|
耶利米哀歌导论拾穗 耶利米哀歌提要 壹 概略 一 耶利米哀歌在有的古卷里和耶利米书原是一书，并不分开；在有的古卷里被称为‘耶利米书卷二。’ 二 当七十译士把本书从希伯来文译成希腊文时，曾在卷首写有下列的序言：‘当以色列被掳，耶路撒冷成为荒凉之后，耶利米坐着哭泣，并作这哀歌为耶路撒冷哀悼说…。’ 贰 书名 一 ‘耶利米哀歌’是七十译士所起的名。可能是因为先知很善于作哀歌，他曾‘为约西亚作哀歌，’（代下三五25，）所以对于这哀悼耶路撒冷的歌，很自然的也称之为‘哀歌。’ 二 本书希伯来文的原名‘以卡’（Echah），意思是‘如何。’这‘如何’就是一章一节的‘何竟，’那里更准的翻译是：‘如何这城独坐，就是先前满有居民的！’希伯来文圣经往往把第一个主要字作书名。例如创世记的原名是‘起初，’（创一1，）民数记的原名是‘在旷野中，’（民一1，直译，）等等。 三 在这‘如何’里面包含最凄惨的意义：以色列是神的选民，‘如何’会堕落到如此光景？神曾和他们立约，并以迦南赐给他们为业，‘如何’他们竟会亡国被掳？他们本可以成为一个强大繁荣的国，万国要因他们得福，‘如何’如今成为地上的咒诅，被列国藐视？…但愿信徒警觉起来，察看在我们身上有否‘如何’所包含的故事。 参 价值 一 在犹太人中间，本书非常被重视，列在主要的经卷中。每逢亚白月（八月）九日哀悼圣城遭毁的日子，他们在各会堂中朗诵耶利米哀歌。还有一些爱国的犹太人，每逢星期五也诵读本书，追悼亡国之痛。 二 在教会中，本书也极被重视。有一位解经家说，‘这卷书最动人的特点，就在于它流露了耶和华对祂正在管教的子民所有的慈爱和忧伤－这忧伤就是圣灵组织在耶利米心里的。’ 另有一位弟兄说，‘本书每一笔是用眼泪写的，每一字是一颗破碎的心所发出的心声。’ 肆 体裁 一 本书的体裁是诗歌。它的诗格极为巧妙，可惜在中文的译文中无法显出。例如：一章和二章是两首独立的诗歌，各有二十二节。诗人是以希伯来文二十二个字母，顺着次序作每节首字的第一个字母，那就是，一节首字的第一个字母是‘奥拉夫’（Ａ），二节首字的第一个字母是‘培史’（Ｂ），三节首字的第一个字母是‘祈梅耳’（Ｇ）…以下类推。三章共有六十六节，首三节的首字各以Ａ作第一个字母，次三节的首字各以Ｂ作第一个字母…这类的诗有时叫作字母诗，便于诵读者记忆。在诗篇里也有这种字母诗，例如诗篇二十五、三十四、一百十九等篇。 二 本书是诗歌，本应列在诗歌书中，但因其算为耶利米书的附录，且含有预言，所以仍列在先知书中。 伍 时间和地点 一 根据犹太人中间的遗传和七十译士的序言，本书是先知在尼布甲尼撒末次攻陷耶路撒冷之后所写的，时间当在主前五八七年。 二 地点应当是在耶路撒冷。在城外各各他山的对面，有一隐密的山洞，称为耶利米的山洞，据说先知曾坐在那里凭吊那遭毁的城，并写这卷伤恸的哀歌。 陆 几处可注意之点 一 耶路撒冷已经陷落了。耶利米的预言已经应验了。谁是假先知和谁真是神的先知的问题也已经证实了。但先知并不因此满意、高兴、喜乐，反而使他心碎，哀哭不已。他爱神的子民，因为他是爱神的。他实在不忍看见以色列的衰落，更不愿看见神的荣耀因以色列的失败而受亏损。 二 虽然先知伤痛到极点，可是他的灵仍是正常，理智清楚，态度镇静。他认清：(一)耶路撒冷的遭难是因她自己的罪；(二)神是公义的，祂的审判是必要的；(三)神仍有怜悯和慈爱，所以他仍抱着希望，静待神的解救；(四)神的子民应该回转认罪，求神宽恕、施怜悯。这是悔改、回转、寻求神的信徒应有的态度。 三 耶利米因着神的公义，对犹大的罪表示极度的愤恨；因着祂的慈爱，对他们的遭遭表示极度的伤痛；又遵着祂的心愿，他不顾一切的大声疾呼，劝导他们回转。他是完全站在神的一边，以祂的心为心。 四 在哀歌中我们看见：耶路撒冷没落，先知为她作哀歌。巴比伦高升，气焰不可一世。在启示录中我们又看见：耶路撒冷带着属天的美丽显现，存到永远。巴比伦却‘倾倒了，’‘绝不能再见了，’地上的君王和客商为她作哀歌。（启十八10，16。）我们宁可拣选在耶路撒冷的一边，在神的管教之下悔改，寻求恩典，而不愿拣选在巴比伦的一边，享尽奢华，结果灭亡。 五 先知抱着无限的热诚，想把以色列从审判中挽救出来，可是结果徒然。到了耶路撒冷遭劫，百姓被掳的日子，先知坐在山上俯视凭吊，为她作哀歌。有一位比耶利米更大的，抱着舍命的热爱，想把神的百姓从罪恶里救出来，可是结果又是徒然。在祂离世之前，祂也曾叹惜耶路撒冷，为她作哀歌。（太二三37∼39。）这两件事是很相似的。 六 神的爱是超过祂的公义的；因为祂的管教还是为着爱，祂的责打还是带着怜悯，祂的审判还是催以色列回头。公义最后的目的是成全爱。 七 本书虽是一卷诗歌，可是里面也有预言，有的是关于以东的预言，（四21∼22，）有的是关于以色列得拯救的预言；（三21∼22；）有的是关于弥赛亚的遭遇的预言。（一12，二15，三14∼15，19。） 八 本书虽然是‘哀歌，’可是带给许多哀伤的信徒无限的安慰： ‘我想起这事，心里就有指望。我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因祂的怜悯，不至断绝。每早晨这都是新的；你的诚实，极其广大。’（三21∼23。） ‘我心里说，耶和华是我的分；因此，我要仰望祂。’（24。） ‘凡等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必施恩给他。人仰望耶和华，静默等候祂的救恩，这原是好的。’（25∼26。） ‘我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。’（40。） ‘我们当诚心向天上的神举手祷告。’（41。） ‘耶和华阿，求你纪念我们所遭遇的事；观看我们所受的凌辱。’（五1。） ‘耶和华阿，你存到永远，你的宝座，存到万代。’（19。） ‘耶和华阿，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样。’（21。） 柒 信息 本书主要的信息有二： 一 罪所带来的痛苦和灾祸。 二 耶和华向祂的子民发怒时，仍有怜悯和慈爱。 捌 钥字和钥节 一 钥字：(一)‘公义，’（一18，）(二)‘慈爱，’（三32，）(三)‘回转。’（五21。） 二 钥节： ‘耶和华是公义的；祂这样待我，是因我违背祂的命令。众民哪，请听我的话，看我的痛苦，，我的处女和少年人，都被掳去。’（一18。） ‘我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因祂的怜悯，不至断绝。’（三22。） ‘凡等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必施恩给他。’（25。） ‘耶和华阿，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样。’（五21。） 玖 分析 本书共分五章，也即五首诗歌，因此就可分作五大段：困苦、哀叹、指望、认罪、祷告。除了第五首诗外，每首诗都是先说到耶路撒冷遭毁的惨况，再说到神严厉的审判是公义的，再后向旁观者说一些话。除了第四首诗外，每首诗都以祷告结束。可以说，全书充满了祷告。 一 第一首诗描写耶路撒冷犹如哭泣的寡妇孀居哀悼，她是‘没有安慰，’（一2，9，17，21，）‘没有安息，’（3，另译，）‘没有草场。’（6，另译。） (一)圣城遭受灾难。（一1∼7。） (二)神的审判显祂为公义。（一8∼11。） (三)向过路人哀求同情。（一12∼19。） (四)向神祷告。（一20∼22。） 二 第二首诗描写耶路撒冷被围的情形。先知说得非常清楚，这些严厉的刑罚是乃出乎神。 (一)城被围困和倾覆。（二1∼14。） (二)过路人的嘲笑和侮辱。（二15∼16。） (三)审判出乎主。（二17。） (四)向神祷告。（二18∼22。） 三 第三首诗是旧约中极可注意的诗歌。在此先知使自己和城（代表百姓）一致，看它的困苦和伤痛就是自己的。 (一)城受困苦。（三1∼20。） (二)城有指望。（三21∼39。） (三)向百姓的要求。（三40∼54。） (四)向神祷告。（三55∼66。） 四 第四首诗描写耶路撒冷像失光变色的金子。 (一)城被困时的恐怖。（四1∼10。） (二)神的审判是祂公义的表示。（四11∼16。） (三)仇敌的残酷。（四17∼20。） (四)以东遭报。（四21∼22。） 五 第五首诗是先知所发的祷告，作第四首诗的结束。 (一)城的遭遇。（五1∼6。） (二)承认罪孽。（五7。） (三)痛苦。（五8∼18。） (四)求神施恩。（五19∼22。） —— 倪柝声《圣经提要》 怜悯的神──耶利米哀歌 纲要 关于这卷书 第一首哀歌 第二首哀歌 第三首哀歌 第四首哀歌 第五首哀歌 何竟 由悲叹达到救恩 读经： 「先前满有人民的城，现在何竟独坐；先前在列国中为大的，现在竟如寡妇；先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的。」 （哀一：1） 「耶和华阿，求你纪念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。我心想念这些，能在里面忧闷。我想起这事，心里就有指望。我们不至消灭，走出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯，不至断绝。每早晨这都是新的；你的诚实极其广大。我心里说，耶和华是我的分；因此，我要仰望他。凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。人在幼年负轭，这原是好的。他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。他当口贴尘埃，或者有指望。他当由人打他的颊，要满受凌辱。因为主必不永远丢弃人。主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。」 （哀三：19∼33） 「耶和华阿！你存到永远，你的宝座，存到万代。你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？耶和华阿！求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样，你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒！」 （哀五：19∼22） 祷告： 亲爱的天父！我们实在感谢赞美你，为着你向我们所发的怜悯、恩典和慈爱。我们感谢你，借着你的爱子救赎了我们，并且吸引我们到你自己跟前，使我们能够进入至圣所，在你的同在中注视主的荣光。哦！我们的父啊！实在为着你在耶稣基督里为我们所完成的，我们感谢你。我们为着你赐给我们你的话语——你宝贵的话语，你活泼的话语，我们感谢你。我们实在仰望你的圣灵，在我们心中点活你的话语，好使你能向我们每一个人说话，使你的荣耀得着赞美。我们将这一段时间交在你的手中，信靠圣灵来作你的工作。奉我们主耶稣基督的名。阿们！ 关于这卷书 这一卷耶利米哀歌在希伯来文中被称作「为什么」，因为那是这卷书的头一个字。正像在希伯来文抄本的箴言、摩西五经，都是用各卷书的第一个字来作称呼。有些拉比称这卷书为「哀歌」,在七十士译本中,就是在亚力山大城中希伯来文的古抄本所翻成的希腊文版本则称之为「耶利米哀歌」。虽然在原文的版本，这卷书是不具名的，但是照着犹太人的法典和遗传，一般均相信它是耶利米所作的。事实上在七十士译本中，这卷书又以下的序言：在以色列人被掳，而且在耶路撒冷成为荒城之后，耶利米坐下哀哭，用这首哀歌来为耶路撒冷伤痛并且哀悼。所以今日人们相信这五首哀歌，实际上是先知耶利米所写的。 在古时候作哀歌，是一种非常普遍的事，人们常为着一个死去的朋友或者亲人写作并且唱诵哀歌。这在圣经中也不乏事例：大卫为扫罗和约拿单的死作了哀歌（见撒下一章）；又为押尼珥的死而哀哭，押尼珥是以色列的元帅（见撒下三章）；耶利米为着约西亚的死而作哀歌（代下卅五：25）；此外，他们也为着一个国家的被毁灭而哀哭；例如阿摩司为着以色列而哀哭（参看摩五：1）；耶利米为耶路撒冷和犹大哀哭（参耶七、九）；以西结为着推罗城而哀哭。所以在圣经中，哀歌是一个很常见的事；当有一些不幸的事情发生以后就有人作哀歌。 这五首哀歌乃是为着耶路撒冷的被摧毁和神的百姓被掳而作的。头四首是照着字母的次序而作的。希伯来文中有廿二个字母，耶利米哀歌的第一首、第二首、和第四首，每一首都有廿二节，每一节都是按着希伯来文中的一个字母作开头，并且是照着字母的次序。第三首的哀歌一共有六十六节，而每三节的开头的第一个字都是用一个希伯来的字母，所以这些被称作字母诗。第五首哀歌，不是照着字母的次序，但它仍然是一首诗，因为它用了平行法，作对比并且平行。所以，这五首哀歌都实际上是诗歌。 有好多首诗篇也同样用字母诗的体裁写的，特别是诗篇119篇。它一共有廿二个段落，每一个段落都有八节；这廿二个段落都是由一个希伯来文字母开始的。这就是字母诗的体裁。有人这样作评论，（我认为这个评论非常好）他说：「人类的语言用到了极致，才能唱出对神律法的赞美。」那就是诗篇119篇。同样的也需要整个人类的语言，来表达对那些低层次行径——忽略、且违背神律法——的哀悼。 耶利米哀歌是一首诗，它不是历史；也不是预言，而确实有历史的背景。它虽然也有预言的外貌，实际上这些哀歌都是诗。正好像音乐一样，诗是没有办法拿来分析的。如果你试着要分析一首诗，你就必失去他的要旨。一首诗是你需要来感觉的，而这就是读耶利米哀歌最好的方法。不是去分析它而是要进到它的灵里面。那就是研读耶利米哀歌的方式。 为着在圣经中有耶利米哀歌我们感谢神。在圣经约六十六卷书里，有一卷书被称作耶利米哀歌，它乃是神的话语；在神的话语中，它有非常确定的地位，并且是非常重要的地位。我们为着这个感谢神！因为耶利米哀歌向我们显示，我们的神对我们所受的苦难，并不是不介意的。他对我们的悲伤并非毫不介意，他垂听我们的呼求。事实上，他把我们的眼泪装在皮袋里。我们的神并不是一个硬心肠、冷心肠或者遥不可及的神；他是充满了温暖或者同情心的，他能够为我们感觉，他也爱我们。所以耶利米哀歌被摆在神话语中，真是给我们极大的安慰和鼓舞，使我们知道我们的神是非常靠近我们的，并且我们也是他所亲爱的。在苦难中他与我们同在。当我们经过水和火的时候他与我们一同经过，在我们受苦时，他不是只在旁边嘲笑，使你觉得这个苦难似乎与他毫无关系；乃是当我们经历任何的痛苦、悲伤，他都与我们一同走过。他能感觉我们的感觉，这就是我们的神。 而且我们在这些哀歌中可以看到神的灵、基督的灵；基督的灵借着先知耶利米的灵来说话，或者说表现他的自己，告诉我们神在他子民受苦中他自己是何等的痛苦！他很像作父母的，当儿女受苦的时候，父母亲事实上比儿女更受苦。神何等爱他的子民，他渴望要祝福他们；然而因着他子民过犯和罪孽，他必须管教他所亲爱的。事实上，这位管教者比受管教的子民们更痛苦，所以，借着先知耶利米哀歌，你可以看见神的心肠，每一个字都带着泪水，每一句话都是从破碎心中发出的声音。神的心为着他自己的百姓而粉碎了！这乃是神的灵，这乃是基督的灵。 当我们主耶稣在地上的时候，他乃是到这里来表明父。他来告诉我们神是何等的爱我们！神就是爱；然而他被误会了，他被拒绝了。尽管这样，我们的主耶稣最后的一次进耶路撒冷的时候，他看见那座城就为她哀哭；当他在往加略山的路上，他不仅为耶路撒冷哀哭，甚至告诉那些妇人说：不要为我哀哭，要为你们自己哀哭。在这里我们看见神的心是何等的充满了爱，充满了同情！因着如此的爱我们，他就上十字架，为我们的罪死在十字架上，好使我们得着救赎。 先知耶利米代表了好几种不同的当事人。一方面来说，耶利米是完全与神表同情的。他知道神是何等的爱他自己的百姓；但是他也知道神是公义的，他必须管教他自己的百姓，所以他站在神那一面，宣告神在刑罚管教并且约束他自己百姓的时候是公义的；然而这乃是爱的管教不是恨的管教。另一面来说，先知耶利米代表着百姓。他们承受了极大的苦难；因着那个缘故，耶利米哀哭，他的眼泪像河水一样流出来。 耶利米也代表了在神百姓中间那一班敬虔的余民。当神的管教临到全国的时候，许多人的心仍然是刚硬的，但是还有一批敬虔的余民，他们承认神在管教之中显为公义，他们把自己降服在神大能的手下，在悔改中他们仰望神的怜悯。所以耶利米也代表了这一班的人。 弟兄姊妹！今日神需要像耶利米这样的人；神需要一班子民，能够完全与他表同情。神在今日是何等的被误会！当人们为着自己的过犯受苦的时候，他们就责怪神，好像神是一位冰冷刚硬粗暴的神，他们并不知道神比他们受更多的痛苦。他盼望有一班人，能了解神，认识神就是爱。有些时候，他必需来管教，特别是对他自己的子民；但是这管教是出于爱而不是恨。我们也需要有一班人像耶利米一样，能够与百姓自己表同情。当人们在世界中受苦，特别是一些在神家中的人，他们站在旁边说：是的，那就是他们应该所受的！但是我们需要像耶利米那样的人，他们能够设身处地，与人们的苦难连合，而且能够与他们一同受苦。更进一步我们还需要像耶利米这样的人，他们能够代表敬虔的余民。我们看见仍然有盼望，就是有一班敬虔的余民，他们能够降服在神大能的手下，并且仰望他的怜悯。这是神施怜悯的方式；不只向余民们，并且向所有的百姓。 第一首哀歌 这卷书的第一首哀歌，是以一个「为什么」开始的。「先前满有人民的城，现在何竟独坐；先前在列国中为大的，现在竟如寡妇；先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的」。这一首哀歌说出神子民们的伤痛与苦难。 第二首哀歌 第二首的哀歌，也是用「为什么」作为开始。「主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城；他将以色列的华美，从天扔在地上，在他发怒的日子，并不纪念自己的脚凳」。这一首的哀歌说出了他们灾祸的根源。换一句话，这所有的灾祸不是从别处，乃是从神而来的；这使得他们变得更困难。 第三首哀歌 第三首哀歌乃是一个转折点。在这里我们看见敬虔的余民，经过了主的管教，将自己降服在神大能的手下，承认神是公义的；然而他们仰望神施怜悯，因为他们认识神乃是施怜悯的神。所以这里我们看到了转机。我们都非常的熟悉这章的廿三到廿四节：「我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱。」若是神照着我们的过犯来对待我们，我们会怎样呢？我们通通都会死亡，那是我们该得的；但是因着主的慈爱，我们才不至于消灭。我们的神是满有怜悯的，那是我们不至于消灭的惟一原因。 「因他的怜悯，不至断绝」。他爱我们，因此他向我们满有怜悯。在新约的福音书中，主一再说到，「我怜悯他们！」就如：当主看见许多人，便说他们好像羊没有牧人一样；他不顾自身的疲倦，当他带着门徒们到旷野去歇一歇的时候，在那里看见了群众，而触动了他的同情心，就为那一般的人们舍下自己。当他们与主在一起有三天之久，而且没有吃的，门徒们到主面前说，打发他们走，好让他们自买食物。主说，不！我怜悯他们！一而再的，当人们到他那里去，我们的主总是满有同情。有一个患大麻疯的到他那里说，你若肯。主同情他，摸他并且说，我肯!我们的神是满有同情的，他是充满了爱的。 「每早晨这都是新的。」神的爱、神的同情，每天早晨都是新的。「新」的意思并不是说必须新奇，乃是指永远是新鲜的，是活的；在我们的老问题上他有新同情，在我们新的难处上他有新的同情。每天早晨他的爱在那里等候我们，为我们预备好了，要供应我们。好像作诗人所说：「因为他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久；一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。」（诗卅：5）这就是我们的神。所以弟兄姊妹！不论早晚发生任何事情，我们都要仰望他，他总是怜悯我们的；他是复活，他是生命。 「你的诚实，极其广大！」我们的神是信实的，他向自己忠心。提摩太后书说「我们纵然失信，他仍是可信的；因为他不能背乎自己。」（二：13）他向自己守信。有些时候，我们不忠心，但是我们的神永远向自己忠心；他向他自己的话语忠心，他向他自己的应许信实，他向他与我们所立的信实；他永远是信实的。你的信实极其广大！当我们回顾以往，就看见他向我们是何等的信实！ 「我心里说，耶和华是我的分。」这一个魂是在极大的苦难煎熬。城被攻破，殿也被毁坏，百姓被掳去；何等的苦难！然而在苦难中，那个心可以举起来并且说，「耶和华是我的分，因此，我要仰望他。」每一件事物都可能失去，但是有一位永远不会失去，那就是我们的主。我们可能失去每一样事，然而主仍然是我们的分。因为他是我们的分，我们的产业，他是属于我们的；因此我们有盼望。我们的盼望不是在于我们的环境，我们的盼望不是在于我们能见的事物中，我们的盼望乃是在他里面。因为他与我们同在，我们就知道有盼望。所以不要放弃盼望；我们可以在没有指望中仍然有盼望，正像亚伯拉罕处在那种绝望的光景中。他已经一百岁了，他的妻子也九十岁了，生育已经断绝了；然而你看见他们在无可指望的时候仍有盼望，因为他们的盼望在于神，他们的盼望是在神里面。 所以在这第三首的哀歌里，这魂在深深的苦难中，他兴起来注视神，认他的罪并且信靠他的怜悯。遣乃是整个事件的转折点。 第四首哀歌 第四首哀歌，也是从一个「为什么」开始的。它为我们道出所受灾祸的原因或着轨迹，的确，他们在极深的苦难中，而这个苦难乃是神的管教。为什么他们要受这样的管教呢？在第四首的哀歌中，告诉我们这个管教是因着百姓们的罪过。「黄金何其失光！」在神的眼中神的百姓们乃是黄金，他们对他来讲是宝贵的，他们应该发光；然而这些黄金却失去了他的光彩。这些最纯净精金已经改变了，神从没有改变，百姓改变了，神永不改变；他是昨日今日直到永远都一样的。他有一个名字，那就是永不改变的。谁改变了呢？我们改变了，神的百姓们已经改变了。「圣所的石头倒在各市口上。」这就是为什么有如此的毁坏临到的原因。 第五首哀歌 最后，第五首的哀歌是一个祷告。「耶和华阿！求你纪念我们所遭遇的事；观看我们所受的凌辱。」这里你看见有一颗心转向主，并且求他纪念、求他施怜悯。「耶和华阿！你存到永远，你的宝座存到万代！」耶和华永不改变，你坐在宝座上，你管治并且统管万有，所以仰望你施怜悯。 「耶和华阿，求你使我们向你回转，我们便得回转。」有些时候，我们没有办法回转归向主，他是那惟一能转动我们的。主怎样使我们转向他，好使他能转向我们呢？那个方式乃是刑罚管教。有些时候我们不明白，为什么要刑罚管教我们；就好像孩子们一样，他们不了解他们的父母为什么要刑罚他们、管教他们。他们感觉他们的父母若是爱他们，就应该任凭他们。同样的，我们以为惟一能够使我们回转归向神的道路就是他不责罚我们。然而如果人任凭我们，我们就完了。但是他不放过我们，他要管教我们；因为经过管教，我们就能转回，我们可以转向他，使得他能转向我们。所以实际上，这是神向我们显出他怜悯的方式；如果你拒绝管教，你就不会回转归向神，那么你就拦阻了神转向你。换言之，这五首哀歌可以用希伯来书十二章5节作总结：「我儿！你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。」 我们难处就是我们轻看主的管教，我们不要它，我们拒绝它，我们挣扎反对它；然而，我们千万不要轻看管教。有些时候我们在管教之下灰心了，好像是过于我们所能承担的。但是在他的责备之下不要灰心，因为那乃是他的手，他量过了他的管教。有些时候地上的父母，会在怒气中管教孩子，以至于失控，所以他们会过分管教。但是我们的天父不是这样，当他管教我们，他量过了每一件事，他知道我们能够承受多少，他知道该加给我们多少，并且知道什么时候是够了。所以不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心。 何竟 这五首的哀歌中，有三首是用疑问词「为什么」作为开端。从一面的意义说，那是耶利米哀歌的特性。生命这件事本会感受有问题、艰难、灾祸、熬练、苦难、病痛、灰心、失望和死亡；这就是生命的现象。因为我们活在一个受咒诅的世界中，你不能祈望终身一帆风顺，充满了鸟语花香。虽然我们已经信了主，并且蒙了救赎，但要记着我们仍然活在一个没有被救赎的世界中。因此之故，当我们经历人生的时候，我们会碰见许多的困苦、艰难、许多无法解释的事情，所以很自然地我们会问：「为什么？」我们要一个解释。我们总是问「为什么？」；殊不知在问「为什么」的时候，我们的灵是很丑陋的。却是显出反抗、鄙视、并且是没有破碎的灵。在约伯记（就是圣经中最古老的一卷书）中，当约伯面临人生中的一个难处，受了许多的苦难，他就在那里问：「为什么？」为什么我应该受苦？我是这么好的一个人！而他的三个朋友似乎知道为什么，所以他们就告诉约伯。他们越想解释，那个问题就变得更大。当神在最终显现的时候，他并没有解释「为什么？」约伯从没有得着那个「为什么」的答案。神只不过在他的威严和他的主权中启示出他的伟大。而当约伯看见了主，他就降服了。他就伏在尘土里灰尘中悔改，他并不需要知道「为什么？」就得着了恢复。 弟兄姊妹们！我们可能永不会知道「为什么？」如果你想对每一个问题都知道是「为什么？」或许你要等到你见主面的时候，然后你可以问主「为什么？」或许在那个时刻你就再也不会问了。我们绝对不应该问「为什么？」而我们该问「何竟？」（或怎致这样？）这是一个不同的问话。问说「何竟」，并不是一个鄙视或反抗的灵，而是在谦卑降服的灵里面所发出的问题。问说「何竟」是已经发生了什么？「何竟」这个问话乃是去面对事实，而不是试图逃避难处。「何竟」是要回到问题里面去找出原因：当你知道「何竟」的时候，你就知道怎么样悔改，并且会转到神的面前仰望他的怜悯。 我们的难处就是，当我们在一个环境里，我们并不真正知道是怎样陷在这个光景中；或许有些时候，我们是何等的瞎眼，甚至不知道我们在那里，那就是老底嘉教会的光景。在老底嘉教会已是在一种绝望、荒凉、死亡的光景里，然而他们却认为自己是富足的，一样都不缺，什么都很好！而主说：「却不知道你是耶困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的！」。如果我们还不会问「怎致如此」（何竟）？就显示出，我们不知道在什么光景中；我们被蒙蔽了。因此之故，就得不着拯救。即便是在以弗所的教会中，主说：「应当回想你是从那里堕落的，并要悔改，行起初所行的事。」你需要认识你是怎样堕落的，所以你能悔改并且归向神。因此，当我们落在一种艰难的光景中，不要问为什么？而要问「怎致如此」？然而主才会向你显示你是怎样落进那个光景中的，你才会学到功课，而在谦卑和破碎的灵中回转归向神，并且仰望他的怜悯。他的怜悯存到永远！ 由悲叹达到救恩 我们喜欢在神的话语中，读到令人激励劝勉的话语，却不喜欢读到灰心沮丧的事。有些人说：读耶利米哀歌是令人沮丧的、灰心的；但是我们必须面对生命与生活。生活并不全都是喜剧，生活也常是一个悲剧；所以我们需要耶利米哀歌。我为着圣经中的耶利米哀歌而感谢神， 因为它是非常有帮助的，特别是为它向我们显明有一种的伤痛而带进的救恩。在山上的教训中，我们的主耶稣曾说：「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。」（太五：4）并且你也记得有这样的话说：「因为依着神的意思忧愁……，以致得救；但世俗的忧愁，是叫人死。」（林后七：10）。 有两种的忧愁：照着世俗的忧愁，以致于死；但是照着神的意思忧愁，就生出懊悔来以致得救。所以耶利米哀歌为我们显明了属灵忧伤的道路。我们需要学习怎样照着神的意思来忧愁。我们需要为我们的罪孽过犯而哀痛。我们需要为这个世界的罪来哀痛。我们需要经由哀痛而得怜悯。这些乃是我们需要的属灵操练。我们喜欢去宴乐之家，在那里纵情快乐、欢乐、嘻戏的美好时光，但是圣经却告诉我们：往遭丧之家去；因为那会使你反思，会带给你永世的益处。在我们的里面，我们需要有基督的灵，但那并不意谓着我们总是拉长了脸，而给别人一种忧郁的感觉。不！决不是这样！作基督徒，我们应该是喜乐的；但是喜乐与纵情戏笑和嘻戏是有区别。乃是在我们灵的深处有喜乐；但不是里外矛盾，实际上乃是互补的。一面来说，主喜乐是我们的力量；另一面，我们发现我们需要有基督的灵在我们里面，好使我们哀恸。 「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。」若是有基督的灵在我们里面，我们怎能不为我们属灵的光景而哀恸呢？因为我们还不及我们所应该是的样式，我们也不及神所要带我们达到的那个光景的样式。而我们若真是爱主，我们应该为着今天教会的光景而哀恸。当我们看见今天教会的光景，我们怎能不哀恸呢？若是我们的主耶稣为耶路撒冷哀哭，我们岂不应该为着今天神的教会哀恸呢？并不是在一种自外于人的感觉里面，说我们就比较好；反而是在灵里面有一个和神的百姓与共的感觉，并且承认我们的罪，乞求主向我们施怜悯，好使他的百姓回转。若是在我们里面有基督的灵，我们应该为世界哀哭。看看今天世界所受的苦难，我们需要向主呼求，求他缩短这些熬练的日子，并且将他的国度带回到地上来，好使公义能在地上掌权。 我们需要一直的将自己降服在神大能的手下，在彼得前书里面说：「你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。」(五：6)我们需要保持一个谦卑降服的灵。我们需要承认不论神作了什么，他总是公义的；我们还要寻求他的怜悯。若是在我们里面有那样的灵，神就会转向我们，而且他要向他的百姓施怜悯。我们思想大卫，当大卫的儿子背叛他的时候，他必须逃命。当他从耶路撒冷出来经过橄榄山，一面走一面哭，有一个便雅悯族人示每从山的那一边过来，向他丢石头并且咒诅他说：这是你该得的。大卫仍然有他的勇士们与他同在，其中有一人说，他怎能咒骂受膏者呢？让我过去割下他的头来，但是大卫说：让他咒骂，或许这是主吩咐他来咒骂我的。若是主看见我这样被咒骂，或许我能从主那里蒙怜悯。（参看撒下十六章） 弟兄姊妹！这是我们应该有的态度。我们不应该抗拒主的管教，而应该将自己俯伏在尘土和灰烬中。然后当主看见这就是我们的态度的时候，他会转向我们。那乃是恢复的道路。 祷告： 亲爱的天父！我们为着这一卷耶利米哀歌真是感谢你！你真是教导我们要有基督的灵，好使我们也能与你表同情，与你的百姓并且与这个世界表同情，好使我们在你哀哭的时候也能哀哭。并且使我们站在漏洞和破口中，寻求你的怜悯，为着你能转向你的百姓。所以主阿！求你在这末了的时代，教导我们这个宝贵的功课。奉你宝贵的名祷告。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》 为耶路撒冷哀哭一耶利米哀歌 耶利米哀歌中最重要的就是“何竟”这两个字。何竟原文是“怎么”。全书一共有三个“怎么”，第一个在第一章一节：这个城怎么独坐，怎么变成像寡妇一样？第二个在第二章一节：“主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城，祂将以色列的华美，从天扔在地上，在祂发怒的日子，并不纪念自己的脚凳！”怎么祂不纪念祂的脚凳？ 我们知道脚凳乃是指着约柜说的，也就是指着圣殿而言。上一篇曾题过耶路撒冷是由两样东西代表的，一是圣言，一是圣城。所以前面一个“怎么”是说到城，后面一个“怎么”是说到殿。 然后第四章第—、二节： [黄金何其失光，纯金何其变色，圣所的石头倒在各市口上。锡安宝贵的众子，好比精金，现在何竟算为窑匠手所作的瓦瓶。]这里第三个“怎么”，是讲说锡安宝贵的众子，怎么变成这样呢？ 前面也说过，耶路撒冷是由两座山所代表的；一座是摩利亚山，一座是锡安山。摩利亚山那里有城、有殿，锡安山乃是大卫宝座的地方。所以第三个“怎么”乃是给我们看见整个耶路撒冷城的荒凉。这就是整卷的耶利米哀歌：是耶利米哀哭耶路撒冷。 但不要忘记，耶利米不过是预表，真耶利米乃是我们的主。因此，这里讲到耶路撒冷荒凉，就是预表今天教会荒凉。今天我们有没有听到真耶利米在哭祂的教会，哭祂的见证？那就是耶利米哀歌所代表的。 ── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》 【何谓耶利米哀歌？作者是谁？（哀一16，二11）】 答：1 耶利米哀歌The Lamentation Of Jeremiah，在希伯来原名意思是「如何」，就是一章一节的「何竟」之意。希伯来圣经常将第一个主要字作为书名，例如创世纪的原名是「起初」一样。（创一1）。本书在有的古卷里是与耶利米书原为一书，并不分开。有的古卷则被称为耶利米书卷二。当七十士从希伯来文译成希腊文时，曾在卷首写下如此之序言「当以色列被掳，耶路撒冷成为荒凉之后，耶利米坐着哭泣，以此哀歌志哀，」他也「曾为约西亚王作哀歌」（代下卅五25）。本书为哀悼耶路撒冷的被毁，自然也被称为哀歌之名了。 2 本书系记述先知耶利米哀悼巴比伦王尼布甲尼撒，率领迦勒底人毁坏耶路撒冷时之悲哀与恐怖的情景。在希伯来文旧约圣经，本书是被列在诗歌书中。但因其视为耶利米书的附录，且含有预言，故自古犹太拉比，以迄七十士译本皆将本书编列耶利书之后，为大先知书之第三部，（赛、耶、哀）。犹太人极为重视，每逢亚笔月Abib，即民历七月九日朗诵本书哀歌，以纪念哀悼耶路撒冷之被毁。 3 本书体裁是属于离合体诗Acrostic，原始即分章节，与圣经其它各卷不同。其诗格极为巧妙，成为字母诗。例如希伯来字母共有22个，第一、二、四章，每章包括22节，每节前缀是以希伯来字母次序排列的。只有第三章例外，有66节，第三节以一字母为首。第五章虽有22节，但未依字母次序的体例，略逞不规则。这类离合体诗，是为便于读者之记忆而有的。在诗篇中亦有同样的字母诗，如诗篇廿五，卅四，一一九各篇等是。 4 本书为大先知耶利米Jeremiah（意高举），约于主前五八六年在被毁之耶路撒冷所著。书中语气除抒予一己哀悼忧伤之外，更对惨遭掠劫之犹大人而唤起国魂。据说在耶路撒冷城北墙外面各各他山的对面，有一隐密黑暗之严洞，称为耶利米的山洞。相传先知曾经在此处凭弓哀伤哭泣遭毁之圣城，并写下如此哀恸之哀歌，令人读之感叹不已，一些爱国的犹太人，每逢星期五也诵读本书，以表追悼忘国之痛。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 【本书名称】中文名称乃取材自拉丁文通俗译本之名目，在原文希伯来文圣经中，只根据书中第壹个字「如何」为名；在七十士译本中，乃按本书内容定名为「耶利米的眼泪」。──《新旧约辅读》 【作者】按犹太和基督教的遗传，耶利米乃是哀歌的作者，这些遗传之中，以七十士译本为最早以「耶利米坐凓为耶路撒冷哀哭」为题。另外，我们也不难发觉本书的文体与耶利米书有很多极相似之处（参哀一16上，二11及耶九1、18，十三17……等等）；并且二书的教训都是相似而吻合的（参哀四21及耶四十九12）──同样是强烈地表达爱国之情怀。──《新旧约辅读》 【写作目的】本书哀痛神管教耶路撒冷时之苦；其中有代子民向神乞求赦罪，提醒子民其苦乃咎由自取，要从罪恶和投靠外邦人的恶行中返回，归向信靠神的救恩，持守与祂所立的约。──《新旧约辅读》 【历史背景】像耶利米哀歌这一类的挽歌，在古时的近东并不罕见。苏默人（Sumerians）最早写下言辞悲壮的作品，以纪念其被敌军入侵攻陷的大城，其中最著名的是哀悼吾珥被灭的文章。因此，当耶利米为公元前五八七年耶路撒冷的毁灭和犹大的荒芜而悲伤时，他其实是置身于历史悠久且受人景仰的文学传统中。耶利米用诗歌体裁来宣泄他的感情。他哀伤地评论犹大人在耶路撒冷被围时和之后所经历的痛苦；并且为全国的罪孽而认罪。对作者而言，举国犯罪才是犹大陷落的真正原因。哀歌中所记念的究竟是何事，是毫无疑问的；同样，这些篇章以强有力的笔触所描绘的浩劫，其阴郁亦毋庸置疑。──《丁道尔圣经注释》 【本书写作背景】本书未标明作者是谁，犹太传统认为作者是先知耶利米，希腊文七十士译本与拉丁文武加大译本更标明：「以色列人被掳后，耶利米坐着为耶路撒冷哀哭，唱此哀歌。」事实上，耶利米书与哀歌的文体与措词的确有许多相似处 ，且代下三十五25也显示耶利米与此种哀歌文学有关系。但是另一方面，耶利米书与哀歌两者之间也有迥异之处，这些哀歌更类近「团体的哀歌」，如诗四四篇;七四篇;八十篇等，犹太人所列圣经正典的名单也将哀歌与诗篇等书置于「圣卷」部分，而不跟耶利米书列入「先知书」部分。可以肯定的是：本书以主前五八六年犹大亡国为背景，当时巴比伦军攻陷犹大京城耶路撒冷，焚毁圣殿，并掳走国民及大批财物（见王下二十五1∼21; 耶卅九1∼10;
五二4∼27） 。作者曾目睹耶路撒冷的败落，凭着他所具备先知的洞察力与诗人的文学气质，写成此书。──《串珠圣经注释》 【主题特色】作者哀悼被巴比伦所摧毁的耶路撒冷，他深深体会到苦难乃神公义的审判，目的是为救赎犹大这个腐败的国家，因此他呼吁百姓悔改；同时也看到仇敌毁灭圣城的邪恶行动，因而呼求神施予刑罚。 本书由五首诗构成，除了第五章外，皆采离合诗的体裁，即各章中每节的头一个字母是按希伯来文廿二个字母的排列次序 ， 第三章则是每三节用同一个字母。离合诗体代表一种完整的意念，也有助于记忆诵唱。作者将锡安拟人化，将以色列民族视为单一个体，他自己也与民族苦难认同，不断恳切呼求，有时又以神的口吻安慰选民，使全书在绝望，哀恸中仍交织着希望的火花。犹太人后来每逢亚笔月（阳历三、四月间）唱此哀歌，以纪念主前五八六年与主后七十年耶路撒冷失陷的国难。──《串珠圣经注释》 【耶利米哀歌简介】 作者：耶利米 写作日期：主前586∼585年 书名 本书的英文名字Lamentations从一个希腊文动词而来，意思是“嚎声大哭”或“哀伤”，正正描述本书的内容。本书包含哀歌，哀悼耶路撒冷和圣殿遭巴比伦人彻底毁灭。 作者 虽然书中没有提到作者的名字，但犹太人的传统一致认为耶利米是本书作者。七十士译本（旧约的希腊文译本）和武加大译本（拉丁文圣经）有标题说：“耶利米坐哭泣，为耶路撒冷悲哀叹息”。此外，耶利米哀歌和耶利米书有不少相似之处（例如，用“女儿”一词指“城、民、居民”，在两卷书里分别约有二十次）。再者，历代志下三十五章25节把耶利米与这类文学作品相提并论。 历史背景 从主前588至586年，巴比伦的军队一直围攻耶路撒冷（王下二五1∼10）。犹大的盟友埃及被打败了，耶利米一再重复的警告却被犹太人拒绝了。当巴比伦对耶路撒冷的压制越来越紧的时候，百姓都快要饿死，他们却仍要向偶像求助。最后，城墙被攻破，耶路撒冷被占领和抢掠，圣殿、王宫和其它建筑物被焚烧，囚犯却被放逐到巴比伦去。耶利米亲眼看见这些可怖事件的发生，便写下这些哀歌。 结构 本书由五首诗歌组成，每一章是一首诗歌，头四首都以离合诗的形式写成（即每一节由一个希伯来文字母来开始，这样顺序使用了希伯来文的二十二个字母——第三章的形式有所不同，当中每三节使用一个相同的字母）。四章经文使用所谓“跛行的节奏”来写成，这种韵律通常用于丧礼的挽歌。对于这首哀悼耶路撒冷之毁灭的哀歌，这是最合适不过的。 用途 犹太人在埃波月（约七月中旬）的第九日公开朗读本书，纪念耶路撒冷在主前586年（遭巴比伦人）和主后70年（遭罗马人）的破坏。罗马天主教每年在复活节的前一周的最后三天使用本书。书中的内容让人想起耶稣针对耶路撒冷所说的预言（太二三37,38）。本书最为人熟悉的经节无疑是第一章12节上和第三章22、23节。──《雷氏研读本》 【参考资料】 一、
本书书名 本书在希伯来正典中，象旧约其他书卷，以首字为书名。“何竟”是一种惊叹的语句，所以《七十士译本》（希腊文）作“哀歌”。在亚兰文译本中，正式用“哀歌”为书名。先知耶利米将唱哀歌的妇女召来，不仅要她们为民族的灾祸举哀，而且教导别人唱哀歌《耶利米书》九17∼20）。根据《历代志下》三十五25，耶利米曾为约西亚王作哀歌，而且一切的哀歌都记载在专辑中，所以后期的版本都定名为“耶利米哀歌”。 二、
本书作者 在“书名”中已经提及，说这是先知耶利米的哀歌。《七十士译本》特别在本书之首说明：“以色列人被掳，耶路撒冷成为荒凉之地。耶利米坐着哭泣，为耶路撒冷唱出哀歌。”拉丁文译本加上：“他心中极为忧苦，叹息与哭号”。亚兰文译本及《叙利亚译本》等都以此说明为依据，作为耶利米之哀歌。 但是有人提出疑难，认为耶利米憎恨耶路撒冷人信赖君王、依靠外邦，早已预言这城的毁坏。他原有的哀恸是劝他们悔改，但他们始终不愿回转，遂由同情而至愤慨，不再哀恸了。事实上，先知耶利米在圣城被毁后不久，就被迫离去。这与五章的背景有时间的差距，因为在五章，耶城被侵占的情形并不尽相同，不再是初被占领的实况。《哀歌》大多是字母诗（或“离合诗”），与《耶利米书》的诗体不同。 先知耶利米确曾作“哀歌”（《历代志下》三十五25）。在《哀歌》三章中，多次出现“我”字，甚具耶利米自称的口吻。在三48∼51更是耶利米的语调（《耶利米书》七16；十一14；十四11,17；十五11）。本书作者那种忧伤的情怀，似乎除先知耶利米外，不会有第二人。 三、
背景 主前587年，巴比伦王尼布甲尼撒消灭犹大民族，占据耶路撒冷。本书就是为圣城被毁而哀哭。有关犹大败亡前的情况，记载在《列王纪》记《耶利米书》内，可作《耶利米哀歌》的参考：1，被围（王下二十五1∼2；哀二22；三5,7）。2，饥馑（王下二十五3；耶三十七21；哀一11，19；二11∼12,19∼20；四4∼5,9∼10）。3，逃亡（王下二十五4∼7；哀一3,6；二2；四19∼20）。4，圣殿被掠（王下二十五13∼15；哀一10；二6∼7）。5，圣殿及其他宫殿被焚（王下二十五8∼9；哀二3∼5；四11；五18）。6，城墙焚毁（王下二十五10；哀二7∼9）。7，官长被戮（王下二十五18∼21；耶三十九6；哀一15；二2,20；四16）。8，居民被掳（王下二十五11∼12；哀一1,4∼5,18；二9,14；三2,19；四22；五2）。9，外邦支援失落（耶二十七1∼11；三十七5∼10；哀四17；五6）。10，异族趁火打劫（王下二十四2；耶四十14；哀一2,8,17,19）。11，犹大沦为一省（王下二十五22,24∼25；哀一1；五8∼9）。 四、
本书要旨 在本书的几首哀歌中，作者不仅消极地描述民族败亡的伤痛以及灾难毁坏的惨状，也以信心的观点，存积极的盼望，深知耶和华必再施恩惠，使以色列人得以复兴。本书的信息有公义的审判，也有救赎的恩典，可说是失败与希望并重。 这代表着复活的盼望，在复活的前夕，在坟墓的幽暗中，夜正深沉，但深信黎明必会来到。后世的人可从基督的受苦，看到旧约中神的心意。 因此，本书作者可能有意阐明苦难的涵义。他所指的虽是民族，也可应用在个人身上，苦难之后必有复兴的恩典。这正如诗人所说：“祂的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（《诗篇》三十5）。 五、
文体 本书为旧约五诗卷（Migelloth）之一（其他四卷为《雅歌》、《路得记》、《传道书》、《以斯帖记》，自第三世纪起，在犹太会堂供节期诵读之用（本书在赎罪日诵读）。哀歌形式有特殊之旋律（Qinah Metre3+2,3+3,2+2在本书多次出现）。一至四章都是字母诗；三章尤其特出，每三节为一个字母起首，共有六十六节。其他各章均为二十二节，由二十二个字母逐节排列。五章也有二十二节，虽然并非字母诗。 凭吊逝者的哀歌中，常重复出现两项相反的言词：歌颂与哀号。不仅将过去与现在加以比较，而且不住重复与交替，抚今忆昔，固然感慨系之；但向前瞻望，又大有盼望。在三1∼24、52∼66，作者的用意在于劝导顺服，因为顺服的心才会引发积极的希望。 本书有先知的信息，也具备祭司的侍奉，用秀丽悲怆的语调献上祈祷，以这样的诗歌来表达，确是希伯来神学与文学的杰作。 六、
神学 有若干神学的要点，可作为信徒生活的灵训： 1，受苦的意义：本书作者在国家遭难、内心苦痛中，回顾历史往事。以色列有耶和华的圣约，不遵守的必遭灾祸。可见苦难是为了罚恶，使民族降卑后再得复兴的恩惠。苦难使人降卑，寻求神的救恩。苦难使民族洁净，个人也因此蒙洁净、得拯救。 2，公义的原则：《哀歌》的信息不住表达先知的神学信仰。以色列虽是耶和华的子民，但是他们犯罪，同样必须受神的刑罚，因为神的公义是罚恶的。旧约先知有责任指责人民的罪，传扬神的公义，所以被称为以色列的良心。神甚至用外邦作为刑罚以色列的工具；审判必须从神的家起首，但最后的审判仍将临到外邦人；尤其因为外邦人往往过分欺压神的子民，神必须为子民们伸冤。 3，罪恶的因素：以色列最大的罪，就是偏离耶和华，去随从别神。他们败亡的原因正在此，以后的危险仍是这样。《哀歌》必有《耶利米书》及《以西结书》后半部。例如四章的形式、结构，及用字，仍有《以赛亚书》所记受苦仆人的形像。所以在悲叹中不住自认罪愆，求神在怒气中存怜悯；另一方面也深体受苦能救助别人，将救赎的福音带到外邦。 4，盼望的根据：作者在极度的忧苦中想起这些，心中就有指望。他说：“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因祂的怜悯，不至断绝。”在灾难中，他们有陷在无望中自暴自弃的危险，或者自以为义，还认为神不公平。这两种态度都不正常，也不健全。他们应该谦卑认罪，凭信心仰望神，盼望就产生了。盼望来自坚定的信心，相信神的信实，始终不渝：“你的信实（中译词为“诚实”；三23）极其广大！” 5，敬拜的内容：《哀歌》不仅为以色列人在历代纪念民族苦难的敬拜的仪式（例如第七个月的赎罪日）中诵读，也成为历代教会纪念国难当礼拜所用的经文。许多教会每年在基督受难周到最后几天有礼拜，以《哀歌》作为诵读与默想的经文。可见这书的经文已成为我们敬拜的内容，思念神的公义与信实，仰望祂的怜悯与救恩。 ──《启导本注释》 【耶利米哀歌简介】 重要资料
──《灵修版圣经注释》 【耶利米哀歌查经】 一、本书序言 哭泣吧，为个人、为国家、为圣殿、为灵魂、为世界、为这时代。当我们分享耶利米哀歌时心情一样的沉重，泪水已经在眼眶里流动。仰起脸来，让泪珠顺着激动的面颊流下来，眼睛经历洗涤会格外之清晰明亮，望见那古老的日子遥远的地方，在耶路撒冷的城墙的废墟上，站着那个先知。他在哀哭，低泣流泪，为民族的厄运、为同胞苦难的煎迫、为历史惨痛之经验，为圣城、圣殿被毁的惨景而呼求。然而，在耶路撒冷的城墙，一个低俯着孤寂的身影，是我们的主……他为选民哀哭，为世人饮泣、在背着罪恶重压下深深自叹。在这时代的长廊上印着无数跟随主的脚踪这些是神的见证人留下哭泣的声音。让哀歌成为众水的声音，泪水化为洪流、激起时代之潮流，冲去心灵的堤岸。让我们眼泪渗透在主祭坛上，随着那流出来的水流，浇灌广大的禾场，迎来一个复兴的日子，像古时一样。
所以查耶利米哀歌时，不仅为以色列历史的往事同情，更是为中华民族苦难的经历而哭泣。中华儿女生长在苦难的国家、经历苦难的时代、面临苦难的挑战，饱尝苦难的滋味。 二、本书的背景 (一)本书的作者 耶利米与他的同工(代下卅五25)。 先知耶利米有两种职份：有祭司的赎罪与先知的预言。作者亲眼目睹、圣城被陷、圣殿被毁、圣器被夺、圣民被掳。 ▲ 解论耶利米的身世： 1．出生祭司之家
耶一1 地点：在亚拿突城是极美的一种天然环境，是属于耶路撒冷以北三里的高路上，四周被著名的便雅悯山丘围绕，俯看着是死海，与圣城不远之地。 父亲：希勒家，在约西亚年间发现律法书的抄本，带来一次大复兴。他弟弟是女先知户勒大的丈夫。 他的朋友：沙番、巴录、哈拿蔑，都是同时代的伙伴。 2．幼年被神选召
三2 先知以挽救民族之命运，不惜任何代价，最后为此而殉道。 3．天性懦弱敏感
一6/8 4．接受特别托付
一18 5．学文言辞肤浅
耶卅六4 6．经历极苦环境 7．为杰出的先知 (二)作书的时间 约主前586至585年 在犹大被掳二次(王下廿五章 耶十七、廿七、卅七、卅九章)。 (三)写书的地点 耶路撒冷或加略山的洞中写的。 (四)受书的对象 犹太人、普世人。 (五)写书的说明 有廿二个字母，每段有廿二节，共有六六节，有完美希伯来廿二个字母，表明律法的完整，极崇高的准则，也表明民族整体的精神领袖彻底的认罪，十足的信念，完全的盼望，又称离合诗。 1．从受苦的心理、看先知之意识 悲哀的心曲，优国的情怀。属灵的看见。 2．从历史的哲学、看公义之动力 败坏：噩耗。历史的意义、公义彰显。 3．从道德的观念、看信心之量度 良知的纷乱，内心的困惑，信心打折。 4．从希望的神学、看时代之使命 三、本书的信息 (一)宣告上帝的审判 即神的性情 管教表明神是公义的性情。神彻底拆毁的重要之建立。 (二)传达复兴的希望 即神的恩惠 先知提示以色列人信仰在国难后之路向，还需要恢复，当初时敬拜乐潮。 四、本书的内容 (一)揭露以民败落之惨景 (二)显示上帝公义之审判 (三)先知宣告悔改之希望 五、本书的重要 先知要发出当代的呼声，回应至后世之人。 (一)为耶利米书的总结 (二)为圣城陷落后写昭 (三)为先知合神旨显映 有属灵的感受，也有属灵的见解，也将神性情透露。于是化眼泪的潮水般痛苦。 (四)为约伯记同论苦难 六、本书的特征 先知将暂时与永恒连结起来，将奥秘与意义相挂起，将历史的前后相互配合。 (一)钥节 二11 五21 (二)钥字 公义与信实、审判与复兴 (三)主题 现今的忧伤和未来的盼望 (四)基督 为百姓而流泪的先知 ──陈世凯《耶利米哀歌查经》 |