和華是他的名。他如此說:」

  〔暫編註解〕星月有定例。神用自然法則和秩序的穩定和永恆性來保證“永約”的穩定和永恆性(見耶32:40;參賽55:3;結37:26)。

         萬軍之耶和華。見耶7:3注釋。

       35-37  耶和華與以色列永恆的連結:耶和華以自然界痡`的定律來保證祂與以色列間不改變的關係。

     3537 大自然週期的持久(35,36節)和天與地的無法測量(37節),保證希伯來民族得以存留。

         35~37成就新約的信實之神: 以幾個自然法則保證信實的耶和華必成就新約(31-34)。亦即正如自創世以來自然界的秩序未曾更改一樣,神的救贖計畫亦沒有絲毫變化。這一點同樣適用于現今的聖徒和教會。雖有撒但的種種陰謀,但神對聖徒和教會的救贖計畫,將繼續進行,直至成就之日。

 

【耶三十一36「“這些定例若能在我面前廢掉,以色列的後裔也就在我面前斷絕,永遠不再成國。這是耶和華說的。”」

  〔暫編註解〕未能在肉身的以色列人身上實現的應許(見第31節注釋),將在屬靈的以色列人,就是亞伯拉罕的真“後裔”(見加3:29)身上實現。

 

【耶三十一36 自然定例】按照美索不達米亞的想法,「命運版片」所記的定例,是地上發生一切事的基礎。當時的人如此注重兆頭,就是因為相信天象、動物的習性,甚至牲畜的腸髒,都會反映這些定例。其假定是神明的定例不論何時都有約束力。例如:在巴比倫創世史詩《埃努瑪埃利什》中,諸神宣告說瑪爾杜克的「話語不會受到質疑」,其「命令(定例)不會更改」。同樣,埃及人阿曼尼摩比關於正義的智慧言語說:「判語屬於諸神議會,裁決由神明的定例所註定。」在烏加列《巴力史詩》中,女神亞拿特奉承主神伊勒時,說他的「命令明智」,其「智慧存到永遠」。偶爾也有文獻形容某神的命令是「邪惡」的──洪水史詩《阿特拉哈西斯》就是一例──但這些命令依然得以執行,因為古代神祇在萬物之上是有主權的。有關君王統治如天長地久的資料,可參看:詩篇八十九3537的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶三十一37「耶和華如此說:“若能量度上天,尋察下地的根基,我就因以色列後裔一切所行的棄絕他們。這是耶和華說的。”」

  〔暫編註解〕新約既表達了神的穩固和永恆(見第35,36節),也強調人的智力測不透神對於祂子民的旨意(見羅11:33)。

 

【耶三十一37 宇宙中人所不能知的事物】耶和華能夠量度上天(見:賽四十12注釋),亦深知地的根基,但這是人類力所不逮的。美索不達米亞各個創世史詩(《阿特拉哈西斯》、《埃努瑪埃利什》)都形容天地的建立、宇宙的秩序,以及每個神祇各自蒙派治理其管轄範圍之內的事物。故此,對於上天和冥界的知識是惟獨屬於神明的。從事尋求這種知識之歷程的人,沒有一個能夠成功(吉加墨斯和亞達帕兩位元英雄算是最接近目標的了,但他們依然被自己必死的命運所限制,不能成功)。揀選的奧秘和特權都屬乎耶和華,正如宇宙的奧秘和特權都是屬乎祂一樣。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶三十一38「耶和華說:“日子將到,這城必為耶和華建造,從哈楠業樓直到角門。」

  〔暫編註解〕“哈楠業樓”:在耶路撒冷東北角。“角門”:在耶路撒冷西北角(尼三1;十二39;亞十四10)。

       “哈楠業樓”。位於耶路撒冷的東北角。“角門”。位於西北角(尼三1;一二39;亞一四10)。

     「哈楠業樓」、「角門」:分別位於耶路撒冷東北和西北的城牆。

         神用當時的百姓所能理解的語言,描寫耶路撒冷的完全恢復。“哈楠業樓”位於北面城牆;“角門”位於西北角(見亞14:10)。因此新城的每一個角落都是完整的。

         38-40  新耶路撒冷:將來聖城要全部被重建、擴展、分別為聖。

         38~40重建耶路撒冷: 耶利米將耶路撒冷的重建,視作新約的高潮。耶利米指出,重建的耶路撒冷所擁有的莊嚴和榮耀,絲毫也不遜于大衛的鼎盛期所擁有的輝煌。此預言預示被擄歸回之後所要修建的所羅巴伯聖殿<拉 緒論,所羅巴伯聖殿的模型>,為被擄歸回提供了確鑿的根據。這更是意味著,基督的初臨所開啟之神國的永恆性,和基督的再臨所要帶來之神國的終極成就<王上 緒論,單一中央聖所的宗教、社會重要性>

 

【耶三十一38 從哈楠業樓,直到角門】請參看:尼希米記三1;歷代志下二十五23的注釋。所指的最可能是北牆的西部,巴比倫軍相信是在此攻破防線而入城的。耶路撒冷的北牆是最脆弱的一環,因為其他幾面都有難以進攻的深谷。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶三十一39「準繩要往外量出,直到迦立山,又轉到歌亞。」

  〔暫編註解〕“迦立山……歌亞”。位置不能確定,但本節似乎顯示耶路撒冷的重建將要向西面伸展。

       「準繩」:這裡代表復興(參結4:13; 47:3; 2:1)。

     「迦立山」、「歌亞」:位置不詳,可能在耶路撒冷之西面。

         迦立山: 似乎是麻瘋病人所居住的地方,象徵受神懲罰的罪人。

         迦立和歌亞在《舊約》其他地方沒有提到。目前尚未確定它們的位置。

 

【耶三十一39 迦立山和歌亞】這是兩座耶路撒冷附近的山頭,但其確實位置不明。在耶利米的異象中,兩地是修復之耶路撒冷的一部分。學者一般將迦立山考證為城的西南山,位於泰路平谷的西面,欣嫩子穀的北面(今日稱為錫安山)。這看法若是正確,歌亞應該是在迦立山的南面或東面。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶三十一40「拋屍的全穀和倒灰之處,並一切田地,直到汲淪溪,又直到東方馬門的拐角,都要歸耶和華為聖,不再拔出,不再傾覆,直到永遠。”」

  〔暫編註解〕“ 拋屍的全谷” 。欣嫩谷( 七31)。“馬門”。位於東南角(尼三28)。

       「拋屍的全穀」:大概指欣嫩子谷。(參王下23:10; 7:31; 19:6

     「灰」:原指焚燒祭物後所剩下的壇灰(參出27:3; 4:13)。

         「田地」:有古譯本作「死亡的田」,可能指欣嫩子谷獻人祭後將屍首埋葬的地方。

         「汲淪溪」、「馬門」:位於耶路撒冷城的東面。

         拋屍的全谷和倒灰之處: 是指位於耶路撒冷南部的欣嫩子谷(15:8;18:16;11:30),異教徒曾在此處獻人為祭(王下23:10;代下28:3;33:6),這也是燒毀垃圾的垃圾場。新約時代視此地為地獄的模型,象徵罪、刑罰和痛苦(66:24)。連此地都要成為神的聖所,預示著基督所帶來之永恆而完全的救贖事工,可改變整個宇宙。

         拋屍的全穀。顯然指欣嫩子穀(見耶19:2注釋)。“汲淪溪”位於城市東邊的低窪地帶;“馬門”是朝聖殿“東方”的。先知看到所有這一帶曾被巴比倫侵略者“傾覆”的地方,都將恢復,“歸耶和華為聖”。

 

【耶三十一40 耶路撒冷的地勢】耶利米在這個修復耶路撒冷神聖特區的異象之中,提到毗鄰的幾個地方。首先提到的欣嫩子穀(耶路撒冷西面的拉巴比干河),一度是巴力崇拜和獻人為祭的場所。汲淪溪穀是在城的東南面。田地是巴勒斯坦常見的梯田,在山坡上提供種植葡萄園和橄欖樹的地方。耕地當然不會在城牆裡面,但它對城市的重要性是將之列為城市資源的理由。馬門位於耶路撒冷的東面,接近汲淪溪穀北端之處(見:尼三28的注釋\cf0 )。──《舊約聖經背景注釋》

 

【思想問題(第30, 31章)】

 1 從25:12看來,神折斷巴比倫王的軛之「那日」(8)是什麽時候?和28:11有何分別?你若面對困厄,能否靜候神解救的「那日」?

 2 21-22節對信徒與神的關係有何啟迪?

 3 神如何形容 對選民的愛?參31:3, 20。你曾否經歷神對祂子民的這種愛,並有適當的回應?

 4 從31:8-9看來,以色列人從被擄之地歸回有何奇妙之處?

 5 試從30-31章中找出先知對猶太人被擄歸回的比喻。參30:8, 17; 31:10; 15:16

 6 按先知的描繪(31:29-34),「新約」包括那幾方面特徵?藉著耶穌基督的死,這新約已經建立了(參路22:14-20)。試從新約聖經下列經文看先知預言如何應驗:徒13:38-39; 10:9-12; 林後3:6; 5:17; 彼前2:10; 約一2:20, 27; 你在這新約上是否有分?

 ──《串珠聖經註釋》

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․