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耶利米哀歌第四章注解 壹、内容纲要 【因神的公义必追讨罪恶而哀歌】 一、圣城被围，圣民哀鸿遍地，情况今非昔比(1~10节) 二、圣城和圣民遭祸，乃因惹神发怒(11~16节) 三、犹大国亡国后，百姓流离失所的痛苦(17~20节) 四、预言犹大国必会复兴，幸灾乐祸的以东必遭报应(21~22节) 贰、逐节详解 【哀四1】「黄金何其失光！纯金何其变色！圣所的石头倒在各市口上。」 〔吕振中译〕「怎么啦！金子竟然失光阿！黄金竟然变质阿！圣石头竟倒在各街头阿！」 〔原文字义〕「黄金」金子；「失光」昏暗，变黑暗；「纯」好的，令人愉悦的；「金」纯金；「变色」改变，更改；「市」街道；「口」头，前面。 〔文意注解〕「黄金何其失光！纯金何其变色！」：意指圣殿内包金的器物黯然失色；转喻圣民或圣城失去了往日高贵的光彩，而被外邦人鄙视、蹂躏。 「圣所的石头倒在各市口上」：意指那些原本被分别为圣用于建造圣殿的石头，被拆毁弃置于各街头的污泥和残垣中，任人践踏；转喻圣民中的贵冑和祭司阶级，被贬为卑贱的凡民，流落各街头，历尽沧桑。 〔话中之光〕(一)人生变化多端，今非昔比，往事不堪回首；所以应当趁着黄金年日的少年时期，纪念造我们的主(传十二1)，追求公义、信德、仁爱、和平(提后二22)。 (二)在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事(提后二20~21)。 【哀四2】「锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所作的瓦瓶？」 〔吕振中译〕「锡安的儿女很宝贵，可与炼净的金评价，怎么竟被算为瓦缾，窑匠之手所作的阿！」 〔原文字义〕「宝贵」珍贵的，贵重的；「子」儿子，子女；「精金」纯金；「算为」被视为，被认为；「瓦」陶器，陶器碎片；「瓶」(陶制的)瓶罐。 〔文意注解〕「锡安宝贵的众子好比精金」：本句按原文可以另译作：『锡安的众子与同等重量的精金一样贵重。』意指神的众儿女在神眼中如同精金一样的宝贵(参彼前一7)。 「现在何竟算为窑匠手所作的瓦瓶」：现今竟沦为卑贱的瓦器(参罗九21)。 〔话中之光〕(一)信徒按肉身说，原与世人一样是卑贱的瓦器，但我们所不同的乃是：「有这宝贝放在瓦器里」(林后四7)，我们里面有神的生命如同宝贵的精金。 (二)人生在世的价值，全在于我们是随从自己的情欲度日呢？或是随从神的旨意度余下的光阴呢(参彼前四2)？ 【哀四3】「野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟一般。」 〔吕振中译〕「野狗尚且把奶头给崽子吃奶，我的众民〔原文：我人民的女子〕倒残忍，像旷野的鸵鸟一样阿！」 〔原文字义〕「野狗」怪兽；「奶」乳房；「乳哺」哺乳，喂奶；「子」幼兽；「残忍」凶猛的。 〔文意注解〕「野狗尚且把奶乳哺其子」：意指凶残的野兽尚且懂得乳养亲生的幼兽。 「我民的妇人倒成为残忍」：意指犹太妇人在圣城被敌人长期围城而陷入饥荒时，竟然残忍到分食儿女的情景(参10节；王下六29)。 「好像旷野的鸵鸟一般」：古时人们认为鸵鸟产蛋于沙中，稍加掩埋后随即离开的作法是冷酷无情的(参伯三十九13~16)。 〔话中之光〕(一)「虎毒不食子」，从动物的本性便可看出神创造的奇妙，神的慈心爱意充满在自然界中，只要稍加观察就可以晓得有神(参罗一20)。 (二)神的儿女若是堕落到为求自保，而出卖信徒，或是相咬相吞(加五15)、嫉妒纷争(雅三16)，便真的禽兽不如了。 【哀四4】「吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛；孩童求饼，无人擘给他们。」 〔吕振中译〕「吃奶孩子的舌头因干渴而贴住上膛；孩童求饼，无人擘给他们。」 〔原文字义〕「干渴」口渴；「贴」附着，黏住；「上膛」上颚；「饼」面包，食物；「擘给」摊开，陈列。 〔文意注解〕「吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛」：形容饥饿干渴时的惨状。 「孩童求饼，无人擘给他们」：形容食物短缺的悲惨景象。 〔话中之光〕(一)主对彼得说：「你爱我么？…你喂养我的小羊」(约二十一15~17)。可见凡是爱主的信徒，应当顾到初信者的灵命需要。 【哀四5】「素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒；素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆。」 〔吕振中译〕「那素来吃爽口物的、如今在街上凄凉凉；那素来在朱红褥子养大的、如今抱着灰堆睡。」 〔原文字义〕「素来」(原文无此字)；「美好食物」精致的(食物)；「街上」外头，街头；「卧」支持，倚靠；「朱红」鲜红色；「褥子」(原文无此字)；「躺卧」拥抱；「粪堆」灰烬堆，垃圾堆。 〔文意注解〕「素来吃美好食物的，…素来卧朱红褥子的」：指吃的是珍馐美味，穿的是华丽衣饰，表明富裕人家所过的奢华生活。 「现今在街上变为孤寒，…现今躺卧粪堆」：如今却无家可归，贫乏凄凉，在垃圾堆旁过日子。 〔话中之光〕(一)好景不常，昨日锦衣玉食，今日穷困潦倒，可见不可贪图肉身的享受，因为人的生命，不在乎家道丰富(路十二15)。 【哀四6】「都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大，所多玛虽然无人加手于它，还是转眼之间被倾覆。」 〔吕振中译〕「都因我众民〔原文：我人民的女子〕的罪孽比所多玛的罪还大；虽无惩罚的手旋转于所多玛之上〔意难确定〕，它还在一眨眼间就被倾覆。」 〔原文字义〕「众」罪恶，不公正；「民」女儿；「罪孽」罪恶，不公正；「所多玛」燃烧的；「加」舞动，扭转，使痛苦；「转眼之间」一瞬间；「倾覆」推翻，废除。 〔文意注解〕「都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大」：所多玛城以邪恶闻名(参创十八20)，后世径以城名作为同性恋者的代称。这里假借所多玛来形容犹太人的罪孽重大。 「所多玛虽然无人加手于它，还是转眼之间被倾覆」：原文意指所多玛城的倾覆突如其来，城中居民的手还来不及发抖，即被神降火转瞬烧毁(参创十九章)。 〔话中之光〕(一)同性恋是神所不能容忍的罪恶行为(参罗一26~27)，今日许多教会领袖无视于圣经的警告，竟然包容同性恋者于教会中，将来必会受神惩治。 (二)有一天，当人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样。他们绝不能逃脱。所以我们不要睡觉像别人一样，总要儆醒谨守。(帖前五3，6)。 【哀四7】「锡安的贵胄素来比雪纯净，比奶更白，他们的身体比红宝玉（或作“珊瑚”）更红，像光润的蓝宝石一样。」 〔吕振中译〕「锡安贵族素来比雪还纯净，比奶子还皎洁；他们躯体上比红宝石还红；其体格〔意难确定〕像蓝宝石一样。」 〔原文字义〕「贵胄」分别为圣的，献身的；「素来」(原文无此字)；「纯净」洁净，光亮；「白」闪耀眩目；「身体」骨头，实质；「红宝玉」珊瑚；「光润」擦亮，切割；「蓝宝石」天青石。 〔文意注解〕「锡安的贵胄素来比雪纯净，比奶更白」：意指耶城中的贵冑素来娇生惯养，皮肤白净光亮。 「他们的身体比红宝玉更红，像光润的蓝宝石一样」：意指他们的肤色红润，外表帅气引人。 【哀四8】「现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识；他们的皮肤紧贴骨头，枯干如同槁木。」 〔吕振中译〕「现在他们的面貌比煤炭还黑，以致在街上人都不认识；他们的皮缩拢到骨头上，枯干像木头。」 〔原文字义〕「面貌」形状，样式；「黑」变黑，变暗；「紧贴」拉在一起，收缩；「枯干」枯萎，干燥；「槁木」木头，柴。 〔文意注解〕「现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识」：锡安的贵冑本来养尊处优，肤色洁白(参7节)，现在变成面貌黝黑、憔悴，以致人们无法相认。 「他们的皮肤紧贴骨头，枯干如同槁木」：意指由于饥饿而变得骨瘦如柴，形容枯槁，令人不忍目睹。 【哀四9】「饿死的不如被刀杀的，因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭。」 〔吕振中译〕「被刀刺死的比被饥荒害死的好，因为前者虽被刺伤，还可以吃〔传统：流去〕田间的出产。」 〔原文字义〕「死」刺穿，杀戮；「杀」(原文与「死」同字))；「土产」农产品，水果；「衰弱」戮入，刺穿；「消灭」流出，消瘦。 〔文意注解〕「饿死的不如被刀杀的」：意指宁可速死于刀剑之下，而不愿再忍受饥荒、瘟疫之苦。 「因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭」：本句说明上句『饿死』的原因：田间出产的粮食缺乏，身体因营养不良而渐渐消瘦、衰竭，终致饿死。 〔话中之光〕(一)信徒与其贪生怕死，活着羞辱主名，不如毅然决然为主殉道。 (二)人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话(太四4)。 【哀四10】「慈心的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物。」 〔吕振中译〕「慈心的妇人，亲手煮自己生的孩子；当我众民〔原文：我人民的女子〕遭破毁时，亲生孩子做了自己的食品。」 〔原文字义〕「慈心的」有同情心的；「毁灭」破裂，压碎；「作为食物」吃。 〔文意注解〕「慈心的妇人」：指富有同情心的妇人。 「当我众民被毁灭的时候」：指因战乱缺乏粮食，众民陷入生死存亡的关头。 「亲手煮自己的儿女作为食物」：指母亲为求生存，吃自己亲生的儿女，这是人间惨剧(参3节注解)。 〔话中之光〕(一)当人们为求自保，而不顾那些无辜、幼小的生命，真是禽兽不如。 (二)我们的信心、盼望、爱心如何，在危机时刻自然显露无遗；真正关心弟兄姊妹的，宁可牺牲自己，绝不出卖弟兄姊妹。 【哀四11】「耶和华发怒成就祂所定的，倒出祂的烈怒，在锡安使火着起，烧毁锡安的根基。」 〔吕振中译〕「永恒主发尽了他的怒火，倒出了他的烈怒；他使火着起于锡安，烧毁了锡安的根基。」 〔原文字义〕「发怒」烈怒，怒气；「成就」实现，完成；「所定的」(原文无此词)；「倒出」倾倒，浇；「烈」忿怒；「怒」鼻孔，怒气；「着起」点燃，燃烧；「烧毁」吞噬。 〔文意注解〕「耶和华发怒成就祂所定的」：原文意思是『神全然泄尽祂的忿怒』。 「倒出祂的烈怒」：意指倾倒出祂的熊熊怒火(pour out His blazing wrath)。 「他使火着起于锡安，烧毁了锡安的根基」：意指圣城全然被火烧毁，甚至连建造的根基也荡然无存，几乎没有重建的可能(参诗十一3)。 〔话中之光〕(一)我们的神是烈火(来十二29)，所以不要自欺，神是轻慢不得的(加六7)，我们若违背那从天上警戒我们的，必要被烈火所伤(参来十二25)。 (二)教会的根基是建造耶稣基督这块坚固盘石上(参太十六18；林前三11)；惟有持定元首基督，全身靠祂联络得合适，就因神大得长进(参西二19)。 【哀四12】「地上的君王和世上的居民，都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门。」 〔吕振中译〕「地上的王和世界上的居民都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门。」 〔原文字义〕「地上的」(原文无此词)；「信」支持，确认；「敌人」对手。 〔文意注解〕「地上的君王和世上的居民」：意指举世之人，无论君王或人民。 「都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门」：意指圣城的地势和防御工事，公认是敌人所无法攻克的。 〔话中之光〕(一)主耶稣说，我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过她(太十六18)。 【哀四13】「这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽，他们在城中流了义人的血。」 〔吕振中译〕「是因为她的神言人的罪，她的祭司的罪孽，就是那些在城中流了义人之血的。」 〔原文字义〕「罪孽」罪恶，不公正；「城中」公正的，公义的；「义人」(原文和「城中」同字)。 〔文意注解〕「这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽」：意指这样坚固的城池(参12节)，竟然毁于一旦，原因不在于敌人太强，乃在于宗教领袖假借神意愚弄百姓，惹神发怒，任令敌人攻城得逞(参11节)。 「他们在城中流了义人的血」：他们指先知和祭司等宗教领袖；义人指真正奉行神旨意的神仆(参耶二十六20~23；太二十三34~35)。 〔话中之光〕(一)教会中所发生的重大问题，通常不是出于一般平信徒，而是出于传道人和长老们身上，并且往往多半是邪恶的一方占了上风。 (二)一般平信徒若不慎思明辨，就会不知不觉地沦为邪恶领袖们的工具，逼迫神的忠仆而不自知，还以为是在为神伸张正义。 【哀四14】「他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。」 〔吕振中译〕「他们眼瞎盲盲、在街上乱走，污染着血；以致素常不当触着的，如今竟用服装去触着了。」 〔原文字义〕「乱走」蹒跚而行，漂泊流离；「玷污」污染，污秽；「摸」伸出，碰触。 〔文意注解〕「他们在街上如瞎子乱走」：意指毫无定向的踉跄而行，如同瞎子。 「又被血玷污」：指衣服沾染了被他们所流义人的血。 「以致人不能摸他们的衣服」：被血沾染之物是污秽不洁的(参民三十五33)，不可触摸。 【哀四15】「人向他们喊着说：“不洁净的，躲开，躲开！不要挨近我！”他们逃走飘流的时候，列国中有人说：“他们不可仍在这里寄居。”」 〔吕振中译〕「他们自己喊着说：『躲开！不洁净，躲开！躲开！不要触着！』他们既飘荡〔意难确定〕又流离，人在列国中就说：『他们不可仍在这里居住哦！』」 〔原文字义〕「躲开」转变方向；「挨近」伸出，碰触；「逃走」飞；「飘流」蹒跚而行，漂泊流离。 〔文意注解〕「人向他们喊着说」：按原文可有两种解释：(1)指众人向他们喊说；(2)他们自己喊说(吕振中译文)。 「不洁净的，躲开，躲开！不要挨近我」：这是传统对待痲疯病人的方式(参利十三45~46)，如今转用来对付那些邪恶的宗教领袖，可见不义是会传染的。 「他们逃走飘流的时候」：意指他们被赶离本国，在外邦漂泊寄居的时候。 「列国中有人说：他们不可仍在这里寄居」：意指他们甚至被外邦人唾弃。 〔话中之光〕(一)罔顾真理与公义，欺负、排除异己者(参13节；太二十四48)，是如同大麻疯病人，乃神人共愤的恶人。 (二)在教会中勾心斗角、营求私利的人，在外邦人中也必没有好的见证，反为不信的世人所诟病、鄙视。 【哀四16】「耶和华发怒，将他们分散，不再眷顾他们。人不重看祭司，也不厚待长老。」 〔吕振中译〕「永恒主做他们之业分的、主不看他们的面；祭司的脸面、人看不起；也不厚待长老。」 〔原文字义〕「发怒」脸，面；「分散」分开；「眷顾」观看；「重看」高举，举起；「厚待」有恩典，施恩。 〔文意注解〕「耶和华发怒，将他们分散，不再眷顾他们」：指神向他们变脸，将他们驱散，置之不理。 「人不重看祭司，也不厚待长老」：指人们向他们变脸，不再尊敬他们。 〔话中之光〕(一)分门结党、嫉妒纷争的人，初期可能因臭味相投，彼此结合在一起，但它们的结局必然分而再分，因为神已定意将他们分散。 (二)不守真道的教会领袖，不但神向他们变脸，不再看顾他们，而且平信徒也向他们变脸，不再尊敬他们。 【哀四17】「我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然。我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国！」 〔吕振中译〕「我们的眼还直昏花迷糊，盼着帮助我们的，而盼个空；我们在瞭望台上直瞭望着不能拯救我们、的国。」 〔原文字义〕「仰望」(原文无此字)；「帮助」救援，协助；「失明」消耗，结束；「枉然」白费地；「所盼望的」岗哨，瞭望台；「盼望」守望，(充满期待)观看。 〔文意注解〕「我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然」：意指原指望盟友前来救援(参耶二十七3)，虽望眼欲穿，却始终未见一卒一兵出现。 「我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国」：意指在瞭望台上所等待的，是埃及派军前来救援，结果法老所派的军队却半途转回本国去了(参耶三十七5~7)。 〔话中之光〕(一)信靠人的，必然失望；惟有信靠神的人必不至于羞愧(参赛二十八16)。 (二)万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事(亚四6)。 【哀四18】「仇敌追赶我们的脚步像打猎的，以致我们不敢在自己的街上行走。我们的结局临近，我们的日子满足，我们的结局来到了。」 〔吕振中译〕「仇敌像打猎的、追赶我们的脚步，以致我们不敢在我们的广场上行走；我们的结局临近了；我们的日子满了；我们的结局到了。」 〔原文字义〕「追赶」猎取；「脚步」步伐；「像打猎的」(原文无此词)；「街上」广场，宽阔或开放的空间；「结局(两次)」尽头；「临近」靠近，接近；「满足」充满，成就。 〔文意注解〕「仇敌追赶我们的脚步像打猎的，以致我们不敢在自己的街上行走」：本句有两种解释：(1)回述圣城被攻陷时，敌军紧追在难民潮之后，谁都不敢离开群众独自行走；(2)指巴比伦占领犹大国之后，立基大利为犹大省长，管理剩下的余民(参耶四十7)，但巴比伦人可能对他们实施严密的监控，紧紧尾随他们的脚步，以致他们不敢在大庭广众前随意行走。 「我们的结局临近，我们的日子满足，我们的结局来到了」：本句也有两种解释：(1)指犹大国沦亡，大多数犹太人被掳分散外邦各地的日子终于来到；(2)指巴比伦占领犹大国之后，所立犹大省长基大利被以实玛利杀害(参耶四十一2)，接手管理的约哈难和众军长不听耶利米的劝告，率众民投奔埃及，结局却遭神降祸，无一人存留(参耶四十二7~17)的日子即将来到。 【哀四19】「追赶我们的比空中的鹰更快，他们在山上追逼我们，在旷野埋伏，等候我们。」 〔吕振中译〕「追赶我们的比空中的鹰还快；他们在山上把我们追得火急，在旷野埋伏等着我们。」 〔原文字义〕「追赶」追逐，逼迫；「更快」迅速的，疾驰；「追逼」紧追，燃烧；「埋伏」潜伏；「等候」(原文无此字)。 〔文意注解〕「追赶我们的比空中的鹰更快」：指当日巴比伦军攻陷圣城之后，紧紧追赶犹大难民，行动迅速，快如飞鹰(参耶三十九5)。 「他们在山上追逼我们，在旷野埋伏，等候我们」：他们指追赶犹大难民的巴比伦军，在山区紧追不舍，在旷野沙漠地带设下埋伏，用意在阻止犹大难民进入埃及。 【哀四20】「耶和华的受膏者好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住，我们曾论到他说：“我们必在他荫下，在列国中存活。”」 〔吕振中译〕「永恒主所膏立的王、好比我们鼻孔中的气，在他们的坑中被捉住；论到他、我们曾经说过：『我们在列国中要在他荫庇下活着』的。」 〔原文字义〕「气」风，气息；「捉住」捕捉，抓住；「荫下」荫庇，阴影；「存活」活着，复苏。 〔文意注解〕「耶和华的受膏者」：指犹大国历代君王(参王上一34，39)。 「好比我们鼻中的气」：意指君王与全体犹太人的生死存亡息息相关。 「在他们的坑中被捉住」：意指王在敌军所设的陷坑中被抓住(参耶三十九5)。 「我们曾论到他说：我们必在他荫下，在列国中存活」：本句在圣经中找不到出处，可能是引用『投靠在你翅膀的荫下』(诗三十六7；五十七1)和『住在全能者的荫下』(诗九十一1)，描述犹太臣民素常受王的保护和荫庇，在列国中平安度日。 〔话中之光〕(一)本当荫庇别人的王反被捉住，可见人都不可靠，唯独神才可靠。 (二)祂离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎祂(徒十七27~28)。 【哀四21】「住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐，苦杯也必传到你那里。你必喝醉，以致露体。」 〔吕振中译〕「在乌斯地的居民、以东小姐〔指着人民而言〕阿，只管欢喜快乐吧！苦杯也必传递给你的；你就必喝醉，以致露体。」 〔原文字义〕「乌斯」树木繁茂的；「以东」红；「民」女儿；「欢喜」欢乐，喜悦；「快乐」欢喜，高兴；「苦杯」杯；「传」带过，过到；「露体」显露的，赤裸的。 〔文意注解〕「住乌斯地的以东民哪」：乌斯地乃以东人领土之一，是义人约伯的故乡(参伯一1)。以东人是以扫的后裔(参创三十六9)，与雅各的后裔犹太人世代为敌(参民二十14~21)。 「只管欢喜快乐」：当巴比伦的军队入侵犹大时，以东人不但不来救援，反而落井下石，趁火打劫(参俄11~14)。后来巴比伦王尼布甲尼撒论功行赏，将犹大国的部分土地赏给以东，所以以东人为此欢喜快乐。但本句的『只管』表示他们的快乐将不会长久。 「苦杯也必传到你那里」：意指神忿怒的苦杯，也就是神的刑罚终必临到以东人(参结二十五12~14；三十五5，15)。 「你必喝醉，以致露体」：意指蒙羞受辱(参创九20)。 〔话中之光〕(一)宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐(来十一25)。 (二)耶和华的杯有福杯和苦杯两种：福杯是给投靠祂的人——耶和华是我的产业，是我杯中的分，我所得的，你为我持守(诗十六5)；苦杯是给悖逆祂的人——祂向恶人密布网罗，有烈火、硫磺、热风，作他们杯中的分(诗十一6)。 【哀四22】「锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去。以东的民哪，祂必追讨你的罪孽，显露你的罪恶。」 〔吕振中译〕「锡安小姐〔指着人民而言〕阿，你的罪罚受足了；永恒主必不使你继续〔或译：再度〕流亡。以东小姐〔指着人民而言〕阿，永恒主必察罚你的罪孽，把你的罪显露出来。」 〔原文字义〕「锡安」干枯之地；「民」女儿；「罪孽的刑罚」不公的行为引起的刑罚；「受足」完成，结束；「再」增加；「掳去」掳掠，掳走；「追讨」临到，惩罚；「罪孽」罪恶，不公正；「显露」揭露，暴露；「罪恶」罪，不洁净。 〔文意注解〕「锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了」：本句有短期和长期两种解释：(1)短期的，指被掳七十年日期满足之时(参耶二十九10；但九2)；(2)长期的，指末日圣城新耶路撒冷从天而降之时(参启二十一1~4)。按照前后文来看，指短期的比较合理。 「耶和华必不使你再被掳去」：本句也有正面和反面两种解释：(1)正面的，指正如「耶路撒冷」的原文字义「平安的训诲」，届时圣城必将不再沦于战祸，城内居民得以饱享平安；(2)反面的，暗示原来被掳到外邦的居民，将得以归回本城安居(参拉一1~3)。按照前后文来看，指反面的解释比较合理。 「以东的民哪，祂必追讨你的罪孽，显露你的罪恶」：意指当神审判的日子来到时，以东人必被重重的惩罚(参耶四十九7；摩一11；俄15~16)。 〔话中之光〕(一)神的子民因犯罪而被神惩治，等受够了刑罚，学会了功课，神自然会开恩赦免，恢复蒙福的身分和状况。总之，受罚是有期限的。 (二)今日得意，未必将来蒙福；恶人迟早会面临神的追究与惩罚。 叁、灵训要义 【在苦难中领受教训，对将来仍有指望】 一、在苦难中今非昔比的对照(1~5，7~10节) 1.圣城和圣民失去往日高贵的色彩――黄金何其失光！纯金何其变色！(1节) 2.贵冑和上层阶级被人鄙视和践踏――圣所的石头倒在各市口上(1节) 3.在神手中原本贵重的器皿，今竟沦落成为卑贱的瓦器――锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所作的瓦瓶(2节) 4.原本生性仁慈的妇人，今竟变成禽兽不如――野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟一般(3节) 5.原本最受呵护的幼儿，今竟无人顾念――吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛；孩童求饼，无人擘给他们(4节) 6.原本富裕人家，今竟无家可归，贫困凄凉――素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒；素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆(5节) 7.素来娇生惯养，肤色洁白、红光满面的贵族，今竟变成肤色黝黑、形容枯槁，以致无法辨认――锡安的贵胄素来比雪纯净，比奶更白，他们的身体比红宝玉更红，像光润的蓝宝石一样。现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识；他们的皮肤紧贴骨头，枯干如同槁木(7~8节) 8.本来受伤比被杀死的好，如今竟变成生不如死――饿死的不如被刀杀的，因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭(9节) 9.原本慈爱的母亲，竟因饥饿而至分食亲生儿女的残忍地步――慈心的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物(10节) 二、遭遇苦难的原因(6，11~16节) 1.都因众民的罪孽重大――都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大，所多玛虽然无人加手于它，还是转眼之间被倾覆(6节) 2.乃因惹神发怒――耶和华发怒成就祂所定的，倒出祂的烈怒，在锡安使火着起，烧毁锡安的根基。地上的君王和世上的居民，都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门(11~12节) 3.都因先知和祭司犯罪――这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽，他们在城中流了义人的血(13节) 4.先知和祭司的罪行被世人鄙视――他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。人向他们喊着说：不洁净的，躲开，躲开！不要挨近我！他们逃走飘流的时候，列国中有人说：他们不可仍在这里寄居(14~15节) 5.引致神人共愤――耶和华发怒，将他们分散，不再眷顾他们。人不重看祭司，也不厚待长老(16节) 三、流离失所的悲惨情景(17~20节) 1.人的帮助无一可靠――我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然。我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国(17节) 2.四处躲窜，终日惶惶――仇敌追赶我们的脚步像打猎的，以致我们不敢在自己的街上行走。我们的结局临近，我们的日子满足，我们的结局来到了(18节) 3.逃不过敌人的追赶――追赶我们的比空中的鹰更快，他们在山上追逼我们，在旷野埋伏，等候我们(19节) 4.无法再得到君王的保护――耶和华的受膏者好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住，我们曾论到他说：我们必在他荫下，在列国中存活(20节) 四、神的报应与眷顾必将来到(21~22节) 1.神必报应那落井下石者――住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐，苦杯也必传到你那里。你必喝醉，以致露体。以东的民哪，祂必追讨你的罪孽，显露你的罪恶(21节，22节下) 2.神必眷顾祂的选民――锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去(22节上) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──耶利米哀歌注解》 参考书目：请参阅「耶利米哀歌提要」末尾处 |