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耶利米哀歌第三章拾穗 【哀三1】「我是因耶和華忿怒的杖，遭遇困苦的人。」 神忿怒的管教，使我遭遇苦難，眾民不聽從我的傳話，我在各各他山下一個洞中，眼見巴比倫軍隊毀滅耶路撒冷。──
張向晨《聖經六十六卷》 「忿怒的杖」：指以色列的敵人；他們是神審判的工具，藉以刑罰惹 發怒的選民（賽10:5-6）。──《串珠聖經註釋》 本章為哀歌第三首，共66節，依希伯來字母順序，每3節用同一字母，這是與其他各章不同的地方。作者以個人身分替受難的民族哀歎。全章大半用“我”字，但22,40～47節也用“我們”。 “耶和華忿怒的杖”：指巴比倫，為神刑罰的工具。──《啟導本註釋》 1-18節描述了神的懲戒,本節則是它的序論,闡明了2-17節所記錄的所有災難均來自“耶和華忿怒的杖”。 我是……遭遇困苦的人: “我”在1-18節之間共出現了27次,這暗示了作者已痛徹地認識到苦難的主要物件就是自己和自己的民族。若同時查考耶利米書和本書,就可以知道,作為先知,作者雖然預見了神的懲戒,但真正承受痛苦的時候,他依然受到了極大的衝擊。 ──《聖經精讀本》 【哀三1~18】自述遭神忿怒：作者自歎他是神忿怒下遭殃的人，終日身心備受攻擊，而攻擊者竟是神自己。──《串珠聖經註釋》 【埃三1~21困苦人的哀喊】 耶利米把猶大國受的苦楚，看為自己的苦楚。他以第一身的筆法形容神怎樣將困苦加在他身上，所以本段可以說是「個人的哀歌」。神忿怒的杖，以不同形式（反手、苦楚、石頭、熊、獅子、當箭靶、茵蔯、沙塵）攻擊先知，使他全無力量招架（18）。但在20～21節，先知突然恍然大悟，在絕望中，他似瞥見曙光，心中頓起新的希望。先知這種激情，有如昔日約伯在絕望中存的盼望（參伯十三15，十六18～19及伯十九25）。──《新舊約輔讀》 【哀三1~39每早晨這都是新的】 第三首哀歌乃是每字母三節的「離合詩體」，是耶利米哀歌的核心，有承先啟後的作用。本章開始的「我」應該是指作者耶利米。亦有人認為22～29節與以賽亞書五十三章及詩篇二十二章論及基督的經文相似。 祈禱 求使我緊記每一天都是新賜給我的，因此我更懂得向感恩，更新自己。──《新舊約輔讀》 【哀三1~66】第三首哀歌：本章除了在每節頭一個字母的排列上與別章稍異外（參簡介），內容尤具個人性，類似詩22, 69「個人的哀歌」性質。這「個人」 ， 傳統認為是耶利米，另外也可視為集合名詞（參40-47） ，
以個人代表整個受苦的以色列民族或錫安百姓。──《串珠聖經註釋》 耶利米發出悲歎且求告神施行拯救:除了本章之外,其它四章均由22節組成,本章共有66節,是其它章節的三倍。但是每一個詩節都是按照字母的順序排列的。本章的音韻簡潔優美,在本書中詩的韻味是最突出的部分。在本文中,耶利米更加清晰地出現在整篇詩境中,傾吐了自己的主觀心境。此處的“我”是代詞,既指作者耶利米,亦指苦難中的整個民族。作為成熟的信心之人,作者將民族的痛苦視作自己的痛苦。並且,此處的“我”亦指今日因神的懲戒或試煉而身陷苦難的聖徒。以41節為分水嶺。本章可分為前後兩半部分,而前、後半部分又各自可分為兩個部分。前半部分:①描繪了猶大百姓的慘狀(1-18節);②表現出了指向未來的信心,亦即在絕望中也依然仰望神的憐憫且心懷盼望(19-41節)。後半部分:①為當前的痛苦而呼求(42-54節);②祈求神除去仇敵而拯救百姓(55-66節)。這首詩具備了悲歎詩的諸要素,越是深切地感受到悲慘現實當中的痛苦,就越是強烈地求告神施行拯救,而且他具有不可動搖的耶和華惟一信仰意識。自犯罪之後,人類就有了要不斷墮落的罪性,而苦難卻是使聖徒覺醒的好機會(申8:5-10;彼前1:7)。
──《聖經精讀本》 【哀三2】「他引導我，使我行在黑暗中，不行在光明裡。」 神引導我在無光黑暗中，離開祂的面光。── 張向晨《聖經六十六卷》 “他引導我”亦作“他趕我出去”。──《啟導本註釋》 行在黑暗中: 光明和黑暗通常用以象徵繁榮和災難(伯12:25;摩5:18-20)。本文則用以描述猶大民族的處境,不論是內在的靈性還是外在的環境均暗淡無光。 ──《聖經精讀本》 【哀三3】「他真是終日再三反手攻擊我！」 在出埃及時和之後神慈愛的帶領，與今日反手攻擊他們，恰成強烈的對比。神的出手攻擊，讓他們恐慌至極。──《丁道爾聖經註釋》 再三攻擊我，不得喘息。── 張向晨《聖經六十六卷》 【哀三4】「他使我的皮肉枯乾，他折斷（或作“壓傷”）我的骨頭。」 雖然我的皮肉一詞，明顯是詩詞的表現手法，但這段富於象徵的經文，卻也清楚地表明臨到猶大的苦難，範圍有多麼的深廣。──《丁道爾聖經註釋》 疾病攻擊我，皮乾骨痛。── 張向晨《聖經六十六卷》 「枯乾」：原指衰老。──《串珠聖經註釋》 表明作者已陷進極度的痛苦和愁苦之中,其身體和靈性均處於低谷。這就象徵性地描述了猶大已極度衰殘的光景。
──《聖經精讀本》 【哀三5】「他築壘攻擊我，用苦楚（原文作“苦膽”）和艱難圍困我。」 浩劫在此被形容為苦楚，馬索拉經文作 ro^s%，即苦膽，是一種罕為人知的植物及其果子。這種果子常讓人聯想起苦艾（參申二十九18），它的味道非常的苦，故而被用以比喻極不愉快的經驗。──《丁道爾聖經註釋》 築壘使我無法逃脫，前無進路，後無退路，落在苦難中無法解脫，誰也無法幫助我。── 張向晨《聖經六十六卷》 「苦楚」：原文為植物名；這種植物所結的果實帶有苦味，在詩人的筆下常象徵痛苦的經歷（參15, 19）。──《串珠聖經註釋》 苦楚: 指苦澀的痛苦或是困難。本節的字面意義是困難和愁苦如城牆一般重重包圍的狀態,暗喻了猶大無處可逃的悲劇。 ──《聖經精讀本》 【哀三6】「他使我住在幽暗之處像死了許久的人一樣。」 作者提到「死了許久的人」，似乎意指他所認為的死後景況十分痛苦（參賽十四9及下），而且這當然和被釘十架的基督，給其中一個與祂同釘的人的應許迥然不同（路二十三43）。──《丁道爾聖經註釋》 使我在黑暗中無法讀經、禱告，如同死人不能自理生活。── 張向晨《聖經六十六卷》 作者的悲痛已達到極點,故將自己比作死人(詩88:5)。他所感到的幽暗是不再有盼望可言的墓中黑暗。作者說自己“像死了許久的人一樣”,由此可知,他已跌進了絕望的深淵。19-41節表現出指向未來的信仰,除去了這一切暗淡的光景而給作者帶來了希望,這使我們看到何謂信仰以及信仰的大能。
──《聖經精讀本》 【哀三7】「他用籬笆圍住我，使我不能出去，他使我的銅鏈沉重。」 用籬笆將犯人們囚禁在狹隘的空間，使他們迅速死亡，是從亞述人才開始風行的淩虐方式。鎖鍊（n#h]os%ti^）應是銅所製的（希伯來：n#h]o^s%et；LXX：chalkos）。──《丁道爾聖經註釋》 用籬笆圍住我，使我不能脫離困境，銅鍊更重，捆綁更緊。── 張向晨《聖經六十六卷》 “用籬笆圍住我”亦作“用牆圍住我”。亞述人刑罰罪犯，將他們囚困在極狹下的空間內，齷齪緊逼，令生命衰竭而死。──《啟導本註釋》 用籬笆圍住我,使我不能出去: 古代亞洲人,將罪犯關在四面封閉的房間裡。作者或許也曾被關在這種囚室中,至少他感覺到自己正陷於那種困境。現今的聖徒,時而也會在精神上感到自己處於四面楚歌的、令人窒息的困境中。在這種意義上,聖徒應該感同身受地理解猶大民族的痛苦。 使我的銅鏈沉重: 作者感到自己如同囚犯一樣,而且壓力亦越來越重。銅鏈是指所有人所背負的重擔和軛,只有進到耶穌面前的時候,這銅鏈才會脫落(太11:28-30)。 ──《聖經精讀本》 【哀三7~9】作者以被囚禁的遭遇形容當時的困境。──《串珠聖經註釋》 【哀三8】「我哀號求救，他使我的禱告不得上達。」 監獄給人的侷促感如此之大，使得禱告都不能上達於神。但造成如此後果的原因，以及犯人之所以被禁錮，都是因他咎由自取。──《丁道爾聖經註釋》 我哀號求救，日夜跪地，汗流滿身，淚如泉水，求祂恢復我使正常，祂掩面不顧我的呼聲。── 張向晨《聖經六十六卷》 【哀三8~9】作者歎息道,自己為了克服患難而求告了神,卻沒有得到應允。神雖然垂聽聖徒的禱告(太7:7-11)。但有時卻為了懲戒或試煉我們而遲遲不予應允。 鑿過的石頭: 指磨光的石頭。用這種石頭所砌的牆,十分堅固不輕易坍塌。神天網恢恢地阻斷了罪人所有的道路。 ──《聖經精讀本》 【哀三9】「他用鑿過的石頭擋住我的道，他使我的路彎曲。」 鑿過的石頭延續7節令人窒息的比喻。即使是在最佳的景況下，被強制囚禁都是令人不快的經歷，尤其對於遊牧民族而言，更是一大痛惡。──《丁道爾聖經註釋》 用人手控制我，使我無法行走直路，日夜兜圈子。── 張向晨《聖經六十六卷》 “鑿過的石頭”：指體積巨大，如所羅門造殿基所用的石頭（看王上五17）。“使我的路彎曲”：“彎曲”有毀壞、翻轉的意思，喻無路可走（參伯三十13）。──《啟導本註釋》 【哀三10】「他向我如熊埋伏，如獅子在隱密處。」 作者隨後改變了修辭，將神描繪成野獸，隨時準備要把行經身旁的人撕成碎片。──《丁道爾聖經註釋》 祂對我如同埋伏的熊，獅子，時時會衝出來吞吃我，使我驚恐不安。── 張向晨《聖經六十六卷》 【哀三10~13】“熊”、“獅子”都是兇殘的吃人野獸，喻攻擊猶大土地仇敵的兇狠。“使我轉離正路”亦作“把我從路徑上拖走”，野獸把獵物拖到一旁，撕碎吞食。“使我淒涼”：即任由宰割。張弓的為獵人，仇敵把他當箭靶子。全段描寫猶大受敵人攻擊的苦況。──《啟導本註釋》 審判主神: 本文中的神是重創猶大的神。如同猛獸的利爪和勇士的弓箭一般,他給百姓帶去了致命的創傷。世上的猛獸都會使人膽戰心驚,如今創造宇宙的主竟然施行懲戒,這是何等令人恐懼戰兢的事情。倘若在世界的末了站在施行審判的神面前,那又是何等驚懼不已的事情。
肺腑: 意指致命的要害。 ──《聖經精讀本》 【哀三11】「他使我轉離正路，將我撕碎，使我淒涼。」 祂使我轉離正路，另找出路，卻又撕碎我的心，使我淒涼度日如年，失去生存的希望。── 張向晨《聖經六十六卷》 「使 ...... 轉離正路」：原指野獸捕捉獵物後將它拖走的做法。──《串珠聖經註釋》 【哀三12】「他張弓將我當作箭靶子。」 在另一個戲劇性的暗喻中，神被形容為高明的獵人，把致命的箭射向獵物。──《丁道爾聖經註釋》 祂張了箭射中我的心，心如破裂，日夜不安。── 張向晨《聖經六十六卷》 【哀三13】「他把箭袋中的箭射入我的肺腑。」 這些箭的目標是易受傷的器官如腎臟等（馬索拉：k#la{yo^t[；AV、RV：腰）。在摩西五經的獻祭制度中，動物的腎臟被認為是掌管生命的處所之一，而人類的腎臟亦被認為有相同的作用。另外，快樂（箴二十三16）和悲傷（伯十九27；詩七十三21）等感情的特質，亦出於此。──《丁道爾聖經註釋》 射入我的肺腑，打傷我的靈，使我失去平安。── 張向晨《聖經六十六卷》 【哀三14】「我成了眾民的笑話，他們終日以我為歌曲。」 作者在這節提到他成了笑話，這當然反映了耶利米相同的經歷。但耶利米只是同胞嘲弄的對象，而耶路撒冷如今卻成了整個古時近東的笑柄。──《丁道爾聖經註釋》 眾民笑話我的瘋態，以我為笑料談論，找來精神病醫生，使我痛苦更甚。── 張向晨《聖經六十六卷》 陳述了上述苦難所帶來的結果。他已陷入極度的痛苦,不但沒有人安慰他,卻只有同胞的蔑視(1:21)。
──《聖經精讀本》 【哀三15】「他用苦楚充滿我，使我飽用茵蔯。」 祂使我痛苦更甚，如刀插在心上，雙鉤拉我的心肺。── 張向晨《聖經六十六卷》 「茵蔯」：見耶9:15注。──《串珠聖經註釋》 【哀三15 苦楚和茵蔯】茵蔯是一種味苦的藥用灌木，有時也可以用來泡制一種濃郁的飲料。本節譯作「苦楚」的字眼在其他經文中惟一出現於逾越節的記載。這字與亞喀得語「萵苣」一字同源，但由於這字的字根不過是「苦」的意思，它可以有很多不同的理解。──《舊約聖經背景注釋》 【哀三15他用苦楚充滿我，使我飽用茵陳，有何意義？】 答：先知耶利米在本章l－18節中自歎，描述他遭主忿怒，多受苦難，力量衰敗，毫無指望的景況。在這一節說到「他用苦楚充滿我，使我飽用茵陳」（15）。首句中的「苦楚」，在5節中有小字「原文作苦膽」，有如詩篇所說：「他們拿苦膽給我當食物」（詩六九21）。此為基督受苦之豫言，與先知在哀歌中的話語涵意類同（參賽五三章，詩廿二篇）。至於「茵陳」，是一種惡臭與含有膽汁之植物，其汁極苦，有毒不可入口（申廿九18，啟八11）。由此可知，苦膽與茵陳，都是在形容先知自己當時所受的困苦與害迫之情況（19）；如在本節的前後文說得更為厲害，就是把神比作獵人，用箭射入他的肺腑（13），又用沙石磣斷他的牙（16）。這些經節所描寫的，顯然是為他百姓典型代表的身分，說出所要經歷的一切痛苦與患難，也正是基督為他的子民、為世界人類受苦受難的預示（太廿七34，詩廿二16，六九21）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》 【哀三16】「他又用沙石磣斷我的牙，用灰塵將我蒙蔽。」 這節描述了一種刑罰的方式，即在食物中摻進雜質而後食用（參：出三十二20）。許多埃及的木乃伊牙齒均已嚴重磨損，由此看來，古時人類似乎誤食了大量的沙或其他物質。然而，猶大的牙齒之所以斷裂磨損，乃是因為神給祂的子民食用石頭，以懲罰他們拜偶像巴力。──《丁道爾聖經註釋》 用沙石磣斷我的牙，酸痛難忍，無法進食，灰塵蒙我，遭眾人唾棄謾罵，看我如骯髒的罪人，說我是被鬼附的人，日夜無安寧，靠安眠藥度日。──
張向晨《聖經六十六卷》 此處可能是指碎沙或灰塵加入食物中，作為對人的刑罰。（參出32:20） 「用灰塵將我蒙蔽」：原文「將我踐踏在塵土中」，或「使我在塵土中抖縮」。──《串珠聖經註釋》 用沙石磣斷我的牙: 是指摻有石子的食物弄傷了他的牙齒,亦象徵絕望。 灰塵: 多用以象徵悲傷(撒下13:19;伯2:8)。
──《聖經精讀本》 【哀三17】「你使我遠離平安，我忘記好處。」 這節亦可譯為你使我遠離健康！我已忘卻快樂。作者的悲傷如此之苦，而痛苦的重擔又如此之令人窒息，它們在他的腦海中盤桓不去。只有發現到早就應有的悔改如今總算出現，才讓作者對未來燃起希望。──《丁道爾聖經註釋》 無平安可言，終日恐慌不安如同驚弓之鳥被追趕，忘記以往的樂境，多人曾稱讚我的屬靈生命豐富，滔滔不絕的講道。──
張向晨《聖經六十六卷》 「平安」：或作「健康」、「幸福」。 「好處」：或作「快樂」、「昌盛」。──《串珠聖經註釋》 【哀三18】「我就說：“我的力量衰敗，我在耶和華那裡毫無指望！”」 平靜即刻我就說：「我力量衰敗，我在神面前無指望，祂置我於死地，再無復原的日子。」── 張向晨《聖經六十六卷》 【哀三19】「耶和華啊，求你紀念我如茵陳和苦膽的困苦窘迫。」 求神記念我的苦難，無正常人的生活。── 張向晨《聖經六十六卷》 「耶和華啊，求你記念我」：或作「我記念自己。」 「苦膽」：原文即5節的「苦楚」（參5及耶8:14注）。 「窘迫」：參1:7注。──《串珠聖經註釋》 概括了上文所提及的所有痛苦。 ──《聖經精讀本》 【哀三19~39】倚靠神的憐憫：這段是本書最獨特的信息，作者雖在最黯淡的日子，心裡仍充滿希望，相信慈愛憐憫的神不隨意使人受苦， 管教以色列的目的是為救贖選民，並且 是信實守約的神，決不會永遠離棄以色列。這個信念支持著神的百姓，使他們忍受苦難，等候神施恩。──《串珠聖經註釋》 【哀三19~41】悔改所帶來的盼望: 在本文中,極度的絕望化為對未來的燦爛希望和信心,從而形成了戲劇性的轉折。作者進到神面前,傾心吐露自己深深的悲愴之情,且紀念神昔日帶領他們且為他們施行慈悲的恩典(21節),從而重新得力。他開始盼望神的拯救(22節),並承認這些痛苦並非神所喜悅的本意(33節),乃是皆由他們的罪所使然(39節)。本文用事實證明瞭悔改具有使絕望變成盼望的能力,是本書的精萃。 ──《聖經精讀本》 【哀三20】「我心想念這些，就在裡面憂悶。」 苦難叫人憂悶，但受苦者知道苦難的真義，因此他叫道我想起這些事，心裡就有指望。── 巴斯德《耶利米哀歌》 想起這一切，內心憂悶。── 張向晨《聖經六十六卷》 【哀三21】「我想起這事，心裡就有指望。」 想起神掌管一切，萬有都是本於祂，依靠祂，歸於祂(羅十一36)，心中有了指望。── 張向晨《聖經六十六卷》 「這事」：指下文所提有關神的信實之信念。──《串珠聖經註釋》 【哀三21~22】想起這事: 暗示耶利米深入思想了自己生命中的所有問題。
耶和華諸般的慈愛……憐憫: 正因為這一點,作者才能夠確信神的救恩(羅3:10-12)。不至斷絕:
1-18節的痛苦雖然令人絕望,但決不是永遠的痛苦。神雖然會懲戒所揀選的人,但不會剪除他們,而是會再賜下悔改的機會。 ──《聖經精讀本》 【哀三21~26】這一段寫出了本書的主題，即令受刑罰，也是出乎神的慈愛，受神管教的人仍有盼望。黑夜過去，等在前面的是全新的早晨（23節）。讀這幾節經文，仿佛在深沉黑暗中看見黎明的曙光，恢復信心和盼望。先知和他的民族所受痛苦雖深，因知神慈愛、憐憫且信實，願意等候尋求，並相信受苦對他們靈性的成長有益（“人在幼年負軛，這原是好的”）。──《啟導本註釋》 【哀三22】「我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因他的憐憫不至斷絕。」 用來表示「憐憫」的希伯來文 h]esed[，基本意義乃是忠實或專一，特別是指對約的態度，以及指約的作者──神──而言。 在這節經文的第一個子句之後，馬索拉經文作「我們未至滅亡」（RV：我們不被消滅），意指這是神對祂子民不變的愛所造成的結果。至於馬索拉經文的 ta{mnu^，RSV 依照古敘利亞文新舊約合訂譯本和舊約亞蘭文譯本，將 ta{mnu^ 和 h]asde^ YHWH 讀在一起作為主詞，整句譯出便是耶和華不變的愛永不止息，如此將意思表達得更完全。──《丁道爾聖經註釋》 神的刑罰有限度，以憐憫為懷。── 張向晨《聖經六十六卷》 有古卷作「耶和華諸般的慈愛永不止息， 的憐憫永不斷絕」。──《串珠聖經註釋》 【哀三22~39神愛常新】 在盼望中，先知深刻地認識神的愛和憐憫。神有諸般的慈愛，祂的憐憫永不斷絕（22），「每早晨，這都是新的」（23）。故此，耶利米要仰望祂（24）。先知在26～39節中更將自己的個人經歷生活化地表現出來，藉此勉勵我們：在苦難中應當存忍耐，安靜等候，因為神是公義的主，也是至高者，可以將災禍變為祝福。所以倚靠祂的人必然得福，時刻都能經歷祂的慈愛和憐憫。──《新舊約輔讀》 【哀三23】「每早晨這都是新的。你的誠實極其廣大！」 神是新鮮永活的，每早晨有新的亮光啟示，難以測度的誠實。── 張向晨《聖經六十六卷》 「誠實」：即「信實」。──《串珠聖經註釋》 每早晨: 意指每一天每一刻。作者時時刻刻感受到了神的慈愛和信實。誠實: 神的慈愛既無比浩大且又誠實可信。 ──《聖經精讀本》 【哀三24】「我心裡說：“耶和華是我的份，因此，我要仰望他。”」 神屬於我，我要仰望祂，不依靠任何人，依靠祂強似依賴王子，人只有一口氣（詩118：9）。── 張向晨《聖經六十六卷》 「分」：原作「產業」；喪失家園的猶大人如利未人一樣，單以耶和華為他們的保障（參民18:20; 申10:9）。──《串珠聖經註釋》 “耶和華是我的份”：耶利米出身利未人的家庭，自己也是祭司，神就是他的產業和他份（民十八20）。──《啟導本註釋》 【哀三24~26】本文根據22,23節的客觀事實作出了主觀的信仰告白。
耶和華是我的份: 意指以色列和神是相互立約的關係(申32:9;耶10:16)。 靜默等候: 生動地繪出了在極度的痛苦中歎息呼求之人的疲憊心靈。如今,他已平穩安靜地單單仰望神。在激情過後的靜寂中,作者回味神的話語所蘊含之關於盼望的信息。
──《聖經精讀本》 【哀三25】「凡等候耶和華、心裡尋求他的，耶和華必施恩給他。」 專心尋求祂就必尋見，神賞賜尋求祂的人，等候祂必重新得力。（太七7；申四29；耶廿九13；來十一6；賽四十31）── 張向晨《聖經六十六卷》 【哀三26】「人仰望耶和華，靜默等候他的救恩，這原是好的。」 他的救恩，真好阿！」 因為耶和華是猶大的分，任何復興的盼望均需全然植基於祂。等候神的旨意在舊約時代（參：詩三十七9；何十二6；番三8，）和新約時代（參：羅八25；加五5，）都一樣重要。基督徒擁有活潑的盼望，因為我們信靠的是永活的真神，祂的應許和祂的審判一樣實在（參：林後一20）。──《丁道爾聖經註釋》 仰望主，安靜默默無聲等候祂的拯救，我的遭遇出於你，使我默然不語（詩卅九9）。── 張向晨《聖經六十六卷》 【哀三27】「人在幼年負軛，這原是好的。」 這裡提到負軛，反映出猶太賢哲以及箴言的教導。這種擔子最好在少年人活力充沛時擔負，因為他的個性在此時較年長時更需受管教。靜默順從神的旨意，在詩篇中亦常見到（詩三十九2，九十四17）。──《丁道爾聖經註釋》 幼年時因受苦難學習順服，受神杖的管教，到老也不會忘記（箴廿二6）。──
張向晨《聖經六十六卷》 在年青力壯及需要管教的時候接受神的責罰本是好事。──《串珠聖經註釋》 超越絕望之後,作者積極地評價了苦難的意義。苦難可以使人走向成熟。作者認為苦難是成全良善目的的過程。這就是聖經中的苦難觀(亞13:9;彼前1:7)。
──《聖經精讀本》 【哀三27“負軛”在這裡喻指甚麼？】 “負軛”是指願意接受神的訓誨，並且學習祂所教導的話。這包括一些重要的方面：（1）沉思神所要的是甚麼；（2）有謙卑懺悔之心；（3）在逆境中克己；（4）存著信心，耐心地倚靠聖靈來教導我們在生活中愛的功課。神為你安排了幾個短期和長期的課程，你是否正在跟著學習呢？──《靈修版聖經注釋》 【哀三28】「他當獨坐無言，因為這是耶和華加在他身上的。」 一切從寶座上下來，當獨坐無言不求任何人幫助。── 張向晨《聖經六十六卷》 【哀三28~30】人應當完接納和降服神所施予的審判。──《串珠聖經註釋》 如何面對神的操練: 那就是:①安靜地順服(28節);②完全降卑(29節);③不要對抗被神所使用的仇敵(30節;1:5;2:16)。口貼塵埃: 意指要彎腰低頭以至於口貼地上的塵埃,表明須完全服從命令。 ──《聖經精讀本》 【哀三29】「他當口貼塵埃，或者有指望。」 口貼塵埃，披麻蒙灰悔改認罪，指望神的拯救。── 張向晨《聖經六十六卷》 “口貼塵埃”：在仇敵面前完全降服。──《啟導本註釋》 【哀三30】「他當由人打他的腮頰，要滿受淩辱。」 由人打罵受凌辱，是出於神（林前四13）。── 張向晨《聖經六十六卷》 “由人打他的腮頰”：無條件忍受淩辱（看太五39）。──《啟導本註釋》 【哀三31】「因為主必不永遠丟棄人。」 主必不永遠丟棄我，瑪拉(苦水)不是終點，前面有以琳(活泉)。──
張向晨《聖經六十六卷》 【哀三31~32】當忍耐神所允許的苦難:這是因為:①滿有慈愛與恩慈的神之所以施行懲戒,是因為我的滔天大罪迫使神舉起了鞭子(耶44:4-6);②神的懲戒是暫時的,且是為了使我更加成熟(來12:11-13);③懲戒越重,憐憫亦越豐盛。 ──《聖經精讀本》 【哀三31~33】這是信靠主的人極大的安慰，審判刑罰人的神也是世人得福的神（看伯五18；四十二10）。祂擊傷的，祂也醫治。──《啟導本註釋》 【哀三32】「主雖使人憂愁，還要照他諸般的慈愛發憐憫。」 「諸般」：原文作「豐盛」。──《串珠聖經註釋》 【哀三32~33】主不甘心使人受苦，人受管教與訓練覺得愁苦，熬煉工作完成，苦難過去（來十二11）。── 張向晨《聖經六十六卷》 【哀三33】「因他並不甘心使人受苦，使人憂愁。」 【哀三33~36】神對人的良善心意: 神實實在在喜悅人享受亨通而蒙福的生活(創1:28-31)。神絕不喜悅世人受到淩辱、疏遠和創傷。正因神的這種公義和慈愛,我們才能夠坦然進到神面前。 ──《聖經精讀本》 【哀三34】「人將世上被囚的踹（原文作“壓”）在腳下，」 【哀三34~36】神是受欺壓人的高台，公義與公平是神寶座的根基(詩九9，八十九14）。──
張向晨《聖經六十六卷》 【哀三35】「或在至高者面前屈枉人，」 【哀三35~36】作為戰敗國的百姓,猶大難免遭遇不公正的裁判和冤獄等悲慘的事情。
──《聖經精讀本》 【哀三36】「或在人的訟事上顛倒是非，這都是主看不上的。」 「這都是主看不上的」：或作「難道主看不見麽」；作惡的終必受罰。──《串珠聖經註釋》 先知有此信心，因他知道神正直無私，人若能回轉，可以避禍得福（40節）。──《啟導本註釋》 【哀三37】「除非主命定，誰能說成就成呢？」 【哀三37~38】一切由神命定，神的權柄統管萬有(詩103：19；徒廿七25)。── 張向晨《聖經六十六卷》 【哀三37~39】掌管禍福的: 在33-36節,作者說明了神甘願賜福給人的良善心意。而在本文,作者則指明神不僅掌管福份,而且也掌管痛苦和患難(37,38節)。這是因為神既是慈愛之神,同時也是公義之神(申32:4;賽30:18;亞9:9)。這並不意味著神善變如人,而是指神本意是施行慈愛,但因人的罪違背了神的聖潔,故必然施行懲戒。 ──《聖經精讀本》 【哀三38】「禍福不都出於至高者的口嗎？」 【哀三39】「活人因自己的罪受罰，為何發怨言呢？」 追根究底苦難來自罪。人若認識到這一點,就不應埋怨神。只有悔改轉離自己的罪,才能解決問題(約壹1:9)。
──《聖經精讀本》 【哀三39~41】人因罪受罰，神所疼愛的祂必管教，毀滅舊人，拯救人脫離罪的權勢，人受罰當悔改認罪，向神禱告求赦免（來十二6）。── 張向晨《聖經六十六卷》 【哀三40】「我們當深深考察自己的行為，再歸向耶和華。」 「深深考察」：作「鑒察和試驗」。 【哀三40~41】呼籲悔改：以色列因罪受罰，惟有深切省察、回轉，才能得神赦免之恩。──《串珠聖經註釋》 人若能仔細省察，從心底裡悔改，向神懇求，可得赦免。──《啟導本註釋》 在本文,作者根據上述的認識,督促猶大百姓認罪悔改。 考察自己的行為: 教導我們應該悔改。 歸向耶和華: 這是悔改的根本精神。所謂悔改就是指人轉離自己的道路而歸向神。 ──《聖經精讀本》 【哀三40～42省察悔改】 當耶利米體會到神的憐恤必然臨到時，他更覺得自己民族對神的背叛是罪孽深重。於是他發出呼喚，要求人民（包括自己）省察自己的行為，向神舉手（表示誠懇）禱告，心靈和行為都要更新。否則，神必不赦免。 祈禱 神啊，多謝過去的垂顧，一次又一次的赦免我，讓我仍能稱為父親及享受的慈愛和恩惠。──《新舊約輔讀》 【哀三41】「我們當誠心向天上的 神舉手禱告。」 多數英譯本這節一開始作：我們當舉起我們的心和手。馬索拉經文的子音 ~l 在七個字中出現三次，第一次通常被譯為「以」（後接「我們的手」），第二次是「向」（後接「神」），第三次則是對神祇的總稱 ~el。馬索拉經文此處可能有傳遞上的錯誤。如果這子音第一次出現時被視為通常用以表示禁止的否定強調語氣 ~al，那麼根據動詞「舉起」的意思，本節應讀作：讓我們舉起我們的心，而非我們的手，NEB 便作此譯。此譯絕對比累贅且少見的譯文「我們的心和我們的手」，要合乎前後文得多。──《丁道爾聖經註釋》 原文或作「我們向天上的神不是舉起雙手（參珥2:13），而是舉起我們的心（即仰望神；參詩25篇; 143:8）」。──《串珠聖經註釋》 【哀三42】「我們犯罪背逆，你並不赦免。」 本節至54節一段，是緊接前段而說的，人若犯罪背逆而不悔悟，神的刑罰必速速臨到。──《啟導本註釋》 【哀三42~44】神斷不以有罪的為無罪，罪使人與神隔絕(出卅四7；弗四18）。──
張向晨《聖經六十六卷》 【哀三42~47】這是整卷書不斷重複的內容,再一次描繪了猶大因神的忿怒而遭受的痛苦。當我們置身平安穩妥的環境時,或許會覺得這些不斷重複的內容有些繁瑣,但是親身體會曾遭遇那苦難之人的心情,反而會覺得不斷訴說是合乎情理的舉動。 並不赦免: 指倘若不悔改自己所犯的罪,神就不會赦免。 渣滓: 指被丟棄的東西和塵埃(林前4:13)。 ──《聖經精讀本》 【哀三42~54】罪的愁苦：當以色列人硬著心不悔改時，神忿怒的審判就接踵而來。──《串珠聖經註釋》 【哀三43】「你自被怒氣遮蔽，追趕我們，你施行殺戮，並不顧惜。」 馬索拉經文在這節用的是第二人稱單數男性形式（你……遮蔽自己），這裡的不及物動詞具有反身的作用，就像 RSV 所譯的你……隱蔽自己。怒氣指的是神的義怒，這怒氣要懲罰那些剛硬的罪人（參：耶二1；羅一18）。此處的絕望以及覺醒到與神阻隔，都代表了真正靈命改變的前奏曲。──《丁道爾聖經註釋》 【哀三43~54罪帶來的痛苦】 猶大百姓因犯罪而惹神懲治，在本段有詳細的記錄。這些罪的痛苦包括：百姓遭殺戮；人的禱告不能達到神前；百姓被萬國看為渣滓及到處皆帶來恐懼和種種苦難（43～47），但當人真心悔改，安靜等候神的垂顧，神必憐恤眷顧。52～54節更是作者親身的經歷（參耶三十八6）。──《新舊約輔讀》 【哀三44】「你以黑雲遮蔽自己，以致禱告不得透入。」 居住在眾雲之上的那不可知的神，不會受罪人的懇求和哀哭所影響，除非他們已將導致神不聽他們的那些罪（參：賽五十九2），全數誠心地認清。──《丁道爾聖經註釋》 【哀三45】「你使我們在萬民中成為污穢和渣滓。」 以色列承認自己是汙穢（多數英譯本均作此譯），這裡用了一個希伯來文聖經僅見的形容詞\cs22 s#h]i，而依照前後文，此字意指因不合用而被棄置的東西。此字在新約亦同樣罕見（林前四13），用以形容使徒所受的苦難。──《丁道爾聖經註釋》 【哀三45~47】罪使仇敵得勝追殺。──
張向晨《聖經六十六卷》 【哀三46】「我們的仇敵都向我們大大張口。」 “大大張口”：仇敵要把他吞滅。──《啟導本註釋》 【哀三47】「恐懼和陷坑，殘害和毀滅，都臨近我們。」 這節的現代譯文，如恐慌和陷阱，都無法表達馬索拉經文 pah]ad[ wa{p{ah]at[ 的類韻，按字面解應作「恐懼和陷坑」。後面這個 wa{p{ah]at[（裂縫、坑洞）是完全毀滅的委婉說法。殘害和毀滅又是另一個類韻的片語，馬索拉經文作 has%s%e{~t w#has%s%ab[er，譯文無法譯出原文齒擦音的效果。──《丁道爾聖經註釋》 「陷坑」：象徵完全的毀滅。──《串珠聖經註釋》 【哀三48】「因我眾民遭的毀滅，我就眼淚下流如河。」 毀滅此一名詞是一希伯來動詞的同語根詞，該動詞意即「打碎」、「撕碎」、「破滅」，意指猶大國內井然有序之生活完全終止。──《丁道爾聖經註釋》 【哀三48~50】通過苦難悔改: 在42-47節,先知再次描繪了耶路撒冷的慘狀,本文則又一次為同胞所受的苦難流淚。之所以重複這一點是為了強調,可怕的苦難使作者覺醒起來,為他提供了悔改的機會。本書的基本模式是:①遭到毀壞的慘狀;②對此悲劇的第一個反應——悲傷;③深痛的覺醒帶來第二個反應——悔改和更加成熟的信仰。
──《聖經精讀本》 【哀三48~51】為眾民傷痛代求，主是我們與神的中保，天天為我們代求的大祭司。──
張向晨《聖經六十六卷》 【哀三48~54】作者為百姓遭毀滅而淚流不止，他的感情已與整個國家的命運緊緊聯系在一起，面對民族巨大的災難，他幾乎感到絕望。──《串珠聖經註釋》 【哀三49】「我的眼多多流淚，總不止息，」 在神復興祂子民的命運之前，他們悔改的誠心必須是有目共睹的。他們不可以像那些被人雇用在喪禮中哀哭的人一樣，只是哭泣而已（參太九23）；而是要以生活來表現，他們的眼淚象徵著感情和屬靈生命的重大改變。──《丁道爾聖經註釋》 【哀三50】「直等耶和華垂顧，從天觀看。」 這節所表現的廣大空間，意在強調分隔神和人的鴻溝，同時指出當悔改和認罪叫罪人得蒙赦免時，鴻溝的兩端便可重新銜接。神是信實的，是公義的，必要赦免悔改的罪人一切的不義（約壹一8），且神絕不會拒絕那些真心尋求祂的人。所以，一旦全民真心悔改，神必然會看顧他們的困境。──《丁道爾聖經註釋》 【哀三51】「因我本城的眾民，我的眼，使我的心傷痛。」 本城眾婦人: “婦人”的希伯來語是指童女。猶大的眾童女,甚至沒有進入婚姻就飽經苦難,這令作者心痛不已。這句話指猶大的眾城。 ──《聖經精讀本》 【哀三52】「無故與我為仇的追逼我，像追雀鳥一樣。」 作者在從這節開始的一小段，將全民的痛苦擬人化。作者難以相信猶大遭遇的浩劫竟慘重至此，並且這浩劫竟然給猶大的世仇這樣惡意的快樂。──《丁道爾聖經註釋》 【哀三52~54】仇敵趁機滅我的命。──
張向晨《聖經六十六卷》 耶利米所遭遇的苦難: 陳述了作者所經歷的苦難。53節似乎是講述自己被囚在西底家王護衛兵院內時的悲慘經歷(耶38:5,6)。 ──《聖經精讀本》 【哀三53】「他們使我的命在牢獄中斷絕，並將一塊石頭拋在我身上。」 作者在此提及牢獄，令人想起耶利米書三十八6。原文\cs22 Bo^r 通常解作「坑洞」、「蓄水池」、或是「井」，但偶爾亦指「墳墓」。這裡的意思可能是說猶大事實上已被埋葬了，且埋葬之處已立起了一座紀念碑。作者接著改變暗喻，把猶大形容為被完全捲入毀滅的巨浪之中（參：拿二3及下），且對未來的希望似乎全已幻滅。有關在困境中極端愁苦的類似比喻，參：詩篇六十九2。──《丁道爾聖經註釋》 此節以耶利米被囚為背景（參串），但「牢獄」原文亦可解作「墳墓」。 「一塊石頭」大概是指墓碑，意思是仇敵要先知死在獄中。──《串珠聖經註釋》 “將一塊石頭拋在我身上”：用石頭打死乃為極刑（看利二十27），也有為人棄絕的意思（王上十二18）。“牢獄”亦作“深坑”，拋落深坑，再加上大石，喻死亡的徹底。──《啟導本註釋》 【哀三54】「眾水流過我頭，我說：“我命斷絕了！”」 「流過」：即「淹沒」。──《串珠聖經註釋》 “流過”即淹沒（看詩四十二7的“漫過”）。──《啟導本註釋》 【哀三55】「耶和華啊，我從深牢中求告你的名。」 本節至末節一段說明作者深信神必垂聽憂傷痛悔者的祈求，也會報應那些行惡的人。──《啟導本註釋》 深牢中: 意指無法自救的嚴重災難或靈魂的深深苦惱。
──《聖經精讀本》 【哀三55~58】這是作者信心的表白：他深信神已應允他的呼求。──《串珠聖經註釋》 【哀三55~63】呼求神施行拯救: 作者代表猶大民族,再一次迫切地呼求神施行拯救。在這裡他告白說,神已垂聽了他的禱告(56節),已救贖了他的生命(58節),已看見了他所處的光景(60節)。這些句式均是過去式,突出了作者將未來所要發生的事情視作已經成就之事的信心。 ──《聖經精讀本》 【哀三55~66】在仇敵的轄制中求神伸冤，拯救（羅十二19）。親近神包括一切的事奉，無論境遇中親近神是唯一出路，向神求救是恆常的事。親近神，神也必親近我們，順服神是從親近神而來，且能抵擋魔鬼（雅四7～8）。── 張向晨《聖經六十六卷》 【哀三55~66眷顧與報應】 悔改者的禱告終必達到主前而得到主的安慰和應許，這是耶利米的體驗（55～58）。當先知繼續向神祈求時，他更希望神懲罰那可惡的敵人。表面看來，先知要求神降於敵人的咒詛似是殘暴，可能他是在激忿填胸之時說的，但我們要認識到神是施報的神，他不會容許惡人逃脫。所以，59～66節可以被視為一段對神公義屬性的回應。──《新舊約輔讀》 【哀三56】「你曾聽見我的聲音，我求你解救，你不要掩耳不聽。」 馬索拉經文的這節下意思頗為含糊。l#rawh]a{t[i 來自 r#wa{h]a{h 一字，意即「休息」、「安慰」，表示受苦之人在向神呼求，切勿在他苦難中拒不伸出援手。此字之後接著是 l#s%aw`a{t[i^，衍生自 s%a{w`a{h 一字，即「求救」之意。RSV 將這兩者合譯為不要掩耳不聽我求救的呼聲。馬索拉經文的含義似乎是「不要掩耳不聽我求救的呼聲，好教我得到救助」，但這並不十分確定。──《丁道爾聖經註釋》 56下：應作「求你不要掩耳不聽我求救的呼聲」。──《串珠聖經註釋》 【哀三57】「我求告你的日子，你臨近我，說：“不要懼怕！”」 【哀三57~58】當置身苦難中的人獻上悔改的禱告時,本文中的神以安慰和拯救應允了那人。此內容是出現在整卷書中的主題。
──《聖經精讀本》 【哀三58】「主啊，你伸明了我的冤，你救贖了我的命。」 神就是那位 go^~e{l，亦即親人／幫助者，祂來是要救助被罪捆綁的子民並買贖他們（參：利二十五25及下、47～54；得四1～12）。基督徒的救贖是藉著十架的寶血重價買回的。基督已成就的工作已買贖了世人，但每個人仍須憑著對基督的信心，親自地經歷這救恩。──《丁道爾聖經註釋》 【哀三59】「耶和華啊，你見了我受的委屈，求你為我伸冤。」 猶大雖瞭解到它的苦難乃因其頑梗的罪而起，但它仍舊覺得有點不公。也許猶太人身為神的選民，一向對外界加諸的苛待和傷害十分敏感，不論它們從何而來。所以他們很難忽視外人對他們充滿敵意之舉，結果就是他們詛咒敵人。雖然這裡的詛咒在近東頗為常見，但它們似乎還帶有格外不尋常的報復意味（參：詩一三七9）。──《丁道爾聖經註釋》 【哀三59~66】呼籲神向仇敵施報：雖然以色列受苦是起於自己頑梗的罪，仇敵只是神用來審判選民的工具，但他們也得對自己的惡行負責任（參1:21-22）。──《串珠聖經註釋》 求告神報應外邦人: 本文陳述了審判猶大的外邦人所犯的罪,呼求神以公義進行報應。外邦人原只是審判工具,但他們卻站在審判者的位置而殘酷地逼迫猶大,在施行審判的過程中犯了罪,從而淪為了審判的物件。詩人揭露了他們的罪行,呼求神在拯救自己百姓的時候,追討外邦人的罪責,從而為其伸冤。此番求告深深地訓誡我們:①在被神所使用的時候,若按照自己的心意行事,而不遵行神的旨意,那就是在犯罪;②無論是在什麼情況下,報仇要以神的公義為標準,且應以神的方法進行(31:1-3;申32:35;箴20:22)。 ──《聖經精讀本》 【哀三60】「他們仇恨我，謀害我，你都看見了。」 多數英譯本提到以色列的仇敵時用仇恨一詞，但「報復」一詞當更適合上下文。在古時近東，這種行為是全面戰爭中不可或缺的一環。──《丁道爾聖經註釋》 【哀三61】「耶和華啊，你聽見他們辱駡我的話，知道他們向我所設的計，」 嘲弄和辱罵的歌經常被用來表達對仇敵的嘲笑和輕蔑。舊約中有關這些辱罵歌的例子見：民數記二十一27～30；以賽亞書四十七1～15；哈巴穀書二6～19。作者在此祈求神降罰給那些被神用來審判以色列的國家，不是因為他們帶來毀滅，而是他們在執行任務時幸災樂禍，並將以色列作其辱罵的對象。──《丁道爾聖經註釋》 【哀三62】「並那些起來攻擊我的人口中所說的話，以及終日向我所設的計謀。」 「所設的計謀」：原文或作「抱怨」。──《串珠聖經註釋》 【哀三63】「求你觀看，他們坐下、起來，都以我為歌曲。」 “坐下起來”：仇敵毫不停止用各種方法辱駡和訕笑先知。──《啟導本註釋》 【哀三64】「耶和華啊，你要按著他們手所作的，向他們施行報應。」 【哀三65】「你要使他們心裡剛硬，使你的咒詛臨到他們。」 RSV 的心裡遲鈍（和合：心裡剛硬），其實就是「心被蒙蔽」，與心不敏銳或是意志頑梗有關。既然在此是以色列的仇敵被咒詛，應以後者較為恰當。在作者的心目中，那些早先作為懲罰猶大工具的國家若心裡頑梗，必然導致神的報應。就像舊約其他地方一樣，選民在這裡被刻劃成特殊的一群，他們是神恩典最為顯著的受惠者。──《丁道爾聖經註釋》 “使他們心裡剛硬”：心上如蒙有帕子，不肯悔改。──《啟導本註釋》 【哀三66】「你要發怒追趕他們，從耶和華的天下除滅他們。」 這節七十士譯本作「耶和華啊！在天之下」，和馬索拉經文的「耶和華的天」有所出入，而古敘利亞文譯本則作「耶和華啊！在禰的天下」，RSV、NEB 均採用此譯。──《丁道爾聖經註釋》 【思想問題（第3章）】 １ 20-21節裡兩次的「想」內容有可不同？為何引來兩種完全不同的心情？這對你有何提醒？ ２ 從22-38節裡，你認識了多少有關神的屬性？這認識對你有何影響與幫助？你對神有什麽回應？ ３ 一個犯罪的人要怎樣歸向神？參39-41節。 ──《串珠聖經註釋》 【哀三章 希伯來文的字母詩是──】在希伯來原文中，耶利米哀歌的前四章是字母詩，每句詩的第一個字母都是按希伯來文二十二個字母的順序排列的。這章有六十六節，是一首三層的字母詩：詩的頭三句是以希伯來文第一個字母開始，然後三句是以第二個字母開始，如此類推。這是一首典型的希伯來文詩歌，其他字母詩的例子有詩篇37篇、119篇、145篇、和箴言31章10至31節等。──《靈修版聖經註釋》 |