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耶利米哀歌导论短篇信息 目录： 怜悯的神──耶利米哀歌(江守道) 耶利米书研究(巴斯德) 耶利米哀歌精华(漆立平) 耶利米哀歌文字释经证道(绪言)(张策) 怜悯的神──耶利米哀歌(江守道) 纲要 关于这卷书 第一首哀歌 第二首哀歌 第三首哀歌 第四首哀歌 第五首哀歌 何竟 由悲叹达到救恩 读经： 「先前满有人民的城，现在何竟独坐；先前在列国中为大的，现在竟如寡妇；先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的。」 （哀一：1） 「耶和华阿，求你纪念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。我心想念这些，能在里面忧闷。我想起这事，心里就有指望。我们不至消灭，走出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯，不至断绝。每早晨这都是新的；你的诚实极其广大。我心里说，耶和华是我的分；因此，我要仰望他。凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。人在幼年负轭，这原是好的。他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。他当口贴尘埃，或者有指望。他当由人打他的颊，要满受凌辱。因为主必不永远丢弃人。主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。」 （哀三：19∼33） 「耶和华阿！你存到永远，你的宝座，存到万代。你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？耶和华阿！求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样，你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒！」 （哀五：19∼22） 祷告： 亲爱的天父！我们实在感谢赞美你，为着你向我们所发的怜悯、恩典和慈爱。我们感谢你，借着你的爱子救赎了我们，并且吸引我们到你自己跟前，使我们能够进入至圣所，在你的同在中注视主的荣光。哦！我们的父啊！实在为着你在耶稣基督里为我们所完成的，我们感谢你。我们为着你赐给我们你的话语——你宝贵的话语，你活泼的话语，我们感谢你。我们实在仰望你的圣灵，在我们心中点活你的话语，好使你能向我们每一个人说话，使你的荣耀得着赞美。我们将这一段时间交在你的手中，信靠圣灵来作你的工作。奉我们主耶稣基督的名。阿们！ 关于这卷书 这一卷耶利米哀歌在希伯来文中被称作「为什么」，因为那是这卷书的头一个字。正像在希伯来文抄本的箴言、摩西五经，都是用各卷书的第一个字来作称呼。有些拉比称这卷书为「哀歌」,在七十士译本中,就是在亚力山大城中希伯来文的古抄本所翻成的希腊文版本则称之为「耶利米哀歌」。虽然在原文的版本，这卷书是不具名的，但是照着犹太人的法典和遗传，一般均相信它是耶利米所作的。事实上在七十士译本中，这卷书又以下的序言：在以色列人被掳，而且在耶路撒冷成为荒城之后，耶利米坐下哀哭，用这首哀歌来为耶路撒冷伤痛并且哀悼。所以今日人们相信这五首哀歌，实际上是先知耶利米所写的。 在古时候作哀歌，是一种非常普遍的事，人们常为着一个死去的朋友或者亲人写作并且唱诵哀歌。这在圣经中也不乏事例：大卫为扫罗和约拿单的死作了哀歌（见撒下一章）；又为押尼珥的死而哀哭，押尼珥是以色列的元帅（见撒下三章）；耶利米为着约西亚的死而作哀歌（代下卅五：25）；此外，他们也为着一个国家的被毁灭而哀哭；例如阿摩司为着以色列而哀哭（参看摩五：1）；耶利米为耶路撒冷和犹大哀哭（参耶七、九）；以西结为着推罗城而哀哭。所以在圣经中，哀歌是一个很常见的事；当有一些不幸的事情发生以后就有人作哀歌。 这五首哀歌乃是为着耶路撒冷的被摧毁和神的百姓被掳而作的。头四首是照着字母的次序而作的。希伯来文中有廿二个字母，耶利米哀歌的第一首、第二首、和第四首，每一首都有廿二节，每一节都是按着希伯来文中的一个字母作开头，并且是照着字母的次序。第三首的哀歌一共有六十六节，而每三节的开头的第一个字都是用一个希伯来的字母，所以这些被称作字母诗。第五首哀歌，不是照着字母的次序，但它仍然是一首诗，因为它用了平行法，作对比并且平行。所以，这五首哀歌都实际上是诗歌。 有好多首诗篇也同样用字母诗的体裁写的，特别是诗篇119篇。它一共有廿二个段落，每一个段落都有八节；这廿二个段落都是由一个希伯来文字母开始的。这就是字母诗的体裁。有人这样作评论，（我认为这个评论非常好）他说：「人类的语言用到了极致，才能唱出对神律法的赞美。」那就是诗篇119篇。同样的也需要整个人类的语言，来表达对那些低层次行径——忽略、且违背神律法——的哀悼。 耶利米哀歌是一首诗，它不是历史；也不是预言，而确实有历史的背景。它虽然也有预言的外貌，实际上这些哀歌都是诗。正好像音乐一样，诗是没有办法拿来分析的。如果你试着要分析一首诗，你就必失去他的要旨。一首诗是你需要来感觉的，而这就是读耶利米哀歌最好的方法。不是去分析它而是要进到它的灵里面。那就是研读耶利米哀歌的方式。 为着在圣经中有耶利米哀歌我们感谢神。在圣经约六十六卷书里，有一卷书被称作耶利米哀歌，它乃是神的话语；在神的话语中，它有非常确定的地位，并且是非常重要的地位。我们为着这个感谢神！因为耶利米哀歌向我们显示，我们的神对我们所受的苦难，并不是不介意的。他对我们的悲伤并非毫不介意，他垂听我们的呼求。事实上，他把我们的眼泪装在皮袋里。我们的神并不是一个硬心肠、冷心肠或者遥不可及的神；他是充满了温暖或者同情心的，他能够为我们感觉，他也爱我们。所以耶利米哀歌被摆在神话语中，真是给我们极大的安慰和鼓舞，使我们知道我们的神是非常靠近我们的，并且我们也是他所亲爱的。在苦难中他与我们同在。当我们经过水和火的时候他与我们一同经过，在我们受苦时，他不是只在旁边嘲笑，使你觉得这个苦难似乎与他毫无关系；乃是当我们经历任何的痛苦、悲伤，他都与我们一同走过。他能感觉我们的感觉，这就是我们的神。 而且我们在这些哀歌中可以看到神的灵、基督的灵；基督的灵借着先知耶利米的灵来说话，或者说表现他的自己，告诉我们神在他子民受苦中他自己是何等的痛苦！他很像作父母的，当儿女受苦的时候，父母亲事实上比儿女更受苦。神何等爱他的子民，他渴望要祝福他们；然而因着他子民过犯和罪孽，他必须管教他所亲爱的。事实上，这位管教者比受管教的子民们更痛苦，所以，借着先知耶利米哀歌，你可以看见神的心肠，每一个字都带着泪水，每一句话都是从破碎心中发出的声音。神的心为着他自己的百姓而粉碎了！这乃是神的灵，这乃是基督的灵。 当我们主耶稣在地上的时候，他乃是到这里来表明父。他来告诉我们神是何等的爱我们！神就是爱；然而他被误会了，他被拒绝了。尽管这样，我们的主耶稣最后的一次进耶路撒冷的时候，他看见那座城就为她哀哭；当他在往加略山的路上，他不仅为耶路撒冷哀哭，甚至告诉那些妇人说：不要为我哀哭，要为你们自己哀哭。在这里我们看见神的心是何等的充满了爱，充满了同情！因着如此的爱我们，他就上十字架，为我们的罪死在十字架上，好使我们得着救赎。 先知耶利米代表了好几种不同的当事人。一方面来说，耶利米是完全与神表同情的。他知道神是何等的爱他自己的百姓；但是他也知道神是公义的，他必须管教他自己的百姓，所以他站在神那一面，宣告神在刑罚管教并且约束他自己百姓的时候是公义的；然而这乃是爱的管教不是恨的管教。另一面来说，先知耶利米代表着百姓。他们承受了极大的苦难；因着那个缘故，耶利米哀哭，他的眼泪像河水一样流出来。 耶利米也代表了在神百姓中间那一班敬虔的余民。当神的管教临到全国的时候，许多人的心仍然是刚硬的，但是还有一批敬虔的余民，他们承认神在管教之中显为公义，他们把自己降服在神大能的手下，在悔改中他们仰望神的怜悯。所以耶利米也代表了这一班的人。 弟兄姊妹！今日神需要像耶利米这样的人；神需要一班子民，能够完全与他表同情。神在今日是何等的被误会！当人们为着自己的过犯受苦的时候，他们就责怪神，好像神是一位冰冷刚硬粗暴的神，他们并不知道神比他们受更多的痛苦。他盼望有一班人，能了解神，认识神就是爱。有些时候，他必需来管教，特别是对他自己的子民；但是这管教是出于爱而不是恨。我们也需要有一班人像耶利米一样，能够与百姓自己表同情。当人们在世界中受苦，特别是一些在神家中的人，他们站在旁边说：是的，那就是他们应该所受的！但是我们需要像耶利米那样的人，他们能够设身处地，与人们的苦难连合，而且能够与他们一同受苦。更进一步我们还需要像耶利米这样的人，他们能够代表敬虔的余民。我们看见仍然有盼望，就是有一班敬虔的余民，他们能够降服在神大能的手下，并且仰望他的怜悯。这是神施怜悯的方式；不只向余民们，并且向所有的百姓。 第一首哀歌 这卷书的第一首哀歌，是以一个「为什么」开始的。「先前满有人民的城，现在何竟独坐；先前在列国中为大的，现在竟如寡妇；先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的」。这一首哀歌说出神子民们的伤痛与苦难。 第二首哀歌 第二首的哀歌，也是用「为什么」作为开始。「主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城；他将以色列的华美，从天扔在地上，在他发怒的日子，并不纪念自己的脚凳」。这一首的哀歌说出了他们灾祸的根源。换一句话，这所有的灾祸不是从别处，乃是从神而来的；这使得他们变得更困难。 第三首哀歌 第三首哀歌乃是一个转折点。在这里我们看见敬虔的余民，经过了主的管教，将自己降服在神大能的手下，承认神是公义的；然而他们仰望神施怜悯，因为他们认识神乃是施怜悯的神。所以这里我们看到了转机。我们都非常的熟悉这章的廿三到廿四节：「我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱。」若是神照着我们的过犯来对待我们，我们会怎样呢？我们通通都会死亡，那是我们该得的；但是因着主的慈爱，我们才不至于消灭。我们的神是满有怜悯的，那是我们不至于消灭的惟一原因。 「因他的怜悯，不至断绝」。他爱我们，因此他向我们满有怜悯。在新约的福音书中，主一再说到，「我怜悯他们！」就如：当主看见许多人，便说他们好像羊没有牧人一样；他不顾自身的疲倦，当他带着门徒们到旷野去歇一歇的时候，在那里看见了群众，而触动了他的同情心，就为那一般的人们舍下自己。当他们与主在一起有三天之久，而且没有吃的，门徒们到主面前说，打发他们走，好让他们自买食物。主说，不！我怜悯他们！一而再的，当人们到他那里去，我们的主总是满有同情。有一个患大麻疯的到他那里说，你若肯。主同情他，摸他并且说，我肯!我们的神是满有同情的，他是充满了爱的。 「每早晨这都是新的。」神的爱、神的同情，每天早晨都是新的。「新」的意思并不是说必须新奇，乃是指永远是新鲜的，是活的；在我们的老问题上他有新同情，在我们新的难处上他有新的同情。每天早晨他的爱在那里等候我们，为我们预备好了，要供应我们。好像作诗人所说：「因为他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久；一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。」（诗卅：5）这就是我们的神。所以弟兄姊妹！不论早晚发生任何事情，我们都要仰望他，他总是怜悯我们的；他是复活，他是生命。 「你的诚实，极其广大！」我们的神是信实的，他向自己忠心。提摩太后书说「我们纵然失信，他仍是可信的；因为他不能背乎自己。」（二：13）他向自己守信。有些时候，我们不忠心，但是我们的神永远向自己忠心；他向他自己的话语忠心，他向他自己的应许信实，他向他与我们所立的信实；他永远是信实的。你的信实极其广大！当我们回顾以往，就看见他向我们是何等的信实！ 「我心里说，耶和华是我的分。」这一个魂是在极大的苦难煎熬。城被攻破，殿也被毁坏，百姓被掳去；何等的苦难！然而在苦难中，那个心可以举起来并且说，「耶和华是我的分，因此，我要仰望他。」每一件事物都可能失去，但是有一位永远不会失去，那就是我们的主。我们可能失去每一样事，然而主仍然是我们的分。因为他是我们的分，我们的产业，他是属于我们的；因此我们有盼望。我们的盼望不是在于我们的环境，我们的盼望不是在于我们能见的事物中，我们的盼望乃是在他里面。因为他与我们同在，我们就知道有盼望。所以不要放弃盼望；我们可以在没有指望中仍然有盼望，正像亚伯拉罕处在那种绝望的光景中。他已经一百岁了，他的妻子也九十岁了，生育已经断绝了；然而你看见他们在无可指望的时候仍有盼望，因为他们的盼望在于神，他们的盼望是在神里面。 所以在这第三首的哀歌里，这魂在深深的苦难中，他兴起来注视神，认他的罪并且信靠他的怜悯。遣乃是整个事件的转折点。 第四首哀歌 第四首哀歌，也是从一个「为什么」开始的。它为我们道出所受灾祸的原因或着轨迹，的确，他们在极深的苦难中，而这个苦难乃是神的管教。为什么他们要受这样的管教呢？在第四首的哀歌中，告诉我们这个管教是因着百姓们的罪过。「黄金何其失光！」在神的眼中神的百姓们乃是黄金，他们对他来讲是宝贵的，他们应该发光；然而这些黄金却失去了他的光彩。这些最纯净精金已经改变了，神从没有改变，百姓改变了，神永不改变；他是昨日今日直到永远都一样的。他有一个名字，那就是永不改变的。谁改变了呢？我们改变了，神的百姓们已经改变了。「圣所的石头倒在各市口上。」这就是为什么有如此的毁坏临到的原因。 第五首哀歌 最后，第五首的哀歌是一个祷告。「耶和华阿！求你纪念我们所遭遇的事；观看我们所受的凌辱。」这里你看见有一颗心转向主，并且求他纪念、求他施怜悯。「耶和华阿！你存到永远，你的宝座存到万代！」耶和华永不改变，你坐在宝座上，你管治并且统管万有，所以仰望你施怜悯。 「耶和华阿，求你使我们向你回转，我们便得回转。」有些时候，我们没有办法回转归向主，他是那惟一能转动我们的。主怎样使我们转向他，好使他能转向我们呢？那个方式乃是刑罚管教。有些时候我们不明白，为什么要刑罚管教我们；就好像孩子们一样，他们不了解他们的父母为什么要刑罚他们、管教他们。他们感觉他们的父母若是爱他们，就应该任凭他们。同样的，我们以为惟一能够使我们回转归向神的道路就是他不责罚我们。然而如果人任凭我们，我们就完了。但是他不放过我们，他要管教我们；因为经过管教，我们就能转回，我们可以转向他，使得他能转向我们。所以实际上，这是神向我们显出他怜悯的方式；如果你拒绝管教，你就不会回转归向神，那么你就拦阻了神转向你。换言之，这五首哀歌可以用希伯来书十二章5节作总结：「我儿！你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。」 我们难处就是我们轻看主的管教，我们不要它，我们拒绝它，我们挣扎反对它；然而，我们千万不要轻看管教。有些时候我们在管教之下灰心了，好像是过于我们所能承担的。但是在他的责备之下不要灰心，因为那乃是他的手，他量过了他的管教。有些时候地上的父母，会在怒气中管教孩子，以至于失控，所以他们会过分管教。但是我们的天父不是这样，当他管教我们，他量过了每一件事，他知道我们能够承受多少，他知道该加给我们多少，并且知道什么时候是够了。所以不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心。 何竟 这五首的哀歌中，有三首是用疑问词「为什么」作为开端。从一面的意义说，那是耶利米哀歌的特性。生命这件事本会感受有问题、艰难、灾祸、熬练、苦难、病痛、灰心、失望和死亡；这就是生命的现象。因为我们活在一个受咒诅的世界中，你不能祈望终身一帆风顺，充满了鸟语花香。虽然我们已经信了主，并且蒙了救赎，但要记着我们仍然活在一个没有被救赎的世界中。因此之故，当我们经历人生的时候，我们会碰见许多的困苦、艰难、许多无法解释的事情，所以很自然地我们会问：「为什么？」我们要一个解释。我们总是问「为什么？」；殊不知在问「为什么」的时候，我们的灵是很丑陋的。却是显出反抗、鄙视、并且是没有破碎的灵。在约伯记（就是圣经中最古老的一卷书）中，当约伯面临人生中的一个难处，受了许多的苦难，他就在那里问：「为什么？」为什么我应该受苦？我是这么好的一个人！而他的三个朋友似乎知道为什么，所以他们就告诉约伯。他们越想解释，那个问题就变得更大。当神在最终显现的时候，他并没有解释「为什么？」约伯从没有得着那个「为什么」的答案。神只不过在他的威严和他的主权中启示出他的伟大。而当约伯看见了主，他就降服了。他就伏在尘土里灰尘中悔改，他并不需要知道「为什么？」就得着了恢复。 弟兄姊妹们！我们可能永不会知道「为什么？」如果你想对每一个问题都知道是「为什么？」或许你要等到你见主面的时候，然后你可以问主「为什么？」或许在那个时刻你就再也不会问了。我们绝对不应该问「为什么？」而我们该问「何竟？」（或怎致这样？）这是一个不同的问话。问说「何竟」，并不是一个鄙视或反抗的灵，而是在谦卑降服的灵里面所发出的问题。问说「何竟」是已经发生了什么？「何竟」这个问话乃是去面对事实，而不是试图逃避难处。「何竟」是要回到问题里面去找出原因：当你知道「何竟」的时候，你就知道怎么样悔改，并且会转到神的面前仰望他的怜悯。 我们的难处就是，当我们在一个环境里，我们并不真正知道是怎样陷在这个光景中；或许有些时候，我们是何等的瞎眼，甚至不知道我们在那里，那就是老底嘉教会的光景。在老底嘉教会已是在一种绝望、荒凉、死亡的光景里，然而他们却认为自己是富足的，一样都不缺，什么都很好！而主说：「却不知道你是耶困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的！」。如果我们还不会问「怎致如此」（何竟）？就显示出，我们不知道在什么光景中；我们被蒙蔽了。因此之故，就得不着拯救。即便是在以弗所的教会中，主说：「应当回想你是从那里堕落的，并要悔改，行起初所行的事。」你需要认识你是怎样堕落的，所以你能悔改并且归向神。因此，当我们落在一种艰难的光景中，不要问为什么？而要问「怎致如此」？然而主才会向你显示你是怎样落进那个光景中的，你才会学到功课，而在谦卑和破碎的灵中回转归向神，并且仰望他的怜悯。他的怜悯存到永远！ 由悲叹达到救恩 我们喜欢在神的话语中，读到令人激励劝勉的话语，却不喜欢读到灰心沮丧的事。有些人说：读耶利米哀歌是令人沮丧的、灰心的；但是我们必须面对生命与生活。生活并不全都是喜剧，生活也常是一个悲剧；所以我们需要耶利米哀歌。我为着圣经中的耶利米哀歌而感谢神， 因为它是非常有帮助的，特别是为它向我们显明有一种的伤痛而带进的救恩。在山上的教训中，我们的主耶稣曾说：「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。」（太五：4）并且你也记得有这样的话说：「因为依着神的意思忧愁……，以致得救；但世俗的忧愁，是叫人死。」（林后七：10）。 有两种的忧愁：照着世俗的忧愁，以致于死；但是照着神的意思忧愁，就生出懊悔来以致得救。所以耶利米哀歌为我们显明了属灵忧伤的道路。我们需要学习怎样照着神的意思来忧愁。我们需要为我们的罪孽过犯而哀痛。我们需要为这个世界的罪来哀痛。我们需要经由哀痛而得怜悯。这些乃是我们需要的属灵操练。我们喜欢去宴乐之家，在那里纵情快乐、欢乐、嘻戏的美好时光，但是圣经却告诉我们：往遭丧之家去；因为那会使你反思，会带给你永世的益处。在我们的里面，我们需要有基督的灵，但那并不意谓着我们总是拉长了脸，而给别人一种忧郁的感觉。不！决不是这样！作基督徒，我们应该是喜乐的；但是喜乐与纵情戏笑和嘻戏是有区别。乃是在我们灵的深处有喜乐；但不是里外矛盾，实际上乃是互补的。一面来说，主喜乐是我们的力量；另一面，我们发现我们需要有基督的灵在我们里面，好使我们哀恸。 「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。」若是有基督的灵在我们里面，我们怎能不为我们属灵的光景而哀恸呢？因为我们还不及我们所应该是的样式，我们也不及神所要带我们达到的那个光景的样式。而我们若真是爱主，我们应该为着今天教会的光景而哀恸。当我们看见今天教会的光景，我们怎能不哀恸呢？若是我们的主耶稣为耶路撒冷哀哭，我们岂不应该为着今天神的教会哀恸呢？并不是在一种自外于人的感觉里面，说我们就比较好；反而是在灵里面有一个和神的百姓与共的感觉，并且承认我们的罪，乞求主向我们施怜悯，好使他的百姓回转。若是在我们里面有基督的灵，我们应该为世界哀哭。看看今天世界所受的苦难，我们需要向主呼求，求他缩短这些熬练的日子，并且将他的国度带回到地上来，好使公义能在地上掌权。 我们需要一直的将自己降服在神大能的手下，在彼得前书里面说：「你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。」(五：6)我们需要保持一个谦卑降服的灵。我们需要承认不论神作了什么，他总是公义的；我们还要寻求他的怜悯。若是在我们里面有那样的灵，神就会转向我们，而且他要向他的百姓施怜悯。我们思想大卫，当大卫的儿子背叛他的时候，他必须逃命。当他从耶路撒冷出来经过橄榄山，一面走一面哭，有一个便雅悯族人示每从山的那一边过来，向他丢石头并且咒诅他说：这是你该得的。大卫仍然有他的勇士们与他同在，其中有一人说，他怎能咒骂受膏者呢？让我过去割下他的头来，但是大卫说：让他咒骂，或许这是主吩咐他来咒骂我的。若是主看见我这样被咒骂，或许我能从主那里蒙怜悯。（参看撒下十六章） 弟兄姊妹！这是我们应该有的态度。我们不应该抗拒主的管教，而应该将自己俯伏在尘土和灰烬中。然后当主看见这就是我们的态度的时候，他会转向我们。那乃是恢复的道路。 祷告： 亲爱的天父！我们为着这一卷耶利米哀歌真是感谢你！你真是教导我们要有基督的灵，好使我们也能与你表同情，与你的百姓并且与这个世界表同情，好使我们在你哀哭的时候也能哀哭。并且使我们站在漏洞和破口中，寻求你的怜悯，为着你能转向你的百姓。所以主阿！求你在这末了的时代，教导我们这个宝贵的功课。奉你宝贵的名祷告。阿们！── 江守道《神说话了》 耶利米哀歌研究(巴斯德) 第七十七课 耶利米哀歌 题示：细读本书两遍，特别注意每章均是二十二节，而中间一篇则是三个二十二节，因此它是按字母排列的离合诗。试能否分别何为耶和华的话，何为耶路撒冷和耶利米的话。 「神的恩慈和严厉……」——罗十一22 「整个世界的痛苦都聚在一个人的心内。」 ——迈尔士 「子夜里黎明的蓓蕾。」 ——济慈 「诗歌的意象是诗人在痛苦中学来的。」 ——佚名 「耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意；看哪，你们的家成为荒场，留给你们。」(太二十三37∼38) 忧患之子眼看着这个黑云已密集在她头上的城市，眼泪不觉流下。在他六百年前，不也是有个先知曾为这城伤心流泪？不错，这就是写耶利米哀歌的耶利米。 著作问题 我们不怀疑这本称作耶利米哀歌的书是耶利米所写的，但我们要指出，在希伯来文圣经中，是没有「耶利米」这名字作书题的。我们的信念乃建于本书与耶利米书的风格和词藻是十分相近的事实，下面我们还要去补充一下，一些反对本书为耶利米所写的意见。彻尼教授是一位饱学之士，他是反对者之一，但他也不得不承认说：「我们若单看第三章的文体，它的特色是属于耶利米的，多过属于任何一个我们认识的人。」就是关于其它四章，他也说：「其表达方式和意念与耶利米书十分相近。」他反对意见的薄弱点正是我们坚信的地方。近代圣经学者研究的程序似乎是这样，他们先有了一个观念，就如某卷某部分不是某人写的，然后便在该处找些枝节小事来支持。释经学称这种方法是「把自己的观念读进圣经去」。正统方法应是「从圣经本身读出意思来」。其分别可以是极大的。 哀歌共有五篇，我们愈读就愈感到它们是耶利米之作，因为语气太像耶利米书了。按犹太人的传统，最古远的也是把本书列入耶利米著作之内：约瑟弗、马所拉本的编者(Massoretic
Edition)，以及早期犹太和基督徒学者，均承认它是耶利米写的，我们也是如此。本书所写的毫无怀疑地是属于耶利米时代的，艾利葛说：「与耶利米同时代的人，绝没有一个人能写得出像耶利米所写的耶利米哀歌这样的书来」。耶利米书和耶利米哀歌相似的地方极多，此处不能一一列举。艾利葛之释经书有一段十分清楚的说明，读者可自行参考(Ellicott’s Commentary)。因此我们就在这里下个结论：写耶利米哀歌的，就是耶利米本人。 特点 这五篇哀歌，有人说是「在墓园写的挽歌」。它是痛苦的并发，眼泪的江河，赓续的饮泣。在犹太人的旧约圣经，它是称作「书卷」 (Megilloth)，与雅歌、路得记、传道书，和以斯帖记共列为「五卷」。在五卷中它位于中央。它们被称作「书卷」，是因为它们均是写在羊皮卷上，每当节期便拿出来颂读——雅歌在逾越节，路得记在五旬节，传道书在住棚节，以斯帖记在普珥日，而耶利米哀歌则在耶路撒冷被毁之周年纪念日。 这五首哀歌均是以字母排列之离合体写成的，每篇二十二节。中间第三首则是三倍二十二节，那是六十六节。离合诗是按希伯来文二十二个字母排列的。第一节开头用第一个字母，第二节开头用第二个字母，如此类推：二十二个字母便有二十二节了。 第三篇哀歌之所以有六十六节，是因为它每三节自成一小组，均以同一字母作首，因此前三节是用第一个字母，跟着三节又用第二个字母等，二十二个字母便有六十六节了。至于离合诗之特殊意义和功用，唐佑之博士于一九七六年七月在「抉择」发表的文章：「时代的哭泣」，有非常清楚之说明，我认为有引述之必要：「为什么哀歌要用离合诗的形式写出呢？当人在极端痛苦的状况之中，心绪一定十分纷乱，又怎样在表达上顾到文学的意味呢？要研究这个问题，首先细察本书之内容。这些哀歌并不因拘泥于形式而失去它们的活力。形式与活力同样能够保持，不是圣经中的离合诗都具有的(诗篇第九、十、廿五、卅四篇就不够活泼；智慧诗如箴言卅一章十至卅一节『才德的妇女』，是以平和的口吻教诲，没有激烈的情绪)。可见这些哀歌确为罕有的文学杰作，有血有泪，充满生命的气息。 先知文学的造诣是与他灵命程度有非常密切的关系。事实上，在希伯来人心理中，话语本身是蕴藏着力量，字母、单字、成语都有各别的功用。先知更意识语言的能力，因为神的启示是需要话语表达的。那些表达的语句有神的灵吹气在其中，必有感人的力量。在先知的信念中，最伟大的真理，必须用最隽永与秀美的语句来传讲。所以文学的造诣是必要的，而心灵的感动，更能促使才能的发挥，本书就是具体的例证。 本书的文学形式另一个用意，是为达到教诲的目的。这些哀歌当然不是一己一时痛苦的发泄，因为其中有信息、有教训。作者以非常严正的态度，研究历史的功课，教导人们怎样将信仰应用于现实的生活经验之中；再从目前的情况，预测将来可能的发展，就及时作适当的准备，以盼望前瞻。这种教学材料，易于诵读歌唱，易于记忆，必可收预期的功效。 这种完美的诗歌形式也有助于敬拜的礼仪。犹太人每逢亚笔月(即俗年的正月，圣年的七月)，在赎罪日前夕，唱这些哀歌，纪念以色列的国难，举国哀痛悔罪，仰望神赦免的恩典。在主后七十年耶路撒冷城再陷，民族逃难散居列邦，会堂更为历史的浩劫哀念。而日后教会每在受难周纪念救主，咏唱哀歌，就更有属灵的意义了。 离合诗的形式不但助人诵唱与记忆，也予人一种完整的意念。这种诗歌与其供人聆听，不如促人阅读，因为希伯来人的心理认为耳闻不及眼见。在新约时期之后有犹太拉比的解经集(Talmud)，也有不少离合诗的论述，大多廿二行，或廿二之倍数，表明律法的完整，也表明民族整体的精神：彻底的认罪，十足的信念，完全的盼望。所以若干解经家如De Wette，C. Smit，C. F. Keil,P.A.Munch，都把握离合诗在文学中特有的作用，认识作者发挥贯彻始终的精神，看出先知对历史有赓续的与整体的意识，将其中的真理提供出来。 当先知要表达那种说不尽的悲哀，确实不是三言两语可以述明。于是他在这几首诗歌中反复陈述，起承转合，将读者带至更高的意境。事实上，作者并不徘徊在伤感之中，却迅速地进行，从徐缓转至急遽。由一种思想的情景，带至另一种信念的境界，在激昂中有平和，在宁静中又有兴奋。因此，在悲痛中没有因循，在失望中仍有勇气；悲哀与痛悔之中，交织着责任感与希望。这位先知诗人特有的文学气质，表露在他信息的字里行间。」 结构与分析 这五首哀歌的结构是异常突出的；第一首跟第五首相应，第二首跟第四首又相应，而第三首则是自成一格，五首合起来就只能是一个作者的作品了。 先看第一首，主题是「耶路撒冷的苦境」，全篇共分两部分：前十一节全用第三身写——「她」、「她的」、「城」、「耶路撒冷」、「犹大」；这是先知论耶路撒冷的情形。由十二节开始到二十二节，则改用第一身写——「我的」、「我」；那是因为这一段耶路撒冷是「拟人化」了。她起来自己说话，这就是「耶路撒冷的苦境」。前十一节是先知形容耶路撒冷，后十一节是耶京自叹！ 第二篇是「耶和华的愤怒」，全篇均强调耶路撒冷今日之境况全是耶和华审判的结果，像「主何竟」、「他将」、「他发怒」等说话不下三十次之多，也不须提一些像「主吞灭」、「他发怒」等类的动词了——这一切均指出，耶路撒冷受凌辱不是列强兴起的后果，而是神的手加于其上。这篇跟上一篇也是一样，是分开两部分，前十一节是形容耶和华的愤怒，后十一节是写耶京在神愤怒之下，全然倾覆。 现在看看中间的一首(第三章)，这是全书之心脏，是论到耶利米自己的悲哀。他的心灵是这样敏感，而他与自己百姓的认同又是那样的彻底，以至有时我们很难分别到底是他自己说的，或是拟人化后的国家说的，但其真实性仍是没受影响的。无论怎样，其背境仍是耶利米自己的苦情。这首也是分为二段，一至三十九节是论苦难(一至二十一节)，却是有希望的(二十二至三十九节)，余下的是四十至六十六节，是向神的祈求——为国家的(四十至五十一节)，为个人的(五十二至六十六节)。就如上述的，本篇是以三节为一组，前三节用第一个字母作起首，第二个三节用第二个字母作起首，如此类推。因此前……三十九节就用了前十三个字母，余下的则用九个字母。 来到第四篇，又是一节一个字母，共有二十二节。这篇论的是耶和华愤怒的另一方面。第二篇哀歌是形容神的愤怒，而本篇则是解释神的愤怒——因为耶路撒冷犯的罪。且看第六节：「都因我众民的罪孽，比所多玛的罪还大」，这是本篇之钥节。十三节进一步解释：「这都因他先知的罪恶，和祭司的罪孽，他们在城中流了义人的血。」本篇与前三篇一样，是分作两部分，一至十一节是比较以前的和现在的锡安。十二到二十二节是论到隔岸观火的外邦。 最后，我们要看第五首哀歌。此歌虽有与希伯来字母数目相同之二十二节，它却不是字母离合诗。每节比前面几首的都短，这是一篇祷词，发言者是耶路撒冷。前十八节是耶京为自己之苦景求怜悯，后四节是求神施行公义与信息——典型之先知神学思想。 希伯来之哀歌 我们在前几课说过，希伯来的诗体是以平行法为宗，不大注意音节和韵律的。但希伯来哀歌却似乎另有一特色，就是它的旋律。耶利米哀歌可以看出这点。其一是它每节都较一般诗歌长，从而使哀愁之诗境延绵；其二是把长的诗句分为二部分：第一部分约与一般诗歌的长度相等，第二部分则很短，就像是第一部分之撮要一样。亚德里教授(Prof．W. F. Adeney)说它好像「悲愁突醒，从而创出一并发之哀境」。在翻译时，这特色丧失不少，但在中译和合本中仍能略窥一二： 他的首领——像找不着草场的鹿，在追赶的人前——无力行走。(一6) 我们不至消灭——是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯——不至断绝。(三22) 旧约中像这样的哀歌体裁，出现不少，有些在诗篇。早期先知用的有阿摩司，他说他要为以色列作哀歌！ 以色列民跌倒——不得再起，躺在地上——无人搀扶。(五2) 以赛亚也有使用这种体裁；他讽刺巴比伦和撒但的堕落，就是用哀歌体： 欺压人的何竟息灭——强暴的何竟止息，耶和华折断了恶人的杖——辖制人的圭。(十四4) 最后我们举第一和第三篇头三节作例，看哀歌之特色： 甲 先前满有人民的城——现在何竟独坐，先前在列国中为大的——现在竟如寡妇，先前在诸省中为王后的——在成为进贡的。(一1) 乙 他夜间痛哭——泪流满腮，在一切所亲爱的中间——没有一个安慰他的。他的朋友都以诡诈待他——成为他的仇敌。(一2) 丙 犹大因遭遇苦难——又因多服劳苦，就迁到外邦，他住在列国中——寻不着安慰，追逼他的都在狭窄之地——将他追上。(一3) 甲 我是因耶和华忿怒的杖——遭遇困苦的人。 甲 他引导我使我行在黑暗中——不行在光明里。 甲 他真是终日再三反手攻击我。 乙 他使我的皮肉枯干——他折断我的骨头。 乙 他筑迭攻击我——用苦楚和艰难围困我。 乙 他使我住在幽暗之处——像死了许久的人。 丙 他用篱笆围住我，使我不能出去——他使我的铜链沉重。 丙 我哀号求救——他使我的祷告不上达。 丙 他用凿过的石头挡住我的道——他使我的路弯曲。 耶 利 米 哀 歌
近代的读者或许奇怪为什么当一个人悲不自禁，发而为哀歌的，仍能兼顾字母之排列等外表的形式。其实就如上引唐佑之博士的话：它不单有助于记忆，和更适合敬拜时用，它也显出作者在极度悲哀之下，仍不失自我控制。作者不是让感情控制一切的浪漫主义者；他所写的，不是单为情绪之作，他是有思想，有主意的去写。为要把信息更有效地传出去，他就不能单为情绪发泄而写了。因此在这哀歌中，我们看见了悲痛、热情、诗才、默示，和美丽的最佳揉合，篇幅差不多完了，我们仍未提本书之属灵信息。本书传递的第一个信息，就是神与受管教者同哀同苦。耶利米书已充份表明这真理，他与自己同胞认同是那么彻底，以至神向他子民宣告刑罚时，先知内心是加倍的悲痛。我们确信，圣经中没有一个信息比这个更叫人感动的了——他与受管教的人同哀共苦：哀歌最重要的一部分就是第三章。它是处于全书之心脏地带，在位置和属灵上也是如此。本篇中提及「指望」，不下五次。苦难叫人忧闷(20节)，但受苦者知道苦难的真义，因此他叫道：「我想起这些事，心里就有指望。」(21节) 新的指望是在神那里，内文说的很清楚。作者重复地指出「耶和华啊，你存到永远，你的宝座存到万代。」(五19)本书最后一个祷告，尤值得注意：「求你复新我们的日子，像古时一样。」(五21)不错，锡安受的苦楚极其厉害，但他们却要像何烈山的荆棘一样，是焚烧不去的。每年每代，他们都可以唱哀歌三章二十二节「我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯，不至断绝。」他们一定不会断绝，却要被保守，直等到大卫的苗裔兴起，再临锡安设立他的国度、权柄，那时以色列家一切磨难的日子就都要过去了。 还有最后一段的话，我们若是主的门徒，读这五篇哀歌时，就不能好像读某些与己无关的历史记录，或诗歌文学那样。它肯定地是与我们有关的，试把锡安、耶路撒冷，或犹大等名字，以泰山、北京，或中国代进去，看看自己对同胞的祭司职分和福音的负债者又如何，全本书的信息是否立刻活现了。我们当然不是更改神的话，乃是应用神的话，神为以色列国兴起耶利米，为什么不能为中国之福音命运兴起你？神是昨日、今日，直到永远都不变更的，昔日选民犯罪，神刑罚他们，但今日我国之政治体系成了福音的绝缘体，又焉知不是我民历年来拜偶像所引起？不错，神与人之关系，因着他儿子在十架上之救赎，已不再纯是审判官与罪犯之关系。他要用各种办法来使人与他复和。你会是他兴起的一个器皿吗？为什么怀疑呢？地上不会有大多人有这个权利和这个义务的。 编注： 读圣经首重平衡，千万避免极端之态度。新派全然忽略圣经的灵意，而只当它是一编字汇堆砌的东西来分析，当然完全失去读圣经的意思，因为任何文章，文字只是一个媒介，信息是在文字背后的，何况是神启示的圣经。 但读者也不要急下结论说：基要派之释经是完全了，不再需要进步了，还差一大截呢？我们读圣经与新派的常成另一极端，就是全不顾表达信息的文字，以为圣经是一本魔术书，文字本身全无重要性。这也是容易引起异端的。文字结构捉摸不定，又怎盼望了解信息内容而不出错？因此读者一定要虚心，多祷告默想，也要多找一两本圣经译本和好的释经书看，好的释经书是指信仰是纯正的，而其内容也是够份量的，这样，我们对圣经之了解才会有进步。 有关圣经作者问题，近百年来似乎成了研究圣经者最重要的题目似的。其实我们留意了，是圣经作者使圣经成为全然无误呢，还是感动人写圣经的圣灵使圣经成为全然无误？早几十年，基要派释经者几乎认为希伯来书若不是保罗写的，希伯来书就没有地位似的。但近二十年出版的信仰纯正之释经书，愈来愈不敢肯定是保罗的，因为不论是字汇、神学思想、编排、结构等，全然与前面保罗书信的不同，但这又有什么关系呢？是不是保罗写并不决定一书之正典地位(保罗写了好多信，留下圣经中的有十三封)，决定正典地位的是圣灵。而这事实又是由教会历代的见证所印证，这才是重要。故不要偏激，不然我们就会强逼圣经说它不想说，或说没有说的话了。 试答下列各题 (1)试列出耶利米为先知时代的犹大诸王名称，并试述犹大国将临之厄运。 (2)试用自己的话，说出耶利米性格的三个特点，这些质素又怎样影响他的工作？ (3)按你的意见，耶利米书那一段最能代表全书之精髓？ (4)耶利米书可分成那四大段？试简述每段之大意。 (5)试就耶利米书举出有关弥赛亚预言之四大要点。 (6)耶利米书中最长是那一章，你能说出其内容吗？ (7)试述三点说明耶利米书论巴比伦之预言是出于耶利米，而不是被掳后期某先知之作。 (8)我们说耶利米是耶稣基督的一个表记，你能说明此点吗？ (9)耶利米哀歌是用什么体裁写的？你能略加说明此体裁与一般希伯来诗之平行法之不同点吗？ (10)耶利米哀歌之内容是说什么的，与耶利米书又有什么异同？ (11)试述耶利米哀歌之分段，及各段之大意。 (12)离合诗是不是耶利米专用之诗体？你能举例说明吗？ ── 巴斯德《圣经研究》 耶利米哀歌精华(漆立平) 《耶利米哀歌》 陆、《耶利米哀歌》的特色与重要性
《耶利米哀歌》是先知耶利米为哀恸悼念犹大国灭亡， 耶路撒冷城和圣殿被焚毁而作的哀悼诗歌，是旧约圣经中情 文并茂之最。 先知耶利米曾作哀歌，记念犹大王约西亚之死。因为约 西亚是大卫王以后，「行耶和华眼中看为正之事」，最彻底 认真的一位。尤其难得的是，约西亚的父亲玛拿西，却是歷 代犹大王中最背逆行惡的王，是最激动神愤怒的君王之一。 但是，由于约西亚的虔敬政迹，使许多神所定罪的事，都受 到了改正，他又立志遵行神的话和律法，清除了各处许多偶 像，使许多百姓也起而效法悔改回转向神。使犹大国的子民 在守安息日和节期上，也有了新的恢復，因而使全国百姓有 信仰上的復兴。假以时日，在先知耶利米、何西阿、西番雅 等的扶佐下，应可带进犹大国以色列人的全面振兴。 可惜，约西亚王竟去打了一场仗，是神命先知去告诉约 西亚王不要他去打的仗。约西亚王因不听先知的警诫，他仍 带军兵出战，他不幸在战场中受伤阵亡了，使犹大国又再次 陷入了惡王的亡国途径。（代下 34-35 章）
《耶利米哀歌》乃是由五首希伯来文的字母诗组成的。 所谓「字母诗」乃是每节诗文的第一个词的第一个字母，是 按希伯來文的二十二个字母，依次排列的。《耶利米哀歌》一共分五章，头兩章和末兩章，分别都是一首单节的字母 诗。中央的第三章，则是一首三节的字母诗。这是一种很特 别的用字组成，其文思的精致结构实在令人惊叹。虽然，第 五章并非完全按字母排序，但仍是用了二十二字母來构成 的。 在整个《诗篇》中，也有三篇字母诗，即第 25 篇、第 34 篇和第 119 篇。第 25
和 34 篇，都是单节的字母诗。第 119 篇则是每段八节，全诗分 22 段的字母诗，每段的第一 个字母，是排列的次序。 字母诗的意义，乃是表示希伯来文的每个字母，都要用 来作那件事。例如第 25 篇是一首祷告诗，大卫作那首诗是 說，希伯來文的每个字母，都要用來求告耶和华的。因为祂 是首先的，也是末后的；祂是始，也是终。在新约中說祂是 「阿拉法」，祂是「俄梅戛」，也正就是这个意思（启 1:8， 22:13）。因为「阿拉法」是希臘文中第一个字母，「俄梅 戛」是希臘文中最后的字母。《诗篇》第 34 篇，则是每个 字母，都要用來赞美耶和华的美善。第 119 篇是說耶和华的 话，每个字母都是宝贵的。
《耶利米哀歌》的意思，希伯來文的每一个字母，都该 用來哀悼耶路撒冷和圣殿阿！他那种七重字母诗的排列，乃 是表达说神子民国度的灭亡，耶路撒冷城的被毁，真是可 悲阿！可悲阿！圣殿的被摧毁焚烧，真是可叹阿！可叹 阿！以色列子民的家破人亡，流离失所，任人宰割，真是 可怜阿！真是可怜阿！真是可怜阿！神的子民沦落到如此 地步，真是可惜阿！可叹阿！耶和华啊，求你怜悯拯救阿！求你怜悯拯救阿！ 柒、《耶利米哀歌》的分段纲目
《耶利米哀歌》分为五章，就是五个重点： 一、 为耶路撒冷沦落荒凉哀哭（哀 1:1-22） 二、 为圣城与圣所焚毁被弃哀哭（哀 2:1-22） 三、 为以色列受难被掳沉痛哀叹（哀 3:1-66） 四、 为受苦的子民哀恸（哀 4:1-22） 五、 为以色列子民仰望（哀 5:1-22） 二、 ── 漆立平《圣典旧约精华》 耶利米哀歌文字释经证道(绪言)(张策) 一、本书书名与作者 本书在希伯来正典中，像旧约其他书卷，以首字命名。“何竟”是一种惊叹的语句，所以《七十士译本》作“哀歌”。在亚兰文译本，正式用“哀歌”为书名。先知耶利米将唱哀歌的妇女召来，不仅要她们为民族的灾祸举哀，而且教导别人唱哀歌（耶9:17-20）。根据《历代志下》35:25，耶利米曾为约西亚王作哀歌，而且一切的哀歌都记载在专辑中，所以后期的版本都定名为《耶利米哀歌》。 作者是耶利米。《七十士译本》特别在本书之首说明：“以色列人被掳，耶路撒冷成为荒凉之地。耶利米坐着哭泣，为耶路撒冷唱出哀歌。”拉丁文译本加上“他心中极为忧苦，叹息与哀号”。亚兰文译本及《叙利亚译本》等都以此说明为依据，作为耶利米之哀歌。 二、本书背景与主题 主前586年，巴比伦王尼布甲尼撒消灭南国犹大，占据耶路撒冷。本书就是为圣城被毁而哀哭。 在本书几首哀歌中，作者不仅消极地描述民族败亡的伤痛，以及灾难毁坏的惨状，也以信心的观点，存积极的盼望，深知神必定再施恩惠，使以色列人得以复兴。本书的信息有公义的审判，也有救赎的恩典，可说是失败与希望并重。这代表着复活的盼望。在复活的前夕，在坟墓的幽暗中，夜正深沉，但深信黎明必会来到。后世的人可从基督的受苦，看到旧约中神的心意。因此本书作者可能有意阐明苦难的含义。他所指的虽是民族，也可应用在个人身上，苦难之后必有复兴的恩典。这正如诗人大卫所说“他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（诗30:5）。 三、本书文体 本书是旧约五诗卷（Migelloth）之一（其他四卷是《雅歌》、《路得记》、《传道书》、《以斯帖记》）之一。自第三世纪起，在犹太会堂供节期诵读之用（本书在赎罪日诵读）。后世每年阳历三、四月间，犹太人在纪念两次亡城之痛时（主前586年和主后70年），必定会唱诵本书。当唱完第五章最后一句“你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒”后，又会齐读充满希望的21节：“耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样。” 本书1至4章都是字母诗；3章尤其突出，每3节为一个字母起首，共有66节。其他各章均为22节，由22个希伯来字母逐节排列。5章也有22节，但不是字母诗。 本书既有先知的信息，也具备祭司的侍奉，用秀丽悲怆的语调献上祈祷。以这样的诗歌来表达，确实是希伯来神学与文学的杰作。 四、反省反思 1、
本书主题是什么？ 2、
本书的文体有什么特点？ ──张策《耶利米哀歌文字释经证道》 |