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耶利米書導論短篇信息 目錄： 愛的先知──耶利米書(江守道) 哭泣的先知(陳希曾) 耶利米書研究(巴斯德) 耶利米書精華(漆立平) 耶利米──眼為淚泉，愛的先知(張向晨) 耶利米書要義—概論(賈玉銘) 耶利米書要義—書之要義(賈玉銘) 愛的先知──耶利米書(江守道) 綱要 以賽亞與耶利米 耶利米書的歷史記載 耶利米其人 預言的要點 耶利米的呼召和使命 （一）從神那裡來的呼召 （二）神認識我們 （三）神聖別我們 （四）神分派我們 耶利米的反應 （一）夠不上 （二）太年幼 作先知的耶利米 耶利米的異象 （一）一棵杏樹 （二）燒開的鍋 今日我們需要像耶利米那樣的人 讀經： 「便雅憫地亞拿突城的祭司中、希勒家的兒子耶利米的話記在下面。猶大王亞們的兒子約西亞在位十三年，耶和華的話臨到耶利米。從猶大王約西亞的兒子約雅敬在位的時候，直到猶大王約西亞的兒子西底家在位的，末年，就是十一年五月間耶路撒冷人被擄的時候，耶和華的話也常臨到耶利米。耶利米說，耶和華的話臨到我說，我未將你造在腹中，我已經曉得你，你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。我就說，主耶和華阿！我不知怎樣說，因為我是年幼的。耶和華對我說，你不要說我是年幼的；因為我差遣你到誰那裡去，你都要去；我吩咐你說甚麼話，你都要說。你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你；這是耶和華說的。於是耶和華伸手按我的口，對我說，我已經將當說的話傳給你。看哪！我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立栽植。耶和華的話又臨到我說，耶利米你看見什麼？我說，我看見一根杏樹枝。耶和華對我說，你看得不錯；因為我留意保守我的話，使得成就。耶和華的話第二次臨到我說，你看見甚麼？我說，我看見一個燒開的鍋，從北而傾。耶和華對我說，必有災禍從北方發出，臨到這地的一切居民。耶和華說，看哪！我要召北方列國的眾族；他們要來，各安座位在耶路撒冷的城門口，周圍攻擊城牆，又要攻擊猶大的一切城邑。至於這民的一切的惡，就是離棄我，向別神燒香，跪拜自己手所造的，我要發出我的判語，攻擊他們。所以你當束腰，起來將我所吩咐你的一切話告訴他們；不要因他們驚惶，免得我使你在他們面前驚惶。看哪！我今日便你成為堅城、鐵柱、銅牆，與全地、和猶太的君王、首領、祭司、並地上的眾民反對。他們要攻擊你，卻不能勝你，因為我與你同在，要拯救你；這是耶和華說的。」 （耶一：1∼19） 「耶和華說，日子將到，我要與以色列家和猶大家，另立新約。不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約；我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約，這是耶和華說的。耶和華說，那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄，說，你該認識耶和華，因為他們從最小的到至大的，都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再紀念他們的罪惡；這是耶和華說的。」 （耶卅一：31∼34） 禱告： 親愛的天父，我們真是感謝讚美你！因為借著你的愛子，我們能夠進到你自己的跟前，並且注視主的榮光。為著你與我們同在，我們實在感謝你！主啊！我們懇切求你將你的話語向我們開啟！我們祈求，願你的話語真實成為靈和生命！我們也願你話語在我們的中間能真實的被高舉，好使我們能高舉你的名。我們把這一段時間信託在你的手中，主阿！我們也相信你必要向我們每一個人說話。我們是奉你寶貴的名禱告。阿們！ 以賽亞與耶利米 像以賽亞一樣，耶利米也是神的先知，他們都是屬神聖潔的人；當他們被聖靈感動的時候就說話。他們乃是屬神的人；在他們那個時代被神興起來，成為自己國家和周圍列國的良心。他們的預言講到定罪、刑罰和安慰。那就是說，他們的預言傳遞神審判的話語，也講到神的眷顧，並且講到恢復。 在許多方面，這兩位先知有相似二點，他們說預言都超過四十年，是很長的一段時期；然而我們若仔細觀察，會發現他們在個人風格上是全然不同的；並且他們的信息也是不相同的。除了在亞哈斯王的年間，以賽亞一直都活在好王的治下，並且他生活在一個興盛的世代中。耶利米則反是；除了在約西亞王年間，他所生活的時代都在惡王的治下，並且是生活在一個困苦的時代中。以賽亞說預言的時候大概是在基督之前的第八世紀；而耶利米的職事是在一百年之後，就是在主前第七世紀。以賽亞出身於猶大支派的一個貴族或者是皇室的一個家族；而耶利米則是出身于一個祭司的家族。他們所受的訓練也是非常的不同。以賽亞好像一隻展翅上升在天境界中的鷹，眼目注視著太陽；他看見主高高的坐在寶座上；他看見彌賽亞，包括他的降生、他的職事、他的受苦和他的榮耀。耶利米則好像一頭牛，在犁著一片荒涼貧瘠的土地；他的眼睛注視著地，但是偶而也會抬起頭來，看到主的榮耀。以賽亞的預言是非常豐富並且是全面的，他有一個非常寬廣的世界；耶利米被興起來作先知，他的職事不僅為著猶大國，且也為著所有的列國，但是他的預言主要是集中在耶路撒冷和猶大。以賽亞是一個信心的先知，耶利米是一個愛的先知，而以西結是一個盼望的先知。以賽亞給人的印象是他有帝王的風範，似乎是孤獨的站在遠處；耶利米卻給人一種平易近人的印象，他住在眾百姓中就是其中的一位。 耶利米書的歷史記載 為了明白耶利米書，我們所需要認識的第一件事，就是他生活在那個時代。在第一章中，他說：「便雅憫地亞拿突城的祭司中，希勒家的兒子耶利米的話記在下面。猶大王亞們的兒子約西亞在位十三年，耶和華的話臨到耶利米。從猶大王約西亞的兒子約雅敬在位的時候，直到猶大王約西亞的兒子西底家在位的末年，就是十一年五月間耶路撒冷人被擄的時候，耶和華的話也常臨到耶利米。」（耶一：1∼3） 所以我們知道，耶利米是在約西亞王年間說預言的。約西亞在位的第十三年，耶和華的話語臨到耶利米，使他作神的先知。那時，他還是一孩童；但是我們要明白，孩童這詞並不是一個準確的翻譯。這詞的希伯來文是拿阿（naar）,其真實意思是：一個在社會中，地位還沒有被認可的人，特指著還沒有結婚的年輕人；可能是在十六到廿歲時期。如果神的呼召在耶利米十六歲到廿歲之年臨到他，那麼他必定是生在瑪拿西作王的年間。我們知道瑪拿西乃是猶大國列王中最壞的一個，因著他的邪惡，整個猶大國瀕臨滅亡。這與耶利米說預言的時代背景吻合，所以我們作了以上的推斷。 約西亞王八歲時登基，但是聖經告訴我們，他行耶和華神眼中看為正的事。當約西亞十六歲的時候，就是他作王的第八年，聖經告訴我們，他開始尋求大衛的神。當他廿歲，就是在他作王的第十二年間，他開始除去猶大的偶像。當他廿六歲的時候，改革的工作達到了巔峰。臨到耶利米的呼召是在約西亞開始改革後的一年。但是很不幸的，雖然約西亞的心在神的面前是對的，並且他也行了正的事，但他的改革並沒有真正的達到百姓的心中。表面上是有改革，表面是百姓都跟從王；但是裡面來說，百姓的心仍然與神疏遠，並且他們仍然隨從他們自己的神。神一直在百姓中尋找實際；因著缺少屬靈的實際，神就興起了耶利米。一面他是同情約西亞改革，另一面他是告訴百姓們，神並不因為這些外面的事務而滿是；神呼召他們歸回，並且要他們全心真實的歸向他。 約西亞死了以後，他的兒子約哈斯作王三個月，然後他被埃及法老王廢去；法老安排約雅敬作王。約雅敬實際上是埃及的一個封臣，並且他是一個邪惡的王。歷史告訴我們，當他作王以後，他想造一座大宮殿，但是因為沒有錢，就強迫百姓服勞役，卻不付給他們工資。他放鬆了約西亞的改革，異教的風俗又再度活躍流行，並且道德低落敗壞；他甚至殺害了先知們，真是一個邪惡的王。而耶利米就在那一段時期說預言。 約雅敬死了以後，約雅斤登基；但是個作王時間只有三個月又十天，巴比倫王將他擄到巴比倫去，並且立西底家作王來代替他。西底家是一個軟弱的人，他常常搖擺沒有定見。他之所以軟弱，是因實際上他被手下的將軍或大臣所控制。在他作王的末期，在第一十年間，猶大國被毀滅，百姓被擄到巴比倫去。耶利米也在那一段時期說預言，他是神的發言人。那是一段非常困難的時期，然而耶利米仍然能夠忠心的作為神在他百姓中間的代表說預言。 照著耶利米書一章1∼3節，似乎耶利米在三個不同的時期說預言。第一個時期乃是在約西亞主年間，可能有廿年；此時的信息主要是呼籲和請求，他向神的子民呼籲，要他們悔改和歸回；而這些信息借著神眷顧的警告和審判而加強。他說預言的第二個時期乃是在約雅敬作王的年間，共有十一年；此時的信息主要是警戒，進而加深到不可更改的審判。第三個時期乃是在西底家王的年間，直到神的百姓被擄，另有一小股百姓進到埃及；此時期大約有十四年。在那段時間，他的信息主要是講即將來臨神的審判；但是感謝神，審判的信息中伴隨著恢復的應許。將三個時期加在一起，耶利米說預言超過了四十年。 耶利米其人 在研讀耶利米書的時候，我們需先認識耶利米這個人；這點是非常重要的。在舊約裡的所有寫作中，我們看見耶利米書有一個特性：它是一部預言性的自傳；它不僅是一卷預言的書或者是一卷歷史的書，並且他還是一部傳記。耶利米的一生是歷史與他的預言交織在一起的，所以認識耶利米這個人是非常重要的。 耶利米這個名字的意思是「耶和華被高舉」。耶利米實在高舉了主，特別是在神的百姓們背叛神的時代；他們使神受羞辱到一個地步，以至於神不得不允許他的百姓被擄，且讓耶路撒冷和他的聖殿被毀。那是神被他的子民陷於一個極大的恥辱的時代中；然而就在那樣的時代，耶利米能夠高舉主。他能夠在神的審判中高舉神，他能夠站在擄掠他的人面前高舉主；因為巴比倫也承認這乃是神手的作為。他乃是一位先知，名字叫耶利米；就是主被高舉。 耶利米是希勒家的兒子。這位希勒家並不是約西亞年間在聖殿中發現律法書的那位大祭司（希勒家是個很通用的名字），他是一個祭司，很可能是亞比亞他的後代（參王上2:26）。我們知道，所羅門廢掉了亞比亞他，使他歸回亞拿突他自己的家中。我們讀悉耶利米是出自祭司的家族，他們住在亞拿突。亞拿突位於耶路撒冷東北邊大約三哩路程的地方，所以耶利米並不是在耶路撒冷城中長大的。雖然他可以從亞拿突望見耶路撒冷，但兩地相距大約一個小時的腳程。 耶利米既生在一個祭司家族中，必定在他孩童時代就受訓練要作為一個祭司；因為一個利未人、一個祭司在他一個月大時就要被數點（參民3:15）。換句話說，一個祭司的訓練是很早就要開始的。雖然他被訓練要作祭司，神卻在他十六歲到廿歲的時候呼召他作先知。祭司是在神面前來代表百姓的，而先知是在百姓面前代表神的。所以作為一個先知，耶利米完全與神表同情，他用愛向神的百姓懇求，要他們歸向神，卻也警告他們，若是不願歸回就要受刑罰。作為一個祭司。所代表的是另一面，他完全同情神的百姓。當他看見不可避免的毀滅，他的心碎了。當神和他的子民在一條路上衝撞的時候，耶利米上被夾在當中，這使他心碎了。 就著耶利米的性情而言，他更適合作一個祭司過於作一個先知。他的性情是相當畏怯、柔軟並且富於同情的。他愛百姓而且也希望被愛，那正是一個祭司的性情；然而神卻呼召他來作一個先知。在神的呼召和耶利米所受的託付，與他的性格上有一種衝突，這在他的魂裡面產生了極大的痛苦。我們在耶利米書中可以發現，他以一個祭司的心腸，卻發出先知的聲音。 有些時候耶利米甚至與神發生爭論，因為他是那樣的愛神，他總是降服了下來。他的性格就是在那段時期培養出來的。他向神和神的百姓一直忠心到底。雖然他愛百姓，卻被人人所憎恨；但是他仍舊與他們在一起直到末了。他沒有為自己尋求任何事。他真是一個屬神的人；而且他的心向著神的百姓充滿了何等的愛，在他看見他們一直下墜並且不肯歸回時，他為他們哀哭。在這一面來說，他是何等的像我們的主耶穌基督，他為耶路撒冷哀哭。在許多方面，耶利米是主耶穌的一個預表，充滿了柔細的愛和同情心，他沒有為自己哀哭，而為神的百姓哀哭。 有些時候，我們可能這樣想：是否神作了一個錯誤的選擇，在這樣的時刻宣告這樣嚴厲的審判，卻打發這樣的一個人來作他的發言人。從人的角度來說，會認為神選擇了一個不合適的人；然而弟兄姊妹們想一想，若是神選擇一個剛強驕傲自負的人來釋放他對他百姓定罪信息，他很可能把神代表錯了。雖然神在那裡宣告神的審判，他的心卻是破碎的；所以他需要一個人，他的心是破碎的，來代表神說出嚴厲定罪的話語。神知道他所作的是什麼。 在所有古時候先知中，沒有一個人受苦像耶利米那麼多。他不僅是一位流淚的先知且還是一位多受苦難的先知。他被他自己的同胞所誤解，被君王、貴胄、祭司、先知和民眾所逼迫。除了他的心被撕裂感受無比的傷痛之外，他還是一個大受迫害的人。他是如此的被人誤會；他被攻擊、坐上牢、被認定為叛國者，大大的被人誤解；然而他一直是深愛著同胞和他的神。 在新約裡，我們看見另外一個人，幾乎是同樣的境遇，那就是使徒保羅。當我們讀保羅的書信的時候，我們必須知道他是一個有血有肉的人；但在所有的使徒中，他是如此的為主的名而受苦！在某一面意義而言，弟兄姊妹們！若是我們向神是忠心的，若是我們真是愛神的百姓並且真是渴望看見他們行走在神的道路中，我們就會被誤解，也會遭受逼迫；那就是這條道路，我們需要預備好來走它。 預言的要點 在耶利米書中，有三次神命令耶利米將所說的預言記載下來。第一次是在耶利米書第三十章第一節到第三節。他首先是用口傳講，神又命令他將所傳講的寫下來，好讓他日神的百姓從被擄之地歸回時，可以讀它。 然後是在耶利米書第三十六章第一到三節，神告訴耶利米將他所傳講的預言記下來，為要警戒百姓，盼望他們能夠回轉歸向神。他照神的吩咐說了也寫下來了；之後，約雅敬王將這些記錄焚毀了。在卅六章中神吩咐耶利米再次寫下來，並且增加了許多內容（參耶36；27∼32）。所以在基本上，耶利米書大部分是耶利米口傳的，然而用筆墨寫下來成為書卷，從而作為後代的我們，才得以看見耶利米這卷書。當然我們知道這卷書是經過整理和編輯的。 你可以看見耶利米這一卷書有一部分是預言、一部分是歷史、而另一部分是傳記。在神和耶利米中間有許多次的對話，而有一些是他的獨白或著是他的告白，其它的則是他向猶大、耶路撒冷、百姓、君王，並且也向周圍的列國所發的預言；而有些篇幅實際上是歷史的記載。 當耶利米寫作這一卷書的時候，他用了人身代名詞我。有些時候這個我是代表他自己，
但有些時候是代表猶大國，特別是代表那一般敬虔的人民。我們可以從他的記載中看到預言的發展：在開始的時候是定罪；神定罪他的百姓，因為他們離棄了他，他們違背了他的約。在定罪之後就是審判或者說是審判的臨到，神的審判臨到他們。接下來神總是很確定的給他們一個應許，就是有一日，神要回轉向著他們，而他們也要回轉歸向神。 在他的預言中，耶利米代表神道德的管治。神愛他的百姓，他向他們的心充滿了感情，他向他們的意念乃是平安並且善良的；但是因著他百姓們的背逆，在他的愛中，他必需管教他們。但是我們需要記得，就是神管教他百姓的時候，在他的管教中仍帶著愛，他眼中含著淚；雖然百姓似乎是如此的瞎眼、如此的剛硬。在耶利米書中神有九次如此說：我從早起來並且打發我的眾先知來警誡你，想要把你們領回來。就一面的意思來說，神知道他的百姓不會悔改，但是即便如此，神向著他們的心仍然是大熱的，他仍然要一試再試；由此我們可以看見，神向著他的百姓是何等大的忍耐！是何等長久的愛！甚至在猶大國尚未敗亡之前，為著他自己的緣故，神說將會有七十年的被擄，然後他要轉向他的百姓，而他的百姓也要回轉歸向他；他要與他們另立新約，不像那舊約，乃是一個恩典的新約；他要為他們成全一切，他要改變他們的心，使他們能夠真實的愛主，並且與他一同進入有福的時期。這就是他預言中的要點。 可以有許多的方式為耶利米書分段；我所知道最簡單的方式，就是按照坎伯摩根的分法。他說：一到十三章乃是先知的呼召和使命；十四章到五十一章乃是先知的職事；而五十二章乃是歷史的副篇。 耶利米的呼召和使命 1.從神那裡來呼召 我們要花一點時間專注的來看第一章，因為在這一章中說到耶利米的呼召和使命。在這個呼召和使命中，我們可以看見神呼召人進入事奉的主要原則。我們都蒙召進入某一種事奉中；我們可能不是蒙召作先知，但是都蒙召來事奉主，並且來服事神的家。我相信在耶利米的這個呼召中，我們可以找到某些關乎人們蒙召進入事奉的重要原則。 耶和華的話臨到我。當我們來看蒙召這件事，首先要注意到是神的主權。不是從人開始，乃是從神開始；在屬靈界的每一件事情，包括服事，都必須是從神發起，而不是由人發起的。人可能渴慕服事並且樂意來服事，但是呼召必須是從神那裡來的；這是神的主權。許多的時候我們可以這樣說，神並不需要志願軍；如果他需要某一個人，他就會徵召他，所以主的話語臨到耶利米。 （二）神認識我們 「我未將你造在腹中，我已經曉得你，你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。」（耶一：5） 在這裡我們看見三件事情，第一件就是神說：「我未將你造在腹中,我已經曉得你。」在耶利米還沒有在他母腹中成形，就是在耶利米還不存在以前，神就已經認識了他；那乃是神聖的揀選，甚至在創立世界以前在我們沒有存在以前，在我們沒有成形之前，神就已經認識了我們。「曉得」這個詞在希伯來文中有比「僅僅認識或知道」有更深的意思，乃是認識到可以委任的地步。神不僅是認識並且他已將自己委任給所認識的。我認為這是非常奇妙的，甚至在沒有創立世界以前，神已經在基督耶穌裡揀選了我們。他是如此的認識我們；他已經把他自己完全的許諾給了我們，並且帶領我們到他要我們到達的地步。這就是神聖揀選。我認為沒有一件事比這個神聖的揀選更為確定。照著他的預知和先見，他預定我們要被模成他愛子的形像。神將他自己交托給他所認識的人。 「預先所定下的人又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。」（羅八：30） （三）神聖別我們 「你未出母胎，我已分別你為聖。」耶利米是成形在他的母腹中，但是在他還沒有從母腹出來之前，神就說：我已經將你分別出來；我將你為著我分別出來，為著我的事奉分別出來，為著我的目的分別出來。 弟兄姊妹們！你知不知道甚至在你未出母腹之前，神已經為著他自己將你分別出來？所以你不應該有一天是為著自己而活著的。從你出生那一天開始，或者甚至在你沒有出生那一天開始，你已經被分別出來，被聖別了。簡單的說就是神已經把你從其它的一切中分別出來為著他自己。神要你達到一個目的，就是來成全他的旨意。 （四）神分派我們 「我已派你作列國的先知。」當耶利米在十六歲到廿歲之間，神的呼召臨到他。我分派你作先知，那乃是神聖的任命。沒有一個人自己揀選作先知、作教師、或著其它的事奉，所有的都是因為神聖的任命。神把每一個任命作為他要我們所是的，好使我們能夠來服事他的目的。所以當那神聖的呼召臨到的時候，必有這三個步驟：首先是神認識我們，第二他聖別我們，第三他分派我們。 使徒保羅在加拉太書一章十五節這樣說：「然而那把我從母腹裡分別出來，又施恩召我的神。」這不僅僅在耶利米和保羅身上是如此的，對我們每一個人也都是如此的。我們在母腹中的時候，神就分別了我們；當時刻來到就呼召了我們，並分派我們作他要我們作的事。他的分派可能是作先知，或是作教師，或是家庭主婦，或是作醫生、作護士，或是作其它任何事務，但是不論是件什麼事，我們都好像是為主作的。這是我們對主的服事。這是所呼召於我們在那樣的立場上服事主。 耶利米的反應 （一）夠不上 耶利米回答道：「主耶和華阿！我不知怎樣說，因為我是年幼的。」（一：6）若有人自認為他已預備好了可以回應神的呼召，很可能的，神並沒有呼召他。人可以有一個願望來服事神，也可以為此作了預備，但是很希奇的，當神的呼召真正臨到時，就必然發現自己沒有預備好，並不合適，很本夠不上。這真是一件最希奇的事；因為你可能為此預備了許多年，但是當神的呼召真的臨到的時候，你仍然是沒有預備好，還是不是夠。 耶利米說：「看哪！我不知道怎樣說。」我們知道耶利米所受的訓練是要作一個祭司；作祭司是不需要說很多話，卻是要作很多事情的。他所受訓練是用他的手，卻不是用他的口；所以他說，主啊，我是不會說話的。 有另外一個人，他在埃及王宮裡受了四十年的訓練，他是大有口才，並且是大有能力的，他是一個演說家，又是一個戰士，但是當他認為他能夠說話的時候，卻甚至不能說服一個自己的同胞弟兄。經過另外的一個四十年之後，當神的呼召臨到他，你知道他怎麼說呢？他說：「主阿！我素日不是能言的人，我是誰呢？我本是拙口笨舌的。」確實他是不會說話的；因為經過在曠野中四十年之後，在那裡除了少數的幾隻羊以外，他沒有聽眾，未曾也不能向這些羊發表過一篇演說。這境遇把他的口才都消磨盡了。在此之後，當他的口才都失去了，神才向他說：現在你可以為我說話了；我要將我的話語放在你的口中，並且指教你說什麼。 弟兄姊妹！在事奉主的事上，若是我們認為已經足夠了，若是我們認為是有口才的，很可能，神就不能借著我們說話，因為是我們自己有許多話；但是當我們停下來不說了，然後神可以使用我們為他說話。 耶利米說：「我不知怎麼說！」神說，你就是我要使用的那一個人。於是神伸手按他的口，並且將話語放在他的口中。這是何等的重要啊！一個先知是不該說他自己的話語，先知所說的乃是神要他說的話語。如果一個人很會說話，而且很喜歡說話，你怎麼知道是誰的話呢？是神還是那個人呢？所以在此耶利米發現他自己的夠不上。 在哥林多後書第三章裡，使徒保羅說，誰能承當如此的執事呢？我們之所以能夠承當乃是因為在神裡面，他使我們成為合適；不是在我們自己裡面而能成的。我們怎能事奉神呢？我們不能！我們怎能擔任新約的執事呢？我們不能！那是太嚴肅的一件事，這事關係到人們靈魂的生死，我們不可能；我們能以夠上，或能夠承當乃是因在神裡面。 （二）太年幼 耶利米用的第二個藉口乃是我是年幼的。他那個時候是在十六歲至廿歲之間，還沒有完全長成。我希奇神在那個時候揀選耶利米，是否因為找不到一個更成熟的人；或者神有意揀選一個不成熟的人。在哥林多前書第一章裡說到，神揀選愚拙的，叫有智慧的羞愧；揀選卑賤的人、軟弱的人、那無有的人，使人無所誇口。所以在這裡我們看見神揀選一個還沒有完全長成的少年人。這乃是神主宰的權柄。 作先知的耶利米 神使耶利米成為一個先知。作為一個神的先知，他有兩件工作要作：負面的，他要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆的工作；正面的，他要建造和栽植。這裡反面的工作似乎是正面工作的加倍，實際上神的工作永遠是正面的；神要建造，神要栽植。在新約裡，我們看見同樣的意念，哥林多前書第三章說到他要建造並栽植；我們是神所耕種的田地，是神所建造的房屋。就著生命來說，我們好像是神栽種的一棵樹；就著成長來說，我們的生命好像一個房屋，好像一個建築；所以神的目的乃是要栽植和建造。但是在他如此作之前，他必須先毀壞、拆毀、傾覆並且拔出，因為其中有許多是不出於他也不屬於他的事。 以色列國裡有許多的東西先要被毀壞；在神起首建造的工作之前，在神能夠栽植、耕種之前，有許多的事務是要被毀壞並且要被拔除的。神必須作這個反面的工作，就是到了今天仍然是同樣的原則。
在神的教會中，在神能夠真正作任何建造和栽植之前，有許多的事情先要被毀壞、拆毀、傾覆並且拔出。很不幸的，在他真正能夠作他想要的工作之前，似乎是神要用很多時間來作反面的工作。 在耶利米的年日中，有假先知告訴百姓說，平安！平安！一切事務都平安！可以往前，沒有任何問題；在耶路撒冷有聖殿而且神住在聖殿中，
他從不離開我們，沒有人可以真正的傾覆我們，平安！平安！但是惡人沒有平安；這一切話不過是假先知想取悅百姓而說的。然而一位真先知乃是能夠傳遞出信息，說出凡不是出於神的都必須被清除，好使神能夠建造並且栽植那些出於他自己的。 神說，我要使你成為一個先知，你去要說我所告訴你要說的話，你要與君王、祭司、百姓和列國反對，我且要使你成為堅城，成為鐵柱、銅牆、來與全地反對。他似乎是於所有的人反對，其原因乃是所有的人都敵擋了神。 弟兄姊妹們，你想成為一個受歡迎的人物嗎？若是世界是與神敵對的，若是宗教世界是與神敵對的，那麼你就必須成為「安提帕」，意思就是與一切反對的。當然這使耶利米的心破碎了！ 耶利米的異象 （一）一棵杏樹 然後神要堅固耶利米的使命，就賜給耶利米兩個異象。第一個異象：「耶和華的話又臨到我說，耶利米你看見什麼？我說，我看見一根杏樹枝。耶和華對我說，你看得不錯；因為我留意保守我的話，使得成就。」（耶一：11∼12） 神指示耶利米看一根杏樹枝。耶利米因為受過作祭司的訓練，所以他非常清楚的知道神的意思是什麼。在民數記第十七章裡，我們讀到神的百姓們彼此爭論，他們說每一個都是聖潔的，每一個人都可以事奉神，為什麼只有亞倫可以作為祭司來服事呢？神就告訴以色列民，要每一個支派都拿一根枯乾的杖來，把它擺在神約櫃前過夜到第二天，只有亞倫的杖發了芽，開了香花；因此之故，亞倫被揀選來服事神。 我們怎樣來服事神呢？我們不能用一根枯乾的杖來服事神。換句話說，我們就好像那枯乾的杖一樣，不能用我們天然的能力來事奉神，那乃是死的敬拜、死的事奉；我們『能用復活的生命來服事神。在整個冬天之後，杏樹是第一個抽芽開花的樹，所以在聖經申它總是說到復活。神說：你要在我復活生命的能力中來服事我，那是事奉神的惟一道路。耶利米明白這意義。』 （二）燒開的鍋 第二個異象，乃是一個燒開的鍋從北面而傾。神指示耶利米，這個將要成為他預言中的那根刺。審判將要從北方而來，而神的百姓將要受刑罰；但這一切而是因為神對他們的愛。這就是耶利米的呼召和他的使命。 今日我們需要像耶利米那樣的人 耶利米生活在猶大國將要結束的時代。那些國民乃是與神立約的百姓，神與他們在西乃出立約；但是自那時一直到這個國家被毀滅，這一班立約的子民持續的違背了神的約。他們敬拜人手製作的，而對神不忠誠；他們使神和神的名受了羞辱。然而在這裡有一個人，他在那樣的光景中，仍然能夠高舉神；他在這一班背逆的百姓中間來代表神，呼召百姓們來歸向神。就一面意義來說，當他們聽見耶利米說話，他們就聽見神向他們發出懇求的呼聲。他無法把整個國家帶來回歸向神，因為整個國家被擄了；然而他的職事並不是突然的，仍然有一般餘民聽見了耶利米的呼聲，最終他們從被擄的巴比倫歸回來重建神的家，並且帶進了新約。那個就是耶利米的職事。 弟兄姊妹們！我們在那裡呢？我們正生活在教會時代的末了，我們也是一班立約的子民，神已經與我們立了一個新約，乃是用他愛子的血作為印記；那是一個恩典的約。神與我們所立的約遠超過神與以色列人所立的約，從前的不過是一個律法的約，你如此行我就要作你的神；但是現今我們乃是一般又特權的子民，神已經與我們立了一個新約，他曾說：我要成全一切；凡你們必須回應我和我恩典的事，我都要成全！不要浪費我的恩典，也不要從我的恩典中墮落；這就是你們所要作的一切。然而即便在第一世紀末了的時候，教會已經離開了她起初的愛（參看啟二、三章），一路下來神的教會從神的恩典中漂離得越來越遠，教會開始事奉她自己手中的工作，教會已經變成一個屬世的機構、外表上人們是在敬拜神，但是其中沒有屬靈的實際。神並不歡喜，他並不滿意；歷史歷代以來，他打發了他的先知們，到他的教會中向她們指出什麼地方出了差錯，懇求她們回轉歸向神。 現在我們處在最末了的一段時期，正是末世的時刻；這是需要像耶利米這樣人的時刻。我們需要一班人像耶利米一樣是與神完全表同情的，而不是高傲的來指責別人；那樣的行動會將神代表錯了。神的心因著他的百姓被分散，沒有牧人、受攻擊、被蒙蔽而破碎了！神要得著一般人像耶利米一樣能夠與神一同哀哭，能夠含著眼淚說出嚴厲的話語，能夠與神完全表同情，渴望神的百姓們能夠回轉歸向這個新約並且認識神的恩典，在這末了一個世代中，為神成為一個見證。 今日神需要像耶利米這樣的人。他們雖然是軟弱的膽怯的，卻是愛神勝過任何其它的事務；他們甘願捨棄自己的性命而與神站在一起抵擋所有的反叛。雖然有些時候他們在試煉中也有軟弱，耶利米可能在神的面前看起來是軟弱的，但是他在百姓的面前卻從來不軟弱，他向著神的命令是忠心的。這就是我們所需要學習的。願神在他的百姓中興起許多像耶利米的人，他們認識神的心意而要向神的百姓發出呼喊。可能他們並不會看見整個教會被恢復；神卻要恢復一般餘民，他們能夠向著神忠心。我深信這就是耶利米給我們的啟示。 禱告： 親愛的天父，我們真是感謝讚美你！為著你賜給我們這一卷耶利米書，我們真是祈求你，將耶利米的靈賜給我們，好使我們在這末了的日子裡，在你的百姓中，謙卑的服事你並且忠心的服事你的子民。哦！我們的心實在向你發出呼求，求你使你的百姓能聽你的聲音，並且回轉歸向你，回轉到與你立約的關係裡，好使我們能夠榮耀你的名。奉主耶穌基督的名禱告。阿們！──
江守道《神說話了》 哭泣的先知(陳希曾) (參閱表69至71) 現在來看耶利米書。我們都知道，耶利米是哭泣的先知，性情溫柔，耶利米時常眼淚汪汪。在耶利米書和耶利米哀歌裡，都說出他是哭泣的先知，總是眼淚滿眶的。但他的眼淚是因天上的火燒在他的骨頭裡，他本來想閉口不說，且受了很多誤會、冤屈；但裡面的火在燒，燒到他哭，燒到他喊，燒到他不能不說：不能不寫耶利米哀歌。 根據傳說，他是躲在各各他的一個山洞裡面，看見耶路撒冷城被焚燒的時候，天上的火就燒在他的心中，所以他就寫了耶利米哀歌。 一個禱告的人 其次，耶利米不只是個哭泣的先知，也是禱告的先知。我們讀耶利米書，就發現和以賽亞書完全不一樣。你讀耶利米書，常分不清什麼時候是神說話，什麼時候是耶利米說話。本來好像神在說話，但一會兒卻見耶利米禱告起來，他就和神對話起來了。一面，他在聽神說話，一面他就向主禱告；證明這個人與主一直有交通。他所以能哭，乃是因為他常常活在神的面前。一個活在神面前的人，是一個心腸柔軟的人；一個活在神面前的人，他就關心神的見證，他能夠哀痛神所哀痛的。許多時候我們沒有眼淚，那是因為我們沒有活在神的面前。 整本耶利米書讓我們很難分辨什麼時候耶利米在說預言，什麼時候他在禱告。你如果仔細讀他的禱告辭，就發現他說： [看哪！…以色列得救誠然在乎耶華我們的神。]（三23） [但願我的眼為淚的泉源，我好為我百姓中被殺的人盡夜哭泣。]（九1）[耶和華阿！求你從寬懲治我，不要在你的怒中懲治我！]（十24）“耶和華阿，我們的罪孽，雖然作見證告我們，還求禰為禰名的緣故行事；我們本是多次背道，得罪了禰。以色列人所盼望在患難時作他救主的阿……。”（十四7、8）你看，他一面在那裡說預言、盡職事，一面在那裡禱告。然後他又說： “耶和華阿！禰全然棄棹猶太麼蔔—…我們承認自己的罪惡和我們列祖的罪孽，因我們得罪了禰。求禰為禰名的緣故，不厭惡我們，不辱沒禰榮耀的寶座！”（十四18--2I） 所以，你如果仔細的讀耶利米書，一面你看見他說預言，但另一面他卻是活在神的面前；因此，他一個禱告，再一個禱告，又一個禱告……，一直到他作完一件事以後，他的負擔卸下了，就再也沒有禱告了。你如果這樣來讀耶利米書，整本的耶利米書就打開了。你只要注意耶利米的禱告，看看耶利米作了什麼事以後就再也沒有禱告了；然後我們算一算他一共有多少個禱告，作了哪些事。如果你這樣來讀耶利米書就會覺得非常有趣。 用十七台客勒銀子買地 你記得他有一次被關在宮裡面，然後有人就被打發去告訴他，說他應該買他故鄉的一塊地，需要花十七舍客勒銀子：這是神打發人去告訴耶利米要作的一件事。那個時候已經兵臨城下，巴比倫軍隊正圍困耶路撒冷，眼看著城就要被攻破了。根據耶利米的預言，以色列人要被擄到巴比倫去，七十年以後才能回來。 那個時候，所有的先知都說這個城不會倒，因為這個城是永遠的城；既然神興起了這個城，既然神的名在這裡，那麼這個城就永遠不會倒。但耶利米卻告訴他們：這個城一定會倒，你們一定要悔改，而且你們要被擄到巴比倫七十年……。 就是因為他說了真實的預言，所以，有人說他是假先知，又有人說他是賣國、是通敵；尤其是當兵臨城下的時候，說這樣的話，反而是長了敵人的威風，消了自己的志氣。在這種情形底下，大家都心慌意亂，更覺得沒有希望了。但是那些假先知都告訴他們說，兩年就可以回來。後來事實證明耶利米是對的。 耶利米是個愛百姓、愛神見證的先知。整個的耶路撒冷代表神的見證，他看見神的見證荒涼，他也知道為什麼神的見證會荒涼，他沒有辦法說好聽的話來討人的喜悅。所以，他是最不受歡迎的先知，是最被誤會、遭棄絕的先知；因為他和神是站在同一邊的。 但是，預言是他說的：以色列人會被擄，過了七十年要回來。那麼想想看，前來攻城的是當時最大帝國的軍隊，已經到了城要淪陷的地步。如果他的預言沒有錯的話，過不了多久，這個城就要被攻佔，這一代就變成什麼都沒有了。而在兵荒馬亂，在敵人即將入城之際，你是賣地還是買地？很清楚，這不是買地的時機。 可是這時神卻告訴他：這塊地你要把它買過來，要花十七客勒銀子把它買過來。結果他順服了。然後他就請了見證人來付了錢，把地契辦好了以後，就用封條封上，放在瓦器裡面。他們是準備有一天城陷了；萬一有一場大火燒了起來，地契放在瓦器裡面，還可以得到保全。 這個時候，耶利米竟敢買地，他果然照神的話作了，為什麼呢？因為他相信，過了七十年以後，神一定會把他們帶回來。那個時候如果耶利米還活著，他就有資格把那個地契打開。 請我們記得，就在他花了十七舍客勒銀子買了這塊地以後，他就作了耶利米書的最後一個禱告（耶三十二17一25），禱告完了，他就再也沒有禱告了。 你好好的去算耶利米的禱告，就會發現這是第十七個禱告；整本耶利米書是十七個禱告。你如果把這十七個禱告好好的讀過，並和他的預言放在一起來看，你就找到了整本耶利米書的主題，你就懂得耶利米的心。從此以後，耶利米就不需要禱告了，為什麼？他已經順服神並將一切都告訴神了：他深知神所說的一定會應驗。 為收回失地，主付了重價 現在請記得，耶利米不過是預表，我們的主耶穌才是真耶利米。所以當祂在地上，最後一次進耶路撒冷時，聖經告訴我們，祂為耶路撒冷哀哭。而當主耶穌升天的時候，你有沒有看見有書卷裡外都寫著字？約翰不知道誰配揭開那書卷，因而大哭。後來知道，只有羔羊配，因為祂是才被殺的，只有祂配揭開那個書卷（參啟五）。為什麼？因為祂付了十七舍客勒贖價。 什麼叫十七？在聖經裡面，十七代表死而復活。我們的主為我們死，也為我們從死裡復活；祂付了十七舍客勒銀子的贖價。我們現在知道，那書卷原來就是地契。誰有資格揭開那個地契呢？現在神要收復祂的領土。全地雖然都臥在那惡者的手下，但那是非法的。現在，誰是合法的，誰有這個所有權呢？乃是我們的主！ 所以你看見麼？整本的耶利米書是為耶穌作見證。藉著耶利米這個故事，給我們看見，耶利米是失去當時的領土，然而，今天神整個的領土都失去了，所以聖經告訴我們：這世界臥在那惡者的手下（約一五19）。現在神要藉著我們的耶穌基督把領土收拾回來，因為只有我們的主有這個資格！ 從聖經中，你知道雅各生平的最後一段，看見他兒子約瑟在寶座上的時間是十七年；而方舟在阿拉臘山上停住的日子，剛好是十七號。所以十七是代表死而復活。 你知道在美國有一種蟬（知了）很有意思。這種知了成群結隊的從一個地方飛到另外一個地方。它們很早就起來守晨更，它們一看見太陽就開始讚美。大概只活一個月就死了。在一個禮拜內，它們結婚、生子，然後很快的就變成繭掉到泥土裡面。過了十七年以後，它們又從地裡面鑽出來，然後又開始它們短暫的一生。這就是死而復活的蟬。 耶利米還有希望嗎？就著耶利米來看，是沒有希望了。但感謝神！新約給我們很準確的答案，每次講到恢復的時候，都是復活的原則。你知道為什麼是七十年嗎？七十乃是告訴我們，人天然的歲數已經到了盡頭。當一個人已經到了天然的盡頭，他不可能在世事上再有分了；但是感謝神！在人不能，在神凡事都能！你記得在耶利米那個最咎的禱告裡面，他說： [主耶和華阿，禰曾用大能和仲出來的耪臂創造天地，在你沒有難成的事。]（耶卅二17）然後神立刻回答說：“我是耶和華，是凡有血氣者的神，豈有我難成的事麼？。（耶卅二
27）所以神立刻就聽了他的禱告。 感謝神！雖然經過七十年，也許耶利米已經躺在墳墓裡面，但是他付了這十七舍客勒，只要是他的子孫，就有資格把地契解開。這就是整本的耶利米書，非常寶貴的一本書！──
陳希曾《毗斯迦山——舊約》 耶利米書研究(巴斯德) 第七十五課 耶利米書 之一 題示：請讀耶利米書一遍，但不要一口氣讀，試按下列分段讀： 一至二十章：預言無指定之時間。 二十一至四十章：預言有指定之時間。 四十一章至尾：四十四章是一小分界線，之後是對外邦之預言。 「神對各時代均有他獨特之管理方法，但他方法儘管不同，目的則一，它們都是要人知道：人離開神是永無辦法保守自己的一統性而免於敗亡；人唯一的希望是在永在的神那裡。只有聖靈能使人改變、重生。」
——培姆伯：「歷代偉大的預言」 耶利米是歷史上最勇敢、最溫柔，也是最悲慘的一個人物。他的書是人人都應該讀的。不錯，沒有一個時代比我們這一時代的人更應仔細地讀他所寫的，因為他所處的環境與我們的太相似了。 我們已經說過，預言應該與他那時代的歷史一起讀，在耶利米書來說就更應如此。這個人跟他的信息和時代是不可分開的，也要一併的來解釋。在前面我們也說過，列王紀下是「歷史上最悲慘的記錄」，而其中尤以後面一部分為然——那就是耶利米的時代。他是在以賽亞死後八十到一百五十年才開始工作，此後凡經猶大最後五個王約四十年的時間(耶一1∼3)。我們只要看看是那五個王，就不難明白當時黑暗的情形——約西亞、約哈斯、約雅敬、約雅斤和西底家。摩爾克博士(Dr， Moorehead)的話很有道理：「正當猶大國一切的秩序都在崩潰，耶利米工作的時間便開始。當時政治局面之混亂達到頂點，最壞之私欲支配著各政黨，又以最無能而又有害的一派當權……他就是這樣的以一個像婦人溫柔的心靈來眼看自己同胞日漸墮落在萬劫不復的境地。」耶利米真可以說是猶大國深夜的先知。 耶利米其人 耶利米的生平就是一個很好的研究題目，他性格揉合著的是一種極細緻的平衡：女性的溫柔和男性的剛毅，敏感的洞見和透明的單純；以至他對外界之反應就像平靜的湖面反映天上變幻多端的浮雲一樣。我認識的人當中，沒有人比他更能體貼主耶穌的心腸。他能與神和人同哀，他不屈的忍耐，無私的動機，為同胞哀哭的心靈，謙卑敦厚，甘願舍己，就是被人完全離棄也至死盡忠。這一代被人誤會，被人苦待，不得接納的傳道人均要好好讀這個時代先知的耶利米書。不錯，我們若要真明白耶利米書，就一定先要明白耶利米這個人，他的書和他的人是不能分開的，很少人能像耶利米這樣不慕虛榮，隱藏自己的：但他的書又叫我們對他的性格有非常深刻的認識。原因就是他的書和他的人是那麼一致，他是坐言起行的一個人。他不是一個傳音器，他的愛與同情是這樣的大，以致他真的是活在他的信息裡面。他也因著不得已的責備而深感痛苦；他的心弦隨著時代的悲劇而震動。這個人與他的信息實在是分不開的。 神興起耶利米在那個時代作他的代表，我們相信是有神的計畫在裡面。第一章五節就把這個意思表達出來「我未將你造在腹中，我已曉得你，你未出母胎，我已分別你為聖，我已派你作列國的先知。」耶利米就是特為這個悲劇性卻是極之尊貴的職份而誕生；聖靈要我們認識這個人，也要明白他的信息。 讀耶利米書時，我們對這個人有什麼認識呢？就是叫他備受痛苦的同情心。他內心被兩種感情所撕裂一方面，是他與神同感的焦急，另一方面，是他為同胞那份硬心背逆而發出的呼喚和憐憫。在一切感情的後面；他的內心被撕裂了。在他與神的關係來說，他是先知，但在他向自己人民認同一角度說，他是愛國者。他是在同一時間內進入神和自己同胞的關係中。他不單是為神發言，更體貼神的心腸，而不得不發言；另一方面，他也不是單向同胞發言，他也與人在同苦共哀。在開頭幾章，我們發覺他在這兩種極端的感情下似乎不知所措。他有時愛同胞的心叫我們感到他好像是埋怨神的刑杖太重了、管教太嚴了(四10、19、20，十23∼25，十四7∼13、19∼22)。但慢慢的，我們發現他改變了，他似乎見神施管教是對的，因為他自己的人民是那麼的殘酷、濫害無辜、無親情、無憐憫，也無感恩的心，以至他不得不呼召神施行公義的審判(十一19、20，十八18∼23，二十10∼12，三十二16∼23，四十二20∼22)。耶利米被這兩種對立的感情折磨的情形，可參下列經文：四19，八21，九1，十五10、18，二十14∼18，二十三9等。 還有，耶利米那不屈不撓的堅毅是很突出的。只有至愛至善能叫一個人在那樣職位上堅守崗位。大多數的先知似乎都能使他們的時代引起一些改革，以賽亞雖然說：「我們所傳的有誰信呢？」(賽五十三1)，但他的工作對希西家的影響卻是有目共睹的。只有耶利米經歷了四十年流淚的工作仍一點果效都沒有見過。他孤獨地站在那裡，天地間只有神知道他所作是對的。在人間他只有被藐視、被忽略、受淩辱，但他仍勇敢地堅持著。只有愛能使人在這樣徹底叫人失望的工作下堅持下去；「愛是恒久忍耐，又有恩慈……凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」不要忘記了，神堅毅的愛就是努力地要透過這個孤單的人物顯露出來，因為他與神是如此相近，以至他自己的生命就成了一篇信息。他對每個將要臨到的刑罰的警告都是浸透在眼淚內，每個請求均是由啜泣而串成。耶利米確是每個時代的人都要好好學習的一個榜樣。摩根博士論及神堅毅的愛十分精闢：「透過耶利米痛苦和眼淚的事蹟，我們看見神怎樣使用一個與他相近的人來表達神在罪人身上堅毅不變的愛。」 我們再提及他另一個特性，就是他的至死盡忠。神差遣他的工作是如此艱巨，按他敏感的性格來說他是能感到畏怯的。但當他要宣告即要來臨的刑罰時，卻真是把自己完全傾倒出來。每當他想到同胞要受的刑罰，他內心是絞痛的，他覺得好像不能向同胞宣告如此厲害的刑罰。但多年與神相交之經驗叫他不得不說，正如他過去從沒有不忠於所托一樣。不錯，這個「便雅憫地亞拿突城的祭司中，希勒家的兒子耶利米」(一1)確是值得我們好好學習。他被召時的單純。——「我不知怎樣說，因為我是年幼的」(一6)——到他臨終時仍沒改變： 耶利米的預言 明顯地，耶利米書不是按時間的次序來編排的；舉例說，三十五至三十六章內所記之事，就比二十一章的早；而全書之編排也不看重歷史的先後次序。那麼本書又是不是按主題來排列？看來也不像，本書之作者似乎也不看重邏輯的分析。當然，我們也可以選那些屬於同類的經文，或對同一王而發之預言放在一起，而說某一組是屬於約西亞王的，某一組是屬於約雅敬王的，但作者對這些似乎不看重。那麼本書是不是全無次序的呢？若單看本書之編排，我們能否找出個頭緒來？能夠的，而且其分段相當簡單易記，下面我們嘗試把它列出來。 首先，第一到三十九章是屬於耶路撒冷被毀前的，我們就先看這三十九章聖經吧。第一章是先知的被召和差遣，也是全書之導言部分。第二部分是由第二章至二十章，是一連串普通而沒有言明日期的預言。這段唯一提及的時間也是相當含糊的——「約西亞王在位的時候」(三6)。這節告訴我們的，頂多就是說前六章聖經是耶利米最早期的預言而已。事實上很可能本書前十二章聖經是在約西亞期內的，而這些全是在耶利米作先知的初期。本段也是以耶利米早期遇到的逼害和反對而結束。留意第二十章，第一節的「巴施戶珥」跟二十一章之「巴施戶珥」不是同一人，後者是「瑪基雅的兒子」，前者是「祭司音麥的兒子」。 第二，我們要看二十一到三十九章的預言。這段話是特別而時間上又是明言的。它們均指明這個預言跟某個歷史事件有關，或某個時間有關(參每章開頭的幾節)。有人認為二十二、二十三章是例外，但我們認為它們都是連接二十一章的話而發展下去的。細看這兩章經文，看能否找出理由支持上說。 二十二章論猶大最後之四王——十一節之約哈斯(沙龍)；十八節之約雅敬：二十四節之約雅斤(哥尼雅)，以及西底家(預言主要是針對他而發：參二十一3，和二十二1)。這些行耶和華眼中看為惡的事的王，是假牧人，引導百姓走迷。二十三章就是針對這個事實而發：「耶和華說，那些殘害趕散我草場之羊的牧人有禍了。」(1節)。現再參作者如何論到假先知(9節)，和假祭司(11節)。 本書餘下來各章也是清楚易記的。四十到四十四章是耶京被毀後耶利米對猶太人的工作，先是在猶大(四十至四十二)，然後在埃及(四十三至四十四章)。 四十五至五十一章是自成一組，主要是耶利米對鄰近九個國家而發的預言(四十五章，參下一課內文)。最後五十二章是一歷史補篇，也是全書之總結。我們看見猶大國最後一個王被廢，雙目被刺瞎，飽受羞辱，被擄為奴，耶京淪陷，而聖殿被焚——耶利米先知的話徹底應驗了。 本書之中心信息可以說是「神的刑罰和以色列的復興」。現今人在罪中是完全失敗了，但將來神要在恩典和慈愛中誇勝。他要親自復興以色列國。對罪，神的憤怒是滿盈的，但對罪人，他的愛卻堅持到底的。耶利米的信息在二十六章十二、十三節有一個最好的綜合：「耶和華差遣我預言，攻擊這殿和這城說，你們所聽見的這一切話，現在要改正你們的行動作為，聽從耶和華你們神的話，他就必後悔，不將所說的災禍降與你們。」這深夜的勸告是何等殷切，也是何等清楚慈愛，只可惜沒有人肯聽從。 本書之鑰節是在三十和三十一章內，尤其是三十15一18：「我因你的罪孽甚大，罪惡眾多，曾將這些加在你身上，故此，凡吞吃你的，必被吞吃……我必使你痊癒，醫好你的傷痕。」 耶 利 米 書
第七十六課 耶利米書 之二 題示：請按上課之分段，重讀本書一遍，特別注意下列各點： 1有關耶和華之經文。 2有關彌賽亞及將臨滅國之刑罰。 3二十五章論耶利米之工作。 「聖經告訴我們公義是根植於宗教的。人與神的關係若破壞了，人若不再把神放在心內，他與別人的關係也不保。這就是今天世界出的毛病。也許在今天的血淚與悲哀當中，人終會明白聖經所教導的。」
——摩根博士 我們愈讀耶利米書，裡面的信息在我們心內就愈有份量。現在我們試簡單地分析本書重要的信息。 基本的真理 人類最基本又是最重要的真理就在這本書內，作者極力強調它，歷史也悲慘地證實了它，那就是：一國之敗亡原因多是她不順服神，逆天行事。我們且看耶利米控告他國家的說話—— 「祭司都不說，耶和華在那裡呢？傳講律法的都不認識我，先知藉巴力說預告，隨從無益的神。」(二8) 「你自己的惡必懲治你，你背道的事必責備你。由此可知可見你離棄耶和華你的神，不存敬畏我的心，乃為惡事，為苦事。這是主萬軍之耶和華說的。」( 二19) 「你還說：我無辜，耶和華的怒氣必向我消了，看哪，我必審問你。」(二35) 上述第一節是說到猶大國首領之屬靈生命破產了；第二節就是無法避免的命運——罪惡與苦毒；第三節是心眼完全盲了，黑白顛倒，以苦為甜，什麼標準都喪失殆盡。 國家一走上這條下墮的陡坡，就沒有什麼可以挽回的了。上既不仁，下效法之，行惡成了風尚，行善被視為怪誕；哀哉，耶利米的聲音又是何其孤單——「先知說假預言，祭司藉他們把持權柄，我的百姓也喜愛這些事，到了結局你們怎樣行呢？」 國家及人民一開始不尊敬神，他們必繼而羞辱他。耶利米清楚地記述了此點！在位的君王焚燒神的書卷(三十六27)，牧伯複陷耶利米於牢獄(三十八4)；整國上下沒有人要聽神的話語(三十七2)。這國的命運還不清楚嗎？首領既敗壞，上下就都跟從，內心既全然黑暗，外表也開始腐爛。他們的結局只有一個：敗亡。 我們若硬把神從歷史擠出來，歷史就都滿了叫人費解的謎團。猶大的政治家可能忙於解釋說他們國家的命運端系于地理上微妙的地位——北面有亞述，南面有埃及。耶利米卻指出，國家面臨悲慘的命運，全是因為神刑罰他們的罪惡。猶大國之領袖以為救國之道是如何與南北二強弄好外交關係，要不然則與二強之一結盟。那利米力斥該政策是無用的(二18、19、36，三十七7)，並宣告國家之所以淪亡，全是因為人離棄了真神。 今天罪仍在世上，神仍然是神，因此歷史就不斷地重演它愚蠢的戲劇。今天政治家仍然只為次因而努力，而全看不見國家敗亡之主因——神被遺忘了，人不尊敬神，恣意犯罪。我們起勁地討論政治，卻對罪的問題避而不談。我們現今之狀況與耶利米時代又何其相似，但什麼時候我們才學曉一國之敗亡是因為人離棄神，而不是其他原因？我們真要好好向耶利米學習。 有一點我們不要忽略了耶利米書告訴我們神審判的方法。摩根博士說：「當我們讀耶利米書時，不難聽到人說：這些執政者真不幸，局勢混亂而又不能栽培出好的政治家。他們均不能應付當時之局勢！但這個孤單的先知眼看國家走上敗亡之境，他卻說原因不在乎政客能否應付局勢，因為神的手正審判他們，是他使在位的失勢，是他叫他們與埃及之聯盟落空，並把他們交給亞述的手。」不錯，我們現今就知道，耶利米是對的；神的手正藉著異邦之勢力來施行審判。短視的人會說「不幸」，但如耶利米一樣有屬靈洞見的人則知道，那是神的手，是神容許這一切才會發生在他們身上。 過去如此，今日也沒有改變。歷史給耶利米作見證，說明他是對的。本書對各朝各代，不論是古是今同樣有效。當罪叫人屬靈的眼睛瞎了，人就以為這一切之悲劇是說明神不再理他們了，他放棄了。但當我們屬靈的眼睛清晰，我們就看見神在刑罰中仍然沒有離開他的寶座，他並沒有放棄我們。 本書另一信息也極為突出，需要說明一下：神不以人之成功來衡量他工人的價值。我們也不要如此啊！我們很容易以神表面的祝福(如聲譽、物質之類)來衡量自己的成敗。若這標準是對的話，耶利米的地位又如何呢？我們一定要學習忠心。儘管像耶利米一樣，看來是在全無果效的崗位上工作，也不要放棄。這個對今天事奉神的人來說更為重要，我們今天所處之環境，跟耶利米的時代沒什麼不同。黑夜已深，白晝將近了，神最後之審判快要臨到這個地上。我們也會發覺人非常不喜歡這個真理、他們要用各種辦法來堵住我們的口。就讓我們認清自己的時代，並且從耶利米身上學習。他堅守崗位幾達半世紀之久，一點不見果效，卻是至死盡忠。 彌賽亞復興之經文 耶利米的使命是要向那班靈性上是耳聾目瞎的人說話。他們的罪使他們無法回頭，他們無法再聽見神的聲音，也無法再看見神的作為。在豐盛的時候他們不肯聽(二十二21)，現今在患難中更是不能聽(六10)。從某一角度來說，再為他們禱告也是沒用處的了；聖經上就有三處說「不要為這百姓祈禱」(七16，十一14，十四11)。神還有更可怕的話：「耶和華對我說：雖有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顧惜這百姓。你將他們從我眼前趕出，叫他們去罷。」意思就是說：審判是無可避免地必要臨到，昔日在曠野是這樣(民十四)，今天在耶路撒冷也如此！正因如此，耶利米的信息主要就是審判了。 但耶利米的信息不全是灰暗的，透過密雲有應許的金光射出來。神永遠的愛在人落至最深的深坑中仍然顯露出來，就是以賽亞最光明璀燦的應許中也不夠耶利米的來得叫人雀躍。我們可以細看下列之經文二十三3∼8，三十1∼10、17∼22，三十一1∼14、31∼40，三十二37∼44，三十三14∼26，三16∼18，十二14∼15，十六14∼15。 因此本書裡面也有福音的信息——宣告大喜日子將要來臨！「日子將到，我要使我的百姓以色列和猶大被擄的人歸回，我也要使他們回到我所賜給他們列祖之地，他們就得這地為業……我要為你們興起大衛。」(三十章)這是千禧年的恩福：人民再被招聚；土地再重得，彌賽亞王要掌權；而他國度的榮耀永不再斷絕！ 上述應許不是詩人的賣弄，它們都要一一應驗，且是應驗在主耶穌第二次再來身上，那時他就要在地上設立他的國度。這些聖經多寶貴，我們都要用心研讀它們。 在這些復興的應許中，神宣告了一件令人驚喜的事——他要與猶大和以色列另立新約。自三十一章三十一節起，是舊約中最特出的預言之一；耶利米瞭解到若然他的人民有什麼得救的希望，那不能單靠摩西的約，他也知道神要與以色列另立新約，不是一個建立在律法的約，而是建立在恩典上的約；律法之約要求外面的順服，歷代以來證明人是守不來；一定要聖靈在人心內更新和重生，使人之欲望與動機完全改變過來，這個約才會有效，因為新的約是深深根植在神的寬恕內，人才能從根子改變過來：這個新約是以大衛的苗裔，神的兒子為中心的。 他確然出現了，並且用自己的血來作這個新約的印記。耶利米看到一個新國度的榮耀，他看到那天神的國降臨，天下萬國「都要歸耶和華為聖，不再拔出，不再傾覆，直到永遠。」耶利米的預言何等寶貴！ 巴比倫哀歌 耶利米的預言敲響了巴比倫的喪鐘。全篇共一百一十節，也是聖經中最詳盡的一篇預言，而且也是一字一句地應驗了。這個預言和應驗無可置疑的，也足以證明聖經是神所默示的；同時也可以想像這篇預言必會引起新派學者的攻擊，且硬要把它寫作的日期推至最後期，好除去超自然啟示的因素。他們努力要證明本書不是耶利米寫的，因為書內之「立場」是遠在耶利米的時代後好多年出現之類。所謂立場也者，就是說「聖殿被毀，猶大人被擄等等」。 有三個事實叫高等批評學者無以應對的，第一、就是批評家也不得不承認，耶利米全書的文筆風格是典型耶利米的。格拉發(Gra)說：「全書的風格都是典型耶利米的風格。」第二、本段所寫的方式也是十二分慎重的。它的開始是「耶和華藉先知耶利米論巴比倫……」(五十1)，而結尾則是「耶利米的話到此為止。」(五十一64)這個雙重的保證還加上一個時間的說明呢，即西底家第四年，或耶路撒冷陷落之前七年。這樣清楚說明總比批評家之猜度可信吧。第三、這部分之預言論及的事，有些是遠超過巴比倫被擄末期的呢。看五十章十四至十六節，耶利米預言巴比倫之城牆和根基要完全被拆毀，而這件事是發生在古列王攻陷巴比倫後約五百年。批評家能否又因這「立場」而再把這部分往後推五百年？按這些「立場論」的看法，他們大概非如此不可了！ 批評家之立場論真是荒謬。我們知道有些經文是論千禧年的；我們能否又要把這些經文往後推，說那些作者是活在千禧年的，因此仍未出生？一個作者說得好：「預言的『立場』就是神無所不知的立場」，因此也就是神自己。換句話說，耶利米論到巴比倫的預言，也像聖經上所有的預言一樣，是神啟示的預言。 耶利米書的表記價值 結束之前，我們要看耶利米在舊約中所代表的是個什麼樣的真理。從他的溫柔、謙卑、勇敢的忠心、受苦等特質(參九1，十一19，十三17，十五16∼21，二十10，二十六11∼15，三十七15、16三十八6；哀三1∼14)，無可懷疑的，他最足以代表基督為他所愛的人而受苦這方面。我們讀他的書時，內心豈不受責備，我們離他的標準太遠了。 摩根博士論及耶利米時說： 「讀耶利米書時，若只看見這位流淚的先知，我們讀聖經就太馬虎了。『但願我的頭為水，我的眼為淚水的泉源，我好為百姓中被殺的晝夜哭泣。』聖經中有誰可比擬嗎？有的，我們經過好多世紀之後，終於來到橄欖山坡；我看見一個比耶利米更孤單的人，我們發現他凝視著耶路撒冷，聽見他宣告這城的命運，他的淚不自覺地流下來。這就是耶利米預言的應驗呀！……要解釋耶利米之痛苦歷程，就一定要從耶穌的一生去找，而耶穌的痛苦又要在神的痛苦去找。」 讓我們都從耶利米學習，又願下面一首小詩成為我們的禱告： 主啊，教導我，使我配事奉你： 舍去，卻不計較代價； 爭戰，卻不理會傷亡； 辛勞，卻不尋找歸宿； 服役，永不要求報償； 只要不忘，我行爾旨。 ── 巴斯德《聖經研究》 耶利米書精華(漆立平) 第十八講
《耶利米書》與《耶利米哀歌》 壹、耶利米二書的由來
《耶利米書》是大先知書的第二卷，其篇幅之長僅次於
《以賽亞書》。《耶利米哀歌》的篇幅並不長，由於在希伯 來文的古卷中，將它當作《耶利米書》後面的附篇；且是在 編譯《七十士譯本》時，才將之列為獨立一卷，緊排在《耶
利米書》之後，而成為「大先知書」的第三卷。 《耶利米書》和《耶利米哀歌》，都是猶大的先知耶利 米的作品。 《耶利米書》是他作先知所傳的信息。有他所寫的書信，
還有他所記錄的歷史。他在亡國前，不斷將神的話和警告勸 誡向百姓宣示，指出他們犯罪背逆的事實，巴不得他們因聽 見神的話，而能趕快悔改回轉，免得神公義的審判臨到他
們。他的信息足以顯明神向百姓的心，存有何等的慈愛和憐 憫。後人替他將遺著合篇為一卷書。 《耶利米哀歌》則是當他親眼目睹，猶大國滅亡，耶路 撒冷城和聖殿，被巴比倫王焚毀後，他所寫的哀悼記念詩
歌。他悼念何以神竟會讓聖殿和聖城遭此毀滅；他哀悼，他嘆息，何以神竟會叫以色列子民遭亡國被擄的患難。在他的 哀歌中，陳明以色列人之遭難時，悲哀困苦羞辱的慘況，是
因他們的犯罪作惡背逆的緣故。他以哀慟之心，一面呼籲以 色列人反省，一面為以色列代求，仰望神的息怒、赦免和拯 救。 貳、作者與寫作的年代時地
先知耶利米是猶大亡國期間的先知，他是祭司的後裔，
關於他的身世，在他的書中頗多記錄，在歷史書中也有記 載，我們稍加整理，可得下列諸點： 一、他是大祭司西希勒家的兒子
他生長在便雅憫地的亞拿突城，他出生於一個祭司家
庭，所以他自小就受到了神話語的教育，長大後順理成章的 也是一個祭司。在耶路撒冷的聖殿中事奉神，也以傳揚神的 話和律法典章服事百姓。（耶 1：1） 二、他是猶大國亡國期間的先知
他在猶大王約西亞在位十三年時，蒙神的選召作先知傳
神的話。從此以後，他歷經約西亞、約哈斯、約雅敬、約雅 斤（即耶哥尼雅）、西底家五朝猶大王。他傳神的話，一直 到猶大國被巴比倫王滅亡，耶路撒冷城和聖殿被焚毀，以色列人徹底被擄之後，他仍然向被擄，被分散的以色列子民，
傳達了神的話。他作先知傳神的話大約有四十五年之久。（耶 1:2-3，耶
39-44 章） 三、他一直在耶路撒冷服事，盡他的職分
耶利米始終沒有離開他的崗位，他是祭司，又是先知，
神要他在猶大的耶路撒冷服事。雖然，從約西亞王以後，在 耶路撒冷的君王、大臣、祭司、先知、民間的長老、許多百 姓，都不喜歡他所傳的信息，甚至很討厭他、攻擊詆毀他、
逼迫他，陷害他，可是耶利米卻不為這些環境所動，他一直 保守向神的忠心，向以色列百姓的忠誠與熱愛，堅持留守在 耶路撒冷，盡他的職分。他不走討人喜歡的路，也不走便宜
自由選擇的路（帖前 1:4，加 1:10）。他實在是一個神僕人
的好榜樣。 四、他親眼目睹了猶大國和其君王百姓四次 被外邦軍隊征服
他親眼看見猶大君民四次被外邦征服，又被擄的悲慘情
景。尤其最後一次，他看見耶路撒冷城被攻破，全城和聖殿 被大火焚毀。巴比倫軍隊對全城君臣百姓的搜殺擄掠，慘不 忍睹的光景，更是叫他悲傷難過。哀慟之餘，他不僅寫下了
猶大亡國的歷史，他更在悲痛中，他為以色列和耶路撒冷作 了「哀歌」。 五、他從來沒有被外邦軍隊擄去外邦
他雖然是猶大亡國時的先知，可是，他從來沒有被外邦
軍隊擄去外邦。然而，他最後竟被背逆頑梗不化的自己人（被 巴比倫元帥留下的猶太人）擄去了埃及。他在埃及地，仍不 斷的勸那些背棄耶和華，而去拜埃及偶像的以色列人悔改，
他們始終沒有順從（耶 43-44 章）。據說，最後他們竟將先 知耶利米用石頭打死。他死時應在七十五歲上下。歷史上沒
有任何一個先知像耶利米，經歷過那樣多的苦難、悲情、和 慘況。 六、與他同時代的先知尚有哈巴谷、西番雅、 但以理、和以西結
按照年代推算，哈巴谷和西番雅比他稍早。可能他們並
沒有見到猶大和耶路撒冷那麼多次被擄的苦難。但以理和以 西結都比較年輕，他們後來都相繼先後被擄到巴比倫去。後 來，他們都在被擄之地，向以色列子民傳神的話，他們是在
另一種情況下，服事被擄的子民。惟有耶利米是陪同猶大亡 國，陪同一批極壞極背逆的猶太人，向他們傳遞神最後的警 告，陪同他們一同亡國，陪同他們一同親眼目睹他們受苦受
難的悲慘景況。神要他作見證人。
其實，以色列的仇敵都非常尊敬先知耶利米，外邦人都 沒有加害於他。他所有受到的苦難，都是他所愛所關心的同 胞加給他的。並非神對他不公平，而是因他對神的忠心，和他對子民的關心，他甘願在最艱難背逆的景況下，傳神那種
苦口婆心，發出愛的呼籲，傳達生命救恩的預言。他要為神 作見證人。在這一方面，他豫表了基督甘心為子民背十字架 完成救贖的心腸。 七、他一生的服事並不順利，也不受當時大 多數猶太人歡迎
當時的君王、臣僕、領袖、民間長老，都不喜歡聽他所
傳的信息，因為覺得他的信息充滿了責備之聲。不像其他那 許多在聖殿中的祭司，和宮庭中的先知，都是傳一些迎合以 色列人的味口，叫人聽起來非常舒服耳順的信息，以至他們
都大受歡迎。因此，在耶利米傳神的信息時，常會受到那些 祭司和先知傳相反的假信息打岔，並受到他們的迫害和羞 辱。有時，他還又必需抵擋那些假先知，拆穿他們的假信息。
例如當時的祭司巴施戶珥（耶 20:1-6），先知哈拿尼雅（耶
28:1-17），西底家和亞哈（耶 29:21-23），尼希蘭人示瑪雅 （耶 28:24-32），都是抵擋耶利米的人。 八、他曾寫信勸勉在巴比倫被擄的猶太子民
他雖然人在猶大耶路撒冷，但是他也關心那些被擄到巴
比倫的子民，為他們禱告祈求神，赦免挽回他們。當他們真 正認罪悔改之後，求神使他們真能照神的預言，帶他們回歸 主所應許的迦南地，重建他們的家園與國度，保護他們在被擄之地，回轉歸向神，遵從祂的話，依靠祂，服在神的手下，
正常的工作生活，生養兒女。在耶希米寫給他們的信中，告 訴他們在被擄之地七十年為滿的信息，預言神要帶他們回歸 耶路撒冷，重建聖殿，並應許神賜給新約的盼望。（耶 29:1-14，31:1-40） 九、他奉神旨勸西底家王投降免遭殺戮之災
在最後一次危機臨到前，他把神所指示的旨意傳給西底
家王，卻因此被人定罪他通敵，而被王所囚禁。他在獄中仍 繼續忠心傳神的話（耶 32：1-34：7）。其實，西底家若遵 行神的話，耶路撒冷和猶大人就可免遭殺戮焚毀之難。這實
在是出於神的憐憫，可嘆西底家王和他身邊的猶大臣民，都 毫無聽神吩咐的心與耳，而頑梗的堅持與巴比倫對抗，以致 三年抗爭的結果，慘遭饑荒毀滅的悲慘之禍（耶 37:1- 39:10）。他親眼看見神藉他所傳的警告預言，竟眼睜睜的 應驗在耶路撒冷和猶大人身上，他也詳細的記錄了這一段歷
史（耶 52:1-30）。 十、耶路撒冷陷落之後，巴比倫王將他從囚 禁中釋放
尼布甲尼撒或許是聽到先知但以理，對於耶利米的介
紹，可能也看見耶利米所寫之信的緣故，尼布甲尼撒非常尊 敬寬待耶利米，並允許他自由，可選擇留在猶大地，或去巴比倫。耶利米選擇留在耶路撒冷，服事最可憐的遺民，與巴
比倫王新委派的總督基大利。因此，他得知基大利被約哈難 殺害的經過，許多頑梗背逆的百姓跟隨約哈難逃到埃及去， 耶利米也被約哈難強逼帶到埃及去。他們轉從埃及的偶像，
耶利米屢勸不聽，他們至終反將耶利米用石頭打死（耶 39:11- 44:30）。他作了猶大亡國後殉道的先知，完成了最
艱苦的任務。 《耶利米書》的內容，就是他在擔任先知的四十多年間，
他所傳信息與所作歷史的記錄。這些記錄都是在猶大耶路撒 冷寫成的，最後的記錄約完成於主前 586 年。至於《耶利米
哀歌》也可能完成於猶大國被滅，耶城與聖殿被焚毀之後不 久。 《耶利米書》 參、《耶利米書》的特色與重要性
《耶利米書》是猶大亡國期間的先知書。在這一卷書中，
很清楚的顯示了猶大亡國之前，墮落敗壞的情形。無論君 王、大臣，先知、祭司、民間的首領、長老、和百姓，他們 普遍的光景和心態，都是隨從列國的風俗，三心兩意，一面
敬拜耶和華神，一面又向各種偶像獻祭敬拜，全國到處設立 偶像，似乎在信仰和祭拜上很自由，任意妄為。他們似乎完 全不認識耶和華神是極其忌邪的神；他們也不在乎神的話語和律法誡命中的訓誨。他們按照自以為是的對待神，且不承
認他們的犯罪和背逆。
神一再的差遣先知去勸誡警告他們，他們總是不信和拒 絕，結果在他們中間反倒培養出一群按私意，假冒神的名， 卻順從人的慾念，傳假信息討好他們的先知和祭司，去滿足
他們邪惡的耳朵和心思意念，自欺欺人。 在信仰上，他們既是如此虛情假意，放肆的為所欲為， 所以在他們的國中，充滿了虛假的詭詐敗壞與邪惡罪行。先
知耶利米乃是在那股強烈的逆流中，逆勢的傳神的話，一面 指出他們的罪惡和錯謬，預言他們若不悔改，神要讓北方來 的外邦敵人，來攻擊懲罰擄掠他們；一面又發出慈憐的呼
籲，要以色列和猶大趕緊悔改，離棄一切偶像，遵從神的約， 聽從神的話，照祂一切所吩咐的去行，神就會照所應許他們 的，賜福並保守他們，即使以前所擄去外邦的子民，神也會
帶他們歸回，重新建立他們。
《耶利米書》是神對其子民，在亡國之前，先知一再向 以色列人清楚陳述神的公義和慈愛法則。預告他們若按現況 繼續下去，神要先施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆；以後在新
的世代，神還要重新作建立、栽植的工作（耶 1:10）。神 的子民需要曉得神的作為，也要知道神的法則（耶 5:4-5）。 神的子民要以清潔正直的心來事奉祂，雖然人心比萬物都詭 詐，但是祂能鑒察人的心腑，那些真心倚靠耶和華，以耶和
華為可靠的，才是有福的（耶 17:5-10）。 《耶利米書》指出了神子民的國度，神子民的見證，淪 亡失落的敗像和種種特徵。這是一個活生生的例證，給後來的人作警惕，更給新約之下神的兒女和教會作預表的警惕。
教會就是神的國度，一個教會見證的敗落與荒涼消失，與猶 大國的滅亡，幾乎有同樣的原則。舊約與新約的層次與內容 雖有不同，但神所立定的法則卻是永遠不變的。所以，《耶
利米書》是事奉神，服事教會的人所需經常對照作鑑誡與警 惕的。 《耶利米書》不僅有猶大亡國的教訓，也有猶大亡國的 完整歷史。先知所傳的信息是教訓的預言，先知所記錄的事
實經過則是歷史。教訓重要，歷史也有價值。《耶利米書》 將教訓和歷史融合為一，真是一部傑作。《耶利米書》可謂 是一部「猶大國淪亡預言與應驗史」。 《耶利米書》是一卷明確啟示並預言，神要與子民另立
「新約」的書。（耶 31：31-34）舊約是指立在「石版」上
約，是在人身外的「律法之約」。新約是指立在人「心版」 上，是立在人身內的「心靈之約」，也是「生命之約」。 在猶大亡國之前，以色列人末後的光景，就是以外在的行為
來敷衍神與人，他們的心靈卻變得非常詭詐，他們成為一班 極其虛謊，而自欺欺人的邪惡族類。他們自以為聰明，卻成 為神最厭惡的邪惡與敗壞情況。 《耶利米書》是頭一卷啟示並預言「新約時代」將要來
臨的書。在舊約經卷中，《耶利米書》可謂是「新約」本質 的啟示書，它啟示出「新約」是神對人心靈的拯救，因為「人 心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」（耶 17:9）。 先知以西結據此，得著啟示，指出「彌賽亞」的來到，不是 建立另一個地上的國度，而是要產生一個神的子民，都有分的「新心新靈的國度」（結 36:25-27）。這一點，是本書最 突出的啟示。 肆、《耶利米書》的主要內容
《耶利米書》的內容，主要有四大部分： 一、先知所傳的預言之教訓和呼籲
神對當時的猶大和耶路撒冷，有許多嚴厲的指責，指出
他們的罪惡與錯謬，那些都已經是他們習以為常的生活行為 了。他們的君王、領袖、祭司、和先知，都隨從了列邦的風 俗，偏離了神的約，不遵行神的話，與偶像結親，領百姓往
罪惡與錯謬裏直奔，還以為無過。耶利米呼籲他們趕快悔 改，否則北方的熱鍋就要傾倒在他們身上。 先知耶利米一面傳信息，一面哀慟的迫切為他們祈禱， 巴不得他們聽從神的話。只是他們不肯聽從，有些祭司、先
知、和百姓還起來與他唱反調，多方的攻擊迫害他。（耶 1-28 章） 二、先知所寫的書信之勸勉與教導
耶利米不僅在耶路撒冷向近處的人傳神的信息，他也寫
信向遠處的子民傳，他要那些已經被擄到巴比倫去的人，好 好回轉歸向耶和華，聽從遵行神的話，遵從祂的約，在被擄之地好好的成家立業，神應許他們七十年為滿，會把他們從
被擄之地帶回來，重建耶路撒冷，並要賜給他們「新約」。 這新約乃是生命之約，要寫在子民的心版上。在《耶利米書》 上他頭一次預言和使用了「新約」這個名詞。（耶 29-31 章） 他被囚的時候，他也寫了書信請人帶出去，交給人唸。 他寫的書卷被人家燒毀了，他又再寫一卷，他傳神的信息是
不遺餘力，不受環境限制的（耶 36 章）。耶利米是最早寫 「監獄書信」的先知。耶利米的這些書信，對於後來以西結
和但以理在被擄之地的事奉，產生極大的鼓勵作用，對被擄 之民虔敬認真的回歸獨一真神，重建子民生活的態度與見 證，世世代代接受神話語的教育，謙卑接受先知文士和拉比
的教導，都產生深遠的影響。
但以理也是因為讀了他的信，得知神應許七十年為滿的 應許，而儆醒的仰望禱告，也要被擄的猶太人為此迫切禱 告。他本人更是不間斷地，不論時局如何，總是持之以恆的
配合一日三次，在窗前跪著向耶路撒冷禱告，為神成就祂的 應許舖路（但 9：1-3）。 三、先知所傳神要審判列邦的預言
先知耶利米也對與以色列四周有關的列邦，發出了神責
備他們並要審判懲罰他們的預言。他論到埃及、非利士、摩 押、亞捫、以東、大馬色、以攔、巴比倫的預言（耶 43:8-13； 46:1-51:58）。後來這些預言，都一一應驗。這些預言與以 賽亞等先知預言的話，是前後相呼應的。 四、先知記錄猶大國滅亡期間的歷史
在《耶利米書》中，有許多是猶大國滅亡期間的歷史記
錄，都是先知耶利米身歷其境所寫所記錄的歷史（耶 39-44 章，52:1-30）。後來這些史料，成為後人編撰《列王記下》
和《歷代志下》相關段落歷史的主要依據。所以，耶利米是 先知，同時他也是歷史學家。並且他文采卓越，他在《耶利 米書》中的詩作，都是文情並茂的傑作。有許多段落都是值
得信徒背記在心中的。 伍、《耶利米書》的分段綱目 一、耶利米授命作先知及所見的異象（1:1-19） 二、約西亞年間對猶大所傳信息（2:1-15:21） 1、 指出以色列墮落與猶大背道的光景，預言來自北方的 毀滅將近（2:1-6:30） 2、 指出悔改是唯一的盼望，先知呼籲子民速速的悔改 （7:1-8:22） 3、 先知心碎的為猶大的怨言與代禱，得知神的答覆 （9:1-12:17） 4、 耶利米看見腰帶與酒罎的異象，發出旱災與刑罰的警 告（13:1-15:21） 三、約雅敬年間對猶大所傳信息（16:1-20:9） 1、 神吩咐耶利米不要娶妻生養兒女，看見猶大更多的邪 惡（16:1-17:27） 2、 先知因看見更多的異象，傳神的話而被打被囚遭到逼 迫（18:1-20:18） 四、西底家年間對猶大所傳信息(21:1-38:28)
1、 向猶大王傳出許多更迫切的危機與警告，預言被擄七 十年歸回（21:1-25:38） 2、 由於假先知的對抗，耶利米受審，傳巴比倫必征服列
國的預言（26:1-28:17） 3、 耶利米寫信給巴比倫的猶大人，勸勉猶大人歸服神
（29:1-30:24） 4、 耶利米預言巴比倫的猶大人必歸回，神要與他們另立
「新約」（31:1-40） 5、 他受命買田作猶大復國的證據，傳說利甲族故事，而
再被囚（32:1-38:28） 五、記錄猶大滅亡、耶城與聖殿被毀的經過 （39:1-18）
六、被帶到埃及的歷史與所傳信息(40:1-45:8) 1、 基大利被立為省長，被遺留猶大人所殺(40:1-41:18) 2、 百姓求先知代禱和先知所傳的信息(42:1-42:22)
3、 約哈難將耶利米帶去埃及的經過，他所傳給他們的信 息（43:1-45:5） 七、耶利米所傳有關列國的預言與信息 （46:1-51:58） 八、耶利米傳到巴比倫的信息與耶路撒冷陷 落的歷史（52:1-34） ── 漆立平《聖典舊約精華》 耶利米──眼為淚泉，愛的先知(張向晨) 耶利米之名意：耶和華使之高舉，拋扔 先知執事期：一章1∼3節（王下二十二∼二十五章；代下三十四∼三十六章） 約西亞時代20年 先知呼籲求神使百姓悔改 約雅敬時代11年 先知警戒百姓悔改回轉 西底家時代14年 即將來臨的審判，恢復應許 大綱： 一，被擄前的信息20篇 第一∼三十八章 二，被擄中的信息 三十九∼四十二章 三，先知在埃及的信息 四十三∼五十二章 先知的特點：
1. 創世前神呼召，神已經認識他到可委任的地步 一章5節 (詩139：16)
2. 未出母腹就分別為聖，單單屬於神，如同施洗約翰 (路一15)
3. 未出母腹就派作列國的先知，神按手他的口，賜話語能力，與主聯合。先知自認年幼，未準備好。
4. 先知有十次禱告，是為神哀哭的先知。 神托付的信息：
消極的是拔出、拆毀，傾覆敵擋神的東西；積極的是建立、栽植神的東西。
兩個國度－魔鬼與神的爭戰，舊人與新人的爭戰。 掌握本卷異象的靈意，神賜的十二異象：
1. 杏樹枝：神復活的能力，使神的話必成功 [一章12節]（參民十七章）
2. 從北而傾燒開的鍋：災禍從北方的亞述，巴比倫而來，侵犯，掠奪。[一12] 3. 池子 [二章13節] 敗壞的根本是離棄神活水的泉源， 任意妄為依靠自己的能力智慧勞苦作工，卻徒勞無益，神不悅納。 人類第一個罪是任意妄為。
4. 葡萄園 [十二章10節] 教會是神的葡萄園，除了結生命果子，別無用途。 （約十五；結十五）教會的領袖不遵神命，踐踏神盡心培養的果子，引教會走向世界，必受刑罰。
5. 腰帶 [十三章1∼11節] 信徒緊貼神身如腰帶，離了神要枯乾，腐爛 無用。離開的原因，是生命浮淺產生驕傲。（約十五5）
6. 酒滿罈 [十三章12∼14節] 屬世的宴樂佔滿心，使靈裏昏暗，遭神滅絕。
7. 旱災 [十四章2∼5節] 生命枯乾，離棄神活水的泉源，被仇敵征服而蒙羞。
8. 窯匠摶泥 [十八章1∼4節] 信徒在神手中順服，接受神的工作，若是不順服，必受虧損，另作用途。
9. 二筐無花果 [二十四章1∼7節] 極好初熟的無花果是順服神的兒女，生命豐盛，是因為一心歸向神，有認識神的心，心先歸向神，才能除去心中的攔阻帕子，而靈裏有光認識神。（林後三16） 極壞的無花果，腐爛不可供應人，生命死涸，是不順服神的兒女。 10. 十七舍克勒銀子買地贖回 [卅二章9節] 是神救贖撒但俘虜的表記。 十七是復活之數，一月十七日清晨主復活。 11. 法老宮門的磚石 [四十三章8∼13節] 預示巴比倫滅埃及。 12. 不倒空的酒 [四十八章11∼12節] 表示舊生命未經過十字架的破碎，新生命不能出來。 被擄前的信息二十篇：
1. [二章∼三章5節]：
神兒女的二件惡事 離棄神活水的泉源，為自己鑿池子，卻是破裂不能存水的漏池。 凡離棄神活水泉源的人，依靠人得二手貨，生命必枯乾。 主是葡萄樹，我們是枝子，支取主的生命汁漿才長大豐盛。人靠聚會維持宗教活動，卻不去親近神，與神有活的接觸，造成生命枯死。神一再呼召祂的兒女歸向祂，親近祂的人祂也必親近他，且能順服祂，抵擋魔鬼。（雅四8） 2. [三章6節∼六章] 神對背道兒女愛的呼喚，叫他們承認罪孽，應許有一救主要牧養他們，雖然仇敵兇殘，卻不能越過神的範圍，撒但是神手中的篩子，藉此潔淨祂的兒女。 3. [七∼十章] 脫離虛假的聚會，改正行動作為，對付罪惡，在心靈與真實裏敬拜神，就是為主而活。 4. [十一∼十二章] 神兒女毀約帶來咒詛， 回憶以往神帶領他們出埃及，脫離魔鬼的權勢，現今竟不聽從神的約，隨從自己頑梗的惡心去行，惹動神的怒氣，自作自受，雖呼求神也徒然。 5. [十三章] 離棄神而獨立，遭被擄，靈裏昏盲。 6. [十四∼十五章] 離棄神，生命枯死，失去神的同在，被擄的命運已經定奪。 7. [十六章∼十七章18節] 被擄的悲哀，呼求神作避難所。 8. [十七19∼27節] 呼籲安息在神的手中，向己死，向神活，分別為聖單單屬於神。 9. [十八章] 信而順服的呼召，敗壞背離神的國，建立順服神的國。 10. [十九∼二十章] 裏外之火焚燒先知，又焚燒神的兒女，頑梗到底還是不悔改，將神當作平常，結局悲慘。
11. [二十一章] 生命與死亡之路的選擇 順服神手中的懲罰工具巴比倫王存活？還是逃亡而死？
12. [二十二章] 數算猶大王室之罪，違背律法的都是罪。
13. [二十三章1∼8節] 趕散殘害羊群的牧人之罪，為己權益不惜犧牲羊群，分門別類，遭神棄絕。
14. [二十三9∼40節] 先知為己利益妄自發預言，引導百姓走入岐路，遭神反對。
15. [二十四章] 呼籲民一心歸向神， 如同極好的無花果，有認識神的心，一心歸向神，順服神服在巴比倫王的權勢下受管教。認識神的秘訣是一心歸向神。（林後三16）
16. [二十五章] 呼籲離開惡道，與神同住，被擄七十年的命運已定。
17. [二十六章]再次呼籲各人回頭，離開惡道，改正行動作為挽回神的怒氣。
18. [二十七∼二十八章] 呼籲順服神手中的篩子，巴比倫王。
19. [二十九章] 先知寄信去被擄之地，勉勵他們順服70年，末後必有指望，專心尋求祂的就必尋見，神不拒絕任何一個到祂面前去的人。
20.[三十∼三十三章] 管教的目的是為了拯救，拆毀是為栽植，祂所疼愛的祂必管教，被主管教的人有福了。主耶穌的死而復活必買贖祂的教會。先知用十七舍克勒銀子買回了地。十七是復活之數，預表主在17日清晨復活。 被擄中的信息： [三十九∼四十二章]
傳達神勸告百姓投降巴比倫王，若不聽從逃去埃及必死亡。 先知在埃及的十信息： 1. [四十三∼五十二章] 先知被擄埃及 指明埃及地的逃亡猶太人必亡於巴比倫。外邦十國必遭審判。 2. [四十六章] 主前605年，迦基米施之役，埃及敗於巴比倫。 3. [四十七章]
主前609年，埃及進攻非利士。（王下廿三29） 4. [四十八章] 摩押的傾覆。 5. [四十九章1∼6節] 亞捫被擄。 6. [7∼22節] 以東的敗亡。（參俄巴底亞書） 7. [29∼27節] 亞蘭國的災禍。 8. [28∼33節] 主前599年，巴比倫攻打亞拉伯的夏瑣，基達。 9. [34∼39節] 以攔的結局。 10. [五十∼五十一章] 主前539年，巴比倫亡於瑪代波斯，遙指末後大災難世界的毀滅。 先知得力的秘訣──是禱告，支取天上來的亮光與能力。 本卷書記錄先知十一次禱告： 1. [一章6節] 為傳達神的話語呼求神。 2. [四章10節] 為民敗壞光景哀歎。 3. [十章6∼10節]
稱頌神的偉大，眾人當敬畏神。 4. [ 十23∼25節]
求神從寬，行在祂命定的道路中。 5. [十二章1∼4節]
求問神惡人為何亨通。 6. [十四章7∼22節]
求神同住不離開，為百姓認罪哀求神施憐憫。 7. [十五章15∼18節] 向神訴冤，為忠心傳神的話遭凌辱，不想宴樂， 痛苦不止而靜坐。 8. [十七章12∼18節] 求神醫治背道的病，拯救離棄活泉的惡行。 9. [十八章19∼23節] 求神管教敵擋的兒女。 10. [二十章7∼13節]
向神訴明裏外之火的追逼光景。 11. [三十二章16∼25節] 稱頌神的偉大與超越。 ―― 張向晨《聖經六十六卷》 耶利米書概論(賈玉銘) 先知耶利米書是出現在猶大國被擄以前與被擄之時，即亞述與巴比倫時代。在他以前為先知的有約珥、阿摩斯、何西阿、以賽亞、彌迦、拿鴻。與他同時的，有西番雅、哈巴谷、俄巴底亞。被擄時，有以西結、但以理。其任先知時，身歷五王，即約西亞、約哈斯(王下23:30)、約雅敬(王下23:34)、約雅斤(王下24:6)、西底家(王下24:19)。乃大祭司希勒家之子，世居亞拿突城——即祭司城——去耶路撒冷約三英里。年尚幼沖，即被召為先知，為祭司。 一、著者 論者皆以此書系出自先知耶利米的手筆，或由巴錄代書。其書出現雖較數卷小先知書為遲，如彌迦，拿鴻、何西亞、約珥、阿摩司等；只以編輯舊約先知書之次序，與編輯新約書信之次序略同，即多側重於書卷篇幅之長短，遂將本書列于先知以賽亞書之後，而為四大先知書之一。其實他與以賽亞相去約百年，其乃于約西亞王十三年被召，時約西亞王僅20歲(代下34:l-7)；約西亞從在位十二年起，即整理國事，力求振興，王與先知一對少年，同心實行神旨，當然是國家前途的大希望了。耶利米之于約西亞，亦正像以賽亞之於希西家。 二、要旨 解經者每以本書之要旨即猶大之“敗亡與復興”；或以本書要旨為“失敗”，且耶利米為“失敗之先知”，或“流淚之先知”。以其目睹當時會眾及君王並教中之先知祭司等，上下一致犯罪悖逆，遂痛斥君民之非義，預言將來的災禍，泣涕悲痛，苦口熱衷，耿耿忠心。諄諄勸導，或罕譬而喻，或直言責斥，奈民眾多輕蔑誹笑。于約西亞王改革國事之時，耶利米多緘默不語，殆約西亞戰歿以後，猶大國事已不可收拾，值此國家多難，政治日非，民俗淫惡，已不堪言狀，遂不得不以上主之言曉諭民眾。所可惜者，不論先知祭司，以及民眾，不但不聽信他的話，反群起而執之，言其罪不容於死；幸有方伯救護，得免於難。於耶路撒冷首次被擄後，以其深明神旨，深知主心，即於愁雲淒雨中，暢論其訓慰民眾的預言；以國家所遭慘苦，無一而非隱有神的美意，借此訓教懲責，使會眾知所悛悔。從先知所流的“眼淚”，即可看見神的心；以耶利米的眼淚，正可表現神的愛心，神對於失敗、強項、應受責罰的子民，在責罰之時，仍是嚴中有慈，“你們受苦，我也一同受苦。”耶利米的眼淚，也可代表他本國人的良心，雖當時會眾的良心已喪盡。麻木，昏睡，但在先知之清醒，則不能不為國民之罪痛哭悲傷，良心直覺受神責罰是應當的。公義之神，固不能不責罰悖逆的子女；即慈愛的神，亦決不能任憑其所愛的兒女甘自喪亡。國民因罪受罰，是合乎公義，合乎真理，且是合乎愛律與因果律的。 三、特徵 耶利米為先知，不是僅用口講，他是一個現身說法的講道家，少有先知像他。他用個人的生活經歷，表驗他所傳的信息。 (一)他是一個自幼年就為先知的——他自幼年即為先知(1:5-7)，負了神家的重軛，正如其自言“人在幼年負軛，這原是好的。”(哀3:27)此重軛即其所負的“職務與艱苦”。先知以賽亞任職之始，神嘗以祭壇上所取之炭火，潔除他的污穢(賽6:7)；先知耶利米，因年尚幼沖，未犯多罪，神即以手按其口，使其能言神言(1:9)。 (二)他是一個長時問為先知的——自幼小任先知之責，以後繼續為先知，至少有四十年之久，其間亦經過無道的昏君。其任先知之始，曾如和風吹煦，繼而有暴風簸揚。其任先知四十年時，耶路撒冷即被擄。當神的僕人摩西，率領會眾經過大而可畏的曠野，曆四十年之久，終至會眾進了迦南。但先知耶利米，帶領會眾所盡了這四十年艱苦悖逆的經過，竟然被擄至巴比倫去，這是何等可歎的事呢! (三)他是一個痛責會眾罪過的先知——是奉神命所差，直言百姓的罪過，或責或勸，毫無掩飾。人或以其所發之言太粗率，不像以賽亞等之文雅。直言人過，像以利亞。先鋒約翰，正是先知的本色。 (四)他是一個多流淚的先知——為國民的罪孽和悖逆流淚，為國家的危亡，並將要受的刑罰流淚。人們認為他像耶穌(太16:14)，正是因為他多流眼淚，而為一個“憂傷的人”。 (五)他是一個多經患難的先知——他受自己百姓的迫害，實勝過一切的先知，因他所處的時局，正在國家喪亡，國民被擄之時。會眾對於他，幾乎像猶太會眾對於耶穌。“他們不得神的喜悅，且與眾人為敵……常常充滿自己的罪惡。神的忿怒臨在他們身上，已經到了極處。”(帖前2:l5-16) (六)他是一個多用比喻表演的先知——如埋在地裡的麻布帶(13:1-11)。打碎一個瓦瓶(19:1-l3)。試驗利甲族人(35章)。繩索與軛加於自己的頸項上(27章-28章)。買了一塊田地(32:6-15)埋藏石頭(43:8-l3)。 (七)他是一個萬國的先知(1:5)——耶路撒冷被擄後，餘留的會眾既不聽勸。又要逃往埃及，並且亦強迫耶利米，把他帶往埃及。他即繼續儘先知的本分，且為列國說預言。以後即在埃及被人用石頭打死。傳言當亞力山大勝過埃及時，即將耶利米的骸骨帶到亞力山大城，以禮而葬之。並傳言其被迫脅去埃及之先，曾將約櫃香壇等暗藏尼渡山洞中，而塞其洞口。有人追尋之，耶利米怒責之日:“約櫃等已藏匿，必待選民被擄面歸時，始再出現。”此傳言能否證實，尚未可知。 四、體裁 本書體裁，特別又特別，多是指摘，勸告，傷感，彈劾，把歷史與警勸並哀感相混合。細論之可作數種讀法: (一)可作歷史讀——書內包含世界大事，如發現律法書；米吉多之大戰事(王下23:29)；尼布甲尼撒王之攻猶大；約雅敬之殘暴{耶路撒冷之被擄；以及擄後之景狀。 (二)可作預言讀——論耶路撒冷之被擄，70年以後之旋歸，連聖殿之器具亦帶回(27:21-22)；論巴比倫及猶大之前途；並在埃及預言列國。 (三)可作傳記讀——如耶利米、巴錄、約西亞、約雅敬、約雅斤、西底家、及尼布甲尼撒等。 (四)亦可作神道學讀——如書中論及神的國度、罪孽、悔罪、赦罪、罰罪、彌賽亞、新約、救贖、利甲族守約致福等事。 (五)或可作先知的自傳讀——讀耶利米書，宛如讀一本耶利米傳，看見他如何自幼被神選召，任勞任怨，苦口熱血，破除情面，忠心耿耿，百折不撓；全書始終表現他的人格、心性、多情、多慮、忍耐、忠實，飽經憂患，歷盡艱苦，勇敢的毅力，犧牲的精神；他的環境、使命，內憂外患，受人藐視，被人迫脅等，許多地方不但可作傳道人的模範，亦可作為耶穌的預表(太16:l4)，他是一個愛國的志士，為了救國和效忠於神所委託他的使命，不得已而離開家庭，犧牲結婚的快樂。在那些剛愎怨憤的民中，隻身無助地去反抗王室與貴族。他的主張好像是不愛國，且是服從巴比倫的，因此他受了種種迫害與侮辱。反對他的人，要設法害死他，所以他屢次受著鞭笞和陷於縲線之中；且拿賣國的名義，把他下獄，並將他下在淤泥阱中，要活活地餓死他。他幾次想要放棄他的工作而永不再開口，但他因被對於神的忠心與愛國熱忱所驅使，而欲罷不能，他說:“我若說:我不再提耶和華．也不再奉他的名講論，我便心裡覺得似乎有燒著的火閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”(29:9)他與神有密切的交通，常同神理論與爭辯，他除了宣傳神的使命外，還把他與神靈變的秘密表現於人。他的工作中，像是時有失敗，但他的失敗與他的成功對於我們有同等的價值。在他的信仰經驗裡，表現宗教是個人對於所信仰之神的關係。他受了過去的先知一一特別是何西阿一一的影響，他把這影響轉而又影響了以西結等。他是諸大先知中最大的先知，他常灑愛國的熱淚，在他的憂痛悲苦中，卻是充滿了大丈夫的氣概，表現了神忠僕的精神。 五、分段 本書全卷次序不易分段，囡其記事法乃將預言、歷史、勸告、並指摘等，隨心靈的感發，而並錄之；並非是拉雜，乃有其特殊的原因。其中1至19章，是他勸責會眾最重要的發言，為以利亞敬王所焚毀，後又重寫者。 今依其大概次序，分段如下: (一)一種分法: 1、自被召至首次被擄(1章-29章) 2、自首次被擄至聖殿被焚——二次被擄(30章-39章) 3、自聖城被焚至下埃及(40章-42章) 4、在埃及之事(43章-45章) 5、預言列國(46章-52章) 6、總結語(哀歌)(1章-5章) (二)二種分法 1、聖城傾陷以前的預言 (1)約西亞王在位時 一次發言，2至6章，論猶大之罪，勸誨與警責。二次發言，7至9章，先知之悲哀與痛苦。三次發言，10至12章，斥責會眾拜偶像，令神失望。 (2)約雅敬王在位時 解經者或以利雅敬王所焚的聖經，、其中有一部分，即13至19章，是在約雅敬王時。此外20、22至23章、25至27章、35至36章、45至49章，皆約雅敬王時之預言，為斥責假先知，預言猶大將遇的刑罰，巴比倫的擄掠，為講真理而遇苦難。 (3)西底家王在位時 21、24、28至34章、37至44章、50至51章，先知所講的預言，即預言耶路撒冷被毀，西底家被擄國亡，巴比倫的報應，猶大之恢復。 2、聖城傾覆以後的預言 (1)對於在猶大之餘民(40章-43:3) (2)對於在埃及的餘民(43:4-44章) (三)三種分法 1、被召為先知(1章) 2、勸慰猶大人(2章-20章) 3、痛責諸領袖(21章-23章) 4、聖城傾陷(24章-29章) 5、預言聖城復興(30章-33章) 6、自首次被擄至二次被擄(34章-39章) 7、聖城被焚以後的預言(40章-52章) 耶利米書之要義(賈玉銘) 耶利米為先知時，十支派的以色列國早已亡於亞述。而猶大國仍不覺悟，離道叛教，敬拜偶像，與以色列國無異；故耶和華神的忿怒，向其百姓發作，無法可救。雖然約西亞王行耶和華眼中看為正的事，使猶大暫時復興；但不徹底，眾百姓不過假意歸主(3:10)。所以耶利米目睹神民之慘狀，國事之多難，遂耿耿忠心，諄諄勸告，泣涕悲痛，苦口熱血，斥責會眾之罪惡，預言將遇之災禍。或設譬以喻，或直言以責，奈民眾多輕視訾笑，置若罔聞；甚至遭會眾之迫害、欺淩、責打、系獄，且欲執而殺之(26章)。於耶路撒冷首次被擄後，以其洞悉神旨，而與神有同心，仍於愁雲淒雨中，奮勇熱切，暢論其訓慰會眾之預言。以百姓所遭慘苦，皆隱有神的美旨，為令會眾知悔悛改。迫聖城被焚以後，依然勸令會眾順承神旨，勿仗恃埃及，違背上主；惜會眾至終不悟，可奈何呢!所以在本書的要義，我們可以看出； 一、神如何審判人的罪 本書之大半，即述神如何審判人的罪。 (一)痛苦由於審判——神審判之可怕 “耶和華的話第二次臨到我說:‘你看見什麼?’我說:‘我看見一個燒開的鍋，從北而傾。’(鍋口向北)耶和華對我說:‘必有災禍從北方發出，禍從北方而來，臨到這地的一切居民。’”(1:13-14)“先知說:‘我觀看地，不料，地是空虛混沌；我觀看天，天也無光。我觀看大山，不料，盡都震動，小山也都搖來搖去。我觀看，不料，無人，空中的飛鳥也都躲避。我觀看，不料，肥田變為荒地，一切城邑在耶和華面前，因他的烈怒都被拆毀。”’(4:23-26)“我必將你們從這地趕出，直趕到你們和你們列祖素不認識的地”(16:13)。“這全地必然荒涼，令人驚駭，這些國民要服侍巴比倫王七十年。”(25:9-12) (二)審判由於罪孽——刑罰從罪而來 “以色列是僕人嗎?是家中生的奴僕嗎?為何成為掠物呢?……使他的地荒涼；城邑也都焚燒，無人居住，……這事臨到你身上，不是你自招的嗎?……你自己的惡必懲治你，你背道的事必責備你；由此可知可見，你離棄耶和華你的神，不存敬畏我的心，乃為惡事、為苦事。”(2:14-19)“有聲音從但傳揚，從以法蓮山報禍患。……他們周圍攻擊耶路撒冷，好像看守田園的，因為她背叛了我。……你的行動，你的作為，招惹這事，這是你罪惡的結果，實在是苦，是害及你心了。”(4:15-18) (三)罪孽因無信仰 “但你們……就玷污我的地，使我的產業成為可惜的，祭司都不說:‘耶和華在哪裡呢?’傳講律法的都不認識我，官長違背我，先知藉巴力說預言，隨從無益的神。……豈有一國換了他的神嗎?其實這不是神!但我的百姓將他們的榮耀換了那無益的神。”(2:4-11)信仰既被破壞，行事即無標準，人必須有堅深信仰，方有高尚品德。 (四)既無信仰即不以罪為罪 “你的衣襟上有無辜窮人的血。……你還說:‘我無辜，耶和華的怒氣必定向我消了。’看哪，我必審問你，因你自說:‘我沒有犯罪。”’(2:34-35)“耶和華為什麼說，要降這大災禍攻擊我們呢?我們有什麼罪孽呢?我們向耶和華我們的神犯了什麼罪呢?”(16:10)人既無信仰，即不以罪為罪．而自己不知罪覺罪，亦即不能不犯罪。 (五)人雖犯罪神罰仍從寬 “我……也要將所趕散你到的那些國滅絕淨盡，卻不將你滅絕淨盡，倒要從寬懲治你，萬不能不罰你，這是耶和華說的。”(30:11)——我要“從寬”懲治你，卻“不能不罰你”——“我甚惱怒那安逸的列國。因我從前稍微惱怒我民，他們就加害過分。”(亞1:15)我“稍微惱怒”，他們就“加害過分”。 二、神如何傷痛人的罪 神審判人的罪，懲罰人的罪，亦是神心中極傷痛之事。 (一)神心為人罪所傷 神的心被人的罪傷透了，“我的百姓作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。”(2:l3)——神是我們的活水泉源——“我栽你是上等的葡萄樹，全然是真種子，你怎麼向我變為外邦葡萄樹的壞枝子呢?”(2:21)“我的百姓愚頑，不認識我，他們是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒有知識行善。”(4:22)。這稱為我名下的殿在你們眼中豈可看為賊窩嗎?”“猶大人行我眼中看為惡的事，將可憎之物設立在稱為我名下的殿中，污穢這殿。”(7:ll，30)“你還是有娼妓之臉”(3:3)，“硬著頸項，不聽我的話。”(19:15)有“娼妓的臉”，“硬著頸項”不聽神的話。 (二)人罪叫神心失望 7至l7章，多論到百姓的罪，叫神失望，他們一味拜偶像，“各人都成了畜類，毫無知識。各銀匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所鑄的偶像本是虛假的。”卻不知“惟耶和華是真神，是活神，是永遠的王。”(10:14，10)“牢中的鸛鳥知道來去的定期，班鳩、燕子與白鶴，也守候當來的時令；我的百姓，卻不知道耶和華的法則。……他們從最小的到至大的都一味地貪婪，從先知到祭司都行事虛謊。他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說:‘平安了!平安了!’其實沒有平安。”(8:7-11)”古實人豈能改變皮膚呢?豹豈能改變斑點呢?若能，你們這習慣行惡的便能行善了。”(13:23)“你那些可憎惡之事，就是在田野的山上行姦淫，發嘶聲作淫亂的事，我都看見了。耶路撒冷啊，你有禍了!你不肯潔淨，還要到幾時呢?”(13:27) (三)神審判乃不得已 神審判人的罪，是不得已的事，神說:“我怎能赦免你呢? 你的兒女離棄我，又指著那不是神的起誓。我使他們飽足，他們就行姦淫，成群地聚集在奸妓家裡。……我豈不因這些事討罪呢?……”(5:7-9)“你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行公義、隸誠實沒有?若有，我就赦免這城。……你擊打他們，他們卻不傷慟，你毀滅他們，他們仍不受懲治。他們使臉剛硬過於磐石，不肯回頭。”(5:1-3)“不要為這百姓祈禱，不要為他們呼求禱告，也不要向我為他們祈求，因我不聽允你。”(7:16)“這耶路撒冷的民為何恒久背道呢?他們守定詭詐，不肯回頭。”(8:5) (四)神有分於人的痛苦 神的心對於我們是父親的心，我們在憂苦患難中，與我們最表同情的，就是神。“他們在一切苦難中，他也同受苦難。”(賽63:9)神有分於人的痛苦，最清楚的表現，即耶利米的眼淚，因耶利米的眼淚，正是代表神為我們的罪痛傷的眼淚，神亦是擔當了我們的罪。父母怎樣有分於兒女的痛苦，神亦是怎樣有分於我們的痛苦。 (五)主在人裡面為人傷痛 耶利米是耶穌的預表，耶利米所受的痛苦，正是代表主耶穌為我們所受的痛苦。他的傷心，他的眼淚，都是表明主耶穌為我們且是在我們裡面所受的痛苦。人受苦難時，當想到有一位與我們最表同情的，即是主耶穌，他不但是與分我們的痛苦，也是擔當並代替我們的痛苦。他在我們裡面深深地嘗盡了我們所受的罪苦。 三、神如何勝過人的罪 本書最大最要的信息，即神如何勝過人的罪。一則我們的神是惡罪的神——因他是聖潔的。二則我們的神是罰罪的神——因他是公義的。三則我們的神是除罪的神——因他不與罪妥協。四則我們的神是勝罪的神——因他有無量愛的能力。 (一)神之勝罪即使罪受相當處分 刑之於罪，如影之隨形，何處有罪，何處有刑罰。有罪不能不受罰，神不罰罪，即是他不公義。“耶和華說:‘我必使他們全然滅絕”’，“使刀劍追殺他們，直到將他們滅盡。”’(8:13，9:l6)耶和華對耶利米說:“你在這地方不可娶妻，生兒養女……他們必死得甚苦，無人哀哭，必不得葬埋……他們的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物。”(16:1-4)“我必將你們從這地趕出，直趕到你們和你們列祖素不認識的地，你們在那裡必晝夜侍奉別神。”(16:13)“這全地必然荒涼，令人驚駭，這些國民要服侍巴比倫王七十年。”(25:11)“我民哪，應當腰束麻布，滾在灰中；你要悲傷，如喪獨生子痛痛哭號，因為滅命的要忽然臨到我們。”(6:26) (二)神之勝罪即勝過罪的敗壞 猶大民族最大的敗壞，即是敬拜偶像。“耶和華說:‘猶大人行我眼中看為惡的事，將可憎之物設立在稱為我名下的殿中，污穢這殿。他們在欣嫩子穀建築陀斐特的邱壇，好在火中焚燒自己的兒女。’”(7:30-31)“各銀匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所鑄的偶像本是虛假的，其中並無氣息，都是虛無的，是迷惑人的工作。到追討的時候，必被除滅。”(10:14-l5)感謝神。等到他們經過責打以後，從巴比倫回來，即再不拜偶像了，因為將這拜偶像的邪僻心勝過了。神雖然告戒他們說，“不要在安息日從家中擔出擔子去。……只要以安息日為聖日……他們卻不聽從”。及至經過懲責後，世世代代即樂守聖日了(17:22)。 (三)神之勝罪即勝過罪的結局 猶大罪孽的結局，即被擄到巴比倫，“這全地必然荒涼，令人驚駭，這些國民要服侍巴些倫王七十年。”(25:11)“耶和華如此說:‘為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。’耶和華說:我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念。”(29:10-11)這不但是指被擄到巴比倫，也是指著被趕散到天下，將來“必使你們被擄的人歸回，將你們從各國中和我所趕你們到的各處招聚了來……”(29:14)選民因犯罪受罰被擄，今自被擄之地旋歸，犯罪之結局，即消除了。 (四)神勝罪即化損失為利益
即先前的損失，今都化為利益；此不僅是轉禍為福，或轉敗為勝，乃是所有的損失，因罪而受的損失，即是利益；且都化為利益。物質的損失，成了屬靈的利益；外體的損失，成了心靈的利益；一時的損失，成了永遠的利益；一個民族的損失，成了全世界人類的利益；這是多大的勝利呢! 其最大勝利，即一則因此次的損失痛傷，再不拜敬偶像，永遠保全了他們的信仰。二則亦再不與異族聯婚，即永遠保全了他們的民族。三則因為去巴比倫學會了經濟學——巴比倫人最會經濟——即解決了他們的生活，到後來趕散天下時，任在何地何方，生活即不成問題了，這又是多大的勝利呢! 感謝神，我們在本書所受最大最要的教訓，即神如何勝過人的罪，並除去人的罪。神勝罪除罪的方法，特別是注重積極方面，以充實人的生命能力，罪孽自然就用不著抵抗，用不著掙扎，即易於勝過了。 |