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耶利米哀歌第二章注解 壹、内容纲要 【第二首哀歌：为耶路撒冷城遭罚而哀叹】 一、因惹神忿怒以致圣城遭毁(1~10节) 二、因误信假先知致居民受苦(11~17节) 三、为圣城惨状向神哀求(18~22节) 贰、逐节详解 【哀二1】「主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城？祂将以色列的华美从天扔在地上，在祂发怒的日子并不纪念自己的脚凳。」 〔吕振中译〕「怎么啦！永恒主竟气忿忿使黑云笼罩着锡安小姐〔指着城而说的〕阿！他竟将以色列的华美从上天扔在下地阿！他在发怒的日子竟不怀念着自己的脚凳阿！」 〔原文字义〕「发怒」鼻孔，怒气；「锡安」干枯之地；「华美」荣美，荣耀；「扔」投掷。 〔文意注解〕「黑云遮蔽」：有二意：(1)指神的审判(参赛十九1)；(2)指神掩面不顾。 「主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城」：意指耶路撒冷城今日的困境，乃由于自己不是，惹神震怒所致。 「以色列的华美」：或『以色列的荣耀』，有二意：(1)指圣殿(参赛六十三15)；(2)指神所赐的恩典与特权。 「祂将以色列的华美从天扔在地上」：意指不再蒙神施恩眷顾。 「在祂发怒的日子并不纪念自己的脚凳」：自己的脚凳特指约柜(参代上二十八2)；全句意指神在盛怒之下，不再纪念祂要与以色列人同在的应许。 〔话中之光〕(一)教会在地上本当为神发光做见证，但若堕落失去神的同在，就如同黑云密布，显不出荣耀的景象。 (二)神发怒乃因祂爱教会，施予管教，暂受撒但的折磨，好让属祂的人回头，终得益处(参来十二10)。 【哀二2】「主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜。祂发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地。祂辱没这国和其中的首领。」 〔吕振中译〕「永恒主吞灭了雅各所有的田庄，并不顾惜；他怒轰轰地翻毁了犹大小姐〔指着人民而言〕的堡垒，使它坍到平地；他辱没了她的王〔传统：这国〕和首领。」 〔原文字义〕「吞灭」吞咽，吞噬；「住处」草场，住所；「顾惜」留情，怜悯；「发怒」溢出，怒气爆发；「倾覆」拆除，推翻；「保障」防御工事，要塞；「坍倒」被击打，涂抹；「辱没」玷污，伤害。 〔文意注解〕「住处」：原指牧人的住所或草场，转指不设防的地方。 「主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜」：意指神任令大片乡野国土被敌人占据蹂躏，毫无顾惜。 「保障」：指设防的要塞或堡垒。 「祂发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地」：意指因惹神忿怒以致坚固的城堡被敌人摧毁、践踏。 「祂辱没这国和其中的首领」：意指以色列国因失去神的保守，举国上下、不分贵贱，均蒙羞受辱。 〔话中之光〕(一)当教会堕落到一个地步，不再蒙神顾惜，无论人的手如何勤于建造，都要被仇敌魔鬼拆毁净尽。 (二)教会是神的家，一旦失去神的保护，撒但便在教会中为所欲为，不仅众人蒙羞，教会领袖更受辱没。 【哀二3】「祂发烈怒，把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。祂像火焰四围吞灭，将雅各烧毁。」 〔吕振中译〕「他发烈怒把以色列的角全都砍断；他当着仇敌面前缩回他帮助人的右手；他像焰火四围焚烧着，将雅各烧毁。」 〔原文字义〕「烈」燃烧；「怒」鼻孔，怒气；「全然砍断」劈除、砍倒；「收」转回，返回；「回」背后，后方；「吞灭」吞噬，烧灭；「烧毁」燃烧，点火。 〔文意注解〕「角」：是能力的象征(参耶四十八25)。 「把以色列的角全然砍断」：表示在仇敌面前无能为力。 「右手」：象征神的帮助和拯救(参诗九十八1)。 「在仇敌面前收回右手」：意指面对仇敌不再得到神的帮助和拯救。 「火焰」：意指神的怒火。 「祂像火焰四围吞灭，将雅各烧毁」：全句表示神的怒火从四面八方向以色列发作，使其全然烧毁。 〔话中之光〕(一)基督是教会能力的源头，教会若离开基督——角全然砍断，就会在仇敌面前无能为力。 (二)我们若亲近神，神就必亲近我们(参雅四8)；但我们若离弃神，惹神发怒，神也必弃绝我们，并且神审判的火将从神的家起首(参彼前四17)。 【哀二4】「祂张弓，好像仇敌。祂站着举起右手，如同敌人，将悦人眼目的，尽行杀戮。在锡安百姓的帐棚上，倒出祂的忿怒像火一样。」 〔吕振中译〕「他拉紧了弓、好像仇敌；他举了右手站着、如敌人，将悦人眼目的全都杀戮；在锡安小姐〔指着人民而言〕的房屋〔原文：帐棚〕上他倒出他的烈怒像火一样。」 〔原文字义〕「张」弯弓，前进；「悦人」悦人的事物，愿望；「尽行杀戮」杀害，毁灭；「百姓」女儿；「倒出」浇，倾倒；「忿怒」盛怒，热气。 〔文意注解〕「张弓」：表示将要射箭攻击。 「祂张弓，好像仇敌」：全句意指神对待祂的子民，竟如对待仇敌一般即将发动攻击。 「站着」：乃争战的姿势(参弗六13~14)。 「举起右手」：表示拿起武器作势预备攻击。 「祂站着举起右手，如同敌人」：全句意思与前句相同。 「悦人眼目的」：意指那些比较显眼的目标。 「将悦人眼目的，尽行杀戮」：全句意指居民中的菁英分子尽被杀戮。 「锡安百姓的帐棚上」：意指人们生活的居处。 「在锡安百姓的帐棚上，倒出祂的忿怒像火一样」：全句意指居所毁于烈火。 〔话中之光〕(一)神的右手原是为着扶持并帮助属神的人的，但倘若他们悖逆神，就会转变成反对并加害的右手。 (二)我们的神乃是烈火(参来十二29)，所以我们应当时常存着恐惧战兢的心，不可惹祂发怒。 【哀二5】「主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障，在犹大民中，加增悲伤哭号。」 〔吕振中译〕「永恒主变像仇敌吞灭了以色列；主吞灭了她所有的宫堡，毁坏了她的堡垒；在犹大小姐〔指着人民而言〕中加多了悲伤和哀悼。」 〔原文字义〕「吞灭」吞噬，淹没；「宫殿」城堡，要塞；「拆毁」毁坏，破坏；「百姓的保障」防御工事，堡垒；「民中」女儿；「加增」增多，变大；「悲伤」悲叹；「哭号」悲叹(原文不同字)。 〔文意注解〕「宫殿」：象征权力指挥总部。 「保障」：代表防守能力。 「主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障」：意指邦国沦亡、丧失主权；按表面看，以色列南北两国似乎是在侵略者铁蹄下灭亡，实际上她们的灭亡是出于神，故这里说「主如仇敌」。 「在犹大民中，加增悲伤哭号」：悲伤与哭号按原文同义不同字，均出自「哀悼」字根；全句意指众民悲痛逾恒。 〔话中之光〕(一)神自己才是神儿女们真正的掌权者和保护者，没有神，我们便无所适从，也无何可靠。与其事后悲伤痛悔，不如事先向神悲伤悔改。 (二)当教会堕落到被神弃绝时，就没有所谓的「权柄」和「能力」，因为教会中的权柄和能力，都是从神的圣灵而来的。 【哀二6】「祂强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚，毁坏祂的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记，又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。」 〔吕振中译〕「他用暴力破毁了自己的棚幕，好像个贼〔传统：好像园子的〕；他毁坏了制定了节期的聚会处；永恒主使制定节期和安息日在锡安都被忘记；他又盛怒忿忿地厌弃君王和祭司。」 〔原文字义〕「强取」亏负，施暴于；「窝棚」(原文无此字)；「毁坏」毁灭，破坏；「聚会之处」会幕，指定场所；「愤恨」厌恶；「藐视」蔑视，轻视。 〔文意注解〕「自己的帐幕」：指圣殿。 「祂强取自己的帐幕」：意指神忿然摧毁圣殿。 「好像是园中的窝棚」：意指神将圣殿视如园中毫无价值的窝棚一样。 「毁坏祂的聚会之处」：圣殿原是神和人相聚之处，但如今却遭神摧毁殆尽。 「耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记」：本句并不意味着神废弃安息日和节日，乃指众民因久未守节日，以致将节日都遗忘了(参尼八9~18)。 「又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司」：全句意指神在盛怒中弃绝了神子民中的政教首领。 〔话中之光〕(一)教会原是神的家(参提前三15)，是神和属祂的人相会之处，但若圣徒不尊重祂，祂也必不珍惜教会。 (二)教会败坏堕落的两大现象：(1)主日和定期的聚会被人们忘记了；(2)教会中执掌行政的长老和牧养的同工被人们忽视了。 【哀二7】「耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样。」 〔吕振中译〕「永恒主屏绝了自己的祭坛，斥弃了自己的圣所，将她宫堡的墙交于仇敌手中；他们在永恒主殿中喧嚷，像在制定节日一样。」 〔原文字义〕「丢弃」弃绝，轻视；「憎恶」厌恶；「墙垣」围墙；「喧嚷(原文双字)」给，放置(首字)；响声，噪音(次字)。 〔文意注解〕「耶和华丢弃自己的祭坛」：无论是指香坛或燔祭坛，不再蒙神悦纳，因而遭神废弃。 「憎恶自己的圣所」：意指神不再以它为自己的安息之所(参诗一百三十二14)。 「将宫殿的墙垣交付仇敌」：意指神容许敌人践踏圣殿的神圣范围之内。 「他们在耶和华的殿中喧嚷」：意指敌军肆意破坏圣殿，并在殿中叫嚣喧嚷。 「像在圣会之日一样」：意指其喊叫声宛若昔日过节时的欢呼声。 〔话中之光〕(一)当神不再以教会为祂安家之所时，必然掩耳不听圣徒们的祷告，献祭求告变成多余。 (二)在会中大喊大叫，不一定是出于圣灵的感动，有时仇敌也会利用人的肉体来搅扰聚会。 (三)教会中任何仪文、形式和作法，若失去神的同在与祝福，便都是枉然；真正的敬拜，必须是用心灵和诚实来拜神(参约四23~24)。 【哀二8】「耶和华定意拆毁锡安的城墙，祂拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。祂使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。」 〔吕振中译〕「永恒主定意要毁坏锡安小姐〔指着城而说的〕的城墙；他拉了准绳，不将手收回，定要毁灭；他使外郭和城墙都悲哀，一概衰败。」 〔原文字义〕「定意」思考，谋算；「拆毁」毁灭，破坏；「准绳」绳索，测绳；「收回」转回，返回；「毁灭」吞噬，淹没；「外郭」防御，堡垒；「悲哀」哀哭，哀挽；「衰败」虚弱，衰微。 〔文意注解〕「耶和华定意拆毁锡安的城墙」：意指圣城失去保护，并不是突发事件，乃是神刻意拆毁的。 「准绳」：通常指神的审判(参摩七8)。 「祂拉了准绳，不将手收回，定要毁灭」：意指神已定了审判的计划，按部就班地拆毁圣城。 「祂使外郭和城墙都悲哀，一同衰败」：意指神的拆毁相当彻底，并没有保留。 〔话中之光〕(一)万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？祂的手已经伸出，谁能转回呢？因为祂说，我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立(参赛十四27，24)。 (二)我们若失去神的保守和祝福，不但外表凄凉，而且里面枯干、死沉。 【哀二9】「锡安的门，都陷入地内，主将她的门闩毁坏，折断。她的君王和首领落在没有律法的列国中，她的先知不得见耶和华的异象。」 〔吕振中译〕「锡安的门都陷入地里；主将她的门闩毁坏折断；她的王和首领在列国中，没有礼节的指教；她的神言人也没有得着永恒主的异象。」 〔原文字义〕「陷入」沉下，沉没；「毁坏」消灭；摧毁；「折断」断裂，打碎；「异象」启示，神谕。 〔文意注解〕「锡安的门，都陷入地内」：意指城门被拆毁，埋没在废堆之中。 「主将她的门闩毁坏，折断」：意指城门之所以被毁，乃因神将门闩打碎、破坏，以致失去连结，而为敌人所乘。 「她的君王和首领落在没有律法的列国中」：本句有二意：(1)政府领袖被掳去，不能再执行律法；(2)政府领袖被掳往不知神律法的国家，受人任意对待。 「她的先知不得见耶和华的异象」：意指宗教领袖不再有神的启示。 〔话中之光〕(一)主是羊的门，羊若没有主的保守，就会遭受狼和盗贼的偷窃、杀害、毁坏(参约十10，12)。 (二)基督的律法(加六2)和异象，乃是引导并管制信徒行事为人的两大要件，藉以明白神的旨意，并蒙神悦纳。 【哀二10】「锡安城的长老坐在地上默默无声，他们扬起尘土落在头上，腰束麻布，耶路撒冷的处女，垂头至地。」 〔吕振中译〕「锡安小姐〔指着城而说的〕的长老坐在地上、沉默无言；他们捧起了尘土撒在头上，腰束麻布；耶路撒冷的童女〔指着人民而言〕垂头至地。」 〔原文字义〕「城」女儿；「长老」老人，长者；「默默无声」无言，静默。 〔文意注解〕「锡安城的长老坐在地上默默无声」：意指民间的领袖对其遭遇束手无策，只能静坐沉默。 「他们扬起尘土落在头上，腰束麻布」：形容他们悲伤哀痛逾恒(参斯四1)。 「耶路撒冷的处女，垂头至地」：形容妇孺无力反抗、默默承受。 〔话中之光〕(一)无论是国家遭难，或是教会蒙羞，所有男女老幼，均同受其害，无一能够幸免。 (二)因我所遭遇的是出于你，我就默然不语(诗三十九9)。是的，许多时候，我们所遭受的苦难，是因惹神发怒而有的，只能垂头默然、懊悔莫及。 【哀二11】「我眼中流泪，以致失明；我的心肠扰乱，肝胆涂地！都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。」 〔吕振中译〕「我的眼因流泪而失明；我的心肠沸腾着；我的肝胆倾倒于地，都因我众民〔原文：我人民的女子〕遭受的破毁，因为孩童和吃奶的在都市广场上全发昏了。」 〔原文字义〕「失明」消耗，用尽；「心肠」内脏，肺腑；「肝胆」肝；「涂」浇，倾倒；「众民」百姓，亲属；「遭毁灭」破裂，压碎；「发昏」虚弱，昏厥。 〔文意注解〕「我眼中流泪，以致失明」：形容因伤痛流泪不止，以致视线模糊不清。 「我的心肠扰乱，肝胆涂地」：形容心绪搅扰纷乱，激动万分。 「都因我众民遭毁灭」：指因为目睹同胞遭受践踏压榨。 「又因孩童和吃奶的在城内街上发昏」：又看见幼童婴孩因饥饿而昏厥倒地。 〔话中之光〕(一)哀恸的人有福了，因为他们必得安慰(太五4)；特别是在教会中担负话语职事的人(先知)，当为圣徒的属灵光景低落，而多多在神面前流泪代祷。 (二)灵性幼稚的信徒，若缺乏灵粮的供应，便会在人生的道路上倒地昏厥。 【哀二12】「那时，他们在城内街上发昏，好像受伤的，在母亲的怀里，将要丧命，对母亲说：“谷、酒在哪里呢？”」 〔吕振中译〕「当他们在城里广场上发昏、像被刺重伤时、当他们在母亲怀里、将要呼出最后一口气时，他们问母亲说：『哪里有五榖和酒阿？』」 〔原文字义〕「发昏」虚弱，昏厥；「受伤的」刺穿，蒙羞；「丧」倾倒，溢出；「谷」玉米，谷类。 〔文意注解〕「他们」：指11节的『孩童和吃奶的』。 「发昏，好像受伤的」：形容他们如同被刺伤重，即将昏厥断气前的情形。 「在母亲的怀里，将要丧命」：按原文是指「他们的魂(性命)被倾倒在母亲的怀里之时」。 「谷、酒在哪里呢」：意指『在哪里有可吃可喝的呢』？ 〔话中之光〕(一)教会中属灵的长辈，应当像母亲一样，有责任向灵性幼嫰的信徒提供灵粮和灵奶。 (二)当人们饥饿的时候，主耶稣总是对门徒们说：「你们给他们吃罢」(太十四16；可六37；路九13)，可见信徒们应当有责任彼此供应。 【哀二13】「耶路撒冷的民哪，我可用什么向你证明呢？我可用什么与你相比呢？锡安的民哪，我可拿什么和你比较，好安慰你呢？因为你的裂口大如海，谁能医治你呢？」 〔吕振中译〕「耶路撒冷小姐〔指着人民而言〕阿，我可用甚么与你并列〔传统：向你证明〕？用甚么跟你相比呢？锡安人民〔原文：童女〕哪，我可拿甚么跟你比较，好安慰你呢？你的裂口像海那么大，谁能医治你呢？」 〔原文字义〕「民」女儿；「证明(原文重复)」作证，坚决声明；「相比」类似，比较；「比较」同意，相像；「安慰」同情，悲伤；「裂口」破裂，粉碎。 〔文意注解〕「可用什么向你证明…与你相比…和你比较，好安慰你呢」：指圣城所遭受的大灾难，在列国历史中，没有任何值得相提并论的前例可以援引。通常，人陷在苦难中，喜欢拿别人的情况来和自己做一比较，从中稍得安慰。 「你的裂口大如海，谁能医治你呢」：意指因苦难所受的创伤裂口宽阔如洋海，难于缝补医治，无法使之复原。 〔话中之光〕(一)我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰(林后一5)。 (二)祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治(赛五十三5)。 【哀二14】「你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回，却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。」 〔吕振中译〕「你的神言人为你见的神托是虚谎、是粉饰；他们不暴露你的罪孽，以恢复你的故业；他们为你见的异象却是虚谎、令人走错的神托。」 〔原文字义〕「虚假」虚妄，虚谎；「愚昧的」愚蠢的，枯燥的；「异象」(原文无此字)；「显露」揭开，揭露；「罪孽」不公正；「被掳的」监禁，俘虏；「归回」返回，转回；「默示」言论，神谕；「被赶出本境的缘故」诱惑，使偏离的诱因。 〔文意注解〕「你的先知为你见虚假和愚昧的异象」：指假先知曾向犹太人说过伪造的神谕，说他们看见从神来的异象，其实是虚假和粉饰的平安(参耶十四14~16；二十三9~40)。 「并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回」：指假先知没有揭露犹太人得罪神的事，以致他们不知悔改转向神，故此被掳到列国(或作未能从被掳之地归回)。 「却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故」：指假先知滥用虚假的默示来误导犹太人，诱使他们偏离正路。 〔话中之光〕(一)假先知和不尽责的传道人，惯用虚假好听的话，结果反而叫人偏离正道。这种情形不能单怪传道人，也要怪一般信徒光喜欢听那好听的话。 (二)一般基督徒不太能分辨所谓的异象和默示，所以容易轻信，也因此使自己受害。我们对传道人的话要慎思明辨，千万不可盲从。 【哀二15】「凡过路的都向你拍掌。他们向耶路撒冷城嗤笑、摇头，说：“难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗？”」 〔吕振中译〕「所有过路的人都拍掌嘲笑你；他们都向耶路撒冷小姐〔指着城而说的〕嗤笑摇头说；『难道人所称为十全十美、全地所喜悦的、就是这城么？』」 〔原文字义〕「城」女儿；「嗤笑」发嘘声，吹口哨；「全」完整，全部；「全地」邦国，活人之地；「喜悦」喜乐，欢喜；「这城」城市。 〔文意注解〕「凡过路的都向你拍掌」：指局外人或旁观者幸灾乐祸。 「他们向耶路撒冷城嗤笑、摇头」：指他们向圣城作势嘲讽。 「难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗」：指这城的现况与过去的美誉相差太大，实在令人无法想象。 〔话中之光〕(一)教会是神的杰作，显在这弯曲悖谬的世代中，好像明光照耀(参弗 二10；腓二15)；但若失去她所该有的光景，就会叫世人引为笑谈。 (二)最令神的荣耀受亏损的，就是我们属神的人跌倒蒙羞，是仇敌魔鬼引以为乐的事；但我们若能引以为鉴，悔改发奋，乃是我们吸取教训的好机会。 【哀二16】「你的仇敌都向你大大张口。他们嗤笑，又切齿说：“我们吞灭她，这真是我们所盼望的日子临到了！我们亲眼看见了！”」 〔吕振中译〕「你的仇敌都张开嘴来调弄你；他们嗤笑着又切齿着，说：『我们吞灭了她了！阿！这正是我们所盼望的日子呀！我们得到了！我们看到了！』」 〔原文字义〕「大大张」打开，分开；「嗤笑」发嘘声，吹口哨；「切」咬，磨；「吞灭」吞咽，吞噬；「盼望」期待，等候；「亲眼看见」关注，凝视。 〔文意注解〕「你的仇敌都向你大大张口…说，我们吞灭她」：指仇敌作势欲吞食(参诗二十二13)。 「他们嗤笑，又切齿」：表示轻视和憎恨至极(参诗三十五16；三十七12)。 「这真是我们所盼望的日子临到了」：指圣城的毁灭是仇敌长久以来所盼望的，这日子终于来临了。 「我们亲眼看见了」：按原文含有『寻得』并『亲眼确认』双重意思。 〔话中之光〕(一)仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人(彼前五8)；任何信徒若以为可以和仇敌和平共存，那是做白日梦。 (二)我们的盼望是当基督再来的时候，我们能站立得住(参帖前二19)；但仇敌的盼望是我们跌倒被牠吞吃。所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住(弗六13)。 【哀二17】「耶和华成就了祂所定的，应验了祂古时所命定的。祂倾覆了，并不顾惜，使你的仇敌向你夸耀，使你敌人的角也被高举。」 〔吕振中译〕「永恒主成就了他所计划的，实行了他威严的话，就是他古时所命定的；他翻毁了，并不顾惜；他使你仇敌因胜过你而喜悦，使你敌人的角高举。」 〔原文字义〕「成就」完成，制作；「所定的」计划，意图；「应验」成就，强行取得；「命定」命令，指示；「倾覆」拆除，废除；「顾惜」留情，怜惜；「高举」升高，举起。 〔文意注解〕「耶和华成就了祂所定的」：指以色列人所遭受的亡国灾难，乃是照着神所预定的旨意，如今得以成就。 「应验了祂古时所命定的」：指神在多个世纪之前，就曾藉摩西的口说出警告性的预言(参利二十六17；申二十八20)，如今这些预言都得着了应验。 「祂倾覆了，并不顾惜」：指神任令以色列和犹大国覆亡，并不顾惜。 「使你的仇敌向你夸耀」：指神任令敌人耀武扬威地夸胜。 「使你敌人的角也被高举」：指神任令敌人的能力大大地超越。 〔话中之光〕(一)神向我们所定的旨意，不仅是祝福，并且也包括了刑罚，目的是要叫我们回头转向祂，改正我们的行动作为(参耶十八11)。 (二)在属灵的争战中，如果局势对我们不利，应当儆醒反省自己，因为很可能是由于我们违背了神的旨意，导致祂定意惩治我们；若我们仍然不知悔悟，结局必是灾难性的覆亡。 【哀二18】「锡安民的心哀求主。锡安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息；愿你眼中的瞳人泪流不止。」 〔吕振中译〕「向永恒主哀叫〔他们的心向永恒主哀叫〕哦！锡安小姐〔传统：像鹿〕阿，悲叹〔传统：墙〕哦！愿你眼泪流下如河，黑夜白日不让休息，不让你眼〔原文：你眼中的瞳人〕停止流泪。」 〔原文字义〕「锡安民」(原文无此词)；「哀求」哭求，呼号；「河」水流，河谷；「不息」麻木，中止；「瞳人」女儿；「泪流不止」静默，哑口无言。 〔文意注解〕「锡安民的心哀求主」：意指愿神子民从心理迫切向神祈求。 「锡安的城墙啊」：有二意：(1)指神的儿女；(2)影射那些受神托付、负有保国卫民重责的有识之士；换用现代的话说，是在教会中负有修补破口漏洞之重任的长老执事们(参摩九11)。 「愿你流泪如河，昼夜不息」：意指要为过去所犯的过错流泪悔改，在神面前不断诚挚哀求。 「眼中的瞳人」：按原文是「眼睛的女儿」，意指眼球的中心，即指瞳仁。 「愿你眼中的瞳人泪流不止」：意指悔改的眼泪应当出自诚心本意，直到得着神的赦免。 〔话中之光〕(一)真实悔改的祈祷包括：(1)倾心吐意；(2)懊悔没有尽责；(3)流泪哀求；(4)昼夜不息；(5)出自至诚。 (二)基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚蒙了应允(来五7)。由此可见，虔诚流泪祷告的功效很大。 【哀二19】「夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏，你要为他们的性命向主举手祷告。」 〔吕振中译〕「夜间每到交更时分，你要起来喊求，在主面前倾心如水！你的孩童在各街头受饿发昏，你要为他们的性命向主举手祷告。」 〔原文字义〕「交」起头，开始；「更」更次；「发昏」虚弱，昏厥；「祷告」(原文无此词)。 〔文意注解〕「夜间，每逢交更的时候」：意指不容整夜安眠，而要儆醒祷告(参帖前五6)。 「要起来呼喊，在主面前倾心如水」：意指应当定时祷告，全心全力以赴，将内心的伤悲倾倒在神面前。 「你的孩童在各市口上受饿发昏」：意指那些比你幼稚的小羊，因缺食忍饥而灵性虚弱，随处可见。 「你要为他们的性命向主举手祷告」：劝勉灵性较刚强的人要兴起做代祷的勇士，为着幼小的灵命，向主郑重恳切祷告。 〔话中之光〕(一)代祷的要件：(1)夙夜匪懈，不容打盹；(2)日夜定时，轮班交替；(3)全心全意，倾倒主前；(4)关心幼弱，扶持灵命；(5)举止敬重，身体力行。 (二)我们坚固的人，应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦(罗时五1)。 【哀二20】「耶和华啊，求你观看，见你向谁这样行！妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩吗？祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗？」 〔吕振中译〕「永恒主阿，看吧！鉴察吧！看你向谁这样加罚过！妇人哪能自己所生育的吃自己抚弄的婴孩呢？祭司和神言人哪可在主的圣所中被杀戮呢？」 〔原文字义〕「生育」果实，出产；「摇弄」摇晃逗弄；「杀戮」杀害。 〔文意注解〕「耶和华啊，求你观看，见你向谁这样行」：意指求神关注神儿女的苦难。 「妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩吗？」：意指他们所遭遇的是人间惨剧，恳求神以怜悯为怀，救他们脱离这样的悲惨。 「祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗？」：服侍神的人就在神所要临在的殿中受害，这实在是不该有的现象。 〔话中之光〕(一)代祷的项目：(1)求神顾念祂自己的儿女；(2)求神顾念她儿女的惨状；(3)求神顾念祂自己的仆人；(4)求神顾念祂自己的家(教会)。 (二)教会中绝不容许以大欺小、以强欺弱；教会中也绝不容许以世俗的方式剪除神的仆人(例如以多数表决方式罢免)。总要陈明神前，求神作主掌权。 【哀二21】「少年人和老年人都在街上躺卧，我的处女和壮丁都倒在刀下。你发怒的日子杀死他们。你杀了，并不顾惜。」 〔吕振中译〕「少年人老年人都在街中长卧在地上；我的处女我的壮丁都倒毙于刀下；你发怒的日子杀戮他们；你屠杀，并不顾惜！」 〔原文字义〕「躺卧」躺下，倒下；「壮丁」年轻男人；「发怒」鼻孔，怒气；「杀了」屠杀，屠宰；「顾惜」留情，怜惜。 〔文意注解〕「少年人和老年人都在街上躺卧，我的处女和壮丁都倒在刀下」：本句由两个平行子句组成，两组主词和两组受词可算是彼此同义，相互呼应；总意是说，男女老幼都死于敌人刀下，陈尸街头。 「你发怒的日子杀死他们。你杀了，并不顾惜」：按表面看，他们是敌人所杀的，但实际上，他们是因惹神发怒，遭神放任敌人为所欲为。故此可说，是神忍无可忍，在祂所定的日子杀了他们，毫无顾惜。 〔话中之光〕(一)国家败亡，无一幸免；教会堕落，人人受害。我们决不能自私的单顾自己，而应顾到教会和家国。 (二)信徒无论活在甚么景况下，是幸福快乐，或是试炼痛苦，都该想到神是超越万物之上的主，祂能调度万事万物，为祂的旨意效力(参罗八28)。要紧的是，总要敬畏祂、转向祂并且爱祂。 【哀二22】「你招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了。」 〔吕振中译〕「你招聚了四围我所恐惧的，像在制定节日一样；当永恒主发怒的日子，没逃脱的，没残存的；我所抚弄、所养育的、我的仇敌都杀净了。」 〔原文字义〕「招聚」召唤，召集；「四围」周围；「惊吓」害怕，恐怖；「发怒」鼻孔，怒气；「逃脱」逃亡者，逃避的人；「存留」幸存者，生还者；「摇弄」抱在手上，逗弄；「养育」增长，变大；「杀净」消耗，根除。 〔文意注解〕「四围惊吓我的」：指敌人从四面八方围攻圣城。 「你招聚四围惊吓我的」：指敌人的攻击乃出于神。 「像在大会的日子招聚人一样」：指像往日犹太人在守节的日子，从四面八方络绎前来献祭的人潮一样。 「耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留」：指这是神震怒审判的日子，无人能够免于受神惩罚。 「我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了」：意指城内年幼的下一代，都被敌人杀净了。 〔话中之光〕(一)因为时候到了，审判要从神的家起首(彼前四17)；从前神招聚我们，要与我们亲密相交，但现在神却招聚不利我们的证据，使我们惶惶不安。 (二)当神试炼的时候一到，倘若连老练的信徒都站立不住，那么他们所栽培养育的幼稚信徒，必然无一幸存。 叁、灵训要义 【惹神发怒的悲惨后果和认罪祈求】 一、惹神发怒的悲惨后果 1.黑云遮蔽锡安城(1节)——圣城陷入困境 2.祂将以色列的华美从天扔在地上(1节)——圣地不再蒙神施恩眷顾 3.在祂发怒的日子并不纪念自己的脚凳(1节)——神在盛怒之下不再纪念祂所作必与圣民同在的应许 4.主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜(2节)——神任令大片乡野国土被敌人占据蹂躏，毫无顾惜 5.祂发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地(2节)——因惹神忿怒以致坚固的城堡被敌人摧毁、践踏 6.祂辱没这国和其中的首领(2节)——以色列国因失去神的保守，举国上下、不分贵贱，均蒙羞受辱 7.祂发烈怒，把以色列的角全然砍断(3节)——以色列国在仇敌面前无能为力 8.在仇敌面前收回右手(3节)——面对仇敌不再得到神的帮助和拯救 9.祂像火焰四围吞灭，将雅各烧毁(3节)——神的怒火从四面八方向以色列发作，使其全然烧毁 10.祂张弓，好像仇敌；祂站着举起右手，如同敌人(4节)——神对待祂的子民，竟如对待仇敌一般即将发动攻击 11.将悦人眼目的，尽行杀戮(4节)——居民中的菁英分子尽被杀戮 12.在锡安百姓的帐棚上，倒出祂的忿怒像火一样(4节)——人们生活的居处毁于烈火 13.主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障(5节)——邦国沦亡、丧失主权 14.在犹大民中，加增悲伤哭号(5节)——众民悲痛逾恒 15.祂强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚(6节)——神忿然摧毁圣殿，将它视如园中毫无价值的窝棚一样 16.毁坏祂的聚会之处(6节)——不再与圣民相聚 17.耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记(6节)——众民因久未守节日，以致将节日都遗忘了 18.又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司(6节)——神在盛怒中弃绝了神子民中的政教首领 19.耶和华丢弃自己的祭坛(7节)——祭坛不再蒙神悦纳，因而遭神废弃 20.憎恶自己的圣所(7节)——神不再以圣所为自己的安息之所 21.将宫殿的墙垣交付仇敌(7节)——神容许敌人践踏圣殿的神圣范围之内 22.他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样(7节)——敌军肆意破坏圣殿，并在殿中叫嚣喧嚷，其喊叫声宛若昔日过节时的欢呼声 23.耶和华定意拆毁锡安的城墙，祂拉了准绳，不将手收回，定要毁灭(8节)——神已定了审判的计划，按部就班地拆毁圣城 24.祂使外郭和城墙都悲哀，一同衰败(8节)——神的拆毁相当彻底，并没有保留 25.锡安的门，都陷入地内，主将她的门闩毁坏，折断(9节)——神主动使城门被拆毁，埋没在废堆之中 26.她的君王和首领落在没有律法的列国中(9节)——政府领袖被掳往不知神律法的国家，受人任意对待 27.她的先知不得见耶和华的异象(9节)——宗教领袖不再有神的启示 28.锡安城的长老坐在地上默默无声，他们扬起尘土落在头上，腰束麻布(10节)——民间的领袖对其遭遇束手无策，只能静坐沉默，悲伤哀痛逾恒 29.耶路撒冷的处女，垂头至地(10节)——妇孺无力反抗、默默承受 二、代圣民向神承认罪有应得 1.我眼中流泪，以致失明(11节)——我因伤痛流泪不止，以致视线模糊不清 2.我的心肠扰乱，肝胆涂地(11节)——我心绪搅扰纷乱，激动万分 3.都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏(11节)——都因为目睹同胞遭受践踏压榨，又看见幼童婴孩因饥饿而昏厥倒地 4.那时，他们在城内街上发昏，好像受伤的(12节)——幼儿如同被刺伤重，即将昏厥断气前的情形 5.在母亲的怀里，将要丧命，对母亲说，谷、酒在哪里呢(12节)——他们的魂(性命)被倾倒在母亲的怀里之际，仍向母亲问说，在哪里有可吃可喝的呢？ 6.耶路撒冷的民哪，我可用什么向你证明呢？我可用什么与你相比呢？锡安的民哪，我可拿什么和你比较，好安慰你呢(13节)——圣城所遭受的大灾难，在列国历史中，没有任何值得相提并论的前例可以援引，以资安慰 7.你的裂口大如海，谁能医治你呢(13节)——圣城因苦难所受的创伤裂口宽阔如洋海，难于缝补医治，无法使之复原 8.你的先知为你见虚假和愚昧的异象(14节)——假先知曾向犹太人说过伪造的神谕，说他们看见从神来的异象，其实是虚假和粉饰的平安 9.并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回(14节)——假先知没有揭露犹太人得罪神的事，以致他们不知悔改转向神，故此被掳到列国(或作未能从被掳之地归回) 10.却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故(14节)——假先知滥用虚假的默示来误导犹太人，诱使他们偏离正路 11.凡过路的都向你拍掌(15节)——旁观者幸灾乐祸 12.他们向耶路撒冷城嗤笑、摇头(15节)——们向圣城作势嘲讽 13.说，难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗(15节)——圣城的现况与过去的美誉相差太大，实在令人无法想象 14.你的仇敌都向你大大张口。他们嗤笑，又切齿(16节)——仇敌作势欲吞食，他们对圣城轻视和憎恨至极 15.这真是我们所盼望的日子临到了！我们亲眼看见了(16节)——圣城的毁灭是仇敌长久以来所盼望的，这日子终于来临并实现了 16.耶和华成就了祂所定的(17节)——以色列人所遭受的亡国灾难，乃是照着神所预定的旨意，如今得以成就 17.应验了祂古时所命定的(17节)——神从前藉摩西所作的警告性预言都得着了应验 18.祂倾覆了，并不顾惜(17节)——神任令以色列和犹大国覆亡，并不顾惜 19.使你的仇敌向你夸耀(17节)——神任令敌人耀武扬威地夸胜 20.使你敌人的角也被高举(17节)——神任令敌人的能力大大地超越 三、呼吁圣民向神哀告、祈求 1.锡安民的心哀求主(18节)——愿神子民从心里迫切向神祈求 2.锡安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息(18节)——愿神子民为过去所犯的过错流泪悔改，在神面前不断诚挚哀求 3.愿你眼中的瞳人泪流不止(18节)——愿神子民真心诚意向神悔改，直到得着神的赦免 4.夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水(19节)——不容整夜安眠，而要定时儆醒祷告，全心全力以赴，将内心的伤悲倾倒在神面前 5.你的孩童在各市口上受饿发昏，你要为他们的性命向主举手祷告(19节)——劝勉灵性较刚强的人要兴起做代祷的勇士，为着幼小的灵命，向主郑重恳切祷告 6.耶和华啊，求你观看，见你向谁这样行(20节)——求神关注神儿女的苦难 7.妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩吗(20节)——恳求神以怜悯为怀，救他们脱离人间悲惨的遭遇 8.祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗(20节)——恳求神顾念祂自己的家 9.少年人和老年人都在街上躺卧，我的处女和壮丁都倒在刀下(21节)——男女老幼都死于敌人刀下，陈尸街头 10.你发怒的日子杀死他们。你杀了，并不顾惜(21节)——是神放任敌人为所欲为，因神忍无可忍，在祂所定的日子杀了他们，毫无顾惜 11.你招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样(22节)——敌人的攻击乃出于神，像往日犹太人在守节的日子，从四面八方络绎前来献祭的人潮一样 12.耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留(22节)——这是神震怒审判的日子，无人能够免于受神惩罚 13.我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了(22节)——城内年幼的下一代，都被敌人杀净了 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──耶利米哀歌注解》 参考书目：请参阅「耶利米哀歌提要」末尾处 |