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耶利米書第十八章短篇信息 目錄： 神的主權(十八1~二十18)(康伯摩根) 窯匠的輪子(十八4) (邁爾) 嚴肅的認識神作事的法則(十七16~十九15)(王國顯) 陶匠手中的泥(18章) (香港讀經會) 主是陶匠(十八章1〜10) (臺北基督之家) 不理會的百姓(十八章11〜23) (臺北基督之家) 刁蠻任性(18:1-10) (聖經姊妹版) 離開了神的子民(十八1~23)(盧俊義) 神的主權(十八1~二十18)(康伯摩根) 讀經：王下24:18-20;代下36:11-13;耶18:1-20:18 「我就下到窯匠的家裏去,正遇他轉輪作器皿」（耶18:3） 耶利米書18章;19章;20章和14-17章的教訓有密切的關係。這兩大段所講的都是同一個主題：因看他們的罪，審判即將臨到神的百姓。正當這位先知思想到那即將臨到的災禍，心中充滿痛苦之時，他看到了一個異象，這個異象就是那個真正的避難所，於是他宣告：「一個從太初就設立，在高處的榮耀寶座，那就是我們的避難所。」 18章和19章所特別強調的，就是這個事實。他不但強調神的主權，更進一步，他還解釋神的主權。神給這位先知看兩樣事作比方。第一件事是，下到窯匠的家去，目的是為了先知本身。另一件事是，窯匠的家裏所造出的那些器皿，在眾人面前被打得粉碎，目的是為了眾人。 用窯匠和土泥作比方 在窯匠的家裏，神教導耶利米，祂管理的奧祕。「一個從太初就設立，在高處的榮耀寶座，那就是我們的避難所。」他已經如此宣告，並且他宣告得對了。接著，神就對他說，為了讓你明白由這寶座所發出的作為，你要下到窯匠的家裏去，看看他怎樣轉輪。 於是，這位先知暫時停下工作，去觀看那古老、熟悉的窯匠工作。窯匠的工作，可以說是奇妙地揉和了藝術和手工。神吩咐耶利米到窯匠的家去，乃是為了教導他，豫備他去作那更艱巨的工作。後來在欣嫩子谷，他就對百姓顯明，神掌管的作為中的一個活動。不是塑造，也不是再造，而是神拆毀祂所已經製造的東西，打得粉碎。 對他個人所啟示的，乃是塑造；作壞了，再重新建造，這一切都是他在窯匠家裏所看到的。而對一般百姓所啟示的，乃是神打碎他已經造成的東西，這一段就以對百姓的啟示作為結束。但是，我們不可忘記，這兩件事是互相關連的。他站在陀斐特附近的欣嫩子谷，在眾人眼前，把那瓦瓶摔碎，並且宣告，這就是神的作為。這就是在那個時候，所要傳給猶大的信息。不過，在窯匠的家裏，他已經聽到了另一個奧祕，這個奧祕乃是，窯匠作壞了的器皿，他要打碎，重新再造一個。 這裏我們要把注意力集中在窯匠家裏的比方。請記住，這個比方最重要、最終的應用，乃在於全國性的。不過，目前我暫且從個人的角度來看。 用窯匠和土泥（即窯匠用的黏土，下同）作比方，經常都會引人入勝的。以這樣的比方來作為講道的內容，過去屢見不鮮，但是今天已經很少了。這個比方有其嚴厲的一面，在我們今天的日子裏，想到這一點，可能會覺得可怕。不過，值得注意的是，在聖經裏，使用這個比方的，大多是那些個人思想強而有力，屬靈的理解力強，並且在們那世代產生巨大影他響力的人。以賽亞用了這個比方。我們都知道，以賽亞對神的寶座有最清楚的認識。另一個就是我們目前正在查考的耶利米。耶利米這位先知，在漫長的先知傳統中，算是從事一項英雄式的事工，因為從起初他就明白，他的工作命定要失敗。撒迦利亞也用這個比方，神特別向他顯明，神在歷世歷代中工作的過程。在保羅的教導中，這個比方也被重用。保羅這個人是耶穌基督的僕人，同時也是詮釋耶穌基督的使徒。 但是，這個比方除了帶有嚴厲的一面以外，還有一個更深的意義。我們若能發現這個更深的意義，就可以理解，為甚麼會有這種讓人聽來就戰競的嚴厲審判。從上段我所提到的這些人，找們可以探索到那更深一層的意義。如果把以賽亞豫言的特色比作雷聲，我們也要記得，這豫言也叫他流出溫柔的淚水來；如果耶利米就是銅牆，以那灸熱猛烈的話斥責他百姓的罪，請聽他所講的話：「但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源，我好為我百姓中被殺的人，晝夜哭泣。」如果撒迦利亞使用這個比方，堅持耶和華的主權，不要忘了，他信息的高峰，最後的成就，乃是要賜給人平安。神心中一切溫柔的旨意，都要實現；如果說，保羅借用這個比方，作為他辯論的依據，我們當知道，他也寫下這樣的話：「為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。」 這一切對我而言，都是具有深遠意義的。我們若要真正理解這個奇妙的比方所教導的真理，如果要體驗那氣氛，我們就必須先把握這一切。關於窯匠的比方，耶利米在這裏用最簡單、最清晰的方法，把它介紹出來。 在思想這個比方所要教導我們的真理以前，我們必須先看一看三個很重要的事實。為了要把這些事實看得清楚，我們必須回轉，像小孩一樣，用單純的心來看。我們當中不少人曾到燒窯去看過。在我剛出來事奉主的時候，住的地方就有很多窯匠，那時窯匠的作法還沒有現代化，我常常到燒窯去看也們工作。他們工作的地方，工作的方法，所用的器具，和聖經中所描述的，差不多沒有甚麼差別。或許我應該說，差別的地方是，轉輪的形式和構造，也許比以前有了不少的改進。不過，最基本的乃是工作的人，和所用的土，這兩樣都沒有變。其他的輪子的形狀，改進的地方不管多少，都是無關緊要的。這裏所注重的只是窯匠和土泥。輪子當然是工作所必須用的工具，但不是最重要的。窯匠工作時用它，用完以後就把它放在一邊，窯匠本身就去欣賞他所造成的器皿。如果造得精美，這器皿就可以使窯匠得到榮耀。這時輪子已經沒有甚麼價值了。它只不過像環境一樣，環境會改變的。這又是另一個比方了。 到窯匠的家去，我們就可以看到這三樣東西：窯匠、輪子、土泥。關於這三樣東西，我們應該提醒自己：第一，窯匠是有知識、有能力的工作者。第二，輪子是必備的工具，是在窯匠的管理之下。在老式的窯匠的家中，這輪子還是必須靠窯匠的腳來轉動的。而窯匠一邊用腳轉動輪子，一邊用手在塑造器皿。第三，就是可以塑造的土，窯匠的材料必須是土。簡單的說，窯匠要用的是土。鋼筋對他而言，一無用處。 窯匠 因此，下到窯匠的家中去，看看這三樣東西，單純地看看這三樣東西。讓我們先從表面上可以看到的功課說起。耶和華吩咐耶利米下到窯匠的家中去。在窯匠的家中，他看到窯匠正在轉輪上作器皿。也看到一個器皿，在窯匠手中作壞了。接著，窯匠又用同樣的土泥，塑造另一個器皿，直到它完美為止。一邊他看著窯匠的工作，一邊神在他心裏說話了：「以色列家阿，泥在窯匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。」 在窯匠的家，表面上可以看到的功課乃是這樣：第一，我看到這個窯匠，就體會到神的興趣，神的注意力，和神的力量。如果現在就有一個窯匠在我們跟前工作，那該有多好。我們可以注意到他工作時的神態。我們可以從他的眼光中看到，他對自己的工作很有興趣。我們當可發現，開始的時候，他的力量沒有發揮出來，只是溫和、靈巧地捏造那團士泥，然後塑造成形，作得美侖美奐。這正好可以用來描述神。 輪子 我暫且把眼光移到那個轉輪。轉輪所作的只是不斷的轉動，如此而已。這樣的輪子，對我們又有甚麼意義？我把這轉動的輪子，比作環境。我個人認為，那位「大窯匠」在我們敬拜祂的時刻，當然關心我們，但是祂更關心我們在週間的工作。在週間，我們上、下班、日常生活中的瑣碎小事、世界帶來的壓力和緊張，就是那不斷轉動的輪子。就在這樣的時刻祂最關心我們。 土泥 從表面上看過了窯匠、看過了輪子以後，現在讓我們來看窯匠所用的土泥。這一方面，有兩件事留給我很深的印象。第一，就是土泥有很高的可塑性。你也許會說，土泥是很低賤的東西。但是，想一想看，除了土泥以外，窯匠還有甚麼東西，可以任意用手指來加以捏造？讓我重複一遍剛剛說過的話：窯匠所要的就是這樣的土。人也正是神所要的，因為藉著人，祂可以在宇宙中，作成一些祂用其他方法所不能作成的東西。你也許心中正在納悶，真的嗎？哦！我們只是剛剛看到一線光耀，我們還沒有完全看清。在人性裏面，還有許多我們自己都還未曾發現過的奧祕。通過由我們這些人所組成的人類，還有一些更崇高、更尊貴的目慓，我們還末實現。人類有人類的感情、能力、懷疑、貶抑、高升，然而，實際上我們還有更大，更高，甚至我們自己想都不敢想的使命得完成。我們不要把自己看得太低了，特別是，我們想到人在神的面前時，絕對不可太低估自己。我們是土，但神所要的正是我們這樣的土。 現在，讓我們回到中心主題來。思想一下這個窯匠的比方。或是在想像中，讓我們站在以賽亞、耶利米、撒迦利亞、和保羅，這些歷世歷代的先見的身邊，有些東西值得我們去留意觀察的。在這窯匠的家裏，首先我們發現的，是一個原則；其次是對人啟示一個目的。不過，其中最重要、最崇高的，既不是這原則，也不是這目的，而是那位「大窯匠」自己。要瞭解這個此方，這三方面都是非常重要的。除非我發現了這個原則，我的生命就是一場失敗。但是，如果我單單發現了這原則，那麼我的心就必充滿恐懼。我必須同時也看到那個目的。再說，即使我發現了那原則，也知道了那目的，我還是會怕、會惘惘然、常常會有一種不祥的豫感。可是，當我超越了那原則，穿過了那目的，找到了那位「大窯匠」之後，就可發現，那目的竟是如此的光輝，那原來覺得又硬又嚴厲的原則，竟是那麼柔和，那麼甜美，是我一生中所未曾體驗過的。 那麼，那個原則是甚麼？我先簡單的說一下，在這個比方中，所啟示的原則乃是神的主權，以及人必須毫不保留的順服於這主權。我看到輪子在轉動，我看到窯匠在工作，我必然會有一個感覺，窯匠對工具有絕對的主權。他的力量應該可以毫無限制的用在土泥的上面。我假想，自己就站在窯匠的家中，除了輪子轉動的聲音，一切都是靜悄悄的，我只能看到窯匠的手指在土泥上捏造。我想到的是他的權力，和他的力量。想到這裏，其也一切就顯得不重要了。我的眼光從窯匠轉移到士泥的上面。我所看到的土泥，柔軟的擺在輪子上。在他手下，土泥一點也沒有自己的意思，也不要求自己的權力。但是，在這土泥裏面，卻具有無限的可能性。然而，土泥本身卻沒有辦法實現這個無限的可能性，雖然可能性就在那裏。 無限的可能性！這團土泥只不過是一團灰色、半灰半白的材料。再把眼睛從轉輪上移開，看看窯匠背後的那些架子。上面擺了琳瑯滿目的成品，又美又光采的器皿。這一切都是由那一團沒有顏色、不成形狀的土泥造出來的。可是，土泥裏面，沒有甚麼力量可以實現它所擁有的可能性。即使把土泥擺上了轉輪，它還是不成形狀的。 我再把眼睛轉到了輪子本身。我看到，那輪子完全在窯匠的控制之下。除非窯匠的腳踏動，否則輪子對土泥根本不發生任何的作用。但是，在窯匠的腳踏動之下，那輪子就轉動了，不斷的把土泥帶到窯匠的面前。輪子的轉動，把土泥擠到了窯匠的手中。我還能能找到一個更好的比方，可以把人生中那深奧的事物，這樣完全的顯明出來嗎？ 讀到這裏，我們必須暫停一下。天下沒有一個比方是十全十美的，也許現在你心中就在說，人和土泥全然不同。土泥沒有意志，我有；土泥沒有從意志而生的力量，我有。我是已經造好的成品，我也是這位「大窯匠」神所造的，祂用祂的權能選擇了我，揀選了我，祂也讓我與人有不同的地方。我請你再看一次。你心中想的也許有道理，但是拿人和這比方來對照的時候，我們也必須注意其中的差異。神和人之間的距離，似乎比士泥與窯匠之間的距離大。創造主和受造物之間的距離，似乎比窯匠和他所造成的器皿之間的距離遠。但是這樣的看法是不正確的。神和人之間的距離，並不比土泥與窯匠之間的距離大。我們看來似乎相當大的距離，其實正表示相當接近。在窯匠和土泥之閰，並沒有任何知、情、意上面的聯繫。土泥不能和窖匠合作，但是人能。人是照著神的形像造的。人可以和神合作。 人的意志是自由的，可以選擇他所要依循的原則。其實，歸根究柢而言，人的意志不是全然自由的，也是不能全然自由的。人的意志，經常都是受到他人格中其地的力量所控制。最明顯的例子是，當一個人宣告說：「我決定要作某某事。」你再聽下去，不久你就可以聽到，他這樣說：「我之所以這樣決定，因為……」在他所作的決定背後，總是有個理由的。所以，終究而言，沒有一個人有真正的自由意志。不過，神創造人時，給人有選擇的能力。人要接受甚麼樣的理由、目標、原則，他可以自由選擇。但是選定了以後，這些東西就要作為他生活的依循。所以，人的自由只是到此為止。如果我們能認清這一點，我們就可以看到，其間真正的差異。神與人之間雖然有著那麼大的距離，但是兩者之間，也有著真實存在的親密關係。所以，這個比方還是可以用得上的。 這裏所啟示的原則乃是，神對人類生命的絕對主權。人的智慧力在於無條件，不妥協的，把自已完全降服在神的旨意裏。人最高的智慧，就在於接受這個窯匠的比方，不再有自己的願望，除非那願望是在神的旨意裏；不再靠自己作選擇了，除非那選擇乃是回應神的揀選。所以，從這個比方看到了窯匠的主權，祂絕對的權力，祂無限的能力，這些乃是我首先所看到的一些事。 如果我們只談到這裏，不再繼續講完，那麼我們就沒有忠實的把這個比方的教訓說出來，讀者可能會留有一種恐懼的心。也許有些人不能和我一起往前走，所以我還是先講一點實際的東西。如果你只告訴我神的主權，神的絕對權柄，我不單單會恐懼，我會反抗。單講神的主權、神的絕對權柄、神無限的能力，那還不夠。因為，即使這一切都是真實的，我還是老樣子，祂造我就是造得這個樣子。我既然是現在的這個樣子，我就必須知道，為甚麼有這壓力，為甚麼有這痛苦，我必須讓那受壓抑的得到伸展。這樣想並沒有甚麼不敬之處。聖經可以回答從人性所發出的這樣的哀號：如果我們能發現其中的教訓，我們就可以知道，這比方也回答了上面的這些問題。 所以，現在不再談原則，我們要進一步思想另一個題目： 目的。我在這裏所關心的，不是說，從這個窯匠的比方，可以看到神的旨意是甚麼；而是從這個比方，可以看到，神有祂的目的，或說祂的旨意。這一點，從耶利米所講的一句話裏面顯明出來了：「他轉輪作器皿！」直接翻譯出來，就是說，他正在轉輪工作他的工。這一句話真是充滿喜悅的音符，帶有永世的脈動。「他正在作他的工！」這是第一點。窯匠不是閒來無事，在那裏捏土泥捏著玩的。他在作工，是很慎重的。他在作工，他有目的。我不知道你聽到這一點，心裏有甚麼樣的感覺。神給我作見證，我聽到了這一點，心裏很得安慰。特別是在這樣充滿緊張、壓力、痛苦的人生中，聽到了這句話，真是安慰。神不是無聊，在和我鬧著玩的。他站在那裏，轉輪在那裏，土泥在那裏。心中有一個目的。他的目的是甚麼？土泥不知道，旁觀的人也說不上來，只有窯匠知道。我看到他的手在土泥上，他在作他的工。一旦他開始工作，一段時間以後，旁觀的人就可知道，他心裏想作的是甚麼。我們再把這個比方的層面提高一點，這土泥是代表人。人有感覺，所以，窯匠工作一陣子以後，他就可以知道一些以前所不知道的事，就可以慢慢體會到窯匠的目的。不過，最讓人得安慰的是，當窯匠把土泥放在轉輪上，動手工作時，他是很慎重在工作。對我而言，這就是真正的福音，這就是安慰，這就是生命的實質。神是很慎重的。雖然，就我個人來說，我不太確定祂要把我造成甚麼樣的人；雖然，就我所屬的人類整體來說，我也還不太明白，祂要造成的是甚麼樣子。但是，我知道，祂是很慎重的在作工。是的，在我的四週有衝突，有磨擦，有發自人性的一些奇怪的想法，這一切譜成了歷世歷代都有的哀歌，有時也產生無止盡的痛苦。但是，神並不是在和人類開玩笑、鬧著玩的。祂有目標。在將來那清澈的晨光中，不單我們個人，我們人類整體都可看到，神的目的是甚麼。到那時，人就可以知道，神讓人類通過這一切的經歷，是有原因的。這就是我的信心，這就是我的信條。假如沒有這樣的信心，我根本就不能再講道。 窯匠心中對土泥有一個計劃，只有祂能把心中的計劃在土泥上實現出來。土泥對窯匠心目中的計劃一無所知，也不可能知道。他所必須作的，是把自己順服在祂手中，讓祂把祂的大計劃實行出來。請記住這些東西之間的相互關係。在我看來，這些東西之間的彼此關係，乃是人類生命中最深奧的事。人在神裏面有得著，因為惟有祂知道、瞭解祂手中的東西，惟有祂能將手中的東西塑造、雕磨成祂心意中所要成就的目的。神在人裏面有沒有得著甚麼？窯匠從土泥得到了甚麼嗎？當然有。祂可以得一個表達祂異象的器皿。藉著所造成的產品，祂可以讓別人看到，祂心中所想的是甚麼；沒有這個成品，就沒有人能看得見。神在人裏面，得著了一個可以啟示祂心意的器皿。啟示要傳給誰？由誰來傳？保羅升到了高峰，看見了某個異象，在以弗所書中，他就宣告，在後來的世代，那些蒙贖回的人類，要成為一個器皿，神的智慧、神的恩慈，要通過他們顯給天上執政的、掌權的看。我們讀到這樣的經文，沒有辦法不想像作異夢、見異象的事。想想看，末來世世代代，那些還沒有出生，有知識的人。他們沒有犯過罪，所以不能瞭解神救贖的恩典，除非那些蒙贖回的人，在他們面前，把寶血救贖的事唱給他們聽。 感謝神，讓我們有這樣的確信，知道既然神有絕對的主權，人就必須順服。這個信念可以成就神的旨意，讓祂得榮耀。 最後我們要說到那個中心主題。我前面說過，如果我只發現了那個原則，那麼我會充滿恐懼。但是，如果我知道祂有目的，那我就可以得看安慰。不過人性總是這樣，他會發問，到底祂的目的是甚麼。除非我們先把眼睛定在那位大窯匠身上，我們就沒有辦法回答這個問題。在窯匠的家中，我們能看見窯匠。可是，我們有誰能看見神？最重要的一點就在這裏。若要我把自己順服於這原則，若要我相信祂的目的是好的，我必須看到神。「求主將父顯給我們看，我們就知足了！」這是人類發出最理性的呼喊。我必須看見神。誰是這位宇宙中的大窯匠？以絕對、超越、塑造人類像土泥一樣，慎重作工，朝著一個目標前進，祂是誰？這就是把所有的問題總結起來的問題。 現在我們不必再多說了，因為神已經回答了這問題。祂的愛子以前回答腓力的話，今天也回答了我們的問題：「人看見了我，就是看見了父。」 在主耶穌裏面，我們可以看見這位大窯匠，我們可以看到祂，也可以認識祂。我再看一次，看到祂在窯匠的家中工作。我看到祂的腳在踏動轉輪，祂的手在捏造土泥。所以，我的心可以完全安息。在這個比方裏，最重要的主角，乃是窯匠這個人。 寫到這裏，我聯想到聖經中最後一次記載到窯匠的經文。馬太所記，有關猶大的事上，有一段這樣的經文：「他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要理葬外鄉人。所以那塊田，直到今日還叫血田」（太27:7-8）。「窯戶的一塊田」乃是指窯匠家外面的那塊地，或那個院子，通常他們都把廢物丟在那個地方。他們用出賣神兒子的那筆血腥錢，買下了那地。他們也許根本就不知道，自己所作的事有多麼深遠的意義。藉著祂被出賣的奧祕，藉著祂以一個奴隸的價銀被賣的這件事，那在窯匠手中作壞了的器皿，可以再重新塑造一次，造成一個合乎窯匠心意的器皿。――《摩根解經叢書》 窯匠的輪子(十八4)(邁爾) 耶利米書十八4 有一天，在聖靈的催促下，耶利米來到耶路撒冷城外，在一個小屋中看見一位窯匠，「正轉輪作器皿」。雖然今日制陶技術已多有改進，但陶藝本身和主前幾世紀並無多大區別。 先知安靜地站在一旁，觀看窯匠從一大團泥中拿下一小塊，不斷反復揉著，使泥土均勻，然後放在輪上。又以腳踩踏板，快速地轉動輪子。他的手也同時工作，從內和外，以嫺熟的技巧塑造器皿的形狀，這裡加寬一點，那裡削去一些；最後他再度打開蓋子。原先不成形的泥，這時變成了一個美麗悅目的器皿，可供聖殿或皇宮使用。下一步就是將它拿出來，準備入窯燒焙；但是這時因為一絲裂縫出來，使得整個器皿毀壞了，有些碎片掉在輪子上，有些落在地上。 先知很自然地期待窯匠會立刻再拿一塊泥來，照他剛才的理想另造一個器皿。令他驚訝的是，窯匠竟小心翼翼地拾起一切碎片，揉在一起，像剛才一樣，再度將它放在輪上，另作一個器皿。或許第二個器皿不如第一個那樣美麗，但依然美觀實用。為件事顯明了窯匠的忍耐，堅毅，小心使用材料，以及他有復原的能力，可以從失敗和失望中作出一些東西。 這個例子讓我們看到神何等慈愛、忍耐，他救贖的工作何等偉大！他有再造的能力和盼望。他的思想向我們閃耀著：「我待你們豈不能照這窯匠弄泥麼？以色列家阿，泥在窯匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。」 這個異象似乎是為了給神的百姓一個盼望：即使他們毀壞了神完美的理想，他們仍有一個榮耀蒙福的前景；只要他們順服這位偉大窯匠的手，他就會解除他們多年來悖逆、破壞他理想所造成的後果，重新將他的選民塑造成尊貴、聖潔、合乎主用的器皿。 此思想也適用於我們。有誰不曾感受到破壞了神的工，抵擋神手的雕塑？有誰不曾因為堅持己意、硬著心腸以致喪失成聖的機會而哀痛惋惜？有誰不願意被窯匠再造成美好的器皿？「耶和華阿，現在你仍是我們的父；我們是泥，你是窯匠；我們都是你手的工作。耶和華阿，求你不要大發震怒，也不要永遠紀念罪孽」（賽六十四8∼9）。 一、神塑造人 （1）窯匠有一個理想。他的腦海中已經先有器皿的形狀。他從不成形的泥中已看到器皿，正藏在那裡等待著他的呼喚。他的手不過是將他腦裡的觀念化成具體的東西。裁縫用剪刀剪絲布之前，已經有衣服的樣式在他腦中。工人破土興工之前，建築師已有了房屋的藍圖。 神也是這樣。早在第一線光照在黑暗的淵面上之前，這個世界和宇宙眾星球的樣式已存在他創造的概念中。除了罪，一切存在的事物或多或少符合神的理想。基督的身子、新婦——教會——也是如此。他的生命冊上記錄著教會每一個肢體的名字，而這是早在教會未形成之前就已寫定的。人的生命亦複如此。我不知道神是否允許我們有一天閱覽天上的檔案，看看在他最初的計畫裡，如果我們肯順服，任憑他的手塑造，我們的一生會如何。但是我能肯定一點，神預先定了心意，要我們每一個人在他自己的標準下，被塑造成滿有他兒子的形像。 看看年輕的母親如何彎下腰來，注視著搖籃裡她沉睡中的嬰兒。留意她的臉不時浮現的微笑，就像初夏溫煦的和風。她為什麼微笑？因為她有夢想，在她的夢裡正構築著這個孩子未來的遠景 ——或是在講臺上，或是在國會裡，或是在戰場上，或是在藝壇上。只要她的計畫能逐步實行，這個孩子將會一生幸福，並且造福人類。但是，沒有一個母親對她兒女的夢想，多過神在我們身上所抱的理想。 神的理想是——我們像基督，有完全的人性；與基督的關係正如基督與天父的關係；將基督的面容彰顯出來；完成救贖的使命；背起十字架；與基督同釘十字架；與他一同復活，作王。 （2）窯匠借著輪子達成他的目的。在人的生活中，輪子就代表著日常環境的運轉；常常是單調的，平凡的，瑣碎的，但卻是有目的的，為了完成神既定的心意。 許多初度被虔敬生命充滿的人，都渴望他們的生活環境改變，代之以一種更能充分發揮其本質的環境。因此剛開始作基督徒的人常常會充滿幹勁，熱情；也常遭遇失望，挫折。他們必須學會一個功課：神往往是用平凡的環境，將他所愛之人潛在的資質和特性引發出來。除了神所呼召你過的生活，其它任何生活方式都無法為你的本質提供發展的機會。這些特質只有神知道，它們就好像蘊含在一些熱帶種子裡的色彩和香味一樣。要相信，一切都是神允許的，預備的，它們藏在你裡面，就如拉撒路在墳墓中一樣，等候著他的命令：「出來！」 因此不要心浮氣躁，企圖改變你生活的環境。留在原地，除非神呼召你另往他處，否則不要輕舉妄動。住在神目前呼召你在的地方，將指引你在必要時變遷的責任交給神。同時注意觀察環境，找出它所蘊含的信息，功課，教訓。神是否能完成他對你所存的旨意，端賴你是接受環境帶給你的信息。 你抱怨生活的單調。「日出而作，日落而息，月複一月，年復一年，總是過著千篇一律的生活；沒有地平線，沒有浩瀚宇宙，沒有汪洋大海；只有一成不變的藍空。哪裡是發展高貴品格的領域？哪裡有完成豐功偉業的機會？」但請記住，消極的美德往往比積極的美德更討神喜悅。它們需要更長的時間去學習。它們是包含在忍耐，順服，堅毅，容忍中。它們比世人所羡慕的那些美德更需要勇氣和毅力。 （3）大半的工作是由窯匠完成的。窯匠的手指多麼輕柔！它們的觸覺多麼纖細！似乎手指本身就被賦予了智慧，而不是大腦在發號施令。就人靈魂的滋養這方面而言，這些代表了神的靈在我們裡面工作，完成他所喜悅的事。他在我們裡面，他惟一的目的就是用他自己充滿我們，又「用大能成就你們一切所羡慕的良善，和一切因信心所作的工夫；叫我們主耶穌的名，在你們身上得榮耀」（帖後一11∼12）。 但是我們太忙碌，被太多的事分心，以致感覺不到那輕柔的一觸。有時我們感覺到他的觸摸，卻厭惡它，頑強地拒絕它。因此我們需要每一天有一小段時間安靜下來，摒除外在的幹撓，將自己完全只向神敞開。 輪子和手同時工作，常常兩者的方向相反，但物件卻是同一個。萬事互相效力，叫愛神的人得益處。神的觸摸和聲音使他的引領有了意義，而他的引領也加強了他溫柔的語氣所未傳達出來的功課。因此，無論何時你對神呼召你去的環境疑惑，就要安靜；避免自怨自艾，或怨天尤人；止息裡面嘈雜的聲音；仔細聆聽直到你明白神的心意，讓你裡面的聖靈與外面的環境合作。兩者的工作均等——環境提供彰顯恩典的地方，而聖靈供應所要彰顯的恩典——聖靈翱翔上升，一如小鳥鼓動雙翅飛翔。 二、神再造人。「他又……作別的器皿。」窯匠不能隨心所欲作出他想要的器皿，但他盡力使泥發揮最大的功用。神也是這樣，在我們身上耗盡心血，以使我們盡善盡美。如果我們拒絕作最好的，他就退而求其次，使我們作次好的。我們若不能作金，他就使我們作銀，若不能作銀，仍可以作土或木。多少時候，他必須一再重作我們！ 他在雅博渡口遇見雅各時，重造了他；雖然雅各生性狡猾詭詐，但經過相當長的摔跤之後，他成了神的王子。他又在復活的清晨再造彼得，那時他正在打開的墓邊，他使這位巴約拿（意即「鴿之子」）成了彼得（意即「堅強如石」）五旬節的使徒。他又再造馬可，他曾因畏懼旅途艱辛而離開保羅和巴拿巴，神卻使他成為彼得屬靈的兒子；後來保羅從獄中寫信時提到馬可，可以說馬可是于他有益的。 我曾聽說一個頗為體貼的兒子，每當夜幕降臨，他年老的父親早早就寢之後，他就到父親整日制陶器的工作室裡，除去一切因父親的年老體衰，手藝遲鈍而遺留下來的瑕疵。當我們竭盡心力仍然失敗，當別人對我們失望時，神就是這樣對待我們。他使有瑕疵的地方完全，因為他的慈愛存到永遠，他不撤下他手所作的工。 你是否覺得破壞了神最早為你定的計畫？他的理想是你在他的事工上竭盡心力，但這理想似乎已化為幻影。你的工作——不論是作父母，兒女，朋友，基督工人——
一無所成。你當初在禮壇前，或按牧的日子所立的誓言，已被遺忘得一乾二淨。你似乎別無選擇，只有退到一旁，讓別人去獲取對他們而言似乎輕而易舉就得到的賞賜。而你內心深處燃燒著這樣的念頭：「我也有過機會，但我錯過了；機會一去不返。優勝劣敗，被淘汰的人只有被丟棄在廢墟中；自古以來，人類生命的熔爐四周已累積了無數這樣的廢物。」就在這個地方，福音帶著溫柔的話語臨到，尋找被棄、失喪的人。壓傷的蘆葦可以被再造成他殿中的柱子，將殘的焰火可以再度大放光明。廢物也有無比的價值，被重新處理之後，照樣能供應生活的基本需要。 三、我們對窯匠的態度。順服他！似乎每一塊泥都對輪子和窯匠的手說，「是的！」越多順服，工作就進行得越順利。如果有任何悖逆或抵抗，窯匠的工作就會受到攔阻。讓神的心意在你身上運行無阻，讓他的旨意行在你裡面如同行在天上。要忍耐，即使有時候你似乎再也忍不下去了。總是要說，「是的，主！」有時我們並不覺得他作的對。生命常常像二月陰霾的天空，而春天正在門外等候著，渴望用他的魔棒輕觸萬物。似乎無人關心尚未開花的麥穗，無人為葉子或花苞負責。其實在成千上萬深埋種子的墳墓裡，天使正在那兒忙碌工作，要推開石頭，將春日的新天新他引進來。一旦我們將自己委身於神，就必須相信他一刻也不曾怠惰，他總是急切地朝他的理想前進。 我們不可能總是明白他的方法，因為我們不知道他的旨意是什麼。我們認不出整個藍圖，不曉得他要把我們放在什麼地位，從事什麼工作。難怪我們感到疑惑、不解。我們對造物主說，你到底在作什麼？然而，即使我們不知道前面的目標，只要認識我們的響導就夠了。他熟悉一切山徑小路，必然會挑選最輕省易行的指示我們。 這個思想特別給步入中年及老年的人帶來安慰。不要因荒廢的春天和夏天而懊悔不迭。雖然你已邁入生命的秋季，仍有機會在偉大的莊稼主照管之下結出果實。他是啟示希望的神。他能扭轉戰爭，以新的好酒注入空的罐子；恢復蝗蟲噬去的歲月；使失敗變為得勝。這位能將十字架由羞辱轉為榮耀之記號的神，當然也能使最絕望、可恥，被棄絕的生命，綻放出美麗的花朵，滿有蒙福的應許。只要任憑他的手動工。他說什麼，就遵命而行，甘心受苦。求他赦免你的過去，然後重造你的現在。信靠他，他就必照著你的信心成就。 泥的形狀塑好之後，就被窯匠送進窯裡烘焙，以固定其形狀。即使這樣，塑造的過程仍未完畢，因為添上的顏色還經過高熱才能固定。據說金子在火燒之前只是漆黑的液體，高熱會逐漸燒毀其雜質，這個過程必須一再重複，才能煉出純淨的金子。神對待屬他的人也是如此。他塑造的手一完工，就立刻將泥放入痛苦、試煉的熾熱熔爐裡。讓忍耐作成一切的工夫。要安靜，知道他是神。當主稱你是合乎他使用的美好器皿時，你就得了報償。 嚴肅的認識神作事的法則(十七16~十九15)(王國顯) 我們的主不住的向我們解開祂心裡的意念。我們願意看見祂在耶利米身上的帶領和使用，也向我們顯明。神的子民在神面前有許多的愚昧，我們感謝神!人雖然這樣帶著許多的殘缺來到祂的面前，祂卻不因著人的愚昧而有任何的修改，祂只是默默的把人帶到祂要人到的地步，然後用著那祂手中被造成的器皿，來成就祂所作的工。在十七章當中，我們可以很清楚的看見，神對耶利米的造就到了一個階段。十七章下半開始，神對耶利米的使用就從私下帶到公開了。過去他只是對少數人講話，或者是很隱秘的講話。現在神要用他很公開的說話，說出神心裡的意念。神這樣使用耶利米以前，我們看到耶利米這一個人，在神的面前有許多的變化，那是神對他的造就。 神帶領他作一些事，神向他說了許多的話，他也向神說了許多的話。在耶利米和神對話的當中，也是很清楚給我們看見耶利米在神面前所蒙的造就。起碼我們可以看到在他公開作工以前所接受的造就的三個部份。頭一個部份，神帶著他學習作一個絕對分別出來的人，那是在十五章裡的事。然後我們看到，神領著他去領會怎麼樣去看事物。神讓他很清楚的掌握一個點，神是看人裡面的，神不是看人外面的。人的外面也許表現得不錯，但是神不根據人外面的表現來下結論，祂是看人裡面實際的光景。外面也許作得很像，但是裡面不對，神就說這個還是不對。這是耶利米在神面前所接受的又一個學習的功課。再後，到了十七章的時候，很顯然的神讓耶利米明確的領會，神是他的保護。 但是這一個保護，不是只是說到外面的難處。這一個保護的內容是滿豐富的，固然是包括在他的遭遇裡，神給他拯救。但是很重要的一個點，神乃是讓他受保護，不讓眼見的事物來影響他。神要讓他看得非常明確，神是不改變的神。我們感謝讚美我們的主﹗如果按著人的觀察來說，也許有很多事物都好像很對，但是神說了那麼一些話，我們上次也特別點了出來，神說：「我是耶和華，鑒察人心，試驗人肺腑的。」所以神很明確的讓人懂得，祂所注意的，是人裡面的實際的光景。然後，就藉著神的光照，讓耶利米曉得他的保護是在耶和華那裡。當神這樣給耶利米一點認識和學習的時候，在十七節的當中，神和耶利米又有一段非常精彩的對話，因為這個對話就把屬靈的實際帶了出來。 領會屬天的和屬地的 弟兄姊妹留意到，在十二節我們曾經題過的，耶利米裡面給打開了，他就看見神在地上所建的聖殿，不是只是一個建築物，他在那裡說出，「我們的聖所，是榮耀的寶座，從太初就安置在高處。」弟兄姊妹，這是很重要的一件事。他看到聖殿乃是一個永遠的不尋常的事的發表。如果從眼見裡面來看，聖殿是從所羅門的日子才有的。你就說聖殿的前身就是會幕，會幕也是到了摩西領以色列人出埃及的時候，在曠野才有的。如果你要看眼見的事物，這些事物對當時的耶利米來說，仍然算是近代的。但是他在靈裡看到一個事實，這一個聖殿是神榮耀的寶座，在太初就已經安置在那裡。聖殿是神的居所，神居住在其中，神的寶座就設立在那裡。這一個屬靈的事實，在太初就有了，在最起頭的時候就有了。 因此，他看到了一件事，這一位稱為耶和華的神，祂是以色列的盼望。當然，也是耶利米的盼望。然後，他就確定一個事實，凡是離棄耶和華神的，這個結果一定是蒙羞。在這裡，神有一個回應，神說：「離開我的，他們的名字必寫在土裡。」就是說，他們永遠是屬土的，他們永遠跟天沒有關係。為甚麼呢﹖因為他們離棄我這活水的泉源。這是人最根本的問題，就是沒有接上生命的源頭。既然沒有接上生命的源頭，他們所有的，都是在土裡的。說明白一點，都是屬地的。屬地的一切都是要朽壞的，都是要過去的，都是不能存到永久的。我們感謝神!祂在這一個時候，向耶利米說出了一件很嚴肅的事，讓耶利米非常確定，耶和華是源頭，耶和華是一切的根據，耶和華神是人的指望。 確定跟從神的心意 我們感謝神﹗在耶利米這些話裡，說出神和耶利米的對話，叫耶利米裡面實在給照亮了。所以他在神面前有一個禱告，這一個禱告用在新約裡，好像是有點費解。但是站在舊約律法的立場上來看，那是非常正當的，因為他在那裡求神顯明祂的公義。並不是說在新約的時候，神的公義就不需要彰顯。不過在新約裡，我們向神仰望的時候，就不會像舊約那樣子，根據律法來禱告出定罪的事實來。這一點我們必須要領會過來。但是我個人感覺，耶利米這一個在神面前的反應，最寶貝的是他在神面前表達一個心思，留意十六節，「至於我，那跟從你作牧人的職份，我並沒有急忙離棄，也沒有想那災殃的日子。」弟兄姊妹，這個是在神面前被神看重的。耶利米當時的處境並不舒暢，他有很多的難處，人要對付他。但是感謝神!他在神面前因為看見神永遠的榮耀，也看見神一切的作為，更看見人和神準確的關係，他就說出，「我不給眼見的事物來影響我對神的跟隨，我也絕不離棄我被召的那個職份。」 成了神手中可用的器皿 我們實在感謝神!耶利米被帶到這樣的一個地步，我特別加重的說這一段話，要讓弟兄姊妹們注意，耶利米和神中間到了這一個時候，有了一個很大的轉機。正如剛才我已經和弟兄姊妹點到了，從這一個時候開始，神就把耶利米帶到公開的地步。所以下文十九節，我們就看到神的差遣來了。以前神有沒有差遣他做工呢？有，但是是私下的，小範圍的，不完全公開的。現在開始一直到底，你看到神對耶利米的差遣是公開的，毫無隱藏的，在公開的地方說清楚的話。對著作君王的是說這樣的話，對著民中的首領是說這樣的話，對所有的百姓還是說那樣的話。我們留意，當神讓耶利米頭一次公開的說話的時候，神讓他說了甚麼呢？ 首先我們要留意的，如果耶利米沒有經過以上的那一些，不住的在那裡學習受對付，和接受神的拆毀，他好難在這樣的境況底下替神說話的。但是我們感謝主！他接受了神的對付，他的心思調整對了，神就差遣他作公開的宣告。弟兄姊妹注意十九節，「耶和華對我如此說，你去站在平民的門口，就是猶大君王出入的門，又站在耶路撒冷的各門口。」都是人進出一定要經過的地方，一一點出來了。其中有一個地方是君王在那裡進出的。也就是說，神這一次的差遣，就讓他沒有保留的向神的子民上上下下都說話。以前，耶利米沒有直接向君王說話，現在開始，神用著耶利米直接的對君王說話。弟兄姊妹們記得，在第一章我們看到，耶利米被召的時候，神就明明的指出他將來的服侍，要顯在君王面前的。不但是在一個國家的君王面前，是在許多國家的君王面前。 公開的替神向人說話 我們感謝神!起初的時候，耶利米感覺自己又年幼，又不懂事，怎麼可以承擔這些呢？但是神告訴他說，我並不是用你所有的，我只是用你這一個人。我使用你的時候，我就會供應你，我就會扶持你，你不要說你自己是年幼的，你也不要說你自己有多少，你有的是耶和華神作你的後盾，作你的供應。現在事情發展到這個地步，「耶利米，你到各城門去，特別是到猶大君王出入的城門，站在那裡，向他們說話，你點他們的名向他們說話。」弟兄姊妹，這的確是不簡單的事。你看二十節，神告訴他說：「你要點名向他們說話，對他們說，你們這猶大的君王，和猶大眾人，並耶路撒冷的一切居民，凡從這門進入的，都要聽耶和華的話。」弟兄姊妹，這個話好重。 你留意聽話的物件，君王，所有的人，不管你是甚麼人，你只要是從這個門進進出出，你必需要留心一件事情，你們要聽耶和華的話。你不要因為你是君王，你就可以不聽話；你不要以為你是群眾的首領，你可以不聽話，現在神在這裡對你說，要聽耶和華的話。就是君王也得聽，百姓更要聽。神向他們說甚麼話呢？如果只是說具體的話，我們很容易懂，因為耶利米頭一次說話，就直接對猶大的百姓說，你們要守安息日，安息日不可作工。安息日就是在那裡侍奉神，因為安息日是聖日，你們都要停止一切的工作，你們要聽神的話。如果我們看當時說話的內容，就是這麼一回事。你說，這有甚麼大不了？弟兄姊妹，你看字句是沒有甚麼大不了。若是你把字句放在神的子民的實際生活裡去，我們就看見，問題不簡單了。 弟兄姊妹們曉得，當時的以色列人已經沒有把守安息日這件事放在心裡。當然我們也可以說，我們今天也不守安息日。他們當時的光景，跟我們今天的光景，是不能相比的。因為在那一些日子，他們還是在律法的管制底下。我們今天卻是在神恩典拯救的結果底下。那就是說，律法上一切的要求，神的兒子在作成救恩的時候，已經替我們滿足了，所以我們不受律法的字句約束。但是耶利米那個日子，是救恩還沒有完成的時候。神用著律法來教導祂的百姓，去學習敬畏神。因為那個時候，他們裡面沒有屬神的生命來引導他們去學習敬畏神。當然，也同時藉著律法的字句，來顯露人在神面前的缺欠，因此在律法裡，無論哪一點，對人所起的約束的功效是一樣的。 從守安息日說起 神用耶利米頭一次公開說話的時候，神特別將安息日這件事情題出來，作為說話的內容。為甚麼神這樣作呢？我們記得，觸犯律法的一條就等於觸犯眾條。不是說它們的內容是彼此相等，而是說人用甚麼態度去對待律法上的一條，就表達了他用甚麼態度來對待全部律法。因為整個律法裡的每一條都是出於神的。既然是出於神的，對於接受律法的人來說是毫無選擇的，只有一個動作可以作，那就是順服神。你為甚麼要順服神呢？因為你敬畏神。你敬畏神，你永遠承認祂是神，你承認祂一切的帶領，都是為了成全祂的心意在人的身上。有一些事情是我們懂的，有一些事情是我們不大懂的，但是我們知道那是出於神的，我們就因著這個緣故接過來。弟兄姊妹，這是律法對人的要求，這是律法對舊約的人的正面的功用。但是神選中其中的一條對百姓說話，守安息日。為甚麼呢？ 弟兄姊妹們，因為守安息日這一天，在律法底下，你守或不守，乃是根據一個事實，你為甚麼不守安息日？人的理由就是，我要多賺一點錢，我要多在生活上尋求一些豐富，所以我必須要多作一些工。我六天做工，安息日我也作，盼望我的生活能好一點，豐富一點，舒暢一點。弟兄姊妹，我看這是唯一的理由。我們說實在話，我們的工作很緊張，工作把我們帶進疲勞裡去，能有一個休息的時間，那是好的很，美得很。但是人說，我不管它怎麼美，怎麼好，我要多賺一點錢。弟兄姊妹們，按著人來說，這是無可厚非的，因為我不是偷，也不是搶，我是正正規規的在那裡工作來賺取工資，或者賺取利潤，有甚麼過不去呢？按著人來說，一點都沒有過不去的，很正常的。我放棄我休息的權利，誰能管得著我？ 安息日的實意 但弟兄姊妹們，我們回到神給以色列人的律法底下去看這件事，我們的領會就完全不一樣。我們從十條誡命裡，我們領會到安息日的設立，乃是要叫人得安息，要叫人去享受安息。如果我們回到安息日最早給題出來的時候，我們就留意到一個更明確的事實。那是神在六天的創造完成了以後，神把第七日定為安息日。這一天是跟著神把萬物都造好，然後又把人造出來，然後就設立安息日。這次序是很明顯。弟兄姊妹們，一面你看到的，那是好像是紀念神成就了祂在創造裡要作的工。但是另一個很明顯的事實，神最後所造出來的是人，神把人造出來的時候，人所接受的是甚麼？就是安息。 為甚麼神作這個安排？神讓人在那裡領會一件事。神是一切的源頭，神也是一切的豐富，人的被造是為著神的榮耀，為著完成神的旨意。但是人要完成神的旨意，顯明神的榮耀，只能作一件事，叫他可以完成神要作的，就是享用安息。你享用安息，那個意思就是說，你享用神所作的。你不會享用神所作的，你也不能承受神所要你作的。我們感謝我們的主!所以當耶利米頭一次公開為神說話的時候，神讓耶利米就題出安息日，在安息日那一天，不要再擔起擔子，在安息日那一天，甚麼工作都不要作，要守為聖日。 背向神的人對守安息日的反應 弟兄姊妹們，你想，人心裡會怎麼接受這個事實呢？我不想休息都不可以？我情願勞苦都不可以？弟兄姊妹們，在神創造的目的裡，在神的救贖的目的裡，祂最突出的意思，乃是讓人，讓被造的去享用神的所作。我們看到在神揀選以色列人以後，一直以來，神說的話，神作的事，都題及神所揀選以色列人祖宗的身上，我們很清楚地看到神所有的安排和帶領，都是讓人去享用祂作他們的豐富。我們感謝主！但是人說，當然，並不是所有的人都很豐裕，也許有些人的確是要每天作工。但是神說，第七天你們不要作。人就會說：「第七天不作，吃甚麼？我不作，我還無所謂，孩子要吃，他哭起來的時候，我拿甚麼給他？」弟兄姊妹，這是很合情裡的。 弟兄姊妹，這是合乎人情的，但不合神的定規。你說，神定規就是叫我們第七天挨餓。神哪裡有在第七天叫人挨餓？以色列人出埃及的時候，不就是經過這一段歷史麼？在曠野，神用嗎哪來供應以色列人的時候，祂不是很清楚的告訴他們麼？六天你們都出去撿，第七天你們就不要去。人就想，不去撿，吃甚麼？神說，第六天我給你們雙倍。但是以色列人當中有不少人，他們不相信，第七天他們還是出去撿，結果甚麼都沒有撿到。神也告訴他們，每一個人每天撿一俄梅珥就好。有些人說，怎麼曉得明天一定還有？也許明天不會有了，趁著現在有，我要多撿一點。神的話給我們看到，多撿的也沒有剩下來，因為第二天都生蟲變臭了。 弟兄姊妹們，神要求人學習享用祂來作供應，神就是讓人很實際的經歷祂是供應的神。因此，耶利米雖然題出的是安息日，實際上是很明確的對著人裡面那個不甘心服下來的點。神在這裡說得很嚴肅，「你們要守安息日，在安息日甚麼都不要作。」如果你們不聽的話，那又怎麼樣呢？我們先看最末了，「如果你們不聽的話，進入耶路撒冷各個城門，我在各門中點火，這火要把整個耶路撒冷城都燒掉。」弟兄姊妹，你看到那個後果。你說：不合理。我放棄休息都不成麼？弟兄姊妹，必須要抓牢律法底下的那個要求。律法的字句的要求還不是最重要的，律法本身那個要求才是重要的。因為律法本身的要求，是要求人順服神，讓人毫無保留的聽從神的話。 服神權柄的結果━國度與永世的供應 弟兄姊妹，你抓到了律法的原則，就看到那與律法相對的結果是何等的嚴重。若是他們聽從神的話，那又怎麼呢﹖我們感謝神!在耶利米頭一次公開的宣告的時候，就把國度的應許帶了出來。那是很重要的一件事﹗你留意：「如果你們聽從」，看二十五節，「那時就有坐大衛寶座的君王，和首領，他們與猶大人，並耶路撒冷的居民，或坐車，或騎馬，進入這城的各門。而且這城必存到永遠。」 弟兄姊妹你看到麼﹖這個耶路撒冷要存到永遠。當然，我們曉得，這個存到永遠的耶路撒冷是新耶路撒冷，不是那個舊耶路撒冷，是舊耶路撒冷所表明的新耶路撒冷。並且你又看到，「各處都有人來歸向神」。弟兄姊妹，這是國度的光景，這也是永世裡的光景。神用耶利米公開說話的時候，所說的話是很簡單，只是牽連到安息日。但是因著安息日所表明的屬靈的事實，就把神永遠的旨意帶出來。這是一個非常嚴肅的事情﹗我們感謝神。 神子民的前途在神的掌管裡 神用著耶利米說了這些話以後，那麼，神就有以後十八章和十九章這兩章的話。我們看看，神怎麼在十八章，十九章裡，又藉著耶利米向猶大的人說話。十八章就是在耶利米頭一次公開為神宣告以後的事情。「耶和華的話臨到耶利米說，你起來，下到窯匠的家裡去，我在那裡要使你聽我的話。」耶利米就到了窯匠家裡。正好窯匠在那裡轉輪作器皿。他就看到有一些泥巴在窯匠手裡作成一個器皿。他又看見，有一些泥巴在窯匠手裡作壞了。作壞了怎麼樣呢﹖把那個泥巴扔掉嗎﹖不會的，他要把那個泥巴重新和一和，又從頭作另一種器皿。 弟兄姊妹們，我們留意，神讓耶利米到窯匠那裡去看見一件事，所表達的幾方面要耶利米去領會。所以神說：「我要你在那裡聽我的話。」神說話以前，神先讓他看見一些事。我們先來留意，最重要的，我們從下文就看到，神讓耶利米明白一件事，去對神的子民說清楚，神子民的前途是在神的管理和帶領底下。這個權柄不是在人的手裡，如同那些泥巴在窯匠的手裡一樣。窯匠要怎麼作，他就照著他自己的意思去作，沒有任何的事物可以影響窯匠的定意。這是神讓耶利米頭一件要留意的。神子民的前途，掌握在神的手裡，神就按著祂自己的意思來對待祂的子民。 神把最好的作在祂子民身上 第二件事情，神要讓耶利米看到的，乃是神帶領祂的百姓的時候，神把祂看為最好的作在他們身上。人也許會覺得，這個不好；這個也許會貴重一點，這個沒有那麼貴重；這個藝術價值高一點；這個沒有藝術價值。這都是人的想法，但神在這裡說，不管是怎麼樣，我是按著我的意思，把我的百姓造成我手裡的器皿。不管是人看為高貴的，或是人看為卑賤的，但是都是我要用的器皿。這又是把人的眼目帶回神的權柄那裡去。這正是提摩太后書裡所說的：「在大戶人家，不但有金器，銀器，也有木器瓦器。」但這些都不是問題，他們本來的性質是如何並不是問題，問題在「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用。」主所注意的，是在祂手中合用不合用。人可以把它分成高低貴賤，但神注意的，就是這個器皿合用不合用。所以，神讓耶利米看到另外一件事，有一些作壞的，神重新再作別一樣，神總是要作成祂所要用的器皿。 在神手中造成合用的器皿 第三件，這個很重要。重要的不是這件事的本身，而是在我們人對自己的認識方面很重要。那一塊泥巴作壞了，扔掉就算了，但神沒有扔掉。神讓耶利米看見，窯匠沒有扔掉，他還是要把它留下作成合用的。這說出甚麼呢﹖人在神面前的價值，神沒有輕看的。我們到造陶器那個地方去看的時候，你就看到窯匠所用的泥土，不是隨便找一塊就可以使用的。是特定的某一些泥土，是限定的一些泥土，而那些泥土從地裡轉移到窯匠的手裡，當中還經過很多的手續的。比方說，清除一些砂石，清除一些草根，反正是雜物都給清除完了以後，好像人作饅頭那樣去揉。說到揉，還不是隨隨便便的揉。從前我小的時候，因為打仗，跑到內地，就在那些瓦器廠的附近度過一段年日，看到他們揉這些泥的時候，先是用牛來踩，一大塊一大塊的，已經把它弄得很乾淨。 然後，一個人就牽著幾頭牛在那裡團團轉，團團轉，踩那些泥巴。把那些泥巴踩到合用了。但還不能馬上用，就把那些泥巴都提起來，安置在幹地上，就堆在那裡，讓它慢慢的晾乾到一個程度。好了，可以用了。到了這個可以用的時候，是不是馬上拿出來用呢﹖還沒有。你起初踩的時候，是一大塊的。現在是在作坊裡，匠人就把一小塊拿出來，這個時候真的好像是作饅頭那樣去揉，一直揉到讓人認為合乎標準，才開始作器皿。弟兄姊妹你曉得，你看到作成陶器的泥土，都不是普通的泥土，都是經過鍛煉的泥土。用屬靈的話來說，他們有學習，有操練，經過對付，受過造就的。然後神就用他。 弟兄姊妹們，你看到器皿可以暫時作壞，但是那一個作壞了器皿的泥土，人不丟掉，人給它有機會重新再作。弟兄姊妹們，神讓耶利米在一個很具體的現象裡去體會神的心意。然後主就說話了，說了下文好些的話。祂說：「有哪一個國是我定規他要滅亡，就一定要滅亡到底。如果他中途悔改，我豈不改變他的結果，賜福賞給他們麼﹖」反過來，「有哪一個國，我說我要祝福他，但如果後來他落到罪裡去，他不肯悔改，我還是要祝福他」，是不是﹖神說：「不，我會轉換我的意思來對付他。」弟兄姊妹們，在舊約裡，這一個原則是非常清楚的。到了新約的時候，也沒有過去。 認定神作事的法則 弟兄姊妹們，這是很嚴肅的一件事，我們感謝我們的神。人可以在各方面對神有誤會，但是神從來沒有把祂行事的法則隱藏。神從前是怎麼來帶著祂的百姓走過一段的日子，如今神還是一樣帶領屬神的人走過地上的路程。所以神說到當初以色列和神的關係。當時以色列已經滅亡了，猶大人也快要被擄了，但是猶大人的心裡沒有醒悟。神就說，他們離開活水的泉源，他們的結局一定是給分散，給消滅。如果他們是接上泉源，神就說了兩件事。祂說：「利巴嫩的雪，從田野的磐石上豈能斷絕呢﹖從遠處流下的涼水，豈能幹凅呢﹖」弟兄姊妹們，這兩句話，就把上面那件事情說了，他離開了神這個活水的泉源。弟兄姊妹都曉得，從地理環境上來說，利巴嫩高山上的雪，每年都有的。那是說，在岩石上的雪不會斷絕。從遠處流來的涼水，弟兄姊妹你留意，是涼的水，並且是從遠處流來的。那說出甚麼？從遠處流來，就說出那個源頭是豐富的。因為源頭不豐富的話，兩下子就流幹了，如果水的流量是夠多的，那個水是涼的。 神萬不以有罪的為無罪 弟兄姊妹，你看到神說了這些話，用這些眼見的事物，來讓祂的百姓去領會，要怎樣緊緊的接連上那個活水的泉源。但是他們沒有，結果他們只好接受那個咒詛的結局。所以下文就說，看十六節，「他們的地令人驚駭，常常嗤笑，凡經過這地的必驚駭搖頭。」神說：「我必在仇敵面前分散他們，好像用東風吹散一樣。遭難的日子，我必以背向他們，不以面向他們。」弟兄姊妹們，你讀到這些話的時候，好像神很絕情，怎麼神不顯明憐憫呢？弟兄姊妹，如果我們把整個以色列的歷史來掌握住，我們不說整個以色列歷史那麼長久，就是把耶利米作先知這一段時間的猶大歷史來留意一下，難道神給他們悔改的機會還不夠嗎？ 神在那裡忍耐，等候他們的時間還短麼？但是他們都不領情。他們就是不管神。他們好像說，神是發憐憫的神，是可以好欺負的，我不必管祂，只管我舒服就可以了。弟兄姊妹，這是當時猶大人的心態，但當神藉著耶利米來把這個事實揭開的時候，你留意到，神是把這個事實帶回到甚麼時候呢？神是把他們帶到所羅門把聖殿建好，在獻上的時候。弟兄姊妹，你看到列王記上第九章，聖殿建好了，那個晚上神就在夢裡向所羅門說了一些話。「你要學著你的父親那樣活在我的面前，你就蒙福了。如果你不是這樣的話，等到有一天，我會把這個殿交給人，我要讓這個地方荒涼，人走過這裡都撇嘴搖頭，都在那裡呼叫說，這些人離棄領他們出埃及的耶和華，所以耶和華就使這地荒涼。」 弟兄姊妹你看到，這裡面有一個歷史的背景。神很嚴肅的對以色列人說過話，這是從近處去看。如果從更早一點，你看到申命記十九章，二十八章，你就看到神非常嚴肅的給以色列人說到，如果他們不遵行神的話，神就把他們分散在列國，神就讓他們在天下萬國中被拋來拋去，到處成為人的笑談。弟兄姊妹，現在耶利米把神這一個心思再一次發表出來。這件亊不是偶然的，這件事情是接上歷史所延續下來的那個軌道的。 人的頑梗惹動神的怒氣 神的話真是說得很嚴肅。他們遭難的時候，他們一直用背向著我，我現在要用背向著他們，我不用面向他們。我掩面不看他們的愁苦，因為這是他們該接受的管教。弟兄姊妹們，在律法上，這事實是很嚴肅的。就是今天在恩典下，我們也得用同樣嚴肅的心思來看神手中所作的工。我們感謝主!耶利米裡面是很清楚，但是人對神的心意有沒有因著神的心意這樣發表而有回轉呢？沒有。反倒變本加厲的拒絕神。十八節就說出當時他們的心思。以後我們就看見，那些人怎麼對付耶利米，人說甚麼話來直接頂撞神。 我們先看看，猶大人對神話語的反應。十八節，他們說：「來罷！我們可以設計謀害耶利米。」謀害他有甚麼了不起？「因為我們有祭司講律法，智慧人設謀略，先知說預言，都不能斷絕。」耶利米只給我們重擔，把耶利米攆走，乾脆殺掉他。弟兄姊妹們，你看到，這是神的百姓當時用甚麼心思來對待神。他們把對待神的怒氣，都發在耶利米身上。因為他們不能跑到天上去對付神，他們就對付替神說話的人。但是感謝我們的主，人雖然是這樣的頂撞，但是這些頂撞，只是顯出人的愚昧，而沒有改變神的公義，聖潔的要求。 耶利米在這裡求神主持公義，神也沒有答應他這個禱告，也沒有不答應他這個禱告。但是神在十九章說出一個問題，祂叫耶利米只去買一個窯匠的瓦瓶來，然後又把百姓中的長老和祭司中的長老，帶他們出去到欣嫩子谷，在哈珥西的門口，宣告神吩咐他說的話。這一段話為甚麼會被引出來呢？就是因為上面他們所說的話，幹掉耶利米罷！他不在，我們還有祭司，長老，還有智慧人設謀略，還有先知說預言，這些事情我們都不會減少的，管他耶利米不耶利米！ 神嚴肅的指出百姓的頑梗背逆 弟兄姊妹你曉得，這個說法是甚麼？就像很早以前，他們說：「這是耶和華的殿，這是耶和華的殿，這是耶和華的殿。」猶大人在那個時間，他們一直以那些宗教的儀文的外表，作為他們的滿意。只要有一些宗教的儀文的外表還顯明，他們就覺得，我們是沒有走錯路。為甚麼耶利米這個人，這麼大膽出來說這些話？現在十九章，神讓耶利米把那些長老們都帶出來，對他們說話，是對著這一種心思來宣告的。整個十九章裡都是說這一件亊，藉著耶利米帶著一個瓦瓶去表達出來。那是甚麼亊呢？神要讓祂的子民認識，神不是和他們鬧著玩的。所以祂就叫耶利米帶著那個瓦瓶，領著一些人，到了欣嫩子穀，在那裡給他們說話。 我們先要瞭解，為甚麼神讓耶利米帶他們這些人到欣嫩子穀？欣嫩子穀乃是猶大人用他們的兒女獻祭給假神的地點，和底下題到另外一個地方叫陀斐特一樣。他們在那裡用自己的兒女作祭物獻給假神。他們認為這樣作，這些假神就要成為他們的祝福。但是神在這裡說：我沒有告訴他們可以這樣作，他們這樣作是不成的。他們向偶像敬拜，已經是不成了，再把自己的兒女來作祭物獻祭更不成。就因著他們這樣作，他們以為這個地方是可以尋求祝福。我要叫他們看見，這個地方要成為將來許多人被殺害的地方。他們許許多多的人要在這裡被殺掉，那些被殺掉的人在這個地方都無法被埋葬得完。這是神在這裡說的一段話的內容。所以，我們留意第六節，「耶和華說，因此，日子將到，這地方不再稱為陀斐特，和欣嫩子穀，反倒稱為殺戮穀。 在這個地方，滿了死人，你們要在這裡求祝福，這個地方叫你們傷心透了，這個地方叫你們可憐透了，因為神的懲治要在這個地方顯明出來。」為甚麼呢？因為他們不僅把這個地方玷污了，連耶路撒冷整個城，聖殿，所有的一切，都給他們玷污了。神就說：「我沒有辦法不打碎你們。」然後你就看到第十節，「你要在同去的人眼前，打碎那瓶。萬軍之耶和華如此說，我要照樣打碎這民和這城，正如人打碎窯匠的瓦器，以至不能再囫圇。」神給他們看見一件甚麼事情呢？在他們的想像裡，怎麼可以叫欣嫩子谷成了殺戮之地呢？不可能的。神就給他們看見一件亊，耶利米怎麼打碎那個瓦瓶，神說：「我照樣打破這民和這城。」明顯的告訴祂的百姓，打碎那個瓦瓶是怎樣輕而易舉的亊，要毀滅這個城和這個地，對神來說也是一樣輕而易舉的。 神說，我一定要這樣作的，因為我給了你們太多太多的機會，你們不理會。你們以為神不會這樣作。神說，你就看見我這樣作，因為我這樣作不是偶然的。從前在申命記的時候，我宣告過；在所羅門建殿后，我也對他再說了；現在向你們再三的說了，你們都不以為然，我只好把你們如同瓦瓶那樣打碎了。最末了的那一段話，「因為他們硬著頸項，不聽我的話。」啊！弟兄姊妹們，這是很嚴肅的一件亊。人在愚昧的時候，常常以為神是降福不降禍的神。但神在申命記老早就說了，祂是降福的神，但祂也是降禍的神。只是降福還是降禍，動機不在神那裡，動機是在人這一方面。神要讓人認識祂是怎樣的一位神，讓人學習敬畏祂，敬拜祂，侍奉祂。我們感謝神!神在舊約裡作事是非常嚴肅，也好像下手很重。 但弟兄姊妹們，我們不能只是看見神很沉重的手，我們必須看見，在神的聖手出現以前，神一而再，再而三，三而四，長久的讓人有機會回轉。我們實在要在主說的話裡領會一件事情。主的話題醒我們說：「現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。」所以不要錯過這個機會。同樣的，主對我們說，現在還是神悅納人的時候，還是神給我們有挽回的日子，我們如果沒有按著神的心意來行走，求主給我們實在有悔改的機會，叫我們好好的活在神的面前，讓神向我們降福不降禍。不要惹動神的怒氣，讓神不得不降禍不降福，求主憐憫我們！ 陶匠手中的泥(18章) (香港讀經會) 祈禱： 生命之主，我的心歸向你、渴慕你。求你臨在，接納我對你的敬拜，好使我庸俗的一生能經歷片刻的神聖。 經文以描述先知如何領受神話語的情況作為開始（1∼11）。窯匠製造器皿的過程是一「現場教育」，讓耶利米可以明白神如何在歷史中施展祂的作為。相對於手中的陶土，窯匠有絕對的主權，他可以隨心所欲地塑造各種器皿。有時候，當窯匠所造的達不到他的理想時，他就會從頭再造，直到完成他心目中美好的製成品為止，也就是神的心意。 這幅圖畫如何應用在以色列的身上呢？一方面，神定好了旨意，如果人能配合的話，那麼神就會饒恕他；相反，如果人不願悔改，神也就不會祝福他。現在以色列剛好站在這抉擇的關口上，是好是壞，全視乎他們所作的回應（11）。 以色列的回應（12）引起了神進一步的反應（13∼17），祂指出以色列所行的，乃是一件很荒謬的事（13∼15），他們自以為聰明，結果成為了列國嘲笑和輕看的對象（16∼17）。 經文除了讓我們看見先知領受話語的過程外，也讓我們看見他傳講所領受的話語的結果（18∼23）。這是耶利米另一次向神的剖白：他按照神的吩咐傳講話語，竟因此被人視為「眼中釘」，務要除之而後快（18）。為此，耶利米心中憤憤不平，他赤膽忠心，為這些人「代求」及保護他們，克儘先知的責任，但為何他們卻以惡報善呢（20）？因此他懇切地請求神為他伸冤（19），彰顯公義，不要讓惡人逍遙法外（21∼23）。看來，當先知的路確是不容易走。 你可曾羡慕從事設計的人？當看到他們所設計的作品是那麼美麗、漂亮和精緻時，你心裡會充滿驚喜和讚歎嗎？ 那麼是誰設計我們生命的呢？當中的起伏變化，原來都是神心意的流露！我們的心又豈能不被觸動？然而，我們又當如何回應神所佈置和安排的呢？是順服在祂的權柄下，還是要向他表露自我，把主權緊緊地抓在手裡呢？接受陶造，其實是蒙福的途徑。 對耶利米來說，他順服神卻帶來了連場噩夢，成了不受歡迎的人物！我們會問這樣值得嗎？請謹記：接受神的陶造並不等如人能平步青雲；人要成為神心目中的器皿，就必須要付上代價。 主是陶匠(十八章1〜10) (臺北基督之家) 分享： 耶和華對耶利米說：「你起來，下到窯匠的家裡去，我在那裡要使你聽我的話。」(2節)。神是說話的神，只是祂用許多不同的方式向我們說話。祂會透過天使、異象，聖經及內在聖靈微小的聲音向我們說話，祂也會透過人向我們說話，而在這裡我們看見神也可能透過我們「日常生活所遇見的一些事情」向我們說話，神是又真又活的神。只要我們願意留意祂，祂會常常向我們說話，來教導我們，指引我們，安慰我們。想一想，神最近對你說了什麼話呢？ 這段經文我們看見，神借著正在轉輪作器皿的窯匠向耶利米說：「泥在窯匠手中怎樣，你們在我手中也怎樣。」(6節)，一方面我們看見：主是窯匠，我們都是祂手中的器皿，「祂對我們的生命有計劃」，正如以弗所書第二章10節所說的：「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是 神所預備叫我們行的。」但願我們都深知這一點，不管我們覺得我們自己如何，我們知道我們不是偶然被造的，我們被造都有神的計畫，我們願意再次把自己獻給祂，成為主合用的器皿。 另一方面，第7〜8節讓我們看見，神在我們身上雖然有計劃，但是我們如何「回應」祂會決定這些計畫是否會成就。神要建立、栽植、使用我們，但若我們不聽從祂的話語，這計畫就不會實現，而相反的，當我們遠離，破壞了神的計畫時，當我們願意回轉時，我們的生命就可以有轉機。弟兄姊妹們，也許你覺得你把許多事情「搞砸」了，也許是你的婚姻，課業，事業或者是人際關係，只要你願意回到神的面前，神會再次製作我們成為另一個合祂使用的器皿。 回應：主啊，謝謝禰製作了我，願我一生能活在禰的計畫中，成為美善的器皿。阿們！ 禱讀：以弗所書二章10節 10 我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是 神所預備叫我們行的。 不理會的百姓(十八章11〜23) (臺北基督之家) 分享： 這段經文先知再次宣告神嚴厲的審判，甚至連這位常常在主面前為他們代求的先知，都求主重重懲罰百姓(20〜23節)。為什麼呢？因為這些百姓不理會一些的事： 第一、 第11、12節我們看見，他們不理會神呼喚他們悔改的聲音。是否我們也常常不理會神借著祂的話語，借著聖靈微小的聲音，或者借著一些人或事，呼喚我們悔改的聲音呢？讓我們不要消滅這些聲音，否則神將有「更大的聲音」會臨到我們身上。 第二、 第13〜15節我們看見，這些百姓還作了一件讓神很訝異的事，那就是不理會這位如此愛他們的神。第14節神說：就像雪和水不會斷絕是自然的事一樣，百姓紀念這位愛他們的神也是再自然不過的事。但祂的百姓竟忘記了神。是的，弟兄姊妹！保羅說：「若有人不愛主，是可詛可咒的。」神如此恩待我們，我們怎可能忘記祂呢？ 第三、 第18節我們看見：這些百姓不理會神，也不理會神所差派給他們，向他們說話的先知。他們自認為已經有祭司，智慧人和先知在他們中間了，但那些都不是真正神所差派的人。我們是否也常常只喜歡一些說好話給我們聽的人，而不願意聽從一些也許會指責我們的人，事實上這些人可能是神使用他們來提醒我們呢！ 當先知遇見人不理會他的時候，第19節他就轉向神說：「耶和華啊，求禰理會我。」是的，當我們所做的事無法得到人的肯定時，我們知道神肯定我們就夠了。讓我們繼續忠心勇敢地盡神給我們的職分吧！ 回應：我是否常常留意神給我的光照？或是我常常消滅聖靈的感動？我是否常常忘記神？我是否理會那些神借著他們來向我說話的人？主啊，求禰幫助我。 禱讀：箴言一章23節 23 你們當因我的責備回轉；我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們。 刁蠻任性(18:1-10) (聖經姊妹版) 屬靈生命 心靈禱告 離開了神的子民(十八1~23)(盧俊義)
經文：耶利米書十八：1—23 耶利米書從第十八章開始到第二十章，是成為一個單元，因為這三章都是跟猶大亡國後被俘虜有關。時間是在主前六○五年，在約西亞王執政的末期時候，因為猶大王約西亞可能為了在亞述和埃及之間取得獨立的地位，而出兵與埃及打戰；當時因為埃及王尼哥二世帶著軍隊要去幼發拉底河上游的迦基米施支援亞述，想從巴比倫帝國的手中搶回哈蘭這塊土地。約西亞則想從中阻擾埃及這次的援軍行動。我們不太清楚這次的阻擾行動是否因為他要帶猶大倚靠巴比倫，或是純粹為了要獨立而有這樣的舉動？不過他出兵阻止埃及的援軍亞述則是事實。結果約西亞王的這次軍事行動失敗了，他自己也不幸在這次的軍事行動中喪生。他的死（列王紀下廿三：29—30），不但使原先已在進行的宗教改革為之停頓，使猶大從原本還是獨立的國家，而讓埃及找到併吞的藉口，除了在約西亞王死後，廢除才上任三個月的約哈斯外，並將之押解到埃及去，還向猶大求償賠款三千四百公斤的銀子，和三十四公斤的金子（列王紀下廿三：31—35），猶大從此變成了埃及的附庸國。 這三章就是在這種背景下產生的作品，我們可以瞭解在這樣的背景下，所呈現出來的是很明顯的先知作品的韻味，以某一種現象，或是某一種物件作比喻來傳述神的話語，但是我們也從這三章中看到先知耶利米的處境是多麼地危險，因為在他那個混亂的世代裡，人們並不喜歡聽真正的聲音，人所喜愛的就是那些虛偽、欺騙的聲音。 現在讓我們來看看這章經文的內容： 第一至十二節： 5後來，上主又對我說：6「難道我不能按照陶匠處理粘土的方法來處理你們以色列人嗎？你們在我手中就像粘土在陶匠手中。7無論甚麼時候，我宣佈要剷除，破壞，或摧毀一個國家，8如果那國家離棄罪惡，我就回心轉意，不降災難。9無論甚麼時候我宣佈要栽培，建立一個國家，10如果那國家不服從我，專做壞事，我就改變心意，取消我原先的計畫。11所以，你要這樣告訴猶大和耶路撒冷人民：我計畫打擊他們，準備懲罰他們。你要勸他們停止作惡，改變他們的所作所為。12他們要回答：『不！我們何必改過？我們要隨心所欲，順著自己頑固的本性作惡。』」 陶藝，這在當時的猶大可以說是很流行的手藝之ㄧ。猶太人有一種傳統，就是認為即使是富有，也要留一技之長給孩子，因此家中都會代代相傳祖先流傳下來的特殊手藝，也因此，他們有些村莊，就是相同手藝者群居的村落，尤其是陶藝手匠們就是如此。這可能是因為他們需要取材方便的地理因素，居住在靠近陶土的鄰近。例如耶利米書第十九章二節就有「碎陶門」這樣的地方，這「碎陶門」就是一個村落。在新約使徒保羅時代還用陶匠捏土來作隱喻，以表示神隨著他的旨意進行創造的工作（羅馬書九：21） 先知耶利米用陶匠的工作狀況來作比喻，說出神給他的啟示；陶匠可以隨心所欲地依照自己的意思來捏造他所需要的作品。神就是宇宙萬物的創造者，祂就像一個陶匠般，可以依照自己的需要，欣賞的角度來製造陶器。換句話說，這是在表明神有絕對的主權，就像一個陶匠一樣，有絕對的主權在陶土的工作上。 第七至八節的剷除、破壞、摧毀，與栽培、建立，正好是對立的字詞，這與神揀選先知耶利米時，所賦予他的先知使命是一樣的；神選召先知耶利米的時候這樣說：「我今天授權給你；你要向萬國萬民做根除、拆毀、破壞、推翻、重建，和種植的工作。」（耶利米書一：10） 第八節可以說是整本聖經所提供的主要信息之一，說到神乃是個充滿憐憫的神，祂會因為人的改變從善，而回心轉意改變原先計畫要施行忿怒的懲罰。我們看到約拿書的信息就是這樣明顯的題材。 第十一節的「改變」，其字根與「陶匠」是一樣的，換句話說，陶匠可以隨著手裡所拿的泥土，改變他原本所要捏出來的陶藝品。神對以色列人民也是一樣，祂可以因為以色列人民的態度轉變，也改變他所要捏出來的樣式。 第十二節是問題的中心；我們可以看到猶大人仍然拒絕接受神透過先知耶利米的呼籲回頭悔改向善，「隨心所欲，順著自己頑固的本性作惡」這句話，已充分顯示出猶大人墮落的程度，這句話也正好說明了第二章廿五節所記載的，神透過先知耶利米呼籲猶大人悔改回來，但是他們卻說：「不，我不能回頭；我愛上了異國神明；我要追隨到底！」使徒保羅在寫給羅馬教會的書信裡，就這樣警告那些「不敬拜永生的神，反而去拜偶像」的人，「神任憑他們隨著心裡的欲念做下流的事」、「放縱自己的情欲」、「任憑他們做那些不該做的事」（羅馬書一：21—32）。這也讓我們看到一個人，或是一個民族，是否能享受到神救恩的愛，其實與自己的抉擇有密切的關係。是選擇倚靠神，或是只為自己的情欲，或是目的，不將神的教訓放在心目中，這樣的人很容易被神「任憑」下去。 第十三至十七節： 這首詩可以比較第二章十一至十三節；神是生命的泉源，就像是黎巴嫩山岩上的積雪一樣，從來不曾間斷過，因為該山高達海拔三千公尺，山頂終年積雪。但是猶大人民顯然並不喜歡這樣的泉水，他們喜歡的乃是他們所掘挖出來，但卻不會蓄水，而是會乾涸的水池。猶大人民就像這樣的人一般，缺乏思考，也缺少誠心真意敬拜真實的神，去拜那用人的手所雕刻出來的偶像，結果只會帶來生命的枯萎。 第十六節的「恐怖」、「驚駭」在希伯來文都是同一個字根；在這裡表明的乃是嚴重到使人無法相信。 第十八至廿三節： 19因此我禱告：「上主啊，求你垂聽我的陳訴，聽聽我敵人指控我的話。20良善應得惡報嗎？他們挖陷阱要害我。求你想一想，我在你面前替他們哀求過；我曾經求你不要在烈怒中對付他們。21但現在呢？上主啊，我求你：讓他們的兒女餓死；讓他們戰死；讓他們的女人喪夫失子；讓他們的壯丁死于瘟疫，年輕人橫屍沙場。22求你差派掠奪者突然來到，洗劫他們的家園，使他們驚恐哀號；因為他們挖陷阱要謀害我，張羅網要抓我。23上主啊，你知道他們殺害我的陰謀。不要饒恕他們的惡行；不要赦免他們的罪過。求你使他們在你面前絆倒；求你在烈怒下懲罰他們。」 第十八節是那些反對先知耶利米的人的態度；我們看到這些人包括了祭司、先知、也包括了智慧者在內。就是因為他們的帶頭作惡（六：13、八：10），才使人民拒絕了先知耶利米的信息，因此，當先知耶利米又出來傳達神的信息時，他們的反應就是馬上聯合起來要攻擊先知耶利米。 這裡說到「有祭司教導我們」，原本的意思乃是說：這些祭司乃是在教導人民怎樣過聖潔生活的，並不像先知耶利米亂講話。也就是說這些祭司並非是沒有受過訓練的，他們都是很優秀的，並不比先知耶利米差啊。同樣的，在這裡所說的「有先知傳達神的信息」，他們也是跟先知耶利米一樣啊，都是神的僕人，跟先知耶利米有一樣的地位，一樣可以傳出神話語。可是真正的問題乃是這些先知其實是王宮裡的御用先知，是拿國王的待遇過生活，因此，他們傳出的話語就是為了要討國王、貴族們的喜歡，並不是真的傳講神的話語。所謂智慧者可能是指族中的長老，他們平常指導人民守社會秩序、遵循傳統道德規律，在猶太人的社會中頗受尊敬。雖然這樣，但是他們也沒有指導人民聆聽神真實僕人先知耶利米的話語，反而是引導人民離棄神的話語！在第十八節這裡，說這些社會領袖是想用「舌頭擊打」先知耶利米。所謂「舌頭擊打」（和合本譯文，現代中文譯本用「指控」），指的乃是用譭謗，或是傳播不真實的話，用謠言中傷先知耶利米。因為這樣，人民才不會去聽他的話，並且又可以用謠言流傳來「指控」先知耶利米，這樣，他們就可以為所欲為了。這種情形也發生在耶穌基督的身上，和使徒司提反、保羅的身上。但是，這些違背神旨意的人雖然可以這樣囂張、猖行，先知以西結卻對他那時代同樣的景況，說出這樣的話： 「災難接踵而來；壞消息接連不斷地傳過來。你們要找先知說預言；祭司沒有甚麼可教導人民；長老也沒有甚麼可忠告的。君王呻吟，領袖失望；人民要驚恐發抖。我要因你們所做的一切事懲罰你們；你們怎樣審判別人，我也要照樣審判你們。這樣，你們就知道我是上主。」（以西結書七：26—27） 看先知以西結提出的警告，人民若是離棄神的話語，其結果乃是為自己帶來災難，並沒有甚麼益處。先知的預言不是在災難中才尋找，祭司們應該在平常就要教導人民如何敬奉神了，長老們也應該在平時的生活告訴人民如何過社會生活，並不是在災難來臨時才想到要這樣做，太慢了，因為社會已經失序，要扭轉並不容易。 第十九至廿三節這段經文乃是先知耶利米的告白；也可以說是先知耶利米的哀歌；但是我們發現這段告白的經文跟先知耶利米的原本態度似乎配合不起來。 在第十一章二十節有提到過說，先知耶利米是將他自己的「案情」交托給神去處理，並且提過說神是鑒察人內心意念的神，因此，並不需要跟神說甚麼，神必會清楚實況是怎麼地惡劣。而在第十七章十六至十八節中，先知耶利米雖然曾祈禱神給他的敵人「受辱」、「恐懼」、「遭遇災難」、「徹底毀滅他們」，但是所用的字眼也沒有像在這章裡這樣激烈。 我們從耶利米書第三十七、三十八章可以看到當時那些社會領袖對他是恨之入骨，並且將之逮捕入一枯乾的古井裡。由於在先知耶利米的信息中，時常在譴責那些傳達假信息的假先知、祭司（六：13—15、八：10—12），因此，這些人當然會生氣，對他懷恨。 從第二十節我們可以探出先知耶利米為甚麼會這樣難過，因為他是用很善良的心在祈求神憐憫猶大人民，神尚且還提醒先知耶利米「不要替他們（指猶大）哀求，不要向我（神）祈禱」（十一：14），看，他這樣愛他們，但是猶大人民卻用這樣惡劣的態度在回應他，這怎能叫他心裡不難過呢！ 現在讓我們來看看這章經文帶給我們的信息： 一、離開神的教訓，只會使神改變祂原先創造的慈愛。 我們看到先知耶利米用陶匠手中拿的陶土在捏作品的樣式作比喻，來述說神跟祂的選民猶大國的以色列人民之間互動的關係。神可以隨著自己的意念改變祂原先所想要做的作品—如果這些陶土不聽使喚的話。先知耶利米已經明白指出一個重要的信息，神乃是主宰者，祂對所有萬物都有決定的能力，因為就像陶土在陶匠的手中一樣，只能順服陶匠的意念，否則很容易被陶匠所丟棄，或是改變原先要捏成的高級陶品。 作為一個基督徒應該要有這樣的認識；如果我們不能用順服的心來看我們與神的關係，我們會像猶大國的人民一樣，最後是遭到神的丟棄，或是改變祂原有美好的創造旨意。這該是多麼可惜啊。 二、謀害神的僕人，只會使神的怒氣加倍升高。 每一個時代、每一個社會都會有神的忠實僕人，受差遣在傳揚祂拯救的信息。但是我們也看到，真正的神僕人，常常被他的時代、社會所厭棄，因為人並不喜歡聆聽神的話語，人喜歡的乃是為自己圖謀利益，人在想的往往就是讓自己「像神」一樣，想要取代神的位置，結果是造成神的僕人受到嚴厲的逼害，不但在舊約時代如此，新約時代也是這樣，看，我們的主耶穌就是在這樣的狀況下被釘十字架的。 而在我們現今的時代，這種逼害神僕人的事件卻仍然繼續在發生，這是多麼悲哀的事啊，因為如果今天的時代還不會從聖經來反省，那實在是很講不過去的。我們不要以為逼害神的僕人之事件只發生在那些共產，或是軍事統治者之極權國家中，像拉丁美洲那些軍事強人在殺害神父、修女等才算，那些當然是很嚴重的逼害事件，但是，在我們現今的基督教會中也會發生這樣的情形，就是在小小的地方教會中，也會逼迫傳道者只講他們所喜歡聽的話，不准傳道者從事社會改造的工作，這種事常常發生在我們四周的環境中，不是嗎？我們應該要注意一件事：真正的神僕人，需要我們的支援、愛護、鼓舞，而那些只會討好人的喜愛的傳道者，則需要我們更多的督促。 |