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以西结书第十六章注解

 

壹、内容纲要

 

【审判邪淫的耶路撒冷】

   一、神呼以西结传信息前言――人子啊要宣告耶路撒冷那些可憎之事(1~3a节)

   二、控诉耶路撒冷亵慢神恩――指控耶路撒冷的罪孽恶行分三个部分(3b~34节)

         1.耶路撒冷原初的可悲绝望――旷野弃婴的自我厌弃(3b~5节)

         2.耶和华超越的怜悯之恩爱――神表达恩惠使她高升(6~14节)

         3.耶路撒冷的轻贱蔑视亵渎――宗教淫行(15~22节)，政治滥交(23~34节)

   三、指控概述(35~36节)――神响应行动，判决死刑，公义合理(37~42节)

   四、结束概述(43节)――其女必如其母，耶路撒冷被褫夺承受恩典资格(44~52节)

   五、双重的盼望――不幸中福音(53~58节)，美好福音，恩典得胜(59~63节)

 

贰、逐节详解

 

【结十六1】「耶和华的话又临到我说：」

   〔吕振中译〕「永恒主的话又传与我说：」

   〔文意注解〕「耶和华的话又临到我说」:神的话再次临到以西结，这章是一篇控诉，专论耶路撒冷作妓女，背叛淫行拜偶像的历史。

         十六章，耶路撒冷作妓女崇邪淫乱的历史。

        本章是以西结书最长的先知信息，也是旧约中最长的单个神谕，又是整本圣经中最长的讥讽寓言。他继续推进着耶路撒冷罪行的主题，本章行进中讲述的整章的主要内容。形式上，它是一个诉讼神谕：不仅是神拣选的百姓，不仅是不结果的葡萄树毫无功用(十五)，而且还结出了可厌弃的坏果子(十六)。耶和华神比较耶路撒冷与以色列的藉代提喻，喻指一个弃婴，曾被救恩宠为国王的王后，但是废弃她的特权变成贪婪纵欲的妓女(何三)。（提喻是修辞法，如孤帆远影，以帆代船，以影喻物。藉代提喻为说明提喻的使用是藉代。）

         这章是精心策划的拟人化叙述。无人能像以西结那样极度挤压文学礼仪的边缘。 但是这个半色情图像形式，是一个有意而为之的设置，为了产生一个强烈的情感反应。

        与这段叙述可悲的平行，正是今时基督教国家在他们与神纯正话语和敬虔生活渐行渐远的过程。

         1~5节，耶路撒冷的出生和身世。

         1~2节，耶和华指示以西结，将耶路撒冷人邪僻恶行，告诉他们，公之于众。他在巴比伦说预言，照神的意图，把他的信息传达到耶路撒冷人。耶利米写给被掳之民是为了安慰他们；而以西结直接写给耶路撒冷居民，则是为了定罪审判，使他们蒙羞受辱。

         本章描述以色列为不忠的妻子(何一1~三3；耶二；赛一21；五十1)。有四部分：

1.导言(1~2节)；

2.描述她的罪(3~34节)；

3.描述她的受罚(35~52节)；

4.描述她的复兴(53~63节)。

       1~14节，以色列本如被遗弃的孤儿，无人照料她。但神超常关照，以色列日益复健成长为俊美民族。岁月如梭，她已成妙龄少女；神与之立约娶她为妻，即神子民。此喻同样适用今日圣徒。我们原是被弃的可怒之子(弗二3)，神却以无上主权拣选我们，收纳我们为祂儿女(加四28)。圣徒当应常存感恩之心(帖后一3)。

         1~63节，不贞的妻子：本章类似何西阿书风格。 作者用爱情故事来描绘耶和华与子民的关系：就如路过的旅客收弃婴，后来女婴长成美貌少女，以身相许嫁给援手救她抚养她的恩人。但这作者写出冷酷结局；这位妙龄少女竟弃夫而去，纵欲行淫！耶路撒冷原来好比污秽邋遢的弃婴，耶和华怜恤她，将她精心抚养成人，用华冠美服装扮她，且缔结婚约；哪知她向路人搔首弄姿，纵欲行淫，夫君耶和华必严惩沦为荡妇的不贞之妻。

          整章主要内容可分三大部分：

1.不贞之妻(3~43节)；

2.耶京有如所多玛及撒玛利亚(44~58节)；

3.蒙神复兴的原意(59~63节)。

         耶和华神讲述以色列民历史，是要神的子民悔改自己的妄作胡为，深感羞愧而转归耶和华。      

         本章比喻神和以色列为夫妻关系(耶五十19)。婚姻乃人生大事，要靠夫妻双方信实和忠贞不渝之爱。神曾精心照料被弃的以色列，使之长成优雅女子(1~8节)。便与这女子立约，娶她为妻，并倾注全爱保养顾惜，成极俊美的妻(9~14节)。妻以色列，有夫耶和华神悉心关怀，展现成熟美貌，便离弃自己丈夫与路过男子犯奸淫，拜亚述和巴比伦等偶像(15~34节)。污秽如娼妓，神宣告要照她的可憎恶行报应她，夺去其荣美丢进粪坑(35~39节)。虽以色列肮脏到极点，神却应许，将与之立永约而重新恢复夫妻关系(60~63节)。由此可知可见，

1.圣爱永不止息，是无条件永约之爱(申七6~11；耶卅一3；罗五8；八35)；

2.物质丰裕和肉身安逸，使人容易忘记神的大爱，自甘堕落(15节；王上十一24)；

3.神虽恨恶罪，惩戒我们，责罚后必重新恢复关系，再施恩惠给悔改的人(路十五22~23)。 

   〔话中之光〕(一)我必使地土荒凉，因为他们行事干犯我。这是主耶和华说的(十五8)。人子啊，你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事(2节)。 

 

【结十六2】「“人子啊，你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事，」

   〔吕振中译〕「『人子阿，你要使耶路撒冷知道她那些可厌恶的事，」

   〔文意注解〕「人子啊，你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事」：神对以西结说，要控诉耶路撒冷诸罪恶，要她知罪必受罚。

   〔话中之光〕(一)起因。人子啊，你要审问审问他们吗？你当使他们知道他们列祖那些可憎的事(廿4)，人子啊，你要审问审问这流人血的城吗？当使她知道她一切可憎的事(廿二2)。耶和华又对我说：人子啊，你要审问阿荷拉与阿荷利巴吗？当指出她们所行可憎的事(廿三36)。人子啊，我照样立你做以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我对恶人说：恶人哪，你必要死！你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪(“罪”原文作“血”)；倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪(卅三7~9)。

         (二)你要大声喊叫，不可止息。扬起声来，好像吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶(赛五十八1)。你用口吹角吧！敌人如鹰来攻打耶和华的家，因为这民违背我的约，干犯我的律法(何八1)。

         (三)可憎之事。祂说：你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。在这些像前有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。祂对我说：人子啊，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗？他们常说：耶和华看不见我们，耶和华已经离弃这地。祂又说：你还要看见他们另外行大可憎的事(八9～13)。见大可憎恶之事。祂领我到耶和华殿外院朝北的门口，谁知，在那里有妇女坐着为搭模斯哭泣。祂对我说：人子啊，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事。见人拜日。祂又领我到耶和华殿的内院，谁知，在耶和华的殿门口，廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头。犹大行恶干主震怒。祂对我说：人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前(八14～17)。

         (四)耶和华的话又临到我说：说：主耶和华对耶路撒冷如此说：你根本，你出世，是在迦南地，你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人(1，3节；廿三36)。

 

【结十六3】「说主耶和华对耶路撒冷如此说：你根本，你出世，是在迦南地，你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。」

   〔吕振中译〕「说：主永恒主对耶路撒冷这么说：你的根原你的出生是从迦南地而来的；你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。」

   〔文意注解〕「说主耶和华对耶路撒冷如此说：你根本，你出世，是在迦南地，你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人」：耶和华将耶路撒冷拟人化为女子，并将她的历史讲述为一个寓言(赛一21)。在耶路撒冷的故事中，用以色列历史的转喻代表耶路撒冷居民，尤其鉴于耶路撒冷人的讲述，用以贯穿整个以色列历史，这是一种观点。一些解经家用耶路撒冷代表以色列，作为一个国家；另一些人认为，当将耶路撒冷识别为城市。

         笔者认为，最好将耶路撒冷当作城市来理解，有以下三个原因：

1.耶和华将耶路撒冷对比外两个城市：撒玛利亚和所多玛(46～61节)；     

2.以西结所说的一切事都适合于耶路撒冷这一城市，适于其历史及其居民；类似其国家，及其历史和居民行为。

3.寓言的目的，也是一个比喻，可以说服被掳流放的犹大人，特别是耶路撒冷这个城市将要被毁，是因为她的百姓的罪。

        这个故事的目的是让被掳流放者看到耶路撒冷被毁，他们就会相信，正如以西结所预言的，是因为他们的罪所应得的厄运，是耶和华摧毁她。

         迦南地原是耶路撒冷的发源和出生地。迦南是引起堕落而臭名昭著之地，因此可以理解以色列倾向于偶像崇拜。族长期前耶路撒冷创建者是亚摩利人与赫人，而非希伯来人。亚摩利人与赫人是迦南本地人，在旧约中常代表所有迦南人(创十15~16；十五16；民十三29；书一4；五1；七7；廿四15, 18； 摩二10)。耶布斯人占领耶路撒冷，这是经文中早先提到的另一个迦南本地民族。民族表格列出耶布斯人位于亚摩利人和赫人之间(创十15~16)。

         这里提到迦南的含义是反面的，因迦南地是被咒诅的(创九25)，但迦南地为神所赐的应许美地。这里的历史根源是种族问题。

         「你父亲是亚摩利人」：「亚摩利」在亚甲文为「西部的地土」，指叙利亚的中部。亚摩利人最早移居巴勒斯坦(申七1)。耶路撒冷的道义家谱，包括亚摩利人的迦南人和赫人是非闪族的异教民族。     

         「迦南地」：迦南人之地，耶京乃位于此，这里嘲讽其异邦化的恶行。耶路撒冷在这里代表整个犹大的国土；在以色列人定居前，这地原本是迦南族、亚摩利族、赫族的土地。耶路撒冷未被大卫王征服之前，原为外邦城耶布斯人的地方。这里数说耶路撒冷源自外邦人，说明以色列人犯罪劣根性顽强难除。赫人是小亚细亚外邦民族，分布于叙利亚、巴勒斯坦一带。这里说以色列民的祖先是迦南人、亚摩利人、赫人，指的是他们在道德上的败坏。

         她出世在迦南地。圣经对耶路撒冷描述说它本是耶布斯的城市(书十八28)。大卫攻取此地，变她为以色列首都(撒下五6~10)。自主前十九世纪和十八世纪之埃及碎陶咒诅祷文，和十四世纪的亚马拿文献都曾提及耶路撒冷。以西结如此形容耶路撒冷，试图在神开始向犹大提出控诉之时，首先消除百姓对本城引以为傲之处。

         父亲是亚摩利人，母亲是赫人。这话可分两个层面。首先，正确描述耶路撒冷至少是耶布斯人的城市，政治本源是亚摩利人和北叙利亚赫人。亚马拿文献对这城的描述证实这点。然而在象征层面，神形容耶路撒冷血统混杂，所列之迦南七大种族(出三8)，在此提到与其中三族联系，是说这地及其百姓完全败坏。这地被征服后，净化其中祭偶像传统是以色列人的责任(申七1~5)。他们不但没有履行这责任，反随从邪恶习俗，变成要取代迦南诸国。

           耶路撒冷的前身，迦南是这地的古名，被以色列子孙沿用了。圣经常用这个名字来指该地区败坏的异教国家。亚摩利人和赫人是迦南地区以邪恶闻名的两大民族。但神在这里暗示并指出，神的百姓并不比迦南人好多少。

   〔话中之光〕(一)你正是你母亲的女儿，厌弃丈夫和儿女。你正是你姐妹的姐妹，厌弃丈夫和儿女。你母亲是赫人，你父亲是亚摩利人(45节)。你将刀收入鞘吧！在你受造之处，生长之地，我必刑罚你(廿一30)。拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿养女。亚伯兰、拿鹤，各娶了妻；亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲(创十一25，29)。现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地侍奉祂，将你们列祖在大河那边和在埃及所侍奉的神除掉，去侍奉耶和华(书廿四14)。你是耶和华神，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕(尼九7)。你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲！你们这追求公义、寻求耶和华的，当听我言！你们要追想被凿而出的盘石，被挖而出的岩穴。要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉。因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多(赛一10；五十一1~2)。

         (二)所多玛所受的比你还容易受。约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢？但我告诉你们：当审判的日子，所多玛所受的比你还容易受呢(太三7；十一24)！约翰对那出来要受他洗的众人说：毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢(路三7)？你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父(约八44)。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样(弗二3)。从此，就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此(约壹三10)。

         (三)亚摩利人。到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈(创十五16)。只要照耶和华你神所吩咐的，将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽(申廿17)。就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像(王上廿一26)。因犹大王玛拿西行这些可憎的恶事比先前亚摩利人所行的更甚，使犹大人拜他的偶像陷在罪里(王下廿一11)。

         (四)赫人。这事做完了，众首领来见我，说：以色列民和祭司并利未人没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民行可憎的事(拉九1)。

         (五)又有迦南人的全地，并属西顿人的米亚拉到亚弗，直到亚摩利人的境界(书十三4)。你的始祖犯罪，你的师傅违背我(赛四十三27)。人子啊，你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事，论到你出世的景况，在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你使你洁净，丝毫没有撒盐在你身上，也没有用布裹你(2，4节)。

 

【结十六4】「论到你出世的景况，在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，使你洁净，丝毫没有撒盐在你身上，也没有用布裹你。」

   〔吕振中译〕「论到你出生的景况，当你生下来的日子、没有人替你断脐带，没有人用水给你洗、使你得洁净，也并没有人撒盐在你身上，又没有人用布包你。」

   〔原文字义〕「出世」出生、亲人、后裔；「断脐带」剪断脐带。

   〔文意注解〕「论到你出世的景况，在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，使你洁净，丝毫没有撒盐在你身上，也没有用布裹你」：论到耶路撒冷出世的时候，她未得特别对待，甚至没有正常的关怀。

         当婴孩出生之后，用水清洗完，要撒上油与盐。用盐擦身的目的是使婴孩结实和清洁，盐可能也为洁净之用，然后要用布紧紧地包裹起来。这样大概要有一周的时间，以后再撒油与盐。这里叙述的，主要是为保持清洁。但是这个婴孩生出来，似没有得着适当的照顾，几乎成为弃婴。尤其是女婴，在当时是不被重视的，这样就容易夭折。以色列也是如此，若没有耶和华存心看顾，恐怕早就不能存活了。

         今日的阿拉伯接生妇也有此仪式：给婴孩剪断了脐带之后，接生妇用盐、水及油涂抹婴孩全身，用布裹好；七日之后将污布挪开，然后重新包裹，每七天更换一次，至四十天右右，主要目的可能是以此洁净婴孩身体，盐可能有消毒功效，也有礼仪作用。数天之后，又再为他洗濯身体，用油擦身。

       新生婴儿所得的对待。本节所述的都是收生婆的责任。她负责切断结扎脐带，用水洗濯新生婴儿和胎盘，用盐水洁净婴儿的皮肤，最后用毯子包裹婴儿。婴儿接着被送到父母面前，让他们命名。在此所述的是这婴儿不被接纳为家庭的一份子，反弃诸田野，让神来决定其命运。古代世界经常将收生婆预备产房，照顾新生婴儿，描绘为神明的角色，于比喻之中尤然。巴比伦《阿特拉哈西斯史诗》的一个段落，将丰饶女神玛米形容为神明将人类引进世界的收生婆。在埃及的《亚顿赞美诗》中，太阳神亚顿每早以收生婆的身分统管埃及。收生婆的仪式包括供应婴儿身体的需要，以及象征式地把他从母腹世界交接到活人世界。

         耶路撒冷自从创建以来就不是杰出的城市。 迦南地有许多城邑比他的地势优越，有较多的天然资源，也更容易抵御军事入侵。 

         4~5节，本文用比喻说明以色列曾在埃及的歌珊被奴役、遭受压迫。埃及人待他们如待牲畜，使他们从事极其繁重的苦役(出一16)。他们的男婴被扔在河里，也无人保护他们脱离死亡的威胁(出二11)。他们如同被遗弃的孩子，凄惨地被丢弃在黑暗中。圣徒在与主相遇之前，作为罪的奴隶而被魔鬼所驱使，本文也可以说是比喻了这样的旧人(弗二2，12；西三5~7)。

         没有撒盐。古近东用水洗新生婴儿后，将盐撒在婴儿身上。

1.这是为使孩子的皮肤更加健康;

2.保护孩子不受细菌的侵扰。

3.本文指出没有人为他们作这些事，这表明初期以色列民族遭受其它民族和周围人士蔑视和虐待，本质上不洁净。

4.圣徒在与主相遇之前，历尽世界的冷漠孤独，这与当年以色列的光景相似。

   〔话中之光〕(一)为何。他们却悖逆我，不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。我就说，我要将我的愤怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的。以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章，人若遵行，就必因此活着，大大干犯我的安息日。我就说：要在旷野将我的忿怒倾在他们身上，灭绝他们(廿8，13)。耶和华对亚伯兰说：你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年(创十五13)。于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延，埃及人就因以色列人愁烦。埃及人严严地使以色列人做工，使他们因做苦工觉得命苦。无论是和泥，是做砖，是做田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。过了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。神听见他们的哀声，就记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。神看顾以色列人，也知道他们的苦情。督工的不把草给仆人，并且对我们说：做砖吧！看哪，你仆人挨了打，其实是你百姓的错。但法老说：你们是懒惰的！你们是懒惰的！所以说：容我们去祭祀耶和华。现在你们去做工吧！草是不给你们的，砖却要如数交纳。以色列人的官长听说，你们每天做砖的工作一点不可减少，就知道是遭遇祸患了。他们离了法老出来，正遇见摩西、亚伦站在对面，就向他们说：愿耶和华鉴察你们，施行判断！因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们(出一11~14；二23~24；五16~21)。

         (二)说：我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。要记念你在埃及地做过奴仆，耶和华你的神将你救赎，因此，我今日吩咐你这件事(申五6；十五15)。约书亚对众民说，耶和华以色列的神如此说：古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边侍奉别神(书廿四2)。你是耶和华神，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕(尼九7)。神说他的后裔必寄居外邦，那里的人要叫他们做奴仆，苦待他们四百年。神又说，使他们做奴仆的那国，我要惩罚。以后他们要出来，在这地方侍奉我(徒七6~7)。

         (三)耶和华啊，求你观看，见你向谁这样行？妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩吗？祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗？你招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了(哀二20，22)。就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了(路二7，12)。

         (四)主耶和华对耶路撒冷如此说：你根本，你出世，是在迦南地，你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人(3节)。免得我剥她的衣服，使她赤体，与才生的时候一样，使她如旷野，如干旱之地，因渴而死(何二3)。

 

【结十六5】「谁的眼也不可怜你，为你作一件这样的事怜恤你，但你初生的日子扔在田野，是因你被厌恶。」

   〔吕振中译〕「谁的眼也不顾惜你，而给你作件这样的事去可怜你；你反而在生下来的日子就被抛弃在田野上，无非是因你的可厌恶罢了。」

   〔文意注解〕「谁的眼也不可怜你，为你作一件这样的事怜恤你，但你初生的日子扔在田野，是因你被厌恶」：无人怜悯耶路撒冷，只是离弃她，因她是无人要的弃婴。惯常抛弃无人要的弃婴，特别是女婴，是常有离弃在恶劣气候中。

       当时以色列在耶路撒冷，正如弃婴，既是女婴，就没有人重视，她被扔在田野，遭人厌恶。在这样无望情形下，耶和华怜悯她，两次提起怜悯这字，没有人可怜，耶和华可怜。没有人为她作这样的事怜恤她，但是神怜恤。

         「你初生的日子扔在田野」：这种作法并非罕见(创廿一8~16)；在当时重男轻女的社会中，妇女以生下女婴为耻辱，所以有丢弃女婴现象。

         遗弃婴儿。希腊罗马古典时代和古代近东的文献，都提及过杀婴习俗。最近在亚实基伦的挖掘，发现了罗马─拜占庭(Roman-Byzantine)时代的生动例证，一百具婴儿的骸骨被弃置在阴沟之中。被杀的通常是女婴或畸形的婴儿。原因可能是控制人口或经济上的需要，因为很多村落都是仅能喂养照料健康的儿童和成人而已。婴儿的父母把他「扔在田野」也有法律上的意义。他们是放弃一切关乎这婴儿的权利，让神或其他人收养，救他一命。这作法的例子包括摩西被弃于尼罗河(出二1~10)，以及亚喀得的撒珥根(不是亚述王撒珥根二世)的诞生传说。

       5~7节，耶路撒冷是一个自生自灭的弃儿，被耶和华拯救了。

  〔话中之光〕(一)人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话。他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶(二6)。妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你(赛四十九15)。我眼中流泪，以致失明，我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。夜间每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏，你要为他们的性命向主举手祷告。野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟一般。慈心的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物(哀二11，19；四3，10)。

         (二)就对亚伯拉罕说：你把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业(创廿一10)。法老吩咐他的众民说：以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命(出一21)。无论何人在田野里摸了被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就要七天不洁净(民十九16)。因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿，要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人。你当说：耶和华如此说：人的尸首必倒在田野像粪土，又像收割的人遗落的一把禾稼，无人收取。他被埋葬，好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外(耶九21~22；廿二19)。

         (三)耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人(申卅二10)；我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活！你虽在血中，仍可存活(6节)！

 

【结十六6】「“我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活；你虽在血中，仍可存活。」

   〔吕振中译〕「『我从你旁边经过，见你在你血中挣扎着，就对在血中的你说：“你要活着！〔传统：重复一遍〕」

   〔文意注解〕「我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活；你虽在血中，仍可存活」：耶和华在耶路撒冷无助没人要的时候，怜悯她眷顾她，使她存活下来。在约书亚时期，以色列人进入这地，并未夺取耶路撒冷(书十五63)。这城就像没人要的孩子，直到在主耶和华指引下，大卫从耶布斯人手中夺取占有这城，设立她为他的王国的京城(撒下五6~10)。

         6~14节，耶路撒冷年幼时。

         「血」：七十士译本是单数，但希伯来文中是多数，常指流血，可能因未清洗，结果因肮脏而有破损流血，发炎溃烂，是相当严重的病状，若不急求救，很快就会死了。

         「对你说，你虽在血中，仍可存活」：血，指生产所流之血。原文应作：对在血中的你说：你必存活。在血中存活，照希伯来文的涵义，是有真实的健康。在耶和华的恩惠中，生命力必旺盛。

           「你虽在血中，仍可存活」：有古卷没有重复的字句。原文作「在你血中，活！」耶和华看到女婴在血中挣扎的惨状而生出怜悯，宣告赐与她一条活命。

         以色列如同刚刚出生的婴儿，无人照看的一团血肉。神看她滚在血中，就以无条件的爱，在埃及为奴的苦役中，保护他们(出三7~8)。神拣选以色列子民，完全出于恩典(申七8)，并非因以色列民族优秀。同样，神呼召圣徒作自己的子民，并不是因我们行善和外貌，乃因着神的恩典和慈爱(约三16； 罗五8；弗二8)。

  〔话中之光〕(一)神听见他们的哀声，就记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。神看顾以色列人，也知道他们的苦情。耶和华说：我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地(出二24~25；三7~8)。我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们悲叹的声音，我也听见了。我下来要救他们。你来！我要差你往埃及去(徒七34)。

         (二)唯独你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被刀刺透，坠落坑中石头那里的。你又像被践踏的尸首一样。我必将这杯递在苦待你的人手中。他们曾对你说：你屈身，由我们践踏过去吧！你便以背为地，好像街市，任人经过(赛十四19；五十一23)。那时，我的仇敌，就是曾对我说「耶和华你神在哪里」的，他一看见这事就被羞愧遮盖。我必亲眼见他遭报，他必被践踏，如同街上的泥土(弥七10)。你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了(太五13)。何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当做平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢(来十29)！那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里(启十四20)。

         (三)存活。对他们说：主耶和华如此说：当日我拣选以色列，向雅各家的后裔起誓，在埃及地将自己向他们显现，说：我是耶和华你们的神。那日我向他们起誓，必领他们出埃及地，到我为他们察看的流奶与蜜之地，那地在万国中是有荣耀的。我对他们说：你们各人要抛弃眼所喜爱那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和华你们的神。他们却悖逆我，不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。我就说，我要将我的愤怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的。我却为我名的缘故没有这样行，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎。我领他们出埃及地，在这列国人的眼前将自己向他们显现。这样，我就使他们出埃及地，领他们到旷野(廿5~10)。我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中做属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我做祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人(出十九4~6)。耶和华你的神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：耶和华将我领进来得这地，是因我的义。其实，耶和华将他们从你面前赶出去，是因他们的恶(申九4)。

         (四)祂又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，说：我必将迦南地赐给你，做你产业的份。当时他们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。祂不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，说：不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。祂打发祂的仆人摩西和祂所拣选的亚伦，在敌人中间显他的神迹，在含地显祂的奇事。祂命黑暗，就有黑暗，没有违背祂话的。祂叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了。在他们的地上以及王宫的内室，青蛙多多滋生。祂说一声，苍蝇就成群而来，并有虱子进入他们四境。祂给他们降下冰雹为雨，在他们的地上降下火焰。祂也击打他们的葡萄树和无花果树，毁坏他们境内的树木。祂说一声，就有蝗虫蚂蚱上来，不计其数，吃尽了他们地上各样的菜蔬和田地的出产。祂又击杀他们国内一切的长子，就是他们强壮时头生的。祂领自己的百姓带银子金子出来，祂支派中没有一个软弱的(诗一百零五10~15，26~37)。

         (五)我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了(约五25)。因祂对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁(罗九15)。然而，神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩(弗二4~5)。我们从前也是无知、悖逆、受迷惑，服侍各样私欲和宴乐，常存恶毒、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。 但到了神我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时候， 祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督——我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣(多三3~7)。

         (六)谁的眼也不可怜你，为你做一件这样的事怜恤你。但你初生的日子扔在田野，是因你被厌恶。我使你生长，好像田间所长的。你就渐渐长大，以至极其俊美，两乳成形，头发长成，你却仍然赤身露体。你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子(5，7，22 节)。耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人； 又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从盘石中咂蜜，从坚石中吸油。也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子；也喝葡萄汁酿的酒(申卅二10～12)。

 

【结十六7】「我使你生长好像田间所长的，你就渐渐长大，以致极其俊美，两乳成形，头发长成，你却仍然赤身露体。」

   〔吕振中译〕「要生长〔传统：我使你成了一万〕像田野间的葡萄所生起的。”你生长起来，渐渐长大，到了成年妇女的身量〔传统：到了妆饰之妆饰〕；你的乳房坚挺，你的头发长得很旺盛；你却仍然赤身祼体。」

   〔文意注解〕「我使你生长好像田间所长的，你就渐渐长大，以致极其俊美，两乳成形，头发长成，你却仍然赤身露体」：耶和华使她成长，如田间的蔬菜果树一般，渐长而茁壮。这是神对自然界的命令(创一22、28，九1、7)，这也是族长时期所描述的，蒙神赐福，必昌盛极其繁多(十七20)。

         「优美」：原意为高大，高眺十分动人。少女发育得十分健美。

         「头发」：原意为毛发，毛发长齐，表明完全成熟，可以生育，有神的祝福，生儿养女，使家族繁荣。     

         「以至极其俊美」：原文作，成最美丽的饰物；有译作：为成熟女子。       

         「好像田间所长的」：以色列因着神的祝福人口增多，成为一个大民族。因饥荒下埃及时，雅各家族共有70名(创四十六27)。但在埃及停留430年(出十二40)，他们就成为超过200万人口的大民族(民一46~47)。这话预示新约时代将会出现不可胜数的基督徒。  

         「渐渐长大……仍然赤身露体」：表面上以色列民族已成长为可独立的国家，但作为担当救赎史核心作用的民族，他们还没有从埃及得到释放；神与他们正式立约。

         7节，耶和华能使耶路撒冷茁壮成长并兴盛，她的居民众多，甚至发展成佳美的城市，完全忘记初始的卑微生活。在大卫和所罗门在位执政期间，耶路撒冷曾经是在古代近东地区是很受尊敬的一座城。

  〔话中之光〕(一)论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙；你子孙必得着仇敌的城门(创廿二17)；以色列人生养众多，并且繁茂极其强盛，满了那地。以色列人从兰塞起行往疏割去，除妇人孩子，步行的男人约有六十万(出一7；十二37)。及至神应许亚伯拉罕的日期将到，以色列民在埃及兴盛众多(徒七17)。我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披你身上。又用装饰打扮你，将镯子戴你手上，将金链戴在你项上。 我也将环子戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。 这样，你就有金银的装饰，穿的是细麻衣和丝绸并绣花衣，吃的是细面、蜂蜜并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。你用衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫，这样的事将来必没有，也必不再行了(10~13，16节)！但各妇女必向她的邻舍并居住在她家里的女人要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴，这样你们就把埃及人的财物夺去了(出三22)。

         (二)耶和华你们的神使你们多起来，看哪，你们今日像天上的星那样多！又哪一大国有这样公义的律例、典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢(申一10；四8)？耶书仑哪，没有能比神的。祂为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。 这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从盘石中咂蜜，从坚石中吸油。也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子；也喝葡萄汁酿的酒(申卅二11～14；卅三26~29)。

         (三)他们虽然铸了一只牛犊，彼此说：这是领你出埃及的神，因而大大惹动你的怒气，你还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路；黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。 你也赐下你良善的灵教训他们，未尝不赐吗哪使他们糊口，并赐水解他们的渴。 在旷野四十年，你养育他们，他们就一无所缺，衣服没有穿破，脚也没有肿。 并且你将列国之地照份赐给他们，他们就得了西宏之地、希实本王之地和巴珊王噩之地。 你也使他们的子孙多如天上的星，带他们到你所应许他们列祖进入得为业之地。 这样，他们进去得了那地，你在他们面前制伏那地的居民，就是迦南人，将迦南人和其君王并那地的居民都交在他们手里，让他们任意而待。 他们得了坚固的城邑，肥美的地土，充满各样美物的房屋，凿成的水井，葡萄园，橄榄园，并许多果木树。他们就吃而得饱，身体肥胖，因你的大恩心中快乐(尼九18~25)。

         (四)耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特做自己的子民。别国祂都没有这样待过，至于祂的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华！祂将祂百姓的角高举，因此祂一切圣民以色列人，就是与祂相近的百姓，都赞美祂。你们要赞美耶和华！愿以色列因造他的主欢喜，愿锡安的民因他们的王快乐！愿他们跳舞赞美祂的名，击鼓弹琴歌颂祂！因为耶和华喜爱祂的百姓，祂要用救恩当做谦卑人的装饰(诗一百卅五4；一百四十七20；一百四十八14；一百四十九2~4)。我因耶和华大大欢喜，我的心靠神快乐。因祂以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴装饰。你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕旒(赛六十一10；六十二3)。

         (五)然而，你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子(22节)。说：我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的(伯一21)！你的两乳好像百合花中吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的(歌四5)。免得我剥她的衣服，使她赤体，与才生的时候一样，使她如旷野，如干旱之地，因渴而死。因此，到了收割的日子，出酒的时候，我必将我的五谷、新酒收回，也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回来。 如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态，必无人能救她脱离我的手(何二3，9~10)。你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺，却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见(启三17~18)。

         (六)我们有一小妹，她的两乳尚未长成，人来提亲的日子，我们当为她怎样办理？我是墙，我两乳像其上的楼，那时我在他眼中像得平安的人(歌八8，10)。我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活！你虽在血中，仍可存活(6节)！

 

【结十六8】「“我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体，又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。」

   〔吕振中译〕「『我从你旁边经过，看了看你，阿，那时正是你爱情发动的时期；我便铺开我的衣边到你身上去遮盖你的祼体；我又向你起誓，与你结盟，主永恒主发神谕说，你就属于我。」

   〔原文字义〕「搭」伸展；「遮盖」淹没、隐藏；「赤体」羞辱、裸体。

   〔文意注解〕「我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体，又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的」：当她长大成熟，耶和华起誓委身眷顾耶路撒冷到永远(诗一百卅二13~17)。在那时的文化中，用衣襟搭在女子身上，曾经是委身或预谋女子婚姻的惯常作法。

         「用衣襟搭在你身上」：是缔结婚约的表示。“衣襟”原意为翅翼，覆在上面，以为保护，也是结婚的象征动作。按耶和华在西乃山时已与以色列缔结盟约。用衣襟搭在你身上。这是丈夫表示愿供应妻子需要的法律性兼象征性的行动。起誓是进一步确定。波阿斯在禾场上慷慨地遮盖路得，同意在村中长老面前作为她的代表(得三9)。     

         「遮盖你的赤体」：遮去她的羞耻，使她有尊荣的感受，这是丈夫对妻子恩慈的动作。起誓与结盟是建立婚姻的关系。神的百姓虽然失信，神仍是信实的(提后二13)。神要百姓确信这话，成为力量的泉源。如果这话语不真实，我们便没有得救的盼望。      

         「从你旁边经过，看见你」：用拟人手法表现神保护和引导以色列(出三14)。虽然神没有立刻采取某种具体行动，但祂看顾百姓的安全。因此，即便神没有立刻相助，圣徒也不应该失望，乃要坚信神必不丢弃自己的百姓，而忍耐到底(加六9)。因此，本节意指神与以色列立了约，此约指西乃之约，神要作以色列的神(出十九~廿)。

         8~14节，已经成长的孩子成为了耶和华的新妇。用衣襟搭在你身上，象征婚姻的行动。

  〔话中之光〕(一)神使。论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙；你子孙必得着仇敌的城门(创廿二17)；以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。以色列人从兰塞起行，往疏割去，除了妇人孩子，步行的男人约有六十万(出一7；十二37)。及至神应许亚伯拉罕的日期将到，以色列民在埃及兴盛众多(徒七17)。

         (二)我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上。又用装饰打扮你，将镯子戴在你手上，将金链戴在你项上。我也将环子戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。这样，你就有金银的装饰，穿的是细麻衣和丝绸并绣花衣，吃的是细面、蜂蜜并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。你用衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫——这样的事将来必没有，也必不再行了(10~13，16节)！但各妇女必向她的邻舍并居住在她家里的女人要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴，这样你们就把埃及人的财物夺去了(出三22)。

         (三)耶和华你们的神使你们多起来，看哪，你们今日像天上的星那样多！又哪一大国有这样公义的律例、典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢(申一10；四8)？耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人；又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。 这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。 耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从盘石中咂蜜，从坚石中吸油。 也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子；也喝葡萄汁酿的酒。耶书仑哪，没有能比神的。他为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍。永生的神是你的居所，祂永久的膀臂在你以下。祂在你前面撵出仇敌，说：毁灭吧！以色列安然居住，雅各的本源独居五谷、新酒之地，祂的天也滴甘露。 以色列啊，你是有福的！谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？祂是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你，你必踏在他们的高处(申卅二10~14；卅三26~29)。

         (四)他们虽然铸了一只牛犊，彼此说：这是领你出埃及的神，因而大大惹动你的怒气，你还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路；黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。 你也赐下你良善的灵教训他们，未尝不赐吗哪使他们糊口，并赐水解他们的渴。 在旷野四十年，你养育他们，他们就一无所缺，衣服没有穿破，脚也没有肿。 并且你将列国之地照份赐给他们，他们就得了西宏之地、希实本王之地和巴珊王噩之地。你也使他们的子孙多如天上的星，带他们到你所应许他们列祖进入得为业之地。 这样，他们进去得了那地，你在他们面前制伏那地的居民，就是迦南人，将迦南人和其君王并那地的居民都交在他们手里，让他们任意而待。他们得了坚固的城邑，肥美的地土，充满各样美物的房屋，凿成的水井，葡萄园，橄榄园，并许多果木树。他们就吃而得饱，身体肥胖，因你的大恩心中快乐(尼九18~25)。耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特做自己的子民。别国祂都没有这样待过，至于祂的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华！祂将祂百姓的角高举，因此祂一切圣民以色列人，就是与祂相近的百姓，都赞美祂。你们要赞美耶和华！愿以色列因造他的主欢喜，愿锡安的民因他们的王快乐！因为耶和华喜爱祂的百姓，祂要用救恩当做谦卑人的装饰 (诗一百卅五4；一百四十七20；一百四十八14；一百四十九2~4)。我因耶和华大大欢喜，我的心靠神快乐。因祂以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴装饰。你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕旒(赛六十一10；六十二3)。

         (五)你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子(22节)。说：我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的(伯一21)！你的两乳好像百合花中吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的(歌四5)。免得我剥她的衣服，使她赤体，与才生的时候一样，使她如旷野，如干旱之地，因渴而死。因此，到了收割的日子，出酒的时候，我必将我的五谷、新酒收回，也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回来。如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态，必无人能救她脱离我的手(何二3，9~10)。你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺，却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见(启三17~18)。

         (六)我们有一小妹，她的两乳尚未长成，人来提亲的日子，我们当为她怎样办理？我是墙，我两乳像其上的楼，那时我在他眼中像得平安的人(歌八8，10)。我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活！你虽在血中，仍可存活(6节)！因为耶和华拣选了锡安，愿意当做自己的居所，说：这是我永远安息之所，我要住在这里，因为是我所愿意的。我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足。我要使祭司披上救恩，圣民大声欢呼。我要叫大卫的角在那里发生，我为我的受膏者预备明灯(诗一百卅二13~17)。

 

【结十六9】「那时我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。」

   〔吕振中译〕「那时我用水洗你，涮净你身上的血，又用油抹了你。」

   〔文意注解〕「那时我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你」: 接上节，她出生时，须经过洗净的步骤。显示神对她特殊照顾。

         「那时我用水洗你，洗净你身上的血」: 她初生时身上有血，应该清除洗净免得我剥她的衣服，使她赤体，与才生的时候一样，使她如旷野，如干旱之地，因渴而死(何二3)。

         「又用油抹你」:也需要用油抹身，保护皮肤。现在是为作新娘的准备。身上的血是经期所致的，若有经血，也应该清除，行洁净的礼(利十五19起)。抹油也是新妇应有的洁净与装饰。

         用油抹你。沐浴日，是结婚仪式的一部分，抹油象征照顾这少女的责任由父母转移给丈夫。旧巴比伦文献为这典礼提供左证。亚述的法律中，男子在将要成为他家庭一份子的女子头上倒油的作法，可能也是以这典礼为根据。此举与以西结书十六4中的婴孩不得照料，形成强烈的对比。

         9~14节，在埃及为奴的以色列百姓，沾染一些恶习，却因着神的恩典而得洁净(9节；出廿四5~8)。在征服迦南地之后，过上美好而丰盛的生活(王上四20~28；八62~66； 十26~9)。赢得周边国家的赞誉和羡慕(王上十4~10)。由此可知：

1.从罪中得到救赎的圣徒，已蒙神的怜悯恩典和永约之爱(罗三23；弗二4~6；五2)，

2.得到世人所没有的重生的新生命，成为新造的人(林后五17；约壹五11~12)，

3.因此，圣徒当为所领受的恩典感恩(西三15；帖前五18)。作为神的百姓，照主所说，是世界上的光和盐，为神作见证(太五14)。

         9~12节，耶和华预备耶路撒冷，为与神自己有特殊的关系。祂洁净并膏抹，又给她美丽的服饰和鞋子作为装饰。 祂也赠送她珠宝为了使她更美貌：有手镯，戒指，及耳环和华冠(创廿四53；诗四十五13~15；赛六十一10)。这是所罗门作王，耶路撒冷得荣耀的日子(王上十4~5)。

         这对我们生活的应用十分明显，你我都有相当贫乏的背景，即或你的先祖是五月花家族，也不过是神恩典所救的一些罪人，这就是我们的起源和背景，我们死于罪恶过犯中，基督使我们活过来(弗二1)。

   〔话中之光〕(一)洗净。论到你出世的景况，在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你使你洁净，丝毫没有撒盐在你身上，也没有用布裹你(4节)。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像(卅六25)。求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白(诗五十一7)。主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时，剩在锡安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷在生命册上记名的，必称为圣(赛四3~4)。彼得说：你永不可洗我的脚！耶稣说：我若不洗你，你就与我无份了。西门彼得说：主啊，不但我的脚，连手和头也要洗！耶稣说：凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的(约十三8~10)。你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。都在云里、海里受洗归了摩西(林前六11；十2)，这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。但现在基督已经来到，做了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。 若山羊和公牛的血并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净， 何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗(来九10~14)？作见证的原来有三，就是圣灵、水与血，这三样也都归于一(约壹五8)。并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归于你们！祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，做祂父神的祭司。但愿荣耀、权能归给祂，直到永永远远！阿们(启一5~6)。

         (二)血。我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活！你虽在血中，仍可存活(6节)！

         (三)油膏。在我敌人面前，你为我摆设筵席，你用油膏了我的头，使我的福杯满溢(诗廿三5)。那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神(林后一21)；你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训住在主里面(约壹二20，27)。

         (四)你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来(得三3)。你等他吃喝完了，我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上(10节)。

 

【结十六10】「我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上。」

   〔吕振中译〕「我使你着刺绣服装，穿塔哈示皮鞋；我用细麻给你做裹头巾，又用丝绸给你遮身。」

   〔原文字义〕「绣花」杂色、刺绣品；「束腰」捆绑、包扎、限制。

   〔文意注解〕「我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上」：绣花衣服是专为皇后制的(诗四十五15)，也是为王室妇女所要的(士五30)。海狗皮是最上乘的皮货，原为供会幕所用(出廿六14)。高贵的女子有细麻布的衣服(箴卅一22)。高贵服饰将这新娘打扮得像贵妇。海狗皮，神用它给以色列民作鞋，从而体现出了神的慈爱和保守。

        绣花衣服。用来制造礼服的绣花布料，是新娘的礼物之一。只有最贵重的布料才会绣花，绣花衣服被视作战利品(士五30)，以及可与其他国家贸易的货品(廿七16)。在实用的层面上，汉摩拉比和利皮特—伊施他尔的法典，都将油、五谷、衣着列为丈夫必须供应给妻子的物品。

          海狗皮鞋。一般鞋子是纤维编织品制造，用皮带(赛五27)绑紧的凉鞋。全用皮制的凉鞋是奢侈品，也是财富和权力的象征。撒缦以色三世黑色棱桂(主前九世纪)的图版之一，以及亚述王撒珥根二世年间(主前721~705年在位)的壁画都有精巧皮制凉鞋的例证。

          10~12节，这些不是出嫁的装束，而是婚后丈夫表示宠爱妻子的馈赠。

   〔话中之光〕(一)我使你生长，好像田间所长的。你就渐渐长大，以至极其俊美，两乳成形，头发长成，你却仍然赤身露体(7节)。王女在宫里极其荣华，她的衣服是用金线绣的。她要穿锦绣的衣服，被引到王前，随从她的陪伴童女也要被带到你面前(诗四十五13~14)。赐华冠于锡安悲哀的人代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵，使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫祂得荣耀。我因耶和华大大欢喜，我的心靠神快乐。因祂以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴装饰(赛六十一3，10)。父亲却吩咐仆人说：把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上(路十五22)，我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇装饰整齐等候丈夫(启廿一2)。

         (二)这样，你就有金银的装饰，穿的是细麻衣和丝绸并绣花衣，吃的是细面、蜂蜜并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。又用你的绣花衣服给它披上，并将我的膏油和香料摆在它跟前(13，18节)。要用金线和蓝色、紫色、朱红色线并细麻去做(出廿八5)。你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为装饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为装饰，这在神面前是极宝贵的(彼前三3~4)。

         (三)染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，又要用染红的公羊皮做罩篷的盖，再用海狗皮做一层罩篷上的顶盖(出廿五5；廿六14)。

         (四)腰束。他用织成的细麻布为亚伦和他的儿子做内袍，并用细麻布做冠冕和华美的裹头巾，用捻的细麻布做裤子(出卅九27~28)。此后我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，身穿白衣，手拿棕树枝，站在宝座和羔羊面前，大声呼喊说：救恩属于坐在宝座上我们的神、属于羔羊！所有的天使都站在宝座、长老们和四个活物的周围；他们在宝座前，把脸伏在地上，敬拜神， 说：阿们！愿颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权能、力量都归于我们的神，直到永永远远！阿们。长老中有一位问我，说：这些身穿白袍的是谁？他们是从哪里来的？我对他说：我主啊，你是知道的。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义(启七9~14；十九8)。

         (五)戴戒指。儿子说：父亲，我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。父亲却吩咐仆人说：把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上(路十五21~22)。法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上(创四十一42)。她为自己制作绣花毯子，她的衣服是细麻和紫色布做的(箴卅一22)。这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料，各样香木，各样象牙的器皿，各样极宝贵的木头和铜、铁、汉白玉的器皿(启十八12)。

         (六)你要拿蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻，用绣花的手工织帐幕的门帘(出廿六36)。那时靠海的君王必都下位，除去朝服，脱下花衣，披上战兢，坐在地上，时刻发抖，为你惊骇(廿六16)。你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的，可以做你的大旗，你的凉篷是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的。亚兰人因你的工作很多，就做你的客商，他们用绿宝石、紫色布绣货、细麻布、珊瑚、红宝石兑换你的货物(廿七7，16)。

 

【结十六11】「又用妆饰打扮你，将镯子戴在你手上，将金链戴在你项上。」

   〔吕振中译〕「我用妆饰物给你打扮，将镯子戴在你手上，将链子戴在你脖子上，」

   〔文意注解〕「又用妆饰打扮你，将镯子戴在你手上，将金链戴在你项上」：参见上下文(10，12节)。

          11~12节，关于妆饰。很多惯常用来装饰女性身体和头部的饰物，都包括在丈夫在此供应的全套首饰之内，参见较为详尽的清单(赛三18~23)。利百加的结婚礼物(创二十四22)也包括了手镯，大概两端都有兽头装饰。金炼可能是串珠的项链，也有可能是宁鲁德象牙雕刻中亚述王室女子所佩戴的那种金属链环。鼻环亦与利百加的饰物相同(创廿四22)，耳环大概是椭圆形的圈子，戴在耳环孔上。最为夺目的是金冠或头巾，与上述几样合起来构成统治者妻子的全套首饰，在埃及和亚述艺术中都有对应的例证。

  〔话中之光〕(一)给她戴上。我问她说：你是谁的女儿？她说：我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。我就把环子戴在她鼻子上，把镯子戴在她两手上。当下仆人拿出金器、银器，和衣服送给利百加，又将宝物送给她哥哥和她母亲(创廿四47，53)。

         (二)项链。法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上(创四十一42)。因为这要做你头上的华冠，你项上的金链。她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你(箴一9；四9)。你的两腮因发辫而秀美，你的颈项因珠串而华丽(歌一10)。耳环、手镯、蒙脸的帕子(赛三19)。大声吩咐将用法术的和迦勒底人并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说：谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三。我听说你善于讲解，能解疑惑，现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金炼，在我国中位列第三。伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金炼给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三(但五7，16，29)。

         (三)鼻环。骆驼喝足了，那人就拿一个金环，重半舍客勒，两个金镯，重十舍客勒，给了那女子(创廿四22)。戒指、鼻环 (赛三21)。

         (四)耳环。他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各，雅各都藏在示剑那里的橡树底下(创卅五4)。亚伦对他们说：你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。凡心里乐意献礼物的，连男带女，各将金器，就是胸前针、耳环、打印的戒指和手钏，带来献给耶和华(出卅二2；卅五22)。如今我们将各人所得的金器，就是脚链子、镯子、打印的戒指、耳环、手钏，都送来为耶和华的供物，好在耶和华面前为我们的生命赎罪(民卅一50)。基甸又对他们说：我有一件事求你们，请你们各人将所夺的耳环给我。原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的(士八24)。约伯的弟兄姐妹和以先所认识的人都来见他，在他家里一同吃饭，又论到耶和华所降于他的一切灾祸，都为他悲伤安慰他，每人也送他一块银子和一个金环(伯四十二11)。智慧人的劝诫在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的装饰(箴廿五12)。我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪，那时她佩戴耳环和别样装饰，随从她所爱的，却忘记我。这是耶和华说的(何二13)。

         (五)冠冕。把冠冕戴在他头上，在冠冕的前面钉上金牌，就是圣冠，都是照耶和华所吩咐摩西的(利八9)。王爱以斯帖过于爱众女，她在王眼前蒙宠爱比众处女更甚。王就把王后的冠冕戴在她头上，立她为王后，代替瓦实提(斯二17)。到那日，万军之耶和华必做祂余剩之民的荣冠华冕(赛廿八5)，冠冕从我们的头上落下。我们犯罪了！我们有祸了(哀五16)！你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。宝座的周围又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说(启二10；四4，10)。

         (六)我妹子，我新妇，你夺了我的心！你用眼一看，用你项上的一条金链夺了我的心(歌四9)。你又将我所给你那华美的金银宝器为自己制造人像，与它行邪淫(17节)。在那里有群众安逸欢乐的声音，并有粗俗的人和酒徒从旷野同来，把镯子戴在二妇的手上，把华冠戴在她们的头上(廿三42)。

 

【结十六12】「我也将环子戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。」

   〔吕振中译〕「又将环子戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。」

   〔文意注解〕「我也将环子戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上」：神又给她戴上鼻环、耳环、华冠。

         鼻环是巴勒斯坦游牧者女子的装饰(创廿四22)。耳环是圆形的装饰物(民卅一50)。华冠是在结婚的典礼中须佩戴的(歌三11)，虽然那里是指新郎，其实新妇也戴的，正如旧时婚俗中的凤冠表示尊贵         ，耳环鼻环都是古代中东女子穿戴的饰物。

   〔话中之光〕(一)我问她说：你是谁的女儿？她说：我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。我就把环子戴在她鼻子上，把镯子戴在她两手上(创廿四47)。智慧人的劝诫在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的装饰(箴廿五12)。戒指、鼻环、到那日，万军之耶和华必做祂余剩之民的荣冠华冕(赛三21；廿八5)，你要对君王和太后说：你们当自卑，坐在下边，因你们的头巾，就是你们的华冠已脱落了(耶十三18)。

         (二)你美貌的名声传在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威荣。这是主耶和华说的。你又将我所给你那华美的金银宝器为自己制造人像，与它行邪淫(14，17节)。主耶和华如此说：当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前。要使卑者升为高，使高者降为卑(廿一26)。在那里有群众安逸欢乐的声音，并有粗俗的人和酒徒从旷野同来，把镯子戴在二妇的手上，把华冠戴在她们的头上(廿三42)。我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪，那时她佩戴耳环和别样装饰，随从她所爱的，却忘记我。这是耶和华说的(何二13)。

 

【结十六13】「这样，你就有金银的妆饰，穿的是细麻衣和丝绸，并绣花衣；吃的是细面、蜂蜜并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。」

   〔吕振中译〕「这样你就有了金银的妆饰物；你穿的是细麻、丝绸、刺绣服装；你吃的是细面、蜜和油；你长得极其美丽之极，直发达到王后般的艳丽。」

   〔文意注解〕「这样，你就有金银的妆饰，穿的是细麻衣和丝绸，并绣花衣；吃的是细面、蜂蜜并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣」：耶路撒冷有着比别人最好的珠宝和服饰。她也吃着最美味的食品。

         细面是亚伯拉罕提说的，为招待贵宾之用(创十八6；王上四22)。新妇可有这样的享受，因有王后尊贵的身分。     

         「细面、蜂蜜、并油」：贵重可口的食物(申卅二13~14)。当时推罗市场有各样山珍海味，他们也视这些为珍馐(廿七17)。希腊人献各种祭时使用面和蜂蜜作的饼(耶四十四19)。犹太人禁用蜂蜜和酵作献祭时的饼。

        「发达到王后的尊荣」：宛如王后一般。换句话说，她丈夫的宠爱无限量。她变成极美貌高贵而合格居住王室，新妇耶路撒冷便成皇都，即大卫王朝诸王的居所。

         美食供应。耶和华怎样在以色列的整个历史中供应他们食物，如今在这个结婚的象喻中，亦同样以新郎和丈夫的身分，向新妇耶路撒冷供应最上等的细面、蜂蜜，和油。美索不达米亚的法典将这些主要食品列为妻子每日当得的赡养物品。本节特地指出她把这些用来做饼的最上乘的材料献给其他神祇时，就被指控有罪(结十六19)。

   〔话中之光〕(一)祭拜偶像。又将我赐给你的食物，就是我赐给你吃的细面、油和蜂蜜，都摆在它跟前为馨香的供物。这是主耶和华说的(19节)。那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜。耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从盘石中咂蜜，从坚石中吸油。也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒(申八8；卅二13~14)。王女在宫里极其荣华，她的衣服是用金线绣的。她要穿锦绣的衣服，被引到王前，随从她的陪伴童女也要被带到你面前。他也必拿上好的麦子给他们吃，又拿从盘石出的蜂蜜叫他们饱足。他使你境内平安，用上好的麦子使你满足(诗四十五13~14；八十一16；一百四十七14)。他们的母亲行了淫乱，怀他们的母做了可羞耻的事，因为她说：我要随从所爱的，我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的(何二5)。

         (二)尽都荒废。你美貌的名声传在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威荣。这是主耶和华说的。只是你仗着自己的美貌，又因你的名声就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行(14~15节)。锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。从全美的锡安中，神已经发光了(诗四十八2；五十2)。我们圣洁华美的殿，就是我们列祖赞美你的所在，被火焚烧；我们所羡慕的美地，尽都荒废(赛六十四11)。你们要举目观看从北方来的人！先前赐给你的群众，就是你佳美的群众，如今在哪里呢(耶十三20)？

         (三)其实耶和华神是你们的王。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出(创十七6)。你们见亚扪人的王拿辖来攻击你们，就对我说：我们定要一个王治理我们。其实耶和华你们的神是你们的王(撒上十二12)。大卫做以色列众人的王，又向众民秉公行义(撒下八15)。所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服奉他(王上四21)。从前耶路撒冷也有大君王统管河西全地，人就给他们进贡、交课、纳税。他们回答说：我们是天地之神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的(拉四20；五11)。凡过路的都向你拍掌，他们向耶路撒冷城嗤笑摇头，说：难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗(哀二15)？

         (四) 撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫(撒上十六13) 。我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上。你又将我所给你那华美的金银宝器为自己制造人像，与它行邪淫(10，17节)。况且你们二妇打发使者去请远方人，使者到他们那里，他们就来了。你们为他们沐浴己身，粉饰眼目，佩戴装饰(廿三40)，亚兰人因你的工作很多，就做你的客商，他们用绿宝石、紫色布绣货、细麻布、珊瑚、红宝石兑换你的货物(廿七16)。‘

 

【结十六14】「你美貌的名声传在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威荣。这是主耶和华说的。」

   〔吕振中译〕「你的名声因你的美丽而传出在列国中，因为由于我加在你身上的荣美、你的美丽〔原文：它〕乃十全十美：这是主永恒主发神谕说的。」

   〔文意注解〕「你美貌的名声传在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威荣。这是主耶和华说的」：列邦甚至赞叹耶路撒冷的美好，因她非比寻常，是出于耶和华倾倒恩惠赐福于她(王上十1；代上十四17；哀二15)。

   〔话中之光〕(一)声誉。所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：这大国的人真是有智慧，有聪明！哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们求告祂的时候与我们相近呢？ 又哪一大国有这样公义的律例、典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？你且考察在你以前的世代，自神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见神在火中说话的声音，像你听见还能存活呢？ 这样的大事何曾有，何曾听见呢？神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手和伸出来的膀臂并大可畏的事，像耶和华你们的神在埃及在你们眼前为你们所行的一切事呢？ 这是显给你看，要使你知道唯有耶和华祂是神，除祂以外，再无别神。祂从天上使你听见祂的声音，为要教训你，又在地上使你看见祂的烈火，并且听见祂从火中所说的话。 因祂爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及，要将比你强大的国民从你面前赶出，领你进去，将他们的地赐你为业，像今日一样(申四6~8，32~38)。

         (二)对他们说：我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了。因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气，耶和华你们的神本是上天下地的神。他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：我们是从远方来的，现在求你与我们立约。以色列人对这些希未人说：只怕你们是住在我们中间的，若是这样，怎能和你们立约呢？他们对约书亚说：我们是你的仆人。约书亚问他们说：你们是什么人？是从哪里来的？他们回答说：仆人从极远之地而来，是因听见耶和华你神的名声和祂在埃及所行的一切事(书二9~11；九6~9)。

         (三)示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话(王上十1，24)。推罗王希兰写信回答所罗门说：耶和华因为爱祂的子民，所以立你做他们的王又说：创造天地的耶和华以色列的神是应当称颂的！祂赐给大卫王一个有智慧的儿子，使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇，又为自己的国建造宫室。普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话(代下二11~12；九23)。

         (四)使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢(林前四7)？

         (五)从全美的锡安中，神已经发光了(诗五十2)。凡过路的都向你拍掌，他们向耶路撒冷城嗤笑摇头，说：难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗(哀二15)？主耶和华如此说：这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中，列国都在她的四围(五5)。我也将环子戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上(12节)。

 

【结十六15】「“只是你仗着自己的美貌，又因你的名声就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行。」

   〔吕振中译〕「『但是你倚靠你的美丽，竟凭着你的名声而行淫；你向任何过路人倾泻出你的淫乱媚态，而那便成了属他的。」

   〔原文字义〕「仗着」倚赖、信靠；「就行」倒出；「过路」经过、穿越, 分词作名词「经过的人」。

   〔文意注解〕「只是你仗着自己的美貌，又因你的名声就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行」：神斥责以色列高傲自恋自义，就任意妄为，宗教淫乱，容让远近的外邦列国任意妄行拜偶像亵渎神。以色列敬拜列国的偶像，犯了灵性上奸淫的罪。以色列的失败，是将神的恩惠来取代赐恩的神。她应该敬畏神感恩信靠神，现在却仗着美貌名声，逞能妄为，自取败坏(结卅三13)。

          15~34节，耶路撒冷像妓女般的宗教淫。

       古代世界的娼妓。古美索不达米亚的商业性娼妓和「神圣性服务」(这是莱尔纳〔G. Lerner〕的用语)有明确的分界。在楔形文字的文献中，两者都用「哈林图」(harimtu)一字来描述，例如在《吉加墨斯史诗》中，「教化」恩基杜的是一位哈林图。但无论在社会地位还是在存在的用意上，两者都有分别。庙宇所提供的神圣性服务与神圣婚姻的仪式有关，目的是保证土地丰饶。女祭司也有好几个阶层。大女祭司是女神伊施他尔／因南娜的代表，玛尔杜克神据说每晚都会「探访」她们。此外，还有与外界隔绝的女性品级和与外界较多接触的纳迪图(naditu)。后者有资格拥有财产，做生意，甚至结婚。商业性娼妓在庙宇一带出没，其原因与她们在酒馆和城门口出没相同，交通频繁表示顾客众多。庙宇的圣仆和一般娼妓都收取费用，但前者须把它奉献给神明。新妇耶路撒冷有悖常理之处，在于她还要付钱给情夫与他亲近。这句话很明显是指拜祭偶像和离弃与耶和华所立的约。详见注释(申廿三17~18)。

          15~22节，真正优秀者必极为谦卑。以色列靠神恩典赢得周边国家羡慕和尊敬，他们便开始沾沾自喜(15节；何十三6)，竟全然忘记神所赐的恩典(22节；耶二32)。不寻求不感谢耶和华，心底发昏胡涂，他们把钱财、食物和子女都献给了偶像(罗一18~25；王下廿一3~9)。神之所以把美物赏赐给以色列，为让以色列事奉感恩并见证耶和华。然而他们邪恶地用以赚取骄傲狂妄、满足情欲(何二8)。今天圣徒常常任意妄为，犯下同样错误。他们不为神的家教会的益处服事，而用神所赐恩典和恩赐，满足自己欲望、达到世俗目的。但每个圣徒都当为国度使用神所赐财富和恩福。

          15~34节，一旦沉迷于肉身安逸和物质丰富，其灵性很容易就衰退枯竭。以色列历史如实地上演了这一幕。当他们还是弱小民族时候，就蒙召作了神的百姓(申卅七40)。但是，当他们因着神的恩典日益富足，就背叛神(耶三20)。他们像发动淫心的妇人，追随路边过客，与周边国家众多假神犯奸淫罪(32节；何三1)。为满足私情淫欲，以色列卖掉神所给的结婚饰物，把儿女丢进火中当作祭物献给偶像(王下廿一6)。以色列废弃了神的慈爱偏行已路。本文告诫我们一个真理：当人忘记自己的真神，就会丢弃对神的委身的热心和真正敬拜(赛一11~12； 廿九13；罗一18~32；十三13~14)。

         15节，然而，耶路撒冷变为自我中心，对耶和华神不贞的妻；她忘却丈夫的救助恩宠，曾被赐厚福而有极大丰富(但六10~12; 八3~15)。她接待所有路过行人客商，任意行淫，对耶和华不忠。所罗门王在位时，耶路撒冷曾是声誉卓著的中心城市。所罗门为他众多的公主嫔妃的外邦神祗建立庙宇神坛，多宗教混杂调和，导入灵性宗教淫乱，政治通婚结盟外邦，遍地都有偶像崇拜，从此败坏了神的选民(王上十一1~13；申十七14~20)。耶稣说：但是我告诉你们：就连所罗门在他最荣耀的时候，所穿戴的也不如这些花中的一朵(太六29)。

   〔话中之光〕(一)我对义人说：你必定存活，他若倚靠他的义而做罪孽，他所行的义都不被记念，他必因所做的罪孽死亡(卅三13)。但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的盘石(申卅二15)。雅各家，称为以色列名下、从犹大水源出来的，当听我言！你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的神，却不凭诚实，不凭公义(赛四十八1)。你们不要倚靠虚谎的话说：这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿(耶七4)。首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜，他们却倚赖耶和华说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们(弥三11)。当那日，你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧。因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲(番三11)。不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来(太三9)。

         (二)他们却悖逆我，不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。我就说，我要将我的愤怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的(廿8)。她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里做处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳(廿三3)。在这些像前有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。祂对我说：人子啊，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗？他们常说：‘耶和华看不见我们，耶和华已经离弃这地(八11~12)。次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍(出卅二6)。以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃他们的祭物，跪拜他们的神(民廿五1~2)。离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒；娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并侍奉他们的神。以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力和亚斯她录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不侍奉祂(士二12；三6；十6)。

         (三)可憎之恶行。因为所罗门随从西顿人的女神亚斯她录和亚扪人可憎的神米勒公。耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难。这就是领你们出埃及地的神(王上十一5；十二28)！这是因以色列人得罪那领他们出埃及地，脱离埃及王法老手的耶和华他们的神，去敬畏别神，重新建筑他父希西家所毁坏的丘坛，又为巴力筑坛，做亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的，且敬拜侍奉天上的万象(王下十七7；廿一3)。反与他们混杂相合，学习他们的行为(诗一百零六35)。可叹忠信的城变为妓女！从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住！你在门后，在门框后立起你的纪念。向外人赤露，又上去扩张床榻，与他们立约。你在那里看见他们的床，就甚喜爱(赛一21；五十七8)。有话说，人若休妻，妻离他而去，做了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的(耶三1)。耶和华初次与何西阿说话，对他说：你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华。他们吃却不得饱，行淫而不得立后，因为他们离弃耶和华，不遵他的命(何一2；四10)。在她额上有名写着说：奥秘哉，大巴比伦，做世上的淫妇和一切可憎之物的母(启十七5)！

         (四)多行淫乱。你在一切市口上建造高台，使你的美貌变为可憎的，又与一切过路的多行淫乱。主耶和华如此说：因你的污秽倾泄了，你与你所爱的行淫露出下体。又因你拜一切可憎的偶像，流儿女的血献给他。我就要将你一切相欢相爱的和你一切所恨的都聚集来，从四围攻击你。又将你的下体露出，使他们看尽了(25，36~37节)。

         (五)在门后，在门框后立起你的纪念。向外人赤露，又上去扩张床榻，与他们立约。你在那里看见他们的床，就甚喜爱(赛五十七8)。我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你说：我必不侍奉耶和华！因为你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫(耶二20)。你用衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫——这样的事将来必没有，也必不再行了！你在一切市口上建造高台，使你的美貌变为可憎的，又与一切过路的多行淫乱(16，25节)。说：你居住海口，是众民的商端口，你的交易通到许多的海岛。主耶和华如此说：推罗啊，你曾说，我是全然美丽的(廿七3)。

 

【结十六16】「你用衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫。这样的事将来必没有，也必不再行了。」

   〔吕振中译〕「你拿了你的衣服为自己在丘庙上结五色夺目之彩，又在那上头行淫；这样的事将来必不会来，也必不再有的。」

   〔文意注解〕「你用衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫。这样的事将来必没有，也必不再行了」：接上节，拜偶像到狂热行邪淫，神必不再容忍。

         「在高处」似前文所述淫行(六3，6)。那原为追念死者，或石堆或石碑，与巴力宗教的丘坛相似。以色列在高处以彩衣吸引，在高处结彩，这里邪淫，指宗教败坏，拜偶像狂热，背道离弃耶和华贪行邪僻，惹耶和华烈怒伤怀叹息。

         「在高处结彩」：或「制造色彩缤纷的神座」祭坛神座通常都在高地。

         「将来必 ...... 行了」：或不应发生，将来也不应再行。

         「高处」：指山丘。中文圣经译作：丘坛。比喻以色列人在山丘之上设立祭坛，拜祭假神，行灵性淫乱。

          「用衣服在高处结彩」：圣经再一次用高处作双关语，同时形容崇拜偶像的丘坛，在原文是同一个字，和妓女设置在高台之上色彩缤纷的床。以赛亚同样描述过在高山上安设床榻，又在当地献祭给偶像(赛五十七7)。旧约圣经有警告说，淫妇用鲜艳昂贵的毯子铺床(廿三17；箴七16~17)。他们用这些上等的染色细麻布，正像神送给新妇耶路撒冷的礼物(10节)。

         16~34节，妻子变得不忠，她参与偶像膜拜(15~22节)，又与外邦国家结盟(23~34节)。

         16~19节，耶路撒冷竟使用神馈赠她的礼物，宁愿献给外邦假神去崇邪行淫。而不去尊崇自己的耶和华神，起誓婚约又宠爱她的丈夫 (王下廿三7；耶十9)。百姓用神赐福的财富制造竖立的阳具，勃起的男性生殖器，并以此肆无忌惮纵欲行淫。他们在家中门框或放大床，竖起男性偶像，赤身露体，以色列人放纵情欲，贪行种种邪恶丑陋的邪淫之事(17节；赛五十七8)。

  〔话中之光〕(一)论到耶和华装饰华美的殿，他建立得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像，所以这殿我使他们看如污秽之物(七20)。又拆毁耶和华殿里娈童的屋子，就是妇女为亚舍拉织帐子的屋子(王下廿三7)。亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门，在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛(代下廿八24)。她不知道是我给她五谷、新酒和油，又加增她的金银，她却以此供奉巴力(何二8)。

         (二)你在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭(赛五十七7)。只是你仗着自己的美貌，又因你的名声，就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行。你又将我所给你那华美的金银宝器为自己制造人像，与它行邪淫(15~17节)。

 

【结十六17】「你又将我所给你那华美的金银、宝器为自己制造人像，与它行邪淫。」

   〔吕振中译〕「你又将我所给你的、我那些华美金器银器、去为你自己制造男性的像，而跟它们行淫；」

   〔文意注解〕「你又将我所给你那华美的金银、宝器为自己制造人像，与它行邪淫」：见上节文意注解和话中之光(二)。

         「人像」：指男人形状的偶像。指家中所供奉的神明，与拉班家中的神像相似(创卅一19)。百姓将这些供奉在家中，用各种东西装饰、敬拜它。金银与物质的财宝是耶和华所赐的，以色列人就取这些宝物制作偶像。在他们历史中不乏事实可以左证(七20)。

          男性偶像。美索不达米亚的神圣文献记载制造这种神像的准确描述。另外又有必须执行的仪式，如「开口」典礼等，给予偶像生命，使之能够成为神祇能力和临在的器皿。由于以西结清楚说明这是「男性的偶像」(和合本：「人像」)，他的意思可能是个神祇的准确复制品，通常戴着冠冕或高举长枪，但也可能这是公牛的金牛犊，或阳具状的偶像。在米迦的故事中，也提到用贵重金属制造偶像的例子(出卅二2~4；士十七4~5)。

  〔话中之光〕(一)他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银做了他们罪孽的绊脚石(七19)。阿荷利巴又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像(廿三14)，百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：起来，为我们做神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。亚伦对他们说：你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。 亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：以色列啊，这是领你出埃及地的神！亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：明日要向耶和华守节。次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍(出卅二1~6)。我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪，那时她佩戴耳环和别样装饰，随从她所爱的，却忘记我。这是耶和华说的。以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像(何二13；十1)。

         (二)偶像神祗。谁心里也不醒悟，也没有知识，没有聪明，能说：我曾拿一份在火中烧了，在炭火上烤过饼，我也烤过肉吃。这剩下的，我岂要做可憎的物吗？我岂可向木墩子叩拜呢？他以灰为食，心中昏迷使他偏邪，他不能自救，也不能说：我右手中岂不是有虚谎吗？你在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭。你在门后，在门框后立起你的纪念。向外人赤露，又上去扩张床榻，与他们立约。你在那里看见他们的床，就甚喜爱(赛四十四19~20；五十七7~8)。他们向木头说『你是我的父』，向石头说『你是生我的』。他们以背向我，不以面向我，及至遭遇患难的时候，却说：起来，拯救我们。你为自己做的神在哪里呢？你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧！犹大啊，你神的数目与你城的数目相等！因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了(耶二27~28；三9)。

         (三)又用装饰打扮你，将镯子戴在你手上，将金链戴在你项上。我也将环子戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。这样，你就有金银的装饰，穿的是细麻衣和丝绸并绣花衣，吃的是细面、蜂蜜并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。你用衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫——这样的事将来必没有，也必不再行了！又用你的绣花衣服给它披上，并将我的膏油和香料摆在它跟前(11~13，16，18节)。

 

【结十六18】「又用你的绣花衣服给它披上，并将我的膏油和香料摆在它跟前。」

   〔吕振中译〕「你又拿你的刺绣衣服给它们遮身，并将我的膏油和香料摆在它们面前。」

   〔文意注解〕「又用你的绣花衣服给它披上，并将我的膏油和香料摆在它跟前」：以华美衣服披上，是给偶像锦上添花，因为拜偶像都在于外观美丽，弄成华贵的样子。膏油与香料原为妇女装饰之用，现在当作供物来献给假神。香料可能当作香来点燃，在偶像前烧香是一般敬拜方式。这些都是指着他们拜偶像的虚妄，惹神忌邪怒火，         古埃及和美索不达米亚的宗教礼仪与此相似。

   〔话中之光〕(一)我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上。你又将我所给你那华美的金银宝器为自己制造人像，与它行邪淫。又将我赐给你的食物，就是我赐给你吃的细面、油和蜂蜜，都摆在它跟前为馨香的供物。这是主耶和华说的(10，17，19节)。亚兰人因你的工作很多，就做你的客商，他们用绿宝石、紫色布绣货、细麻布、珊瑚、红宝石兑换你的货物(廿七16)。

         (二)其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的(十四14)。

 

【结十六19】「又将我赐给你的食物，就是我赐给你吃的细面、油和蜂蜜都摆在它跟前为馨香的供物。这是主耶和华说的。」

   〔吕振中译〕「至于我所给你的食物──我使你吃细面、油和蜜──你却摆在它们面前做怡神之香气〔此处有：并且它就是〕：主永恒主发神谕说。」

   〔文意注解〕「又将我赐给你的食物，就是我赐给你吃的细面、油和蜂蜜都摆在它跟前为馨香的供物。这是主耶和华说的」：细面即烤面包做饼的优质面粉、油和蜂蜜是在前文已经提说的，这里再以「食物」作为一个总称，也都是将耶和华神厚赐的百物，包括食品，供奉假神，摆在偶像面前(13节)。

  〔话中之光〕(一)这样，你就有金银的装饰，穿的是细麻衣和丝绸并绣花衣，吃的是细面、蜂蜜并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。又用你的绣花衣服给它披上，并将我的膏油和香料摆在它跟前(13，18节)。也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子；也喝葡萄汁酿的酒。但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的盘石。敬拜别神，触动神的愤恨；行可憎恶的事，惹了祂的怒气。所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的(申卅二14~17)。她不知道是我给她五谷、新酒和油，又加增她的金银，她却以此供奉巴力。因此，到了收割的日子，出酒的时候，我必将我的五谷、新酒收回，也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回来。如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态，必无人能救她脱离我的手。我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日，并她的一切大会，都止息了。我也必毁坏她的葡萄树和无花果树，就是她说，这是我所爱的给我为赏赐的。我必使这些树变为荒林，为田野的走兽所吃。 我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪，那时她佩戴耳环和别样装饰，随从她所爱的，却忘记我。这是耶和华说的(何二8~13)。

         (二)耶和华闻那馨香之气，就心里说：我不再因人的缘故咒诅地(人从小时心里怀着恶念)，也不再按着我才行的灭各种的活物了(创八21)。

 

【结十六20】「并且你将给我所生的儿女焚献给它。」

   〔吕振中译〕「你并且把你的儿女，你所给我生的，祭献给它们、去被烧灭。你的淫乱哪里是小事呢？」

   〔文意注解〕「并且你将给我所生的儿女焚献给它」：神发烈怒斥责最可憎厌恶之事，为摩洛等偶像神祗，屠杀焚烧为神所生的儿女为拜偶像的祭物。

         献婴孩的事，后文再次提及(廿七37)。但早在北国以色列已很盛行(王下十六3，十七17)。在南国犹大王玛拿西自己这样做(王下廿一6)。在欣嫩子谷的陀斐特，人在那里使儿女经火，献给摩洛(王下廿三10)。祭祀摩洛神，须焚烧儿子为祭，为律法严禁。

         「将……儿女献给」：献儿女当祭物给摩洛神的仪式，盛行于迦南地(利十八21；申十二30~31)。当时犹太百姓也随迦南人这么做(王下廿一6；耶七30~31)。神对百姓说，那些儿女是自己的，而非他们的。即他们的子女也要承受神的应许。圣徒不可随意待儿女，以为儿女是自己所有。当教导子女遵守神的话语，使之成长满有神形象的儿女(申六6~9)。

        以人为祭的迦南习俗。上文对以儿女为祭献给摩洛，为摩西律法所禁止，参见(利十八21；申十八10)的注释。作为耶和华立约礼物一部分的儿女，竟然在此被「喂」给成为耶路撒冷「情夫」的神祇(和合本「献给他」，原文直译「献给他吃」)。此举完全符合创造偶像，接着为它穿衣抹油，再给它供应食物的想法。美索不达米亚庙宇礼拜的文献，记载了与这一切对应的仪式；例如他们每日向神明的偶像供应两次饮食。然而将儿童当作祭物献给神明，却是腓尼基和迦南的习俗。

          20~21节，孩童被献给摩洛为祭(耶七30~32；十九4，5；卅二35)。耶路撒冷背叛圣约，远离神，甚至他们用自己的儿女作为祭物献给偶像。并不顾这些孩子也是耶和华的儿女(王下十六3；廿一6；廿三10；代下廿八3；耶卅二35；利十八21；廿1~5； 申十二30~32)。证据表明他们先屠杀其儿女，再将他们的尸首焚烧，作为偶像的祭物。

          在以色列人进迦南地之前，迦南人一直杀儿童献祭给偶像假神，但神严厉禁止(利廿1~3)。以西结时代以色列公开杀子女献祭给假神偶像(王下十六3；廿一6)。耶利米证实这是普遍习俗(耶七31；卅二35)。神百姓和祭司都有这邪僻恶行，圣殿已不适合神居住。当神离开圣殿时，耶和华神就不再引导犹大，不再作为她的保护神。

  〔话中之光〕(一)你行淫乱岂是小事，竟将我的儿女杀了，使他们经火归于它吗(21节)？她们的名字，姐姐名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她们都归于我，生了儿女。论到她们的名字，阿荷拉就是撒马利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷(廿三4)。

         (二)我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，做永远的约，是要做你和你后裔的神(创十七7)。以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华，公的都要属耶和华(出十三2，12)。今日你们的首领、族长、长老、官长，以色列的男丁，你们的妻子、儿女和营中寄居的，以及为你们劈柴挑水的人，都站在耶和华你们的神面前，为要你顺从耶和华你神今日与你所立的约、向你所起的誓(申廿九11~12)。
         (三)因他们将一切头生的经火，我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，好叫他们凄凉，使他们知道我是耶和华。你们奉上供物使你们儿子经火的时候，仍将一切偶像玷污自己，直到今日吗？以色列家啊，我岂被你们求问吗？主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问(廿26，31)。却效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火(王下十六3)，并在欣嫩子谷使他的儿女经火，又观兆，用法术，行邪术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气(代下卅三6)，把自己的儿女祭祀鬼魔，流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了(诗一百零六37~38)。你们在橡树中间，在各青翠树下欲火攻心，在山谷间，在石穴下杀了儿女(赛五十七5)。他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的丘坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。他们在欣嫩子谷建筑巴力的丘坛，好使自己的儿女经火归摩洛，他们行这可憎的事，使犹大陷在罪里。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意(耶七31；卅二35)。耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗(弥六7)？

         (四)亵渎。祂对我说：人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前(八17)。并且你的衣襟上有无辜穷人的血，你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事。你还说：我无辜，耶和华的怒气必定向我消了。看哪，我必审问你，因你自说：我没有犯罪(耶二34~35)。

         (五)其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的(十四14)。她们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像。她们杀了儿女献与偶像，当天又入我的圣所，将圣所亵渎了，她们在我殿中所行的乃是如此(廿三37，39)。

 

【结十六21】「你行淫乱岂是小事，竟将我的儿女杀了，使他们经火归与它吗？」

   〔吕振中译〕「你这样宰杀我的儿女，使他们经过火而归于它们〔或译：将他们献与它们〕呀。」

   〔文意注解〕「你行淫乱岂是小事，竟将我的儿女杀了，使他们经火归与它吗」：见上节文意注解，及话中之光(一、三、五)。

         神痛惋惜无辜的儿女，父母怎可残忍杀孩童(耶二34，三24，七31，十九5，卅二35)。以色列人随从异教恶习，违背摩西律法。竟然如此伤天害理，残忍至极。异教徒邪灵鬼魔使人的堕落疯狂反常。

                  「使他们经火归与他吗」：把孩子当供物焚烧，献给偶像。以色列人屡犯此罪(王下十六3；廿一6)，但约西亚王改革时曾一度禁止此恶习(王下廿三10)。约西亚王战死后，不久他们又再度蜕化堕落如旧时，甚至更疯狂拜偶像。参上节话中之光(二、四)。

   〔话中之光〕(一)我儿女。把自己的儿女祭祀鬼魔(诗一百零六37)。

         (二)不可使你的儿女经火归于摩洛，也不可亵渎你神的名。我是耶和华。耶和华对摩西说：你还要晓谕以色列人说：凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他，本地人要用石头把他打死。我也要向那人变脸，把他从民中剪除，因为他把儿女献给摩洛，玷污我的圣所，亵渎我的圣名。那人把儿女献给摩洛，本地人若佯为不见，不把他治死，我就要向这人和他的家变脸，把他和一切随他与摩洛行邪淫的人都从民中剪除(利十八21；廿1~5)。你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的(申十八10)、又使他们的儿女经火，用占卜，行法术，卖了自己行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气(王下十七17)。

         (三)并使他的儿子经火，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气，又污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛(王下廿一6；廿三10)。

         (四)以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我(出十三2)。又建筑巴力的丘坛，好在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力。这不是我所吩咐的，不是我所提说的，也不是我心所起的意(耶十九5)。

 

【结十六22】「你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子。”」

   〔吕振中译〕「除此之外、又加上你那一切可厌恶之事和你的淫乱，并没追念你幼年的日子、你赤身祼体、在你血中挣扎的时候。」

   〔文意注解〕「你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子」：耶路撒冷行这一切可憎和淫乱的事，因她全然忘记当初卑微凄惨出身而被神救的日子。

         「赤身露体」：不仅是一丝不挂、一无所有，也露出身下体羞耻的状态，在后文一再提及，如果当她滚在血中未蒙解救，必早夭折，怎有今日。但今日这样沦落，实在不堪设想(39节；廿三29)。

         22节，再者，耶路撒冷忘记了她卑微的出身，她当归因目前的存留和无数的福分给归荣耀给耶和华。今日许多信徒甚至忘记基督在十字架上为他们做的一切，以及神倾倒在他们身上的福分(弗一3)。忘记神的爱，也不把神当作神而不感恩，是所有犯罪的根源(罗一24，26，28~31)

         23~25节，在这一切恶事之外，耶路撒冷又在各处增添众多神庙去拜偶像。 为此耶和华的宣告是她作恶自害的哀歌(撒上四8；赛三9；箴廿三29)。她已经变成拜偶像的好战的提倡者，而不只是个跟随行动者，她同时使用她的美容去行可憎的向每个过客卖淫。她主动追求外邦结盟，以及异教假神。

  〔话中之光〕(一)以弃婴喻耶路撒冷。主耶和华对耶路撒冷如此说：你根本，你出世，是在迦南地，你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。论到你出世的景况，在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你使你洁净，丝毫没有撒盐在你身上，也没有用布裹你。谁的眼也不可怜你，为你做一件这样的事怜恤你。但你初生的日子扔在田野，是因你被厌恶。我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活！你虽在血中，仍可存活！我使你生长，好像田间所长的。你就渐渐长大，以至极其俊美，两乳成形，头发长成，你却仍然赤身露体(3~7节)。

         (二)耶和华许以悔罪悛改仍必蒙恩，然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。你接待你姐姐和你妹妹的时候，你要追念你所行的，自觉惭愧；并且我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约。我要坚定与你所立的约，你就知道我是耶和华；好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的(60~63节)。免得我剥她的衣服，使她赤体，与才生的时候一样，使她如旷野，如干旱之地，因渴而死。以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来(何二3；十一1)。

         (三)求耶和华却退锡安之敌，上行之诗。以色列当说：从我幼年以来，敌人屡次苦害我(诗一百廿九1)。你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说：耶和华如此说：你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得(耶二2)。你行这一切恶事之后(主耶和华说：你有祸了！有祸了！)，因你不追念你幼年的日子，在这一切的事上向我发烈怒，所以我必照你所行的报应在你头上，你就不再贪淫行那一切可憎的事。这是主耶和华说的(23，43节)。

 

【结十六23】「“你行这一切恶事之后，(主耶和华说：你有祸了！有祸了！)」

   〔吕振中译〕「『你行了这一切恶事之后，(主永恒主发神谕说：你有祸阿！你有祸阿！)」

   〔原文字义〕「恶事」邪恶、祸患、灾难、痛苦、不幸；「有祸」哀哉。

   〔文意注解〕「你行这一切恶事之后，(主耶和华说：你有祸了！有祸了」：远离神背约行恶，必受咒诅、在本节的语句，有这样的方式：「这事以后」(如在创十五1，廿二1)。这些恶事已经行了，也指神降下的灾害。

         「有祸了，有祸了」通常是耶和华怒火中烧，宣告审判的结语方式。在七十士译本是省略的。

   〔话中之光〕(一)有祸了。祂将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话(二10)。主耶和华如此说：愚顽的先知有祸了！他们随从自己的心意，却一无所见。所以，你们当听这撒种的比喻(十三3；太十三18)。主耶和华如此说：祸哉，这流人血的城，就是长锈的锅！其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄。你那些可憎恶之事，就是在田野的山上行奸淫，发嘶声，做淫乱的事，我都看见了。耶路撒冷啊，你有祸了！你不肯洁净，还要到几时呢(廿四6；耶十三27)？这悖逆、污秽、欺压的城有祸了(番三1)！哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了(太十一21)。

         (二)你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人你们也不容他们进去。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意做很长的祷告，所以要受更重的刑罚。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他做地狱之子，比你们还加倍。你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。你们这无知瞎眼的人哪！什么是大的？是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？你们又说：凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。你们这瞎眼的人哪！什么是大的？是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？ 所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓； 人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去！你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。 你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。 你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓(太廿三13~29)。我又看见一个鹰飞在空中，并听见牠大声说：三位天使要吹那其余的号，你们住在地上的民祸哉！祸哉！祸哉！所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了！因为魔鬼知道自己的时候不多，就气愤愤地下到你们那里去了(启八13；十二12)。

         (三)你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子。又为自己建造圆顶花楼，在各街上做了高台(22，24节)。

 

【结十六24】「又为自己建造圆顶花楼，在各街上作了高台。」

   〔吕振中译〕「你又为自己建造圆顶花楼，为自己在各广场上作了高台；」

   〔原文字义〕「圆顶」轮圈，浮雕。

   〔文意注解〕「又为自己建造圆顶花楼，在各街上作了高台」：她作了不贞的妻，公开卖淫，拜偶像和卖淫的行为到处可见(24~25节)。       

         「圆顶花楼」：是公开卖淫的场所。       

         「高台」：公开拜偶像的地方。

         「圆顶花楼……高台」：拜偶像的场所，为了卖淫而建在繁华地带的丘坛。

         建造圆顶花楼为妓女招牌。耶路撒冷为了证明自己是热心扮演妓女的角色，更在显眼之处建筑圆顶花楼(希伯来原文「格布」geb)。这可能是娼妓之床规格化的表示，其功用是作为妓女的「招牌」，通告她的存在和职业(箴七16~17)。

         在各街上作了高台背景。这里所用的并不是惯常译作「神庙」(NIV 的译文)的字眼。这字在别的经文译作高台或山冈(撒上廿二6)。原文 rama，和合本音译为「拉玛」和「格布」一样，可能不过是公布当地有妓女的标记而已。它建筑在城中广场(NIV；和合本：「各街上」)，只是因为生意经之故。这女子希望在最多人来往之处，以求保证生意成功。若是回到耶路撒冷偶像崇拜的象喻，这话又令人联想到所罗门王为他异族妃嫔之神建筑的无数祭坛和神庙(王上十一4~8)。有关各处的拐角建筑神庙的讨论，参(代下廿八24)的注释。

         24-25节，高台大概与高处(即丘坛)是同义字。圆顶花楼只在本章有，意义就不十分清楚。或者是指小山阜上建敬拜的地方，他们是要在那里拜偶像。在街上在巿口，可能指宽广之场所，是广场或宽敞的地方，表明他们敬拜偶像是公开的，而且十分招摇，根本没有顾忌。

         她的美貌只是吸引与诱惑的淫态。她对过路的人甘愿献出身体，而且是多次重复的行动。这不是偶然被过犯所胜，而是恒常沉溺在罪孽之中，不知回头，不肯觉悟，陷入无法自拔。

    〔话中之光〕(一)主耶和华说：你行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的，可见你的心是何等懦弱！因你在一切市口上建造圆顶花楼，在各街上做了高台，你却藐视赏赐，不像妓女。我又要将你交在他们手中，他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台，剥去你的衣服，夺取你的华美宝器，留下你赤身露体(30~31，39节)。因为我领他们到了我起誓应许赐给他们的地，他们看见各高山、各茂密树，就在那里献祭，奉上惹我发怒的供物，也在那里焚烧馨香的祭牲，并浇上奠祭。我就对他们说：你们所上的那高处叫什么呢？那高处的名字叫巴麻，直到今日(廿28~29)。

         (二)玛拿西做犹大王其行唯恶。重新建筑他父希西家所毁坏的丘坛，又为巴力筑坛，做亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的，且敬拜侍奉天上的万象，在耶和华殿宇中筑坛，耶和华曾指着这殿说：我必立我的名在耶路撒冷。他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，并使他的儿子经火，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气，又在殿内立雕刻的亚舍拉像。耶和华曾对大卫和他儿子所罗门说：我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远(王下廿一3~7)。从前犹大列王所立拜偶像的祭司在犹大城邑的丘坛和耶路撒冷的周围烧香，现在王都废去，又废去向巴力和日、月、行星并天上万象烧香的人。又从耶和华殿里，将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边焚烧，打碎成灰，将灰撒在平民的坟上。又拆毁耶和华殿里娈童的屋子，就是妇女为亚舍拉织帐子的屋子。又将犹大列王在耶和华殿门旁太监拿单米勒靠近游廊的屋子向日头所献的马废去，且用火焚烧日车。犹大列王在亚哈斯楼顶上所筑的坛和玛拿西在耶和华殿两院中所筑的坛，王都拆毁，打碎了，就把灰倒在汲沦溪中(王下廿三5~7，11~12)，重新建筑他父希西家所拆毁的丘坛，又为巴力筑坛，做木偶，且敬拜侍奉天上的万象，在耶和华的殿宇中筑坛，耶和华曾指着这殿说：我的名必永远在耶路撒冷。他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，并在欣嫩子谷使祂的儿女经火，又观兆，用法术，行邪术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气，又在神殿内立雕刻的偶像。神曾对大卫和他儿子所罗门说：我在以色列各支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远(代下卅三3~7)。

         (三)我又要毁坏你们的丘坛，砍下你们的日像，把你们的尸首扔在你们偶像的身上，我的心也必厌恶你们(利廿六30)。因他们的丘坛惹了祂的怒气，因他们雕刻的偶像触动祂的愤恨(诗七十八58)。你们在橡树中间，在各青翠树下欲火攻心，在山谷间，在石穴下杀了儿女。你在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭(赛五十七5，7)。

         (四)我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你说：我必不侍奉耶和华！因为你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫。你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢？你坐在道旁等候，好像阿拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行、邪恶玷污了全地。犹大啊，你神的数目与你城的数目相等，你为那可耻的巴力所筑烧香的坛，也与耶路撒冷街道的数目相等！我田野的山哪，我必因你在四境之内所犯的罪，把你的货物、财宝并丘坛当掠物交给仇敌(耶二20；三2；十一13；十七3)。

         (五)因为他们在各高冈上、各青翠树下筑坛，立柱像和木偶(王上十四23)。你行这一切恶事之后，主耶和华说：你有祸了！有祸了(23节) ！

 

【结十六25】「你在一切市口上建造高台，使你的美貌变为可憎的，又与一切过路的多行淫乱。」

   〔吕振中译〕「你在各路头建造你的高台，使你的美丽变为可厌恶，你又向一切过路人展开双腿〔原文：脚〕增多你的淫乱。」

   〔原文字义〕「市口」街头；「高台」高处。

   〔文意注解〕「你在一切市口上建造高台，使你的美貌变为可憎的，又与一切过路的多行淫乱」：以色列百姓像贪淫的妓女，一切市口建高台，张扬美貌，勾引一切过路的，追求敬拜服事各种可憎的偶像。

   〔话中之光〕(一)因你在一切市口上建造圆顶花楼，在各街上做了高台，你却藐视赏赐，不像妓女(31节)。她玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她做寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。就问那地方的人说：伊拿印路旁的妓女在哪里？他们说：这里并没有妓女(创卅八14，21)。她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上，呼叫过路的，就是直行其道的人(箴九14~15)。他们的面色证明自己的不正，他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样。他们有祸了！因为作恶自害(赛三9)。你怎能说，我没有玷污，没有随从众巴力？你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的独峰驼，狂奔乱走。你是野驴，惯在旷野，欲心发动就吸风；起性的时候，谁能使牠转去呢？凡寻找牠的必不至疲乏，在牠的月份必能寻见。他们行可憎的事知道惭愧吗？不然！他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒，我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的(耶二23~24；六15)。

         (二)因此，我将她交在她所爱的人手中，就是她所恋爱的亚述人手中。他们就露了她的下体，掳掠她的儿女，用刀杀了她，使她在妇女中留下臭名，因他们向她施行审判。主耶和华如此说：你必喝你姐姐所喝的杯，那杯又深又广，盛得甚多，使你被人嗤笑讥刺(廿三9~10，32)。拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说：你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。约翰便将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。约翰写信给亚细亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的神和祂宝座前的七灵，并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归于你们！祂爱我们，用自己的血使我们脱离 a罪恶，救主的荣威。我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台，灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。祂右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光(启十七1；一2~5，12~13，16)。

         (三)七十年后，耶和华必眷顾推罗，她就仍得利息，与地上的万国交易(赛廿三17)。你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢？你坐在道旁等候，好像阿拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行、邪恶玷污了全地。我所亲爱的既行许多淫乱，圣肉也离了你，你在我殿中做什么呢？你作恶就喜乐(耶三2；十一15)。只是你仗着自己的美貌，又因你的名声，就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行(15节)。都因那美貌的妓女多有淫行，惯行邪术，藉淫行诱惑列国，用邪术诱惑多族(鸿三4)。

 

【结十六26】「你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫，加增你的淫乱，惹我发怒。」

   〔吕振中译〕「你也跟你那下身肥大的邻居埃及人行淫，增多你的淫乱，来惹我发怒。」

   〔文意注解〕「你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫，加增你的淫乱，惹我发怒」：耶和华指出行淫对象是神一再告诫不可倚靠的埃及人，曾使以色列先祖为奴，现在却成为淫乱对象，属灵淫乱的旧病复发，正惹神发怒。

         「放纵情欲的埃及人」；埃及人格外热衷于偶像崇拜。古代近东地区外邦神。以色列无视要单单依赖神的律例，因着与埃及长久历史渊源，推行政治宗教的结盟外交，日渐堕落。违背神对立王的指示：不要下埃及，不要买马匹，不要多娶外邦女子以免受诱惑拜假神，所罗门违背神干罪(王上十一1~2)。结果惹动了神的烈怒(王上十一11，13)。这一事实教训我们，离弃神的话语而随已意与世俗为友的人，必定会惹动神的震怒(雅四4，5)。

         埃及是巴勒斯坦南边的强国，成牵制亚述与巴比伦的力量(王十七4，十八21)。埃及当然有兴趣接受以色列人来效忠，埃及是放纵情欲的，贪得无厌。这使以色列因投靠他们，更离弃耶和华，只一眛随从埃及的假神，属灵淫乱不忠的事增多。         埃及常常是以色列面临外患时求助的对象，与埃及联盟惹神发怒(王下十七4；十八21； 赛廿5； 卅1~5； 何五13)。

          26~29节，犹大引进外邦偶像，并与埃及、亚述和巴比伦等外邦结盟。追述以色列国与外邦，包括同盟国与敌国的关系，特以「行淫」描写此种交往，是神所厌恶的背约叛道行径。

          这四节涉及的埃及、亚述、巴比伦背景。以西结在此阐述的主题是与外邦结盟的祸患，他按照时间次序列数曾经引诱犹大离弃耶和华的国家。这些联盟至终都为犹大带来了毁灭。 拉伯沙基是因埃及干涉之故责备希西家(赛卅六6)。近一点，西底家表面上与法老森美忒库二世结盟，导致尼布甲尼撒的军队围攻耶路撒冷(耶卅七5~8的注释)。亚述强逼犹大作为藩属，但亚哈斯王自甘顺服，在政治上和社会上为亚述提供了更大的利益(王下十六3~19)。最后在以西结的时代，犹大王继续维持与迦勒底人的长期邦交。这邦交是希西家与米罗达巴拉但(和合本：比罗达巴拉但)的使节所开始的(王下廿12~19)。「贸易之地」一语可能表示以西结精明地看出，犹大再次成为古代近东超级强国的经济和政治游戏的卒子。

         26~27节，耶路撒冷委身纵欲的邻居埃及人，立刻加增她的淫乱行为自害己身，也更惹神怒(王下十七4；十八21；赛卅7；卅六1)。为罚罪，耶和华取消了对她的支持；并且将她交付促使祂淫乱纵欲的宿敌，异教徒非利士人的手里(代下廿一16~17；廿八16~19；赛一7~8)。

   〔话中之光〕(一)见大可憎之物。我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。你们也看见他们中间可憎之物，并他们木、石、金、银的偶像(八10；申廿九17)。我对他们说：你们各人要抛弃眼所喜爱那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和华你们的神。他们却悖逆我，不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。我就说，我要将我的愤怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的(廿7~8)。她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里做处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳。自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱，因为她年幼做处女的时候，埃及人与她行淫，抚摸她的乳，纵欲与她行淫。她还加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子，贪恋情人身壮精足，如驴如马。这样，你就想起你幼年的淫行，那时埃及人拥抱你的怀，抚摸你的乳(廿三3，8，19~21)。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：以色列啊，这是领你出埃及地的神(出卅二4)！我们曾住过埃及地，也从列国经过，这是你们知道的。你们也看见他们中间可憎之物，并他们木、石、金、银的偶像(申廿九16~17)。现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地侍奉祂，将你们列祖在大河那边和在埃及所侍奉的神除掉，去侍奉耶和华(书廿四14)。你或向左或向右，你必听见后边有声音说：这是正路，要行在其间(赛卅21)。

         (二)有话说，人若休妻，妻离他而去，做了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面做饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒。耶和华说：他们岂是惹我发怒呢？不是自己惹祸，以致脸上惭愧吗(耶三1；七18~19)？祂对我说：人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前(八17)。

 

【结十六27】「因此，我伸手攻击你，减少你应用的粮食，又将你交给恨你的非利士众女(“众女”是“城邑”的意思。本章下同)，使她们任意待你。她们见你的淫行，为你羞耻。」

   〔吕振中译〕「因此，你看，我伸手攻击你，减少你需用的粮食，又将你交给恨你之人、非利士的众城市〔原文：他们〕，去满足他们的贪欲；非利士人对你罪大恶极的行径也有愧色。」

   〔原文字义〕「众女」城邑；「粮食」领土。

   〔文意注解〕「因此，我伸手攻击你，减少你应用的粮食，又将你交给恨你的非利士众女，使她们任意待你。她们见你的淫行，为你羞耻」：这是神审判的宣告，将她交付恨她的宿敌非利士人之手。似乎本来应在后文(29节)。以色列与亚述的淫行(28节)，以色列与巴比伦的淫行(29节)。神预言，这些都属于神放弃支持保护，决定攻击她。减少粮食供应，任凭她被欺辱，以致于在她的宿敌面前蒙羞。

         本节背景可能在主前701年，亚述的西拿基立认为犹大不可靠，去投靠埃及，与埃及联盟，就索性将他们的土地给了非利士，非利士就妄行逼害的事，并且尽羞辱的能事。神也使他们在物质方面也有缺少，因为神伸手击打他们。

             「减少你应用的粮食」：新国际本作「削减你的领土」。盟国或藩属若不履行条约规定的责任，霸主有权采取讨伐行动。例如：犹大王希西家拒绝缴纳岁贡之时，亚述王西拿基立在年表中记载希西家的领土被削减，交由其他藩属治理。本段译作「领土」的字眼包含了双关的意义。这字一般是指日常配给的粮食(箴三十8；和合本：「减少你应用的粮食」)，但在本节立约的背景中，这字则是指以为国家属于自己，但其实是神赏赐的分。应用的粮，应译为：应得的领土。

                   「交给恨你的非利士」：是指主前701年西拿基立攻打犹大之役(王下十八13)；据西拿基立自己的战役纪录，他曾将一些犹大城邑交给非利士的亚实突、以革伦、迦特等城邑管理。     

          神借着非利士审判了离弃自己而任意事奉其他偶像的以色列(士十三1；撒上四10~11；代下廿八18~19)。非利士单单事奉了自己的神大衮(撒上五1~7)。然而神的选民以色列却不如外邦人非利士，事奉迦南地各样神明(士八24~27；十八30~31；王上十一1~8；十二25~33；王下廿一1~18)。因此，以色列遭到非利士人的讥笑。当圣徒不单单仰望耶和华神，而随从世上风俗，追随异教之风时，连不信神的人都会嘲笑和讥讽他们(雅四4)。

           犹大拜偶像已到无以复加的地步，你看她受辱。犹大的行为那么淫荡，以至于那些敬拜别神的人，包括以色列最大的敌人非利士人都为这种行为感到羞耻，犹大人在行恶方面远超过了他们。

  〔话中之光〕(一)先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭(十四9)。所以耶和华的怒气向祂的百姓发作，祂的手伸出攻击他们，山岭就震动，他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，祂的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩。东有亚兰人，西有非利士人，他们张口要吞吃以色列。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩。所以主必不喜悦他们的少年人，也不怜恤他们的孤儿寡妇，因为各人是亵渎的，是行恶的，并且各人的口都说愚妄的话。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩(赛五25；九12，17)。

         (二)违逆主言必受重祸。所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中，侍奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝。耶和华要从远方地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语，你不懂得。这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的。他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的，直到你灭亡。你的五谷、新酒和油，以及牛犊、羊羔，都不给你留下，直到将你灭绝。他们必将你困在你各城里，直到你所倚靠高大坚固的城墙都被攻塌。他们必将你困在耶和华你神所赐你遍地的各城里。你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华你神所赐给你的儿女之肉。你们中间柔弱娇嫩的人，必恶眼看他弟兄和他怀中的妻，并他余剩的儿女。甚至在你受仇敌围困窘迫的城中，他要吃儿女的肉，不肯分一点给他的亲人，因为他一无所剩。你们中间柔弱娇嫩的妇人，是因娇嫩柔弱不肯把脚踏地的，必恶眼看她怀中的丈夫和她的儿女。她两腿中间出来的婴孩与她所要生的儿女，她因缺乏一切，就要在你受仇敌围困窘迫的城中将他们暗暗地吃了(申廿八48~57)。主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大除掉众人所倚靠的、所仗赖的，就是所倚靠的粮、所仗赖的水(赛三1)；因此，到了收割的日子，出酒的时候，我必将我的五谷、新酒收回，也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回来。如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态，必无人能救她脱离我的手。我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日，并她的一切大会，都止息了。我也必毁坏她的葡萄树和无花果树，就是她说『这是我所爱的给我为赏赐』的。我必使这些树变为荒林，为田野的走兽所吃(何二9~12)。

         (三)又为自己建造圆顶花楼，在各街上做了高台。我就要将你一切相欢相爱的和你一切所恨的，都聚集来，从四围攻击你。又将你的下体露出，使他们看尽了(24，37节)。以二妇喻撒马利亚与耶路撒冷崇邪背主，受严厉刑罚。阿荷利巴啊，主耶和华如此说：我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来，在你四围攻击你。必以忌恨攻击你，他们必以愤怒办你。他们必割去你的鼻子和耳朵，你遗留的人必倒在刀下。他们必掳去你的儿女，你所遗留的必被火焚烧。主耶和华如此说：我必将你交在你所恨恶的人手中，就是你心与他生疏的人手中。他们必以恨恶办你，夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体。你淫乱的下体，连你的淫行带你的淫乱，都被显露。主耶和华如此说：我必使多人来攻击她们，使她们抛来抛去，被人抢夺。这些人必用石头打死她们，用刀剑杀害她们，又杀戮她们的儿女，用火焚烧她们的房屋(廿三22，25，28~29， 46~47)。将他们交在外邦人的手里，恨他们的人就辖制他们(诗一百零六41)。并且我必将犹大王西底家和他的首领，交在他们仇敌和寻索其命的人与那暂离你们而去巴比伦王军队的手中(耶卅四21)。你所看见的那十角与兽必恨这淫妇，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽(启十七16)。

         (四)耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军和亚扪人的军来攻击约雅敬，毁灭犹大，正如耶和华藉祂仆人众先知所说的(王下廿四2)。非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑，取了伯示麦，亚雅仑，基低罗，梭哥和属梭哥的乡村，亭纳和属亭纳的乡村，瑾锁和属瑾锁的乡村，就住在那里。因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微(代下廿八18~19)。

         (五)你没有效法她们的行为，也没有照她们可憎的事去做，你以那为小事，你一切所行的倒比她们更坏(47节)。但她违背我的典章，行恶胜过列国；触犯我的律例，比环绕着她的万邦更坏。她弃绝我的典章，不遵行我的律例。主耶和华这样说：你们比你们四围的列国更叛逆，不遵行我的律例，不遵守我的典章，连你们四围列国的法规你们也不遵守(新译本，五6~7)。

         (六)那时你的恶行还没有显露出来，现在你却成了以东的女儿们和以东四围的众人，以及非利士的女儿们讥笑的对象。你周围的人都轻视你(新译本，57节)。那时，我必罚办一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被赶出的。那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声(番三19)。

 

【结十六28】「你因贪色无厌，又与亚述人行淫，与他们行淫之后，仍不满意。」

   〔吕振中译〕「你因贪色无厌，又跟亚述人行淫；跟他们行淫之后，仍然贪色无厌。」

   〔文意注解〕「你因贪色无厌，又与亚述人行淫，与他们行淫之后，仍不满意」：神控诉以色列曾多淫行，甘心为亚述附庸国(王下十五19；十六7~9；何五13； 八9)。宗教以及政治淫乱不可分，淫行是羞耻可憎的恶事，但是以色列人不觉悟，更不悔改，拜偶像狂热与纵欲贪色，迷途掉入陷阱，越陷越深，不能自拔。

         28~29节，犹大因与埃及人行淫而受到神的审判，却依然没回转离开罪恶(代下廿八1~3； 十八8~25)。反而投靠亚述国，请求军事援助(王下十六7~8；代下廿八16)。并且仰仗商业发达，拜偶像发源地的迦勒底人，即巴比伦，与他们建交结盟(王下廿12；代下卅二31)。犹大在军事上靠外邦军队；在宗教上受外邦卑劣邪淫仪式堕落不堪。犹大仍不满意，更加变本加厉，去犯骇人听闻的诸般罪恶。由此可见，若不是神拦阻保守，人的贪财贪欲永无止境(赛五14；哈二5)。不及时悔改，就会越久越恶，衍生层出不穷的恶事，最终沉沦而无法挽回(撒上廿四13；箴五22；何十13)。

         28~29节，耶路撒冷又委身于远处亚述国。仍不满足其淫乱情欲 (王下十五19~20； 十六7~ 18)。与迦勒底商人或埃及人都不能满足她的淫欲(王下廿12~19；赛廿5~6；卅1~5；卅一11)，耶路撒冷是个性欲色情狂，抑制不住色欲。政治联盟通常是弱者做蕃属进贡强者，而进入其宗教体系。如此一来，众多异教偶像进入了耶路撒冷。

   〔话中之光〕(一)以二妇喻撒马利亚与耶路撒冷崇邪背主，阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人。这些人都穿蓝衣，做省长、副省长，都骑着马，是可爱的少年人。 阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行，她因所恋爱之人的一切偶像玷污自己。 自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱，因为她年幼做处女的时候，埃及人与她行淫，抚摸她的乳，纵欲与她行淫。因此，我将她交在她所爱的人手中，就是她所恋爱的亚述人手中。她贪恋邻邦的亚述人，就是穿极华美的衣服，骑着马的省长、副省长，都是可爱的少年人。以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力和亚斯她录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不侍奉祂(廿三5～9，12; 士十6)。

         (二)亚哈斯王擅更祭坛祭礼，私移圣殿之器。亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色，说：我是你的仆人，你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。亚哈斯王上大马士革去迎接亚述王提革拉毗列色，在大马士革看见一座坛，就照坛的规模、样式、做法画了图样，送到祭司乌利亚那里。祭司乌利亚照着亚哈斯王从大马士革送来的图样，在亚哈斯王没有从大马士革回来之先，建筑一座坛。 王从大马士革回来看见坛，就近前来，在坛上献祭， 烧燔祭、素祭，浇奠祭，将平安祭牲的血洒在坛上。又将耶和华面前的铜坛，从耶和华殿和新坛的中间搬到新坛的北边。 亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说：早晨的燔祭，晚上的素祭，王的燔祭、素祭，国内众民的燔祭、素祭、奠祭都要烧在大坛上，燔祭牲和平安祭牲的血也要洒在这坛上，只是铜坛我要用以求问耶和华。祭司乌利亚就照着亚哈斯王所吩咐的行了。亚哈斯王打掉盆座四面镶着的心子，把盆从座上挪下来，又将铜海从驮海的铜牛上搬下来，放在铺石地。又因亚述王的缘故，将耶和华殿为安息日所盖的廊子和王从外入殿的廊子挪移，围绕耶和华的殿。因犹大王玛拿西行这些可憎的恶事比先前亚摩利人所行的更甚，使犹大人拜他的偶像陷在罪里(王下十六7，10~18；廿一11)，那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助，亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。他祭祀攻击他的大马士革之神，说：因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭于他，他好帮助我。但那些神使他和以色列众人败亡了(代下廿八16，20)。

         (三)现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？你为何东跑西奔，要更换你的路呢？你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样。有话说，人若休妻，妻离他而去，做了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的(耶二18，36；三1)。

         (四)并且多行淫乱直到那贸易之地，就是迦勒底，你仍不满意(29节)。人必将牛犊带到亚述当做礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞，以色列必因自己的计谋惭愧(何十6)。

 

【结十六29】「并且多行淫乱直到那贸易之地，就是迦勒底，你仍不满意。”」

   〔吕振中译〕「你并且增多你的淫乱直到那作买卖之地，迦勒底，虽即对于这个、你仍贪色无厌。」

   〔文意注解〕「并且多行淫乱直到那贸易之地，就是迦勒底，你仍不满意」：耶和华神指控耶路撒冷贪欲无度，从迦南贸易之地，到迦勒底人的巴比伦人不满足。

         「贸易之地」是指迦南，因迦南是做买卖的人，但这里说的是迦勒底(十七4)。迦勒底与巴比伦(23节；廿三14~ 18)，他们与耶路撒冷周旋，直至耶路撒冷被毁，以色列人才知道自食其果，无法归咎于他人。      以色列与巴比伦的联盟大概始于犹大王希西家眩富，展示巴比伦使者宝藏(王下廿12~15)。

  〔话中之光〕(一)以灰涂墙喻伪先知为人掩饰。我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出，墙必倒塌，你们也必在其中灭亡，你们就知道我是耶和华。我要这样向墙和用未泡透灰抹墙的人成就我怒中所定的，并要对你们说：墙和抹墙的人都没有了！这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的。斥以己意预言之女。人子啊，你要面向本民中从己心发预言的女子，说预言攻击她们， 说：主耶和华如此说：这些妇女有祸了！她们为众人的膀臂缝靠枕，给高矮之人做下垂的头巾，为要猎取人的性命。难道你们要猎取我百姓的性命，为利己将人救活吗？ 你们为两把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，对肯听谎言的民说谎，杀死不该死的人，救活不该活的人。言其不复见虚伪异象。所以主耶和华如此说：看哪，我与你们的靠枕反对，就是你们用以猎取人，使人的性命如鸟飞的。我要将靠枕从你们的膀臂上扯去，释放你们猎取如鸟飞的人。我也必撕裂你们下垂的头巾，救我百姓脱离你们的手，不再被猎取落在你们手中，你们就知道我是耶和华。 我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。你们就不再见虚假的异象，也不再行占卜的事，我必救我的百姓脱离你们的手，你们就知道我是耶和华(十三14~23)。

         (二)拜别神。离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒；并离弃耶和华，去侍奉巴力和亚斯她录。巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他说：来吧，我将你所寻找的人给你看。他就进入帐篷，看见西西拉已经死了，倒在地上，橛子还在他鬓中(士二12~13；四22)。

         (三)淫妇。大利拉对参孙说：你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我，没有告诉我你因何有这么大的力气！大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死(士十六15~16)。这妇人喧嚷不守约束，在家里停不住脚，有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏。 拉住那少年人，与他亲嘴，脸无羞耻对他说：淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行(箴七11~13，21)。他们的面色证明自己的不正，他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样。他们有祸了！因为作恶自害(赛三9)。因此甘霖停止，春雨不降，你还是有娼妓之脸，不顾羞耻(耶三3)。拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说：你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说： 地与海并树木你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千：犹大支派中受印的有一万二千，鲁本支派中有一万二千，迦得支派中有一万二千，亚设支派中有一万二千，拿弗他利支派中有一万二千，玛拿西支派中有一万二千(启十七1; 七2~6)。

         (四)约过了三个月，有人告诉犹大说：你的儿妇她玛做了妓女，且因行淫有了身孕。犹大说：拉出她来，把她烧了(创卅八24)！你因贪色无厌，又与亚述人行淫，与他们行淫之后仍不满意。主耶和华说：你行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的，可见你的心是何等懦弱(28，30节)！阿荷利巴又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像(廿三14)。

 

【结十六30】「主耶和华说：“你行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的，可见你的心是何等懦弱！」

   〔吕振中译〕「『主永恒主发神谕说：你的心怎样地闹相思病阿，你行这一切、一个任性淫妇的所作所为阿！」

   〔文意注解〕「主耶和华说：你行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的，可见你的心是何等懦弱」：耶和华责备以色列背道行淫都是不知羞耻的妓女所为，见其心虚怯弱。

         「都是不知羞耻妓女所行的」：凡行这样丑恶的事，只是妓女才是惯行的。

         「不知羞耻」可有不同的解释。有的解释为口舌随意的妇女。有人译作跋扈的妇人。有人与中译词相同，不知羞耻，没有道德的意念，肆无忌惮，放纵行为的淫妇。

         「你的心何等懦弱」：何等意乱情迷，或因爱成病，极不正常、不健全的扭曲心态   责备以色列，他们不仅没悔改，反倒更深陷入深重罪孽之中。人性弱点就是，一旦犯罪，对罪抵抗力削弱，更迅速奔向罪恶死路。属灵争战亦然，一旦陷入撒但诱惑，便成为撒但俘虏，更随罪性，放纵肉体情欲(弗四18~19)。

         30~34节，所有与她淫乱的情人都离开她，且怀怨恨。 她不再感觉有真爱。比普通妓女卖淫更糟糕，她的淫行并不因为需要从嫖客取得钱财，而仅是因为她纵欲为乐。她抛弃丈夫，将过路嫖客勾引上床， 甚至花费钱财引诱嫖客，并不从他们收取财利(何八9)。

         乱性情欲是他们心灵软弱的证据。以西结至少列举了八个原因，指出他们被流放是因为：

1.骄傲自大( 15节)，

2.灵性淫行( 15~19节)，

3.钱财贪心(15~19节)，

4.灵里淫乱，贪恋财利(16~19节)，

5.献童为祭，背离真神( 20~22节)，

6.张扬招引过路的嫖客(23~25节)，

7.信赖结盟的异教列国( 26~29节)，

8.软弱愚昧失道德底线(30~34节)。

   〔话中之光〕(一)愚昧的妇人喧嚷，她是愚蒙，一无所知(箴九13)。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识，我的民却不留意(赛一3)。诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉！这是耶和华说的。因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子(耶二12~13)。

         (二)大利拉对参孙说：你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我，没有告诉我你因何有这么大的力气！大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死(士十六15~16)。这妇人喧嚷不守约束，在家里停不住脚，有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏。拉住那少年人，与他亲嘴，脸无羞耻对他说：淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行(箴七11~13，21)。他们的面色证明自己的不正，他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样。他们有祸了！因为作恶自害(赛三9)。因此甘霖停止，春雨不降，你还是有娼妓之脸，不顾羞耻(耶三3)。拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说：你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。地上的君王与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。我被圣灵感动，天使带我到旷野去。我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为装饰，手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。 在她额上有名写着说：奥秘哉，大巴比伦，做世上的淫妇和一切可憎之物的母！我又看见那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血。我看见她，就大大地稀奇(启十七1~6)。

         (三)耶和华说：我的百姓愚顽，不认识我。他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善(耶四22)。并且多行淫乱直到那贸易之地，就是迦勒底，你仍不满意(29节)。

 

【结十六31】「因你在一切市口上建造圆顶花楼，在各街上作了高台，你却藐视赏赐，不像妓女。」

   〔吕振中译〕「因为你在各路头建造你的圆顶花楼，在各广场上作了你的高台；你还鄙视淫资，不像妓女收受呢！」

   〔文意注解〕「因你在一切市口上建造圆顶花楼，在各街上作了高台，你却藐视赏赐，不像妓女」：妓女才是惯行这样丑恶的事。以色列这不贞的妻子、比卖淫妓女更无耻。

           「圆顶花楼」：见24节注。       

         「藐视赏赐」：妓女通常收取嫖资。以色列反倒给情人送礼，这违背了惯例(31~34节)。以色列位于埃及和亚述两个敌对强国间的战略要冲，与敌交好要多付代价，她却付重金谋求敌对强国的援助，自取败亡(王下十六8~9；何十二1)。

         31~34节，以色列这不贞的妻、比卖淫妓女更无耻：不贞妻子可能以满足性欲为借口，卖淫妓女以经济需要为理由，但以色列却吸引过路嫖客，倒贴报酬，追随迦南异教徒拜偶像。犹大百姓浪费资财，购买图纸建造各种祭坛。付聘金从外邦邀请异教祭司，从国库支付巨额资金。

    〔话中之光〕(一)又为自己建造圆顶花楼，在各街上做了高台。我又要将你交在他们手中，他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台，剥去你的衣服，夺取你的华美宝器，留下你赤身露体(24，39节)。

         (二)你在一切市口上建造高台，使你的美貌变为可憎的，又与一切过路的多行淫乱(25节)。基列人没有罪孽吗？他们全然是虚假的！人在吉甲献牛犊为祭，他们的祭坛好像田间犁沟中的乱堆(何十二11)。

         (三)哎，你这行淫的妻啊！宁肯接外人，不接丈夫。凡妓女是得人赠送，你反倒赠送你所爱的人，贿赂他们从四围来与你行淫。你行淫与别的妇女相反，因为不是人从你行淫，你既赠送人，人并不赠送你，所以你与别的妇女相反(32~34节)。耶和华如此说：你们是无价被卖的，也必无银被赎(赛五十二3)。

 

【结十六32】「哎！你这行淫的妻啊，宁肯接外人不接丈夫。」

   〔吕振中译〕「嘿！行奸淫的妻、竟接了外人以代替自己的丈夫！」

   〔文意注解〕「哎！你这行淫的妻啊，宁肯接外人不接丈夫」：神忧伤痛斥不贞之妻以色列，宁可追求过路嫖客，不接待自幼年抚养长大的，起誓婚约的丈夫耶和华。

   〔话中之光〕(一)我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体。又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的(8节)。她们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像。必有义人照审判淫妇和流人血的妇人之例审判她们，因为她们是淫妇，手中有杀人的血(廿三37，45)。我说：你不要使脚上无鞋，喉咙干渴。你倒说：这是枉然！我喜爱别神，我必随从他们。你为自己做的神在哪里呢？你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧！犹大啊，你神的数目与你城的数目相等！背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。我看见她奸诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫。因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。有话说，人若休妻，妻离他而去，做了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。以色列家，你们向我行诡诈，真像妻子行诡诈离开她丈夫一样。这是耶和华说的(耶二25，28；三1，8~9，20)。

         (二)你们要与你们的母亲大大争辩，因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态，耶和华对我说：你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的；好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们(何二2；三1)。我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样(林后十一2~3)。

         (三)你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了(雅四4)。因你在一切市口上建造圆顶花楼，在各街上做了高台，你却藐视赏赐，不像妓女。凡妓女是得人赠送，你反倒赠送你所爱的人，贿赂他们从四围来与你行淫(31，33节)。

 

【结十六33】「凡妓女是得人赠送，你反倒赠送你所爱的人，贿赂他们从四围来与你行淫。」

   〔吕振中译〕「人都是把淫资送给妓女，惟独你却把你的卖淫资送给你所爱的人，贿赂他们从四围到你的淫窑里来找你！」

   〔文意注解〕「凡妓女是得人赠送，你反倒赠送你所爱的人，贿赂他们从四围来与你行淫」：神继续斥责以色列，比妓女更不知羞耻。妓女卖淫得钱，以色列反倒赔钱贿赂四周邻国嫖客来行邪淫。

         33~34节，她勾引邻国外邦来与她行淫，以色列人随从外邦拜异教。她须向外邦进贡，付出极重代价。约雅敬投奔埃及，反叛巴比伦。西底家也犯同样的背约之罪。以色列与邻国的差异，就因她的自大愚妄，故意违背自己以色列的神，耶路撒冷犹大人一错再错，深陷罪恶网罗，不能自拔，直至城破亡国。

  〔话中之光〕(一)我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体。又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的(8节)。她们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像。必有义人照审判淫妇和流人血的妇人之例审判她们，因为她们是淫妇，手中有杀人的血(廿三37，45)。我说：你不要使脚上无鞋，喉咙干渴。你倒说：这是枉然！我喜爱别神，我必随从他们。你为自己做的神在哪里呢？你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧！犹大啊，你神的数目与你城的数目相等！有话说，人若休妻，妻离他而去，做了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。我看见她奸诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫。因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。 以色列家，你们向我行诡诈，真像妻子行诡诈离开她丈夫一样。这是耶和华说的(耶二25，28；三1，8~9，20)。你们要与你们的母亲大大争辩，因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态，耶和华对我说：你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的；好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们(何二2；三1)。我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样(林后十一2~3)。

         (二)你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了(雅四4)。因你在一切市口上建造圆顶花楼，在各街上做了高台，你却藐视赏赐，不像妓女。凡妓女是得人赠送，你反倒赠送你所爱的人，贿赂他们从四围来与你行淫(31，33节)。

 

【结十六34】「你行淫与别的妇女相反，因为不是人从你行淫，你既赠送人，人并不赠送你，所以你与别的妇女相反。”」

   〔吕振中译〕「在你的淫窘里你有跟别的妇女相反的事；因为不是人追求你去行淫；而是你把行淫资给人，不是把行淫资给你；所以你是反常的。」

   〔文意注解〕「你行淫与别的妇女相反，因为不是人从你行淫，你既赠送人，人并不赠送你，所以你与别的妇女相反」：以色列与行淫的妓女相反，不受增资，反倒贴财礼勾引情夫。       

           「你既赠送人……相反」：娼妓为维生不得不卖淫；以色列却放纵情欲，听命于外邦，且向他们进贡(王下十六18；赛卅6；何十二1)。当圣徒厌弃神而依靠世界的时候，在属灵上将失去神的话语和圣灵的能力(士十六20)。在生活中将痛失钱财和名誉(路十五17)，竟愿受邪灵撒但引诱，沦为罪和死的奴隶。

  〔话中之光〕(一)犹大就转到她那里去，说：来吧，让我与你同寝。他原不知道是他的儿妇。她玛说：你要与我同寝，把什么给我呢？犹大说：我从羊群里取一只山羊羔，打发人送来给你。她玛说：在未送以先，你愿意给我一个当头吗？他说：我给你什么当头呢？她玛说：你的印、你的带子和你手里的杖。犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕(创卅八16~18)。以色列的女子中不可有妓女，以色列的男子中不可有娈童。娼妓所得的钱，或娈童 所得的价，你不可带入耶和华你神的殿还愿，因为这两样都是耶和华你神所憎恶的(申廿三17~18)。我也必毁坏她的葡萄树和无花果树，就是她说：这是我所爱的给我为赏赐的。我必使这些树变为荒林，为田野的走兽所吃(何二12)。且为我的百姓拈阄，将童子换妓女，卖童女买酒喝(珥三3)。她一切雕刻的偶像必被打碎，她所得的财物必被火烧，所有的偶像我必毁灭，因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价(弥一7)。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊(路十五30)！

         (二)所以法老的力量必做你们的羞辱，投在埃及的荫下要为你们的惭愧他们把财物驮在驴驹的脊背上，将宝物驮在骆驼的肉鞍上，经过艰难困苦之地，就是公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地，往那不利于他们的民那里去。埃及的帮助是徒然无益的，所以我称他为『坐而不动的拉哈伯』。你把油带到王那里，又多加香料，打发使者往远方去，自卑自贱直到阴间(赛卅3，6~7；五十七9)。他们投奔亚述，如同独行的野驴，以法莲贿买朋党。他们虽在列邦中贿买人，现在我却要聚集惩罚他们。他们因君王和首领所加的重担，日渐衰微(何八9~10)。

         (三)哎，你这行淫的妻啊！宁肯接外人，不接丈夫。你行淫与别的妇女相反，因为不是人从你行淫。你既赠送人，人并不赠送你，所以你与别的妇女相反。用火焚烧你的房屋，在许多妇人眼前向你施行审判。我必使你不再行淫，也不再赠送于人(32，34，41节)。

 

【结十六35】「“你这妓女啊，要听耶和华的话。」

   〔吕振中译〕「『所以妓女阿，你要听永恒主的话；」

   〔文意注解〕「你这妓女啊，要听耶和华的话」：虽是不贞之妻，耶和华还是在苦劝以色列，要听自幼聘她为妻的丈夫以色列神的话。

       35~59节，本段内容又分：

1.犹大所要遭受的惩戒：公开羞辱(37，41节)；杀戮(40节)；没收财产(39，41节)等。离开神的人必面临物质上的、精神上的破产;

2.比较犹大和撒玛利亚，所多玛的罪恶：本文指出犹大比撒玛利亚(以色列)和所多玛更加邪恶。因为犹大亲眼目睹了撒玛利亚因拜偶像而招致灭亡，却依然不思悔改。所多玛是堕落于世俗罪恶中的典型例子，犹大却肆意妄为地犯下了更加深重的罪孽。

可受灵训:

1.忘记使命的人必然会面对使之抱愧蒙羞的结局(士十六21；珥一15)；

2.神要求于选民的是世人所无法比拟的宗教伦理上的绝对圣洁(利十一45)。

         35~52节，这一大段分两段：

1.描述以色列的受罚(35~43节)；

2.证明这做法是合理的，因为她的罪比她的姐妹“所多玛”和“撒玛利亚”更严重(44~52节)。

         35~43节，耶路撒冷受审判。

         35-37节， 耶和华宣告要降给耶路撒冷的审判 ，为了她幼稚软弱不当的行为，不忠贞，背信弃义。和流人血的罪。祂要领来与耶路撒冷犯淫乱罪的各国来与她为敌，并且他们会虐待她，摧毁她(25节) 。会有多国联盟攻击她，与巴比伦一起欢呼，与他们一起攻击耶路撒冷，就如以东、摩押、亚扪、和非利士。

        35~36节，露出下体与倾泄污秽二者都是指淫乱的行为。这也是不知羞耻，放纵情欲的淫态。羞耻导致残忍，缺少理性，为拜偶像，甚至杀害幼儿，流他们的血来当作祭牲，献给假神。这是属灵的淫乱，也是道德的淫乱，性与暴力还是连在一起，不可或分。

    〔话中之光〕(一)妓女。可叹忠信的城变为妓女！从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住！到那时，推罗必被忘记七十年，照着一王的年日。七十年后，推罗的景况必像妓女所唱的歌。你这被忘记的妓女啊，拿琴周流城内！巧弹多唱使人再想念你(赛一21；廿三15~16)！有话说，人若休妻，妻离他而去，做了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。约西亚王在位的时候，耶和华又对我说：背道的以色列所行的，你看见没有？她上各高山，在各青翠树下行淫。她行这些事以后，我说她必归向我，她却不归向我。她奸诈的妹妹犹大也看见了。背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。我看见她奸诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫(耶三1，6~8)。他们的母亲行了淫乱，怀他们的母做了可羞耻的事，因为她说：我要随从所爱的，我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的(何二5)。都因那美貌的妓女多有淫行，惯行邪术，藉淫行诱惑列国，用邪术诱惑多族(鸿三4)。耶稣回答说：你若知道神的恩赐和对你说『给我水喝』的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的(约四10，18)。在她额上有名写着说：奥秘哉，大巴比伦，做世上的淫妇和一切可憎之物的母(启十七5)！

         (二)当听耶和华的话。人子啊，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本己心发预言的说：你们当听耶和华的话！对南方的树林说：要听耶和华的话！主耶和华如此说：我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦。所以你们这些牧人，要听耶和华的话(十三2；廿47；卅四7)。米该雅说：你要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右(王上廿二19)。你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲！所以你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话(赛一10；廿八14)！以色列人哪，你们当听耶和华的话！耶和华与这地的居民争辩：因这地上无诚实，无良善，无人认识神(何四1)，亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话！你说，不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言(摩七16)。

         (三)你既赠送人，人并不赠送你，所以你与别的妇女相反。主耶和华如此说：因你污秽倾泄，与你所爱的行淫露出下体，又因你拜一切可憎的偶像，流儿女的血献给它(34，36节)。

 

【结十六36】「主耶和华如此说：因你的污秽倾泄了，你与你所爱的行淫露出下体。又因你拜一切可憎的偶像，流儿女的血献给他。」

   〔吕振中译〕「主永恒主这么说：因你倾泻了你的任性纵欲，因你露现了你的下体，跟你所爱的人行淫，因你拜了你一切可厌恶的偶像，又因你儿女流了血、这些儿女就是你所献给偶像的，」

  〔文意注解〕「主耶和华如此说：因你的污秽倾泄了，你与你所爱的行淫露出下体。又因你拜一切可憎的偶像，流儿女的血献给他」：重复前文的指控(20节)。         

         「你的污秽倾泄了」：原意不详，可作淫欲或贪欲。字面之意是“你的黄铜” ，一般讽喻财物，在此处则暗示进贡。

         「露出下体」：指无视神的命令，与外邦国家结盟。

         「流儿女的血」：献儿女为祭而说。特指21节所记录献给摩洛的祭，但更贴切的解释是指偶像崇拜和生活上的放荡。本节重复第20节的指控：耶路撒冷在别神的坛上献上自己的子女为祭。如诗篇一百零六38~39所述，此举非但是可憎之事，更算是犯了圣经中最严重的罪行之一(王下廿一16；耶廿15)。

  〔话中之光〕(一)只是你仗着自己的美貌，又因你的名声，就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行(15节)。我必将你分散在列国，四散在列邦，我也必从你中间除掉你的污秽。自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱，因为她年幼做处女的时候，埃及人与她行淫，抚摸她的乳，纵欲与她行淫。在你污秽中有淫行。我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的愤怒止息。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像(廿二15；廿三8；廿四13；卅六25)。她的污秽是在衣襟上，她不思想自己的结局，所以非常地败落，无人安慰她。她说：耶和华啊，求你看我的苦难！因为仇敌夸大。这悖逆、污秽、欺压的城有祸了(哀一9；番三1)！

         (二)他们就露了她的下体，掳掠她的儿女，用刀杀了她，使她在妇女中留下臭名，因他们向她施行审判。这样，她显露淫行，又显露下体，我心就与她生疏，像先前与她姐姐生疏一样。他们必以恨恶办你，夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体。你淫乱的下体，连你的淫行带你的淫乱，都被显露(廿三10，18，29)。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。他说：我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体。我便藏了。耶和华说：谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗 (创三7，10~11) ？我若说：黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜， 黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑夜却如白昼发亮，黑暗和光明在你看都是一样的(诗一百卅九11~12)。你若心里说：这一切事为何临到我呢？你的衣襟揭起，你的脚跟受伤，是因你的罪孽甚多。古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。 所以我必用旷野的风吹散他们，像吹过的碎秸一样。耶和华说：这是你所当得的，是我量给你的份，因为你忘记我，倚靠虚假 。所以我要揭起你的衣襟蒙在你脸上，显出你的丑陋(耶十三22~26)。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见(启三18)。

         (三)并且你将给我所生的儿女焚献给它。你行淫乱岂是小事，竟将我的儿女杀了，使他们经火归于它吗(20~21节)？并且你的衣襟上有无辜穷人的血，你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事(耶二34)。

         (四)又建筑巴力的丘坛，好在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力。这不是我所吩咐的，不是我所提说的，也不是我心所起的意(耶十九5)。你这妓女啊，要听耶和华的话(35，57节)！你们奉上供物使你们儿子经火的时候，仍将一切偶像玷污自己，直到今日吗？以色列家啊，我岂被你们求问吗？主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问(廿31)。她们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像(廿三37)。

 

【结十六37】「我就要将你一切相欢相爱的和你一切所恨的都聚集来，从四围攻击你。又将你的下体露出，使他们看尽了。」

   〔吕振中译〕「故此你看吧，我就要将你一切所爱的人、那些跟你甜蜜的人都招集拢来，你一切所爱的人、加上你一切所讨厌的人、我都要从四围招集拢来，以攻击你，将你的下体向他们露出，使他们看尽了你的下体。」

  〔文意注解〕「我就要将你一切相欢相爱的和你一切所恨的都聚集来，从四围攻击你。又将你的下体露出，使他们看尽了」：神要把以色列邪淫有关的情人和因爱生恨的嫖客都招聚来，使她受羞辱。

         「你一切相欢 ...... 所恨的」：前文所提到的列邦(26~29节)。

         「将你的下体露出」：剥去衣服是当时对淫妇的刑罚(39节；何二10)。

         这是宣判的话，将所有犯奸淫的，都聚在一起受审。淫妇应受刑罚。丈夫娶那妇人，目的是要建立一个完美的家庭，使家庭在社会中，成为一个完美的单位，坚定社会的生活，以造福人群。现在因妻子的不贞，足以破坏家庭，使社会解体，可见淫乱的罪严重，且惹神烈怒。       

   〔话中之光〕(一)因此，我将她交在她所爱的人手中，就是她所恋爱的亚述人手中。他们就露了她的下体，掳掠她的儿女，用刀杀了她，使她在妇女中留下臭名，因他们向她施行审判。巴比伦人就来登她爱情的床，与她行淫玷污她。她被玷污，随后心里与他们生疏。阿荷利巴啊，主耶和华如此说：我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来，在你四围攻击你。主耶和华如此说：我必将你交在你所恨恶的人手中，就是你心与他生疏的人手中(廿三9~10；17，22，28)。

         (二)你凄凉的时候要怎样行呢？你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的！恋爱你的藐视你，并且寻索你的性命。你若心里说：这一切事为何临到我呢？你的衣襟揭起，你的脚跟受伤，是因你的罪孽甚多。所以我要揭起你的衣襟蒙在你脸上，显出你的丑陋。你要上黎巴嫩哀号，在巴珊扬声，从亚巴琳哀号，因为你所亲爱的都毁灭了(耶四30；十三22，26；廿二20)。耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物。素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她，她自己也叹息退后。敌人伸手夺取她的美物，她眼见外邦人进入她的圣所，论这外邦人，你曾吩咐不可入你的会中(哀一8，10)。免得我剥她的衣服，使她赤体，与才生的时候一样，使她如旷野，如干旱之地，因渴而死。如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态，必无人能救她脱离我的手。他们虽在列邦中贿买人，现在我却要聚集惩罚他们。他们因君王和首领所加的重担，日渐衰微(何二3，10；八10)。万军之耶和华说：我与你为敌。我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋。我必将可憎污秽之物抛在你身上，辱没你，为众目所观(鸿三5~6)。你所看见的那十角与兽必恨这淫妇，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽(启十七16)。

         (三)你的下体必被露出，你的丑陋必被看见。我要报仇，谁也不宽容(赛四十七3)。

 

【结十六38】「我也要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样。我因忿怒忌恨，使流血的罪归到你身上。」

   〔吕振中译〕「我要将行奸淫和流人血的妇女应受的判罚来判罚你；我要将那使人流血应受的烈怒和妒愤加于你身上。」

   〔文意注解〕「我也要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样。我因忿怒忌恨，使流血的罪归到你身上」：耶和华要自任审判官，像官长审判淫妇和流人血的妇女一样，照律法规定，淫妇应处死刑，神也必自行判处及执行死刑(申廿二22；利二十10)。

         淫乱与凶杀有同样刑罚，所以淫妇与流人血的妇女必同样被判死刑。她们可能因对方爱情不专，忿怒忌恨导致流血。凶杀原因无论是甚么，必算作凶杀的罪。

         「流人血」：指杀婴罪行         。按照古代惯例，断案后必处死奸淫者(利廿10~16)。除非失手杀人外，必须处死杀人犯(利廿四17；民卅五31)。以色列既然是犯下属灵奸淫罪、杀人罪，就当受到神的严惩罚罪(利廿1~5；申十九12)。

         38~39节，耶和华神对付耶路撒冷，就像对付人的淫乱和谋杀。摩西律法惩罚一个城市，指耶路撒冷城，实行了灵性的淫乱，是刀剑死亡(申十三15)。对待犯奸淫是用石头打死(利廿10；约八4~5)。

         耶和华在恼怒和忌恨中要严厉刑罚耶城(38节)。祂要将她交付她的情人们，他们要夺去她的一切，使她赤身露体，就是她原初的悲惨状态( 7，22节；何二12；鸿三5)。赤裸(39节)和流放，在希伯来文是翻译为同义字。放逐意味着耶路撒冷集体流放，赤裸意味着他们个人被对待。赤裸，因为俘虏如此被放逐，容易被形容是被掳流放。大庭广众赤身露体的羞辱，是律法上对犯奸淫的像征意义的惩罚。对于丈夫用衣服遮敝覆盖保护妻子，正好是相反的行动，并且拿走了作为妻子的她，已经婚嫁的身份(耶十三26；何二10；鸿三5)。

  〔话中之光〕(一)作为妇女受妇女们所受的审判。他们也必带多人来攻击你，用石头打死你，用刀剑刺透你(40节)，必有义人照审判淫妇和流人血的妇人之例审判她们，因为她们是淫妇，手中有杀人的血。主耶和华如此说：我必使多人来攻击她们，使她们抛来抛去，被人抢夺。 这些人必用石头打死她们，用刀剑杀害她们，又杀戮她们的儿女，用火焚烧她们的房屋(廿三45~47)。犹大心里说：恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样，就对他儿妇她玛说：你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。她玛就回去，住在她父亲家里。约过了三个月，有人告诉犹大说：你的儿妇她玛做了妓女，且因行淫有了身孕。犹大说：拉出她来，把她烧了(创卅八11，24)！与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死(利廿10)。若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，你们就要把这二人带到本城门，用石头打死女子，是因为虽在城里却没有喊叫；男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉(申廿二22~24)。耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗的把她休了(太一18~19)。文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，就对耶稣说：夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。他们说这话，乃试探耶稣，要得着告祂的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字(约八3~6)。

         (二)流人血。并且你将给我所生的儿女焚献给它，你行淫乱岂是小事，竟将我的儿女杀了，使他们经火归与它吗？主耶和华如此说：因你的污秽倾泄了，你与你所爱的行淫露出下体。又因你拜一切可憎的偶像，流儿女的血献给他(20~21，36节)。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的(创九6)。打人以致打死的，必要把他治死(出廿一12)。故杀人，犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命，他必被治死(民卅五31)。在耶路撒冷周围流他们的血如水，无人葬埋。耶和华啊，这到几时呢？你要动怒到永远吗？你的愤恨要如火焚烧吗(诗七十九3~5)？故此，愿你将他们的儿女交于饥荒和刀剑，愿他们的妻无子且做寡妇；又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀(耶十八21)。我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血必倒出如灰尘，他们的肉必抛弃如粪土(番一17)。耶和华是忌邪施报的神，耶和华施报大有愤怒，向祂的敌人施报，向祂的仇敌怀怒(鸿一2)。他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝，这是他们所该受的(启十六6)。

         (三)他们必带兵器、战车、辎重车，率领大众来攻击你。他们要拿大小盾牌，顶盔摆阵，在你四围攻击你。我要将审判的事交给他们，他们必按着自己的条例审判你。我必以忌恨攻击你，他们必以愤怒办你。他们必割去你的鼻子和耳朵，你遗留的人必倒在刀下。他们必掳去你的儿女，你所遗留的必被火焚烧。所以主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必使你遭遇流血的报应，罪必追赶你。你既不恨恶杀人流血，所以这罪必追赶你(廿三24~25；卅五6)。

 

【结十六39】「我又要将你交在他们手中，他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台，剥去你的衣服，夺取你的华美宝器，留下你赤身露体。」

   〔吕振中译〕「我要将你交于你所爱的人〔原文：他们〕手中，他们必翻倒你的圆顶花楼，拆毁你的高台，剥下你的衣服，把你的华美宝器拿走，留下你赤身祼体。」

   〔原文字义〕「毁坏」拆毁；「高台」高处；「剥去」劫掠、脱；「衣服」诡诈、衣；「夺取」拿、取；「器」器皿、器械、器具、乐器、兵器、船舰、家具、物品。

   〔文意注解〕「我又要将你交在他们手中，他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台，剥去你的衣服，夺取你的华美宝器，留下你赤身露体」：详解见于上节文意注解最后一段。

         「他们」：指以色列的相好，其实是仇敌，不是情人。他们所行完全是破坏和拆毁(十三14；廿六4，12；三十4；卅六35~36；卅八20)，他们也毁坏灭绝(廿六9，12)。

         「剥去你的衣服，夺取你的华美宝器，留下你赤身露体」：衣服与首饰都除去，就失去了尊贵与华美，留下赤身露体，羞耻贫乏。耶和华给予以色列的，全都失去了，不再有尊荣美丽，因神施加刑罚于他们   ，预示     外邦必毁灭以色列。

   〔话中之光〕(一)又为自己建造圆顶花楼，在各街上做了高台。你在一切市口上建造高台，使你的美貌变为可憎的，又与一切过路的多行淫乱。因你在一切市口上建造圆顶花楼，在各街上作了高台，你却藐视赏赐，不像妓女(24~25，31节)。我必转脸不顾以色列人，他们亵渎我隐密之所，强盗也必进去亵渎要制造锁链；因为这地遍满流血的罪，城邑充满强暴的事所以我必使列国中最恶的人来占据他们的房屋，我必使强暴人的骄傲止息，他们的圣所都要被亵渎(七22~24)。所以雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此，就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起(赛廿七9)。

         (二)主加宠爱，她却背约邪淫。我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上又用装饰打扮你，将镯子戴在你手上，将金链戴在你项上。我也将环子戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。这样，你就有金银的装饰，穿的是细麻衣和丝绸并绣花衣，吃的是细面、蜂蜜并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。你美貌的名声传在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威荣。这是主耶和华说的。背约纵淫，杀儿女献祭流血。只是你仗着自己的美貌，又因你的名声，就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行。你用衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫，这样的事将来必没有，也必不再行了！你又将我所给你那华美的金银宝器为自己制造人像，与它行邪淫。又用你的绣花衣服给它披上，并将我的膏油和香料摆在它跟前。又将我赐给你的食物，就是我赐给你吃的细面、油和蜂蜜，都摆在它跟前为馨香的供物。这是主耶和华说的。并且你将给我所生的儿女焚献给它(10~20节)。

         (三)必夺去。他们必剥去你的衣服，夺取你华美的宝器。他们必以恨恶办你，夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体。你淫乱的下体，连你的淫行带你的淫乱，都被显露(廿三26，29)。耶和华又说：因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎珰，所以主必使锡安的女子头长秃疮，耶和华又使她们赤露下体。到那日，主必除掉她们华美的脚钏、发网、月牙圈、耳环、手镯、蒙脸的帕子、华冠、足链、华带、香盒、符囊、戒指、鼻环、 吉服、外套、云肩、荷包、手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子。必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美容(赛三16~24)。免得我剥她的衣服，使她赤体，与才生的时候一样，使她如旷野，如干旱之地，因渴而死。如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态，必无人能救她脱离我的手。 我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日，并她的一切大会，都止息了。我也必毁坏她的葡萄树和无花果树，就是她说『这是我所爱的给我为赏赐』的。我必使这些树变为荒林，为田野的走兽所吃。我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪，那时她佩戴耳环和别样装饰，随从她所爱的，却忘记我。这是耶和华说的(何二3，10~13)。

         (四)你所看见的那十角与兽必恨这淫妇，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽(启十七16)。

 

【结十六40】「他们也必带多人来攻击你，用石头打死你，用刀剑刺透你，」

   〔吕振中译〕「他们必带一团队人上来攻击你，扔石头把你砍死，用他们的刀剑将你割碎。」

   〔文意注解〕「他们也必带多人来攻击你，用石头打死你，用刀剑刺透你」：犯奸淫，留人血，都是必死之罪。外邦军队和会众，都可以成为神审判的工具，见38节的文意注解。

         「多人来攻击你」：原意为会众，原指集合敬拜，或执行律法，行刑。

         「用石头打死你」：摩西律法中对犯奸淫的人施行的刑罚(申廿二23~24)。

         「用刀剑刺透你」：或指古时那种酷刑？但他们带多人，犹如军队的集合(十七17；廿六7；卅二3、22起；卅八4、7、13、15)。或指多族侵略军集合，为攻击耶路撒冷，杀戮焚城，她被剥夺净尽。

         40~41节，耶路撒冷的情人也同时会煽动其他国家来进攻，对她发起战争。在更多国家注视下，仇敌将焚烧宫殿房屋，如此她的淫乱就会停止。 暗示在神审判下，人将悔改归神。被掳流放到巴比伦，使犹大人无法再拜偶像，彻底根除拜偶像的恶习。论及火刑，是严重警告：拜偶像会惹神烈怒，施行极其惨烈的审判，就最终彻底摧毁他们，犹大人不再敢拜偶像，都毁灭了，也无余力任意妄为。

    〔话中之光〕(一)迦勒底人必行讨伐。我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。他威武可畏，判断和势力都任意发出。他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来，他们飞跑如鹰抓食。 都为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。 他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取(哈一6~10)。 摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死，你说该把她怎么样呢？他们说这话乃试探耶稣，要得着告祂的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。他们还是不住地问祂，耶稣就直起腰来，对他们说：你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她(约八5~7)。

         (二)他们就露了她的下体，掳掠她的儿女，用刀杀了她，使她在妇女中留下臭名，因他们向她施行审判。这些人必用石头打死她们，用刀剑杀害她们，又杀戮她们的儿女，用火焚烧她们的房屋(廿三10，47)。你告诉以色列家，主耶和华如此说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀、眼里所喜爱、心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女必倒在刀下(廿四21)。我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的(耶廿五9)。

        

【结十六41】「用火焚烧你的房屋，在许多妇人眼前向你施行审判。我必使你不再行淫，也不再赠送与人。」

   〔吕振中译〕「他们必用火烧你的房屋，必在许多妇人眼前向你施判罚；我必使你止息行淫，也必使你不再把行淫资送给人。」

   〔文意注解〕「用火焚烧你的房屋，在许多妇人眼前向你施行审判。我必使你不再行淫，也不再赠送与人」：神的严厉审判与刑罚，使得耶路撒冷被焚毁，不再可能淫乱，拜偶像就终止了。

         这里必指耶路撒冷城为火焚毁，也是耶利米屡次提说的(卅二29，卅四22，卅七8，卅八18)。古时列强夺取一城，必以火焚烧(王下廿五8)，是有计划性的破坏与毁灭。

         「在许多妇女面前」：妇人，希伯来文原文字义指国家。耶路撒冷的毁灭，指许多国家眼前。列国面前众目昭彰。非利士众女，是指城邑，也是以妇人为表像(27节)。

         「我必使你不再行淫，也不再赠送与人」：耶路撒冷原为淫妇，好似娼妓一样卖淫。现在既要被毁灭，不再赠送与人，再也无法卖淫，蹧践自己。这里回顾她的淫乱无耻(31~34节)。

   〔话中之光〕(一)焚烧。你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上，用火将城和其内所夺的财物都在耶和华你神面前烧尽。那城就永为荒堆，不可再建造(申十三16)。用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋(王下廿五9)。迦勒底人用火焚烧王宫和百姓的房屋，又拆毁耶路撒冷的城墙。用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋(耶卅九8；五十二13)。所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处(弥三12)。

         (二)审判刑罚。所以主耶和华如此说：看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间施行审判(五8)。他们就露了她的下体，掳掠她的儿女，用刀杀了她，使她在妇女中留下臭名，因他们向她施行审判。这样，我必使淫行从境内止息，好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行(廿三10，48)。以色列众人都要听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死，因为她在父家行了淫乱，在以色列中做了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。你们就要把这二人带到本城门，用石头打死女子，是因为虽在城里却没有喊叫；男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉(申十三11；廿二21，24)。祂在众人眼前击打他们，如同击打恶人一样(伯卅四26)。

         (三)神必使淫乱止息。我必从这城中带出你们去，交在外邦人的手中，且要在你们中间施行审判(十一9)。凡妓女是得人赠送，你反倒赠送你所爱的人，贿赂他们从四围来与你行淫(33节)。这样，我必使你的淫行和你从埃及地染来的淫乱止息了，使你不再仰望亚述，也不再追念埃及(廿三27)。也不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过，玷污自己。我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方，我要洁净他们。如此，他们要做我的子民，我要做他们的神(卅七23)。我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。我也必复还你的审判官，像起初一样；复还你的谋士，像起先一般。然后，你必称为公义之城，忠信之邑。偶像必全然废弃。所以雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此，就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起(赛一25~26；二18；廿七9)。悔改的果效是双重的原因和结果：一面谦卑悔改，领受赦罪恩典；另一面也必须除偶像，响应是用实际行动：打碎祭坛、偶像(赛十七8)。

         (四)因此，我必用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不着路。她必追随所爱的却追不上，她必寻找他们却寻不见，便说：我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。她不知道是我给她五谷、新酒和油，又加增她的金银，她却以此供奉，或作：制造巴力。 因此，到了收割的日子，出酒的时候，我必将我的五谷、新酒收回，也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回来。 如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态，必无人能救她脱离我的手。我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日，并她的一切大会，都止息了。我也必毁坏她的葡萄树和无花果树，就是她说『这是我所爱的给我为赏赐』的。我必使这些树变为荒林，为田野的走兽所吃。我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪，那时她佩戴耳环和别样装饰，随从她所爱的，却忘记我。这是耶和华说的。受罚之后复蒙眷爱。后来我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话。她从那里出来，我必赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门。她必在那里应声或作：歌唱。与幼年的日子一样，与从埃及地上来的时候相同。 耶和华说：那日你必称呼我伊施就是「我夫」的意思，不再称呼我巴力就是「我主」的意思(何二6~17)。耶和华说：到那日，我必从你中间剪除马匹，毁坏车辆。沙斐的居民哪，你们要赤身蒙羞过去。撒南的居民不敢出来，伯以薛人的哀哭使你们无处可站。 马尔的居民心甚忧急，切望得好处，因为灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门。 拉吉的居民哪，要用快马套车，锡安民 「民」原文作「女子」。的罪由你而起，以色列人的罪过在你那里显出。 犹大啊，你要将礼物送给摩利设迦特。亚革悉的众族必用诡诈待以色列诸王(弥五10;  一11~14)。万军之耶和华说：那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念，也必使这地不再有假先知与污秽的灵(亚十三2)。犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕(提前五20)。

 

【结十六42】「这样，我就止息向你发的忿怒，我的忌恨也要离开你，我要安静，不再恼怒。」

   〔吕振中译〕「这样、我就得以平息我向你发的烈怒，我的妒愤就得以离开你，我就可以平静下来、不再恼怒。」

   〔原文字义〕「止息」安顿、休息、让...继续存在、遗弃；「忌恨」妒忌、狂热、热心；「离开」转离，除去、拿走。

   〔文意注解〕「这样，我就止息向你发的忿怒，我的忌恨也要离开你，我要安静，不再恼怒」：这里不是安慰的话，以为神不再刑罚，神要收回祂的审判。相反地，这里是说，神不会止息忿怒，一直到祂的刑罚完全施行，毫不留情。到做完这审判的事。

         「安静」原意为「休息」，神若不施尽审判，不会停歇，         耶和华的忿怒要等到祂的惩罚施尽才止息。

          42~43节，这刑罚将平息耶和华对耶路撒冷的忿怒。她因忘记神对她的恩爱去行邪淫曾惹动祂的愤怒，如今祂要惩罚她，为她不再去行邪淫，还有其它恶行。

   〔话中之光〕(一)焚烧。你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上，用火将城和其内所夺的财物都在耶和华你神面前烧尽。那城就永为荒堆，不可再建造(申十三16)。用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋(王下廿五9)。迦勒底人用火焚烧王宫和百姓的房屋，又拆毁耶路撒冷的城墙。用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋(耶卅九8；五十二13)。所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处(弥三12)。

         (二)审判刑罚。所以主耶和华如此说：看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间施行审判(五8)。以色列众人都要听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死，因为她在父家行了淫乱，在以色列中做了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。你们就要把这二人带到本城门，用石头打死：女子是因为虽在城里却没有喊叫，男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉(申十三11；廿二21，24)。祂在众人眼前击打他们，如同击打恶人一样(伯卅四26)。

         (三)也不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过，玷污自己。我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方，我要洁净他们。如此，他们要做我的子民，我要做他们的神(卅七23)。我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。我也必复还你的审判官，像起初一样；复还你的谋士，像起先一般。然后你必称为公义之城，忠信之邑。偶像必全然废弃。所以雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此，就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起(赛一25~26；二18；廿七9)。

         (四)以色列人崇邪受惩。因此，我必用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不着路。她必追随所爱的却追不上，她必寻找他们却寻不见，便说：我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。她不知道是我给她五谷、新酒和油，又加增她的金银，她却以此供奉巴力。 因此，到了收割的日子，出酒的时候，我必将我的五谷、新酒收回，也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回来。 如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态，必无人能救她脱离我的手。 我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日，并她的一切大会，都止息了。 我也必毁坏她的葡萄树和无花果树，就是她说『这是我所爱的给我为赏赐』的。我必使这些树变为荒林，为田野的走兽所吃。 我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪，那时她佩戴耳环和别样装饰，随从她所爱的，却忘记我。这是耶和华说的(何二6~13)。

         (五)受罚之后复蒙眷爱。 后来我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话。 她从那里出来，我必赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门。她必在那里应声，与幼年的日子一样，与从埃及地上来的时候相同。耶和华说：那日你必称呼我伊施，不再称呼我巴力，就是「我主」的意思。因为我必从我民的口中除掉诸巴力的名号，这名号不再提起(何二14~17)。耶和华说：到那日，我必从你中间剪除马匹，毁坏车辆。也必从你国中除灭城邑，拆毁一切的保障。又必除掉你手中的邪术，你那里也不再有占卜的。我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。我必从你中间拔出木偶，又毁灭你的城邑(弥五10~14)。万军之耶和华说：那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念，也必使这地不再有假先知与污秽的灵(亚十三2)。犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕(提前五20)。

         (六)我必从这城中带出你们去，交在外邦人的手中，且要在你们中间施行审判(十一9)。凡妓女是得人赠送，你反倒赠送你所爱的人，贿赂他们从四围来与你行淫(33节)。他们就露了她的下体，掳掠她的儿女，用刀杀了她，使她在妇女中留下臭名，因他们向她施行审判。这样，我必使你的淫行和你从埃及地染来的淫乱止息了，使你不再仰望亚述，也不再追念埃及。这样，我必使淫行从境内止息，好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行(廿三10，27，48)。

 

【结十六43】「因你不追念你幼年的日子，在这一切的事上向我发烈怒，所以我必照你所行的报应在你头上，你就不再贪淫，行那一切可憎的事。这是主耶和华说的。”」

   〔吕振中译〕「你既然不追念你幼年的日子，反而以这一切事激动我发怒，那么你看、我这一方面、我也必将你所行的还报于你头上：这是主永恒主发神谕说的。『你难道没有行这罪大恶极的丑事，加上你一切可厌恶之像么？」

   〔原文字义〕「追念」提说、纪念、回想；「幼年」年少时；「贪淫」恶谋、计谋、计划、淫荡、拜偶像。

   〔文意注解〕「因你不追念你幼年的日子，在这一切的事上向我发烈怒，所以我必照你所行的报应在你头上」：不贞之妻，不纪念自幼被救、被抚养、被聘之恩，神必报应在她忘恩负义的头上。且盼她因而悔改，不再行恶。

         「你就不再贪淫，行那一切可憎的事。这是主耶和华说的」：或作，你岂没有在一切可憎的事上再加淫荡行为么？         神审判他们是为使他们悔改、不再犯罪(耶廿九10~11)。面对神惩戒，要像约伯不以口犯罪，而以喜乐忍耐之心胜过试炼(伯二10；罗五3；雅一2)。

   〔话中之光〕(一)行恶。你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子(22节)。他们不追念祂的能力和赎他们脱离敌人的日子。等不多时，他们就忘了祂的作为，不仰望祂的指教(诗七十八42；一百零六13)。处女岂能忘记她的装饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子(耶二32)。

         (二)惹怒。那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己(六9)。他们以那不算为神的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气，我也要以那不成子民的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气(申卅二21)。他们在旷野悖逆他祂，在荒地叫祂担忧，何其多呢！四十年之久，我厌烦那世代，说：这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为(诗七十八40；九十五10)。他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。祂就转做他们的仇敌，亲自攻击他们(赛六十三10)。看哪，在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样(摩二13)。你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样(徒七51)。不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了祂的印记，等候得赎之日来到(弗四30)。

         (三)也必审判刑罚，不顾惜、不怜悯。现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归于你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道我是耶和华。我快要将我的愤怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。 故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上(七3~4，8；九10)。至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的(十一21)。唯有结党、不顺从真理反顺从不义的，就以愤怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人(罗二8~9)。

         (四)你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子(22节)。所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的(廿二31)。

 

【结十六44】「“凡说俗语的必用俗语攻击你，说：‘母亲怎样，女儿也怎样。’」

   〔吕振中译〕「看哪，凡说警语的总用警语来挑饬你，说：“母亲怎样，女儿也怎样。”」

   〔原文字义〕「俗语」比喻。

   〔文意注解〕「凡说俗语的必用俗语攻击你，说：母亲怎样，女儿也怎样」： 神用俗语警告定罪她们。

           44~59节，耶路撒冷道德败坏的全然堕落。

         44~46节，其他人将用俗语攻击她耶路撒冷崇邪自私。有其母必有其女，说：母亲怎样，女儿照样，崇拜偶像假神，邪淫自利。她也像她大姐撒马利亚和她邻近的城邑，以及她的妹妹所多玛及其临近村镇，二者都藐视其丈夫和儿女。希伯来文描述撒马利亚和所多玛，各自在耶路撒冷城的左右或北部南部， 反映了古代中近东在旧约时期的习惯传统的东方方向感。

         44~45节，以色列的母亲是赫人(3节)。赫人是迦南的后裔(创十15)，是迦南地七族之一(申七1)，事奉巴力和亚斯她录。巴力是腓尼基和迦南人男性神袛，人们一同事奉他和女神亚舍拉(亚斯她录)。拜巴力的仪式是淫乱而疯狂的踊跳，且以人为祭物(民廿五1~5；王上十八26；耶十九5)。以色列进入赫人所生活的迦南地之后，忘记了曾引领他们脱离为奴之地埃及的神，沾染了原住民拜偶像的恶习(士二11~15；三5~7；八33)。神借着本文，揭露以色列的腐败。这一事实教导我们圣徒的生活常会受到周围世俗环境的影响，应当常常祷告，时刻警醒，因为我们心里固然愿意，灵里却是软弱的(太廿六41)。

   〔话中之光〕(一)你们在以色列地怎么用这俗语说，父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了呢？主耶和华说：我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由(十八2~3)。古人有句俗语说：恶事出于恶人，我却不亲手加害于你(撒上廿四13)。

         (二)主耶和华对耶路撒冷如此说：你根本，你出世，是在迦南地，你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。你正是你母亲的女儿，厌弃丈夫和儿女。你正是你姐妹的姐妹，厌弃丈夫和儿女。你母亲是赫人，你父亲是亚摩利人(3，45节)。亚哈听见拿伯死了，就起来，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄园(王上廿一16)。在丘坛上烧香，效法耶和华在他们面前赶出的外邦人所行的；又行恶事，惹动耶和华的怒气；厌弃祂的律例和祂与他们列祖所立的约并劝诫他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的。他们却不听从。玛拿西引诱他们行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚(王下十七11，15；廿一9)。这事做完了，众首领来见我，说：以色列民和祭司并利未人没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民行可憎的事(拉九1)。反与他们混杂相合，学习他们的行为， 侍奉他们的偶像，这就成了自己的网罗。把自己的儿女祭祀鬼魔，流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了(诗一百零六35~38)。

         (三)人子啊，在你们以色列地怎么有这俗语说『日子迟延，一切异象都落了空』呢？你要告诉他们说：主耶和华如此说：我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语。你却要对他们说：日子临近，一切的异象必都应验(十二22~23)。

 

【结十六45】「你正是你母亲的女儿，厌弃丈夫和儿女；你正是你姐妹的姐妹，厌弃丈夫和儿女。你母亲是赫人，你父亲是亚摩利人。」

   〔吕振中译〕「你正是你母亲的女儿，厌弃自己的丈夫自己的女儿的；你正是你姐妹的姐妹，厌弃他们自己的丈夫自己的女儿的：你母亲是赫人，你父亲是亚摩利人。」

   〔文意注解〕「你正是你母亲的女儿，厌弃丈夫和儿女；你正是你姐妹的姐妹，厌弃丈夫和儿女。你母亲是赫人，你父亲是亚摩利人」：耶路撒冷的母系根源于迦南人。

         从家庭的关系来看，耶路撒冷有母亲与姐妹，都是以迦南为根源的。母亲是赫人，父亲是亚摩利人，已经在第三节提说。

         现在要包括所多玛与撒玛利亚为姐妹，也都有迦南的背景。所多玛与撒玛利亚及耶路撒冷二者不尽相同，原应溯源至埃及(廿三)。撒玛利亚原为暗利所建(王上十六23~24)，看主前第九世纪的历史事实，事实上，古代以色列是西部的闪族，严格说来，没有纯净的希伯来人(士一27~36，三1~6)。

         她们三个妇人都厌弃丈夫和儿女，没有特别说到她们淫乱。虽然在廿三章撒玛利亚与耶路撒冷都是以耶和华为她们的丈夫，却不将所多玛与她们并列。这里提到丈夫，主要是为着重儿女。在古时，城巿是居母亲的地位，而居民为儿女。在本章前文，以西结特别提到儿女作为献给假神的供物，比一切的淫行更罪恶(20，22节)。所以这里的重点是指母亲不好好照顾儿女，连带父亲也有责任，再加上妇女不善待她们的丈夫。这些都是描述耶路撒冷城的罪恶。

          母亲是赫人，父亲是亚摩利人，家族背景以迦南人为根源。参前文3节的注释。以西结不单是指这些迦南民族，更是指多年以来，以色列人无疑已经与他们通婚混杂。

    〔话中之光〕(一)起誓归神。我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体。又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。只是你仗着自己的美貌，又因你的名声，就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行。 并且你将给我所生的儿女焚献给它，你行淫乱岂是小事，竟将我的儿女杀了，使他们经火归于它吗(8，15，20~21节)？她们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像。此外，她们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日。 她们杀了儿女献于偶像，当天又入我的圣所，将圣所亵渎了。她们在我殿中所行的乃是如此(廿三37~39)。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；你不可向耶和华你的神这样行，因为他们向他们的神行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献于他们的神(申五9；十二31)。嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与祂生疏，往后退步(赛一4)。一月之内，我除灭三个牧人，因为我的心厌烦他们，他们的心也憎嫌我(亚十一8)。又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、 无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的(罗一30~31)。

         (二)你母亲。说：主耶和华对耶路撒冷如此说：你根本，你出世，是在迦南地，你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人(3节)。人子啊，有两个女子，是一母所生(廿三2)。

 

【结十六46】「你的姐姐是撒玛利亚，她和她的众女住在你左边；你的妹妹是所多玛，她和她的众女住在你右边。」

   〔吕振中译〕「你大姐是撒玛利亚，她和她女儿们住在你北边；你小妹是所多玛，她和她女儿们住在你南边。」

   〔文意注解〕「你的姐姐是撒玛利亚，她和她的众女住在你左边；你的妹妹是所多玛，她和她的众女住在你右边」：这里的姐姐、妹妹：指国土的大或小。

         「姐姐是……妹妹是」：并非指撒玛利亚更加疯狂地拜偶像或拜偶像的历史比所多玛久远。之所以如此称呼他们，因为撒玛利亚城要比耶路撒冷大，而耶路撒冷又比所多玛大。

         这里只提到姊妹，并不强调次序：姐姐或妹妹。事实上所多玛应该是最早的，在族长时代就存在了(创十四19)。撒玛利亚在建立的时候，所多玛已不复存在了。但撒玛利亚在与耶路撒冷同时存在，比耶路撒冷重要，所以她与撒玛利亚邻近的城巿，好似众女一般，成为极大的力量。至于所多玛，原来并不是很大的地方，但若代表迦南，就成为迦南人在以色列一点余剩的力量，正如以斯拉记九章一节所提说的。所以所多玛成为妹妹，只表明残余的迦南人。

         左边与右边，实际是北方与南方。撒玛利亚在耶路撒冷之北，而余剩的迦南人以所多玛代表，则在耶路撒冷之南。耶路撒冷的左右与南北，都是敬奉假神偶像的。

      左边是指北部，右边指南部。撒玛利亚在此代表先前北国以色列。         撒玛利亚是北国以色列的首都。以色列国因犯罪早被亚述毁灭。所多玛是亚伯拉罕时代一古城，因罪恶深重而被神降火将它毁灭。这里说撒玛利亚为耶路撒冷的姐姐，说所多玛是她的妹妹，以表明她们的恶行如出一辙，而且耶路撒冷所犯的罪比这两个城更大(47节)。

          46节，撒玛利亚和所多玛的背景。本节的警告十分清楚。北国以色列的首都撒玛利亚和所多玛都被神宣判为败坏，皆已被毁(创十九12~25；王下十七5~18)。将撒玛利亚形容为较年长或「大」姐，可能与这城作为十支派首都的重要性有关。这城于主前九世纪由暗利王所兴建(王上十六24)，因此远比大卫的耶路撒冷年轻。神选择在此论及所多玛的缘故，可能不过因为它被毁的传统(摩四11)。就城市而言，其创建可能早于耶路撒冷，但鉴于它在被人轻易攻取，它的规模据信没有耶路撒冷这么大(创十四8~11)。

  〔话中之光〕(一)你姐姐。撒马利亚没有犯你一半的罪，你行可憎的事比她更多，使你的姐妹因你所行一切可憎的事倒显为义(51节)。她们的名字，姐姐名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她们都归于我，生了儿女。论到她们的名字，阿荷拉就是撒马利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。她妹妹阿荷利巴虽然看见了，却还贪恋，比她姐姐更丑，行淫乱比她姐姐更多。你走了你姐姐所走的路，所以我必将她的杯交在你手中。 主耶和华如此说：你必喝你姐姐所喝的杯，那杯又深又广，盛得甚多，使你被人嗤笑讥刺。你必酩酊大醉，满有愁苦，喝干你姐姐撒马利亚的杯，就是令人惊骇、凄凉的杯(廿三4，11，31~33)。

         犹大之恶较以色列尤甚。背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。我看见她奸诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫。因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。这是耶和华说的。悔罪归诚仍施矜悯。耶和华对我说：背道的以色列比奸诈的犹大还显为义(耶三8~11)。这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶。雅各的罪过在哪里呢？岂不是在撒马利亚吗？犹大的丘坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷吗(弥一5)？

         (二)主耶和华说：我指着我的永生起誓，你妹妹所多玛与她的众女尚未行你和你众女所行的事。看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。我必叫她们被掳的归回，就是叫所多玛和她的众女，撒马利亚和她的众女，并你们中间被掳的，都要归回，好使你担当自己的羞辱，并因你一切所行的使她们得安慰，你就抱愧。你的妹妹所多玛和她的众女必归回原位，撒马利亚和她的众女，你和你的众女，也必归回原位。在你骄傲的日子，你的恶行没有显露以先，你的口就不提你的妹妹所多玛。那受了凌辱的亚兰众女和亚兰四围非利士的众女都恨恶你，藐视你。你接待你姐姐和你妹妹的时候，你要追念你所行的，自觉惭愧；并且我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约(48~49，53~56，61节)。于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移。他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐篷，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。耶和华说：所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降于所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了(创十三11~13；十八20；十九24~25)。又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长，好像耶和华在愤怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样，他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的(申廿九23；卅二32)。若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲(赛一9~10)！我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事，他们行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大，所多玛虽然无人加手于她，还是转眼之间被倾覆(耶廿三14；哀四6)。又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造，到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。 人子显现的日子也要这样(路十七28~30)。又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒(彼后二6)。又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒(犹一7)。他们的尸首就倒在大城里的街上，这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处(启十一8)。

         (三)她女儿们。属推罗城邑的居民必被刀剑杀灭，他们就知道我是耶和华(廿六6)。罗得举目，看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的。那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王和比拉王(比拉就是琐珥)都出来，在西订谷摆阵，与他们交战。当神毁灭平原诸城的时候，祂记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来(创十三10；十四8；十九29)。以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动(何十一8)。他们心里正欢畅的时候，城中的匪徒围住房子，连连叩门，对房主老人说：你把那进你家的人带出来，我们要与他交合(士十九22)。

         (四)人子啊，有两个女子，是一母所生。她们的名字，姐姐名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她们都归于我，生了儿女。论到她们的名字，阿荷拉就是撒马利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷(廿三2，4)。

 

【结十六47】「你没有效法她们的行为，也没有照她们可憎的事去作，你以那为小事，你一切所行的倒比她们更坏。」

   〔吕振中译〕「你不是只按他们所行的而行，不是只照他们可厌恶之事去作；你乃是以那为小可；故此你一切所行的居然比她们更腐坏。」

   〔文意注解〕「你没有效法她们的行为，也没有照她们可憎的事去作，你以那为小事，你一切所行的倒比她们更坏」：然而，耶路撒冷比撒玛利亚和所多玛行恶更甚，迦南地道德败坏的偶像崇拜，影响到这三个城市，而耶路撒冷是她们这一带地区中，变成了最坏的一个城市。

         「你没有……」：可作为一个问话的方式。你不是效法他们的行为？不是也照他们可憎的事去作吗？

         「小事」的译法，因该字不甚清楚而有困难。一般学者都认为应译为一点点时间、不久、很快，你一切所行的，比他们坏得多了。 或作：你不只效法他们的行为及行可憎的事，你一切所行的还比他们更败坏。

           「你一切所行的倒比她更坏:」：相对而言，犹大百姓比撒玛利亚和所多玛更加堕落。撒玛利亚持续性地拜偶像(王上十二28~30；十六23~26)。而犹大则沿袭了这种恶习。所多玛是狂傲之国(耶廿三14)。他们剥削穷人，不义充斥着整个社会，性生活极其堕落(创十九4~8)。犹大完全随从他们的恶习，在偶像的祭坛上行淫乱的献祭仪式，几个恶王还横征暴敛(代下卅三2~9；卅六13~14)。以色列本应向周边国家传播神的律法，却行了这恶，这无疑积攒了神的烈怒。

   〔话中之光〕(一)还算小事。祂对我说：人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前(八17)。犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力(王上十六31)。

         (二)主耶和华说：我指着我的永生起誓，你妹妹所多玛与她的众女尚未行你和你众女所行的事。撒马利亚没有犯你一半的罪，你行可憎的事比她更多，使你的姐妹因你所行一切可憎的事倒显为义。你既断定你姐妹为义，就要担当自己的羞辱。因你所犯的罪比她们更为可憎，她们就比你更显为义。你既使你的姐妹显为义，你就要抱愧，担当自己的羞辱(48， 51~52节)。她行恶违背我的典章过于列国，干犯我的律例过于四围的列邦，因为她弃掉我的典章，至于我的律例，她并没有遵行。所以主耶和华如此说：因为你们纷争过于四围的列国，也不遵行我的律例，不谨守我的典章，并以遵从四围列国的恶规尚不满意(五6~7)。他们却不听从。玛拿西引诱他们行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，使犹大人陷在罪里，又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边(王下廿一9，16)。但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。我若没有来教训他们，他们就没有罪，但如今他们的罪无可推诿了(约十五21~22)。风闻在你们中间有淫乱的事，这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母(林前五1)。

         (三)她行这些事以后，我说她必归向我，她却不归向我。她奸诈的妹妹犹大也看见了。背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。我看见她奸诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫(耶三7~8)。

 

【结十六48】「主耶和华说：我指着我的永生起誓，你妹妹所多玛与她的众女，尚未行你和你众女所行的事。」

   〔吕振中译〕「主永恒主发神谕说：我指着永活的我来起誓，你妹妹所多玛、她和她的儿女们、尚且没有行过你和你的儿女们所行过的事呢。」

   〔文意注解〕「主耶和华说：我指着我的永生起誓，你妹妹所多玛与她的众女，尚未行你和你众女所行的事」：主耶和华指着祂的永生起誓，所多玛与她众女，尚未行耶路撒冷和她众女所行的事。

         神再次强调严正宣告。所多玛罪恶之城，举世皆知，所多玛罪恶在于富有，正如经上所记载的，丰富使人心高气傲(申八12；卅二15)。所多玛虽然罪恶重大，但还不及耶路撒冷可憎之罪恶。

         48~50节，所多玛居民之罪远不及耶路撒冷居民邪恶(廿二15；王下十五37；十六6；廿四2；代下廿八18~19；赛三9；耶廿三14)。所多玛人是高傲、富足、自私的大罪人。物质丰富、人身安全助长性欲变态(创十三13；十八20；十九4~5)。耶和华看见所多玛罪恶甚大，就把她除灭了(哀四6；太十一23~24)。希伯来语可憎之事 (50节) 是同一个字出现在摩西五经，清楚是指着同性性关系(利十九22)。

   〔话中之光〕(一)我实在告诉你们：当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的比那城还容易受呢！迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间！因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们：当审判的日子，所多玛所受的比你还容易受呢！何处的人不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证。我告诉你们：当审判的日子，所多玛所受的比那城还容易受呢(太十15；十一23~24；可六11；路十12)！哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了，如今你们又把那义者卖了、杀了(徒七52)。

         (二)她行恶违背我的典章过于列国，干犯我的律例过于四围的列邦，因为她弃掉我的典章，至于我的律例，她并没有遵行(五6)。你的姐姐是撒马利亚，她和她的众女住在你左边。你的妹妹是所多玛，她和她的众女住在你右边。你没有效法她们的行为，也没有照她们可憎的事去做，你以那为小事，你一切所行的倒比她们更坏。你既断定你姐妹为义，就要担当自己的羞辱。因你所犯的罪比她们更为可憎，她们就比你更显为义。你既使你的姐妹显为义，你就要抱愧，担当自己的羞辱(46~47，52节)。

 

【结十六49】「看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。」

   〔吕振中译〕「看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的女儿们都狂妄傲慢，食物吃得太饱，大享安逸自得，并没有扶助困苦贫穷人的手。」

   〔文意注解〕「看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手」：神宣告所多玛的罪孽，不止是心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，且塞住怜悯心，并没扶助困苦和穷乏人的手。

         他们的罪孽不仅淫乱，也不负社会责任，不去扶助困苦穷乏，耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我(创十八20)。可能指被欺压者的呼声。社会不法事增多，人只图安乐，以财利为主，要不义之财，将自己的安逸玩乐建筑在穷人的痛苦上。

    〔话中之光〕(一)高傲。人子啊，你对推罗君王说，主耶和华如此说：因你心里高傲，说，我是神，我在海中坐神之位，你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神。在杀你的人面前，你还能说「我是神」吗？其实你在杀害你的人手中，不过是人，并不是神。你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。说，主耶和华如此说：埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌，你曾说：这河是我的，是我为自己造的(廿八2，9，17；廿九3)。耶和华虽高，仍看顾低微的人，祂却从远处看出骄傲的人(诗一百卅八6)。凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶，虽然连手，他必不免受罚。骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。恶人发达，眼高心傲，这乃是罪(箴十六5，18；十八12；廿一4)。

         (二)他们的面色证明自己的不正，他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样。他们有祸了！因为作恶自害。我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲，听说她狂妄、骄傲、愤怒，她夸大的话是虚空的(赛三9；十六6)。他说：这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为祂所做的全都诚实，祂所行的也都公平，那行动骄傲的，祂能降为卑。竟向天上的主自高，使人将祂殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识，金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归于那手中有你气息，管理你一切行动的神(但四30，37；五23)。住在山穴中，居所在高处的啊，你因狂傲自欺，心里说：谁能将我拉下地去呢(俄一3)？你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(彼前五5)。

         (三)但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的盘石(申卅二15)。谁知人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：我们吃喝吧！因为明天要死了。万军之耶和华亲自默示我说：这罪孽直到你们死，断不得赦免。这是主万军之耶和华说的(赛廿二13~14)。你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴或作：行强暴使审判临近。你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚里的牛犊；弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的；以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧(摩六3~6)。就用比喻对他们说：有一个财主田产丰盛，自己心里思想说：我的出产没有地方收藏，怎么办呢？又说：我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可做多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！神却对他说：无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造，你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们(路十二16~20；十六19；十七28；廿一34)。

         (四)亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶像，并行可憎的事(十八12)，塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允(箴廿一13)。耶和华必审问祂民中的长老和首领说：吃尽葡萄园果子的就是你们，向贫穷人所夺的都在你们家中。主万军之耶和华说：你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢(赛三14~15)？你们践踏贫民，向他们勒索麦子。你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大，你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。你们这些要吞吃穷乏人，使困苦人衰败的，当听我的话！你们说：月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子。卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人， 好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人(摩五11~12；八4~6)。你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉。吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。到了遭灾的时候，这些人必哀求耶和华，祂却不应允他们。那时祂必照他们所行的恶事，向他们掩面(弥三2~4)。有一个讨饭的名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮(路十六20，21)。

         (五)你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心(雅五5)。他们的尸首就倒在大城里的街上，这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处(启十一8)。罗得举目，看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的。那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。耶和华说：所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。众人说：退去吧！又说：这个人来寄居，还想要做官哪！现在我们要害你比害他们更甚。众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降于所多玛和蛾摩拉(创十三10，13；十八20；十九9，24)。你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲(赛一10)！摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此她的原味尚存，香气未变(耶四十八11)。

         (六)你姐姐是撒马利亚，她和她的众女住在你左边。你妹妹是所多玛，她和她的众女住在你右边(46节)。未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿，在那里有群众安逸欢乐的声音，并有粗俗的人和酒徒从旷野同来，把镯子戴在二妇的手上，把华冠戴在她们的头上(十八7；廿三42)。

 

【结十六50】「她们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将她们除掉。」

   〔吕振中译〕「她们自高自傲，在我面前行可厌恶的事，我看见便将她们除掉。」

   〔文意注解〕「她们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将她们除掉」：神看见她们狂傲妄为，在神面前行可憎的事，就将她们除掉。

         「除掉」：原意为挪移，在此处必指除灭。这也指日后当以色列人进迦南时，将迦南人除掉。所多玛是迦南人的代表。

   〔话中之光〕(一)行恶甚重。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。耶和华说：所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。呼叫罗得说：今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为(创十三13；十八20；十九5)。不可与男人苟合，像与女人一样，这本是可憎恶的(利十八22)。以色列的女子中不可有妓女，以色列的男子中不可有娈童(申廿三17)。又拆毁耶和华殿里娈童的屋子，就是妇女为亚舍拉织帐子的屋子(王下廿三7)。骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑(箴十六28；十八12)。因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处。男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应(罗一26~27)。又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒(犹一7)。

         (二)因此倾覆作为鉴戒。当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降于所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了(创十九24~25)。又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长，好像耶和华在愤怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样，不属他的必住在他的帐篷里，硫磺必撒在他所住之处(申廿九23；伯十八15)。巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样(赛十三19)。愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑，愿他早晨听见哀声，晌午听见呐喊。耶和华说：必无人住在那里，也无人在其中寄居，要像所多玛、蛾摩拉和邻近的城邑倾覆的时候一样(耶廿16；四十九18；五十40)。都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大，所多玛虽然无人加手于她，还是转眼之间被倾覆(哀四6)。我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴，你们仍不归向我。这是耶和华说的(摩四11)。万军之耶和华以色列的神说：我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们，我国中所余剩的必得着他们的地(番二9)。又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒(彼后二6)。地上的君王，素来与她行淫、一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号(启十八9)。

 

【结十六51】「撒玛利亚没有犯你一半的罪，你行可憎的事比她更多，使你的姐妹因你所行一切可憎的事，倒显为义。」

   〔吕振中译〕「撒玛利亚所犯的罪还没有你的一半；你增加了可厌恶之事比她还多，以致你姐妹因你所行一切可厌恶之事倒显得罪轻。」

   〔文意注解〕「撒玛利亚没有犯你一半的罪，你行可憎的事比她更多，使你的姐妹因你所行一切可憎的事，倒显为义」：耶路撒冷行可憎的事比撒马利亚更多，使她们因耶城所行一切可憎的事，倒显为义。

         「你行可憎的事，倒显为义」：撒玛利亚和所多玛所犯的罪在神看来固然是恶的，但犹大的罪孽更加丑恶深重，相比之下就使撒玛利亚和所多玛倒显为义。倘若圣徒堕落，其严重程度也可能比不信神的人更坏，因为他们虽知道神，却把神当得的敬畏没有归给神，不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们思念变为虚妄，心地昏暗而妄行。他们不顺服神，失去基督的馨香，会发灭亡之气(罗一21；林后二15)。

         「你的姐妹」：她的姐妹不仅是撒玛利亚，也有所多玛(45节)。撒玛利亚与耶路撒冷比较，似乎犯罪还少。该主题：犹大之恶较以色列尤甚(耶三6~11)，特指以色列邪淫罪：背道的以色列，比奸诈的犹大还显为义。可见耶路撒冷敬奉偶像，亵渎神的罪实在罪大恶极。

          51~52节，撒马利亚坏，还比不上耶路撒冷邪淫暴行更恶。事实上，若比较起来，撒马利亚和近邻看上去，比耶路撒冷还要好些。这使耶路撒冷蒙羞，她让罪恶之城，显得义了(太十一23~24)。没有比我们犯罪引人跌倒犯罪更可耻了。

   〔话中之光〕(一)仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。唯有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要(路十二47~48)。引证犹太和外邦都在罪恶之下：这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。就如经上所记：没有义人，连一个也没有。 没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。 他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑；所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道。他们眼中不怕神。我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所 以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪(罗三9~20)。

         (二)犹大之恶较以色列尤甚。背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。我看见她奸诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫。因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。这是耶和华说的。耶和华对我说：背道的以色列比奸诈的犹大还显为义(耶三8~11)。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大(太十二41~42)！

                (三)你没有效法她们的行为，也没有照她们可憎的事去做，你以那为小事，你一切所行的倒比她们更坏(47节)。她妹妹阿荷利巴虽然看见了，却还贪恋，比她姐姐更丑，行淫乱比她姐姐更多(廿三11)。

 

【结十六52】「你既断定你姐妹为义(“为义”或作“当受羞辱”)，就要担当自己的羞辱，因你所犯的罪比她们更为可憎，她们就比你更显为义；你既使你的姐妹显为义，你就要抱愧担当自己的羞辱。”」

   〔吕振中译〕「你既判定你姐妹为比较罪轻，那么你，你也就要担受你自己的羞辱阿；因为你犯的罪比她们的更可厌恶，她们比你更显得罪轻，那么你，你也就要担受你自己的羞辱了。」

   〔原文字义〕「断定」祷告；「担当」高举、举起、背负、承担；「羞辱」羞愧、惭愧；「比…更为」从、出、离开；「罪」赎罪祭、除罪、罪罚；「义」是义的。

   〔文意注解〕「你既断定你姐妹为义(“为义”或作“当受羞辱”)，就要担当自己的羞辱，因你所犯的罪比她们更为可憎，她们就比你更显为义；你既使你的姐妹显为义，你就要抱愧担当自己的羞辱」：耶路撒冷既然犯罪比撒玛利亚更甚，就要担当自己的羞辱，因她犯罪比她的姐妹更严重，就要自己抱愧蒙羞。

         「断定」一词，与原意甚有出入。照字义应为「参予」或「代求」，参予的实意为「说项」，就是为耶路撒冷的姐妹说好话，使神仍饶恕她们。

         耶路撒冷所犯的罪比她们更为可憎，从字义研究「可憎」可译为「可怕」、「令人震惊」。在动词的用法，表明耶路撒冷自行形成那种可怕的状态，可见她的罪更是明知故犯，罪不可赦。

         「显为义」是法律名词，通常用意，指不被定罪，宣判无罪，在比较之下，那两个大城几乎可算为无罪。但神既称她们有罪，并倾覆毁灭，耶路撒冷岂可幸免讨罪？以辩论方式确定神的公义是审判，耶路撒冷必被倾覆，不悔改只有灭亡，没有别的出路。

           当北国以色列被亚述击败而被掳时，犹大曾经嘲笑他们(王下十七6)。但是，他们自己却没有转离罪，反变本加厉奔向罪恶网罗，恣行不义。这里看到灵训：

1.犯罪的人伪善自义，不看到自己眼中有梁木，却看见弟兄眼中有刺，就论断讥讽嘲笑兄弟 (太七3~5)。

2.假冒为善者谩骂责难他人之过，自己却恣行各样不义 (罗二1~3)。因此，在论断别人之前，我们当向内省察自己，就要抱愧担当自己的羞辱(太七3)。

3.神一直等候以色列悔改，没有施行审判。但是，以色列却误以为审判必不会临到他们(十二22)。因此，神藉以西结强调他们必将受到审判。

4.神的审判决不会耽延，神只是愿人人都悔改(彼后三9)。

5.圣徒不可因主必再来的应许尚未成就，就在信仰生活上懈怠，乃以渴慕主的国度速速降临，敬虔度日的心，度过每一天的生活(彼后三9)。

  〔话中之光〕(一)在你骄傲的日子，你的恶行没有显露以先，你的口就不提你的妹妹所多玛。那受了凌辱的亚兰众女和亚兰四围非利士的众女都恨恶你，藐视你(56节)。你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说『容我去掉你眼中的刺』呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺(太七1~5)。你们不要论断人，就不被论断。你们不要定人的罪，就不被定罪。你们要饶恕人，就必蒙饶恕(路六37)。你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗(罗二1，10，26~27)？

         (二)好使你担当自己的羞辱，并因你一切所行的使她们得安慰，你就抱愧。好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的(54，63节)。所以，你要指着以色列地说预言，对大山小冈、水沟山谷说：主耶和华如此说：我发愤恨和愤怒说，因你们曾受外邦人的羞辱，所以我起誓说：你们四围的外邦人总要担当自己的羞辱。这是主耶和华说的。我使你不再听见各国的羞辱，不再受万民的辱骂，也不再使国民绊跌。这是主耶和华说的。那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。主耶和华说：你们要知道，我这样行不是为你们。以色列家啊，当为自己的行为抱愧蒙羞(卅六6~7，15，31~32)！他们在本地安然居住，无人惊吓，是我将他们从万民中领回，从仇敌之地召来。我在许多国的民眼前，在他们身上显为圣的时候，他们要担当自己的羞辱和干犯我的一切罪(卅九26~27)。他们不可亲近我，给我供祭司的职分，也不可挨近我的一件圣物，就是至圣的物，他们却要担当自己的羞辱和所行可憎之事的报应(四十四13)。又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的。我回转以后就真正懊悔，受教以后就拍腿叹息，我因担当幼年的凌辱就抱愧蒙羞。我们听见辱骂就蒙羞，满面惭愧，因为外邦人进入耶和华殿的圣所(耶廿三40；卅一19；五十一51)。人必将牛犊带到亚述当做礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞，以色列必因自己的计谋惭愧(何十6)。他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死(罗一32；六21)。

         (三)犹大承认说：她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。从此犹大不再与她同寝了(创卅八26)。对大卫说：你比我公义。因为你以善待我，我却以恶待你(撒上廿四17)。耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上，因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知道(王上二32)。

         (四)耶和华对我说：背道的以色列比奸诈的犹大还显为义(耶三11)。你没有效法她们的行为，也没有照她们可憎的事去做，你以那为小事，你一切所行的倒比她们更坏。主耶和华说：我指着我的永生起誓，你妹妹所多玛与她的众女尚未行你和你众女所行的事。我必叫她们被掳的归回，就是叫所多玛和她的众女，撒马利亚和她的众女，并你们中间被掳的，都要归回(47~48，53节)，以拦也在那里，她的群众在她坟墓的四围，都是被杀倒在刀下，未受割礼而下阴府的。他们曾在活人之地使人惊恐，并且与下坑的人一同担当羞辱(卅二24)。

 

【结十六53】「我必叫她们被掳的归回，就是叫所多玛和她的众女，撒玛利亚和她的众女，并你们中间被掳的，都要归回，」

   〔吕振中译〕「『我必恢复她们的故业，所多玛和她女们的故业，撒玛利亚和她女儿们的故业；我必恢复她们中间你的故业，」

   〔文意注解〕「我必叫她们被掳的归回，就是叫所多玛和她的众女，撒玛利亚和她的众女，并你们中间被掳的，都要归回」：神应许并宣告，被掳的都要归回。

         「被掳的归回」：原文或作，从苦境转回，如约伯从苦境转回(伯四十二10)。这里提到复兴，其实是要加增他们的羞辱。复兴的应许在此处的重点，在于「被掳的归回」，归回，原意为：恢复，被掳也指他们困苦境况。英译： Restore their fortunes。现代中文译本作：重新繁荣。

         「你们中间」：是指撒玛利亚与所多玛的地理环境，在耶路撒冷之南与北，正前文提到的右边与左边(46节)。

          这一段(53~59节)，所多玛、撒玛利亚，和耶路撒冷犹大，最终的复兴要等到基督在地上建立千禧年国度之时。

         这里两节(53~54节)，暗示神的百姓以色列因罪而离弃神时所要受到的惩罚和羞耻将极其严重，远远超过外邦人所承受的(53~54节)。

         53~55节，尽管这些城邑的邪恶，耶和华应许复兴她们。耶路撒冷被掳给她的居民带来羞辱和惭愧，当她们认识到审判对所多玛人和撒玛利亚人是安慰。显然所多玛人和撒玛利亚人现今都已经死了，然而这寓言式的对比，有着详细的内容，耶路撒冷人被掳，显出她的居民比所多玛和撒马利亚两城的人显得更邪恶。但是，神要结束对她们这三城所有人被掳，她们的后裔将有指望(申卅三)。这里的要点似乎是：神要复兴耶路撒冷，尽管她的罪恶重大，这给另外二城的人带来盼望，甚至她们公然违反了祂的道德标准。

         这里三节和下文有一章(53~55节；卅七)，曾经被一些教派群体用来教导恢复原教旨主义的教义，即：每个人最终都必得救。再者，这是一个将教义倚靠在或基于几处孤立经文的例子，它必产生奇怪的、没有圣经依据的教义。神不是在讲论一个奇怪的到永生的复活，两个例子，神都是讲论关于一城或一国的复原，并没有讲到这些人生活在那里许多年以前的人。

   〔话中之光〕(一)然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。你接待你姐姐和你妹妹的时候，你要追念你所行的，自觉惭愧；并且我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约(60~61节)。我必叫埃及被掳的人回来，使他们归回本地巴忒罗。在那里必成为低微的国，主耶和华如此说：我要使雅各被掳的人归回，要怜悯以色列全家，又为我的圣名发热心(廿九14；卅九25)。约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍(伯四十二10)。但愿以色列的救恩从锡安而出！耶和华救回他被掳的子民，那时雅各要快乐，以色列要欢喜。可拉后裔的诗，交于伶长。耶和华啊，你已经向你的地施恩，救回被掳的雅各。上行之诗。当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人(诗十四7；八十五1；一百廿六1)。若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了(赛一9)。愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑，愿他早晨听见哀声，晌午听见呐喊。万军之耶和华以色列的神如此说：我使被掳之人归回的时候，他们在犹大地和其中的城邑必再这样说：公义的居所啊，圣山哪，愿耶和华赐福给你！耶和华说：到末后，我还要使被掳的摩押人归回。摩押受审判的话到此为止。后来，我还要使被掳的亚扪人归回。这是耶和华说的。到末后，我还要使被掳的以拦人归回。这是耶和华说的(耶廿16；卅一23；四十八47；四十九6，39)。到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候(珥三1)。

         (二)在他们中间。当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福。因为万军之耶和华赐福给他们，说：埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了(赛十九24~25)！他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓说：我指着永生的耶和华起誓。正如他们从前教我百姓指着巴力起誓，他们就必建立在我百姓中间(耶十二16)。犹太人暂时被弃终必得救。而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们重新接上。你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢？弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，恐怕你们自以为聪明，就是：以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。又说：我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。 因为神的恩赐和选召是没有后悔的。你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。 这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤(罗十一23~31)。

         (三)你既断定你姐妹为义，就要担当自己的羞辱。因你所犯的罪比她们更为可憎，她们就比你更显为义。你既使你的姐妹显为义，你就要抱愧，担当自己的羞辱。好使你担当自己的羞辱，并因你一切所行的使她们得安慰，你就抱愧。属推罗城邑的居民必被刀剑杀灭，他们就知道我是耶和华(52，54节；廿六6)。

 

【结十六54】「好使你担当自己的羞辱，并因你一切所行的使她们得安慰，你就抱愧。」

   〔吕振中译〕「好使你担当你自己的羞辱，并因你一切所行的自觉羞愧，而使她们心平气静下来。」

   〔原文字义〕「担当」高举、举起、背负、承担；「羞辱」羞愧、惭愧；「抱愧」羞辱、凌辱。

   〔文意注解〕「好使你担当自己的羞辱，并因你一切所行的使她们得安慰，你就抱愧」：耶路撒冷无法得着宽恕，不得减刑，必须承当应受的刑罚，抱愧不已。如此，使耶路撒冷担当自己的羞辱，并因她一切所行比她们更甚，她的重罚使她们得安慰。

         「安慰」：表明宽容自己，在神审判台前求情，认为她们的罪还未到耶路撒冷最坏的程度。有人认为「安慰」是法律用语，在受审时的辩护，求法官网开一面，给予减刑。

         「使她们得安慰」：耶路撒冷从前曾嘲笑所多玛和撒玛利亚，如今她自己却遭遇同样的倾覆，成邻国嘲笑讥讽对象。所多玛、撒玛利亚看见耶路撒冷也同样遭祸，自己不单独遭殃、略得宽慰。

   〔话中之光〕(一)当为罪抱愧蒙羞。你既断定你姐妹为义，就要担当自己的羞辱。因你所犯的罪比她们更为可憎，她们就比你更显为义。你既使你的姐妹显为义，你就要抱愧，担当自己的羞辱。好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的(52，63节)。那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。主耶和华说：你们要知道，我这样行不是为你们。以色列家啊，当为自己的行为抱愧蒙羞(卅六31~32)。贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧(耶二26)。

         (二)然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必带到你们这里来，你们看见他们所行所为的，要因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便得了安慰。你们看见他们所行所为的得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故。这是主耶和华说的(十四22~23)。
         (三)我必叫她们被掳的归回，就是叫所多玛和她的众女，撒马利亚和她的众女，并你们中间被掳的，都要归回。你的妹妹所多玛和她的众女必归回原位，撒马利亚和她的众女，你和你的众女，也必归回原位(53，55节)。以拦也在那里，她的群众在她坟墓的四围，都是被杀倒在刀下，未受割礼而下阴府的。他们曾在活人之地使人惊恐，并且与下坑的人一同担当羞辱(卅二24)。

 

【结十六55】「你的妹妹所多玛和她的众女必归回原位；撒玛利亚和她的众女，你和你的众女也必归回原位。」

   〔吕振中译〕「你妹妹所多玛和她女们必回复她们以前的状况；撒玛利亚和她女儿们必回复她们以前的状况；你和你女儿们也必回复你们以前的状况。」

   〔文意注解〕「你的妹妹所多玛和她的众女必归回原位；撒玛利亚和她的众女，你和你的众女也必归回原位」：所多玛因罪恶而毁灭，早成众人的俗语。以后耶路撒冷也会成为邻邦非议的对象。

         「必归回原位」：原位，或作原来的状况。归回原位，不是回到罪恶中，而是恢复到被神拯救护理，与神和好的平安喜乐。

         预言外邦人和以色列将因着神的慈爱，借着耶稣基督十字架救恩获得拯救(加三14，16~19)。这表明神施行审判，终极目的并非咒诅，而要领人悔改， 与神和好，末后有指望(耶廿九10~14)。

   〔话中之光〕(一)我必叫她们被掳的归回，就是叫所多玛和她的众女，撒马利亚和她的众女，并你们中间被掳的，都要归回(53节)，我必使人和牲畜在你上面加增，他们必生养众多。我要使你照旧有人居住，并要赐福于你比先前更多，你就知道我是耶和华(卅六11)。那时犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳，彷佛古时之日，上古之年(玛三4)。

         (二)好使你担当自己的羞辱，并因你一切所行的使她们得安慰，你就抱愧。在你骄傲的日子，你的恶行没有显露以先，你的口就不提你的妹妹所多玛。那受了凌辱的亚兰众女和亚兰四围非利士的众女都恨恶你，藐视你(54，56~57节)。

 

【结十六56-57】「在你骄傲的日子，你的恶行没有显露以先，你的口就不提你的妹妹所多玛。那受了凌辱的亚兰众女和亚兰四围非利士的众女都恨恶你，藐视你。」

   〔吕振中译〕「当你狂傲的日子、你妹妹所多玛在你口中岂不是成了臭名昭彰的么〔传统：原非问句〕？那时你的坏行为还没露现出来；如今你竟成了像〔传统：像在…的时候〕她的，成了以东〔有古卷作：亚兰〕女儿们辱骂的对象、以及她四围的众人、那四围轻蔑你的、非利士女儿们──辱骂的对象呢！」

   〔原文字义〕「骄傲」威严、尊贵。

   〔文意注解〕「在你骄傲的日子，你的恶行没有显露以先，你的口就不提你的妹妹所多玛」：在耶路撒冷骄傲的日子，是她鼎盛之时的繁荣，使她狂妄自大，看不见自己的过犯，自以为义，无端骄傲，目空一切。

         那时，耶路撒冷认为所多玛、亚兰与非利士十分不堪，甚为不齿。他们犯罪作恶，以后遭受毁灭，是应有的刑罚。这是大家都公认的(如摩四11；赛一9，三9，十三19；耶四十九18，五十40)。

         「那受了凌辱的亚兰众女和亚兰四围非利士的众女都恨恶你，藐视你」：亚兰，是叙利亚(七十士译本)，或作：以东(叙利亚文译本)。

         「提到」：提到以东人心存仇恨，他们是以色列人的仇敌。亚兰是耶路撒冷的仇敌，这是在其他经文中所未曾提说的，提到非利士(廿五12， 15；卅六5)。可译作：在你骄傲的日子里，当你的恶行还未显露以先，你的妹妹所多玛岂没有成为你的笑柄么？但现今在你四围藐视你的人，就是亚兰(古卷作以东)的儿女和她周围非利士的众女，都凌辱你。

                  因着所多玛居民的罪恶，神摧毁了那地(创十三10；十九28)。犹大百姓本当吸取教训，与罪恶决裂；他们却陷入罪恶网罗和寻欢宴乐，不顾神的命令。儆省关注神对罪恶所施行的审判，对圣徒谨守遵行主道，敬虔度日大有益处(林前十1~10)。

         「亚兰众女，非利士众女」：指亚兰王利汛(王下十六5~7；士七1~2)；和亚述王撒缦以色(王下十九9)；巴比伦王尼布甲尼撒(王下廿五11)。这些仇敌都曾攻打且胜过耶路撒冷。本文隐含着这些事情折断犹大向来骄傲的颈项，使之蒙羞受辱。

         亚兰和非利士背景：和合本的亚兰，新国际本作以东。鉴于耶路撒冷被围时，以东和迦勒底人是盟友(诗一百卅七7)。以东人攻取巴比伦之后得意洋洋，很可能洗劫犹大(耶四十九7注释)。主前七世纪时，非利士踌躇于敌对和亲近巴比伦人之间。例如：亚实基伦就于主前604年，被尼布甲尼撒劫掠焚城。无论怎样，耶路撒冷于主前597年被攻取，587年被摧毁，足以作为其他国家出言攻击其中居民的根据。他们可视耶路撒冷为新所多玛，作神针对这败坏悖逆之国显义怒的证据。

         56~57节，许多耶路撒冷人不和所多玛人对话，因为看他们是大罪人。然而，在将来，以色列人的宿敌，以东人和非利士人也将不理，不和他们说话，而看他们是大罪人。

  〔话中之光〕(一)不与她们对话。且对人说：你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁。主说：这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火(赛六十五5)。当那日，你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧。因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲(番三11)。大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。法利赛人站着，自言自语地祷告说：神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏(路十五28~30；十八11)。

         (二)你的妹妹所多玛和她的众女必归回原位，撒马利亚和她的众女，你和你的众女，也必归回原位。在你骄傲的日子，你的恶行没有显露以先，你的口就不提你的妹妹所多玛。那受了凌辱的亚兰众女和亚兰四围非利士的众女都恨恶你，藐视你(55~57节)。

 

【结十六58】「耶和华说：你贪淫和可憎的事，你已经担当了。」

   〔吕振中译〕「永恒主发神谕说：你罪大恶极的丑事、和你可厌恶之事的罪罚、你一定要担当的。』」

   〔文意注解〕「耶和华说：你贪淫和可憎的事，你已经担当了」：本节与上文的担当相同(52节)。所不同的是，上文担当的是羞辱(52节)，本节担当的是，贪淫和可憎的事，且已经担当刑罚。

         「你贪淫 ...... 担当了」：或作「你要承担你那些淫荡和可憎罪行的后果」。他们担当的是羞辱，此处所担当的是贪淫和可憎的事。本来羞辱就指罪恶而已。但「担当」一词原有法律的涵意，所以有的英译词就加上「刑罚」，耶路撒冷是因贪淫和可憎的事，而担当刑罚。

         58~59节， 耶路撒冷已经担当贪淫和可憎的事的刑罚，巴比伦威胁要全然摧毁他们。耶和华应许对付他们，就像他们对抗耶和华一样他们藐视祂的圣约，现在祂要藐视他们。

   〔话中之光〕(一)人必照着你们的淫行报应你们，你们要担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华(廿三49)。该隐对耶和华说：我的刑罚太重，过于我所能当的(创四13)。我们列祖犯罪，而今不在了，我们担当他们的罪孽(哀五7)。

         (二)主耶和华如此说：你这轻看誓言、背弃盟约的，我必照你所行的待你(59节)。

 

【结十六59】「“主耶和华如此说：你这轻看誓言、背弃盟约的，我必照你所行的待你。」

   〔吕振中译〕「主永恒主这么说：你这藐视所起的誓、违犯了盟约的、我必照你所行的办你；」

   〔原文字义〕「轻看」藐视；「背弃」破裂，分开；违背、破坏、废弃、无效。

   〔文意注解〕「主耶和华如此说：你这轻看誓言、背弃盟约的，我必照你所行的待你」：神要照他们轻看誓言、背弃盟约的罪恶，照他们所行的来报应他们。

         「轻看誓言」：是申命记提说有关圣约的誓言。如果不守约，就是自行咒诅的(申廿九11、13、18起)。

         「背弃盟约」：是指前文耶路撒冷被弃婚约。她不追念幼年的日子，就是她不追念与她建立爱顾她的婚姻关系(8，43节)。

          59~63节，耶路撒冷与选民立定新约(耶卅一31~34； 结卅六25~30)。

    〔话中之光〕(一)我必。我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道我是耶和华。看哪，你们倚靠虚谎无益的话！你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神(七4；耶七8~9)。所以你要告诉他们：主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他(十四4)，恶人有祸了！他必遭灾难，因为要照自己手所行的受报应(赛三11)。你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。这是主万军之耶和华说的(耶二19)。你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们(太七1~2)。唯有结党、不顺从真理反顺从不义的，就以愤怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人(罗二8~9)。

         (二)从以色列的宗室中取一人与他立约，使他发誓，并将国中有势力的人掳去，使国低微不能自强，唯因守盟约得以存立。他却背叛巴比伦王，打发使者往埃及去，要他们给他马匹和多民。他岂能亨通呢？行这样事的人岂能逃脱呢？他背约岂能逃脱呢？ 他轻看向王所起的誓，背弃王与他所立的约，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他定要死在立他做王巴比伦王的京都(十七13~16)。耶和华对摩西说：你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远地下拜。唯独你可以亲近耶和华，他们却不可亲近，百姓也不可和你一同上来。摩西下山，将耶和华的命令、典章都述说于百姓听，众百姓齐声说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行。摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子， 又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。又将约书念给百姓听，他们说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行。摩西将血洒在百姓身上，说：你看，这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据(出廿四1~8)。

         (三)今日你们的首领、族长、长老、官长，以色列的男丁，你们的妻子、儿女和营中寄居的，以及为你们劈柴挑水的人，都站在耶和华你们的神面前，为要你顺从耶和华你神今日与你所立的约、向你所起的誓。 这样，祂要照祂向你所应许的话，又向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你做祂的子民，祂做你的神。我不但与你们立这约，起这誓，凡与我们一同站在耶和华我们神面前的，并今日不在我们这里的人，我也与他们立这约，起这誓。人必回答说：是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的神领他们出埃及地的时候与他们所立的约(申廿九10~15，25)。王站在他的地位上，在耶和华面前立约，要尽心、尽性地顺从耶和华，遵守祂的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言，又使住耶路撒冷和便雅悯的人都服从这约。于是耶路撒冷的居民都遵行他们列祖之神的约(代下卅四31~32)。地被其上的居民污秽，因为他们犯了律法，废了律例，背了永约(赛廿四5)。他们必回答说：是因离弃了耶和华他们神的约，侍奉敬拜别神。不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及地的时候，与他们所立的约，我虽做他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的(耶廿二9；卅一32)。

         (四)他们转去效法他们的先祖，不肯听我的话，犯罪作孽，又随从别神，侍奉它。以色列家和犹大家背了我与他们列祖所立的约(耶十一10)。所以主耶和华如此说：我指着我的永生起誓：他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上(十七19)。

 

【结十六60】「然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。」

   〔吕振中译〕「然而我、我要追念我的约、在你幼年时与你立的；我也要为你立定个永远的约。」

   〔文意注解〕「然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约」：唯独神要追念在耶路撒冷幼年时，与她所立定的约，就是永远不变的约。

         「然而我」：这代名词有特别着重的语调，可译作：唯独我。

         「立定永约」：不是原有的建立，不是另立一个新约。这里是指原有的约予以认可与坚立。   

         「我要追念在你幼年时与你所立的约」：体现了神永不改变立约的信实。人的一切约定都虚妄，且朝令夕改，不承认，不纪念(传一3；可十四11)。唯独神的应许永不改变(路二1；徒十三23；廿六6；加三16～18，39)。

         60~63节，耶路撒冷的复兴。

         在千禧年的国度里带领以色列进入新约的祝福时，神将会复兴以色列(19~20节；耶卅一31)。      

         人虽然堕落，又背叛神，但神继续向前推动救赎事工。神将重新立定永约，恢复以色列。这约是崭新的，不同于昔日旧约。

1.首先成就在悔改归回的巴比伦被掳的余民身上；

2.神拯救的应许，在基督耶稣里面成就；

3.对神的选民将来在千禧年会完全应验。

         60~61节，尽管耶路撒冷背逆不顺服神，耶和华应许纪念并坚立亚伯拉罕之约 (创十二1-3)。祂要在将来立定新的永约(十一18~20；卅六26~28；卅七26~28；赛五十九21；六十一8；耶卅一31~34)。这新约是亚伯拉罕之约的有机衍生物，进一步解释了前约祝福的诸方面；不具有摩西之约那样将被替代的关系。 在严更遥远的将来，迦南地的其它城邑将归在以色列的管辖权下(四十八； 创十七7~8； 利廿六42)。以色列人将记得他们罪恶的道路而自觉羞愧(廿43；卅六31；亚十二10~14)。其他邻国将来到以色列的权下，不是因为她的信实，而是因为神的恩典。

         神不可能不再仁慈，正如祂不可能不再是神。祂是满有恩典的神。总能找到祂圣约的依据来施恩。

   〔话中之光〕(一)我必记念。我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体。又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的(8节)。我就要记念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要记念这地。我却要为他们的缘故纪念我与他们先祖所立的约。他们的先祖是我在列邦人眼前、从埃及地领出来，为要作他们的神。我是耶和华(利廿六42，45)。

         (二)尼希米为故土禁食祈祷。耶和华天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你守你诫命的人守约施慈爱，愿你睁眼看、侧耳听，你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了！ 我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。求你记念所吩咐你仆人摩西的话说：你们若犯罪，我就把你们分散在万民中。 但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。这都是你的仆人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的。 主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩(尼一5~11)。祂记念祂的约直到永远，祂所吩咐的话直到千代，为他们记念祂的约，照祂丰盛的慈爱后悔(诗一百零五8；一百零六45)。

         (三)神如此说。你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说：你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。耶和华如此说：你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转，就能废弃我与我仆人大卫所立的约，使他没有儿子在他的宝座上为王，并能废弃我与侍奉我的祭司利未人所立的约。 天上的万象不能数算，海边的尘沙也不能斗量，我必照样使我仆人大卫的后裔和侍奉我的利未人多起来。耶和华的话临到耶利米说： 你没有揣摩这百姓的话吗？他们说：耶和华所拣选的二族，他已经弃绝了。他们这样藐视我的百姓，以为不再成国。耶和华如此说：若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例， 我就弃绝雅各的后裔和我仆人大卫的后裔，不使大卫的后裔治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔。因为我必使他们被掳的人归回，也必怜悯他们(耶二2；卅三20~26)。她从那里出来，我必赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门。她必在那里应声，与幼年的日子一样，与从埃及地上来的时候相同(何二15)。向我们列祖施怜悯、记念祂的圣约(路一72)。

         (四)我必坚立永约。倾覆沦亡不复振兴。荡桨的已经把你荡到大水之处，东风在海中将你打破。你的资财、物件、货物、水手、掌舵的、补缝的、经营交易的，并你中间的战士和人民，在你破坏的日子必都沉在海中(廿七26~27)。你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典(赛五十五3)。我家在神面前并非如此，神却与我立永远的约。这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩和我一切所想望的，祂岂不为我成就吗(撒下廿三5)？

         (五)与民立新约。耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及地的时候，与他们所立的约，我虽做他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。 耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要做他们的神，他们要做我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说『你该认识耶和华』，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的(耶卅一31~34)。

         (六)后必导民复归故土。他们要做我的子民，我要做他们的神。我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐。又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我。 我必欢喜施恩于他们，要尽心、尽意，诚诚实实将他们栽于此地。以色列人必旋返寻求主。耶和华说：当那日子，那时候，以色列人要和犹大人同来，随走随哭，寻求耶和华他们的神。他们必访问锡安，又面向这里说：来吧，你们要与耶和华联合，为永远不忘的约(耶卅二38~41；五十4~5)。

         (七)永远的盟约。我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我，也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华(何二19~20)。主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要做他们的神，他们要做我的子民。并新约的中保耶稣以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神(来八10；十二24；十三20)。

         (八)我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥，毁坏一切有血肉的物了(创九15)。我必与他们立平安的约，使恶兽从境内断绝，他们就必安居在旷野，躺卧在林中(卅四25)。并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远(卅七26)。

 

【结十六61】「你接待你姐姐和你妹妹的时候，你要追念你所行的，自觉惭愧。并且我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约。」

   〔吕振中译〕「你接纳你姐妹、你大姐跟你小妹的时候，我要将她们赐给你为女儿，你就会追念你所行的而自觉惭愧；但这并不是因你跟她们立的约。」

   〔原文字义〕「追念」提说、纪念、回想；「所行的」道路、行为、方向、方法；「惭愧」羞辱、凌辱。

   〔文意注解〕「你接待你姐姐和你妹妹的时候，你要追念你所行的，自觉惭愧。并且我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约」：以色列耶路撒冷受神的恩惠，便自觉羞愧。

         「你接待」：指她接受神的恩惠，神赐予她承受及得着产业(民卅四14起；书十三8；十八7)。

         「你姐姐和你妹妹」：不仅是撒玛利亚与所多玛，也包括她们的众儿女，除这两大城巿之外，也包括所属的乡镇，都赐给耶路撒冷为女儿。那就是在耶路撒冷为首都的时候，其他都隶属于她，她成为众城之母。这也指全国统一，在耶路撒冷之管治之下，如在大卫的治理之下(卅七15~22)。       

         「并且我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约」：神赦免和复兴以色列，不可能是按着神先前与他们所立的约，因他们违背了这约(59节)，按律法他们应被吞灭(申卅一16~17)。      

         因着神莫大的恩典，外邦人亦会加入圣约(罗十一16~19)。那时以色列

1.作为得到应许的人，带领外邦人归向神(赛二3；弥四2)。

2.会为曾经藐视与神所立的约，感到惭愧(耶卅一32；何六7)。

3.当我们进到神面前，借着神的话语和圣灵蒙受恩典的时候，才会为自己的过犯而悔改(徒二36~37)。

4.把不信的人带领到神面前(林前五18~19)，不是按着前约，神与以色列立约之后，信守那约。但是，以色列却没有持守所立的约，从而毁约。然而，神却自己更新和恢复了圣约(耶卅一31~34)。

5.这就是恩典之约，在终极意义上，救恩藉此新约得以成就。换言之，本文强调了救恩在乎基督耶稣里的恩典，我们得救是本乎恩，也因着信。不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸(弗二8~9)。

   〔话中之光〕(一)追念。好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的(63节)。你们在那里要追念玷污自己的行动作为，又要因所做的一切恶事厌恶自己(廿43)。那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。主耶和华说：你们要知道，我这样行不是为你们。以色列家啊，当为自己的行为抱愧蒙羞 (卅六31~32) ！我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己(自己，或作：我的言语)，在尘土和炉灰中懊悔(伯四十二5~6)。我思想我所行的道，就转步归向你的法度(诗一百十九59)。我听见以法莲为自己悲叹说：你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的神。我回转以后就真正懊悔，受教以后就拍腿叹息，我因担当幼年的凌辱就抱愧蒙羞。耶和华说：以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他，所以我的心肠恋慕他，我必要怜悯他。他们必访问锡安，又面向这里说：来吧，你们要与耶和华联合，为永远不忘的约。以色列人必旋返寻求主。耶和华说：当那日子，那时候，以色列人要和犹大人同来，随走随哭，寻求耶和华他们的神。 他们必访问锡安，又面向这里说：来吧，你们要与耶和华联合，为永远不忘的约(耶卅一18~20；五十4~5)。

         (二)我必叫她们被掳的归回，就是叫所多玛和她的众女，撒马利亚和她的众女，并你们中间被掳的，都要归回，好使你担当自己的羞辱，并因你一切所行的使她们得安慰，你就抱愧。你的妹妹所多玛和她的众女必归回原位；撒玛利亚和她的众女，你和你的众女也必归回原位(53~55节)。我们有一小妹，她的两乳尚未长成，人来提亲的日子，我们当为她怎样办理(歌八8)？末后的日子，耶和华殿的山必坚立超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将祂的道教训我们，我们也要行祂的路，因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。祂必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。雅各家啊，来吧，我们在耶和华的光明中行走！在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般(赛二2~5；十一9~10)。耶和华说：给他起名叫罗阿米，就是「非我民」的意思，因为你们不做我的子民，我也不做你们的神。预言犹大与以色列复兴。然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在什么地方对他们说『你们不是我的子民』，将来在那里必对他们说『你们是永生神的儿子』。犹大人和以色列人必一同聚集，为自己立一个首领，从这地上去，或作：从被掳之地上来，因为耶斯列的日子必为大日(何一9~11)。我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是。反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。我说，基督是为神真理做了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，并叫外邦人因祂的怜悯荣耀神。如经上所记：因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。使我为外邦人做基督耶稣的仆役，做神福音的祭司，叫所献上的外邦人因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳(罗十一11；十五8~9，16)。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。因为经上记着：不怀孕不生养的，你要欢乐！未曾经过产难的，你要高声欢呼！因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多(加四26~27)。那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许(弗二12~14；三6)。

         (三)主恩恒久不易。你举目向四方观看，他们都聚集来到你这里。耶和华说：我指着我的永生起誓：你必要以他们为装饰佩戴，以他们为华带束腰，像新妇一样(赛四十九18~23)。异邦人多归正道讴歌欢欣。你这不怀孕不生养的，要歌唱！你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼！因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限制；要放长你的绳子，坚固你的橛子(赛五十四1~2)。耶和华荣光兴起万民咸归之。你举目向四方观看！众人都聚集来到你这里，你的众子从远方而来，你的众女也被怀抱而来(赛六十4)。赏罚在主。锡安未曾劬劳就生产，未觉疼痛就生出男孩。国岂能一日而生？民岂能一时而产？因为锡安一劬劳，便生下儿女。这样的事，谁曾听见，谁曾看见呢？耶和华说：我既使她临产，岂不使她生产呢？你的神说：我既使她生产，岂能使她闭胎不生呢？耶路撒冷得荣光信者与之同乐。你们爱慕耶路撒冷的，都要与她一同欢喜快乐！你们为她悲哀的，都要与她一同乐上加乐！使你们在她安慰的怀中吃奶得饱，使他们得她丰盛的荣耀，犹如挤奶，满心喜乐。耶和华如此说：我要使平安延及她，好像江河；使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河。你们要从中享受，你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上(赛六十六7~12)。

         (四)许另立新约。耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约(耶卅一31)。不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名无论向父求什么，他就赐给你们(约十五16)。既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了(来八13)。

         (五)那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己(六9)。人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸(四十三10)。他们不可亲近我，给我供祭司的职分，也不可挨近我的一件圣物，就是至圣的物，他们却要担当自己的羞辱和所行可憎之事的报应(四十四13)。

 

【结十六62】「我要坚定与你所立的约(你就知道我是耶和华)，」

   〔吕振中译〕「我要立定我的约、与你立的约(你就知道我乃是永恒主)」

   〔原文字义〕「坚定」起来、设立、坚立。

   〔文意注解〕「我要坚定与你所立的约，你就知道我是耶和华」：耶和华神宣告的，就在这最后两节经文，这是旧约最长的一章66节经文所达到的结论和目的。

          62~63节，耶和华答应与祂的百姓立定新约，他们就知道祂是耶和华。主耶和华要如此行，使祂的子民谦卑，并且要激励他们顺服他们的耶和华神，来彰显神的赦罪的恩典(提后二13)。下一章接续的是二鹰的谜语和比喻(十七)。

  〔话中之光〕(一)我必。然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约(60节)。一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有愤怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局(但九27)。她受罚之后复蒙眷爱。当那日，我必为我的民，与田野的走兽和空中的飞鸟并地上的昆虫立约。又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我，也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华。耶和华说：那日我必应允，我必应允天，天必应允地，地必应允五谷、新酒和油，这些必应允耶斯列民。耶斯列，就是神栽种的意思。 我必将她种在这地，素不蒙怜悯的，我必怜悯，本非我民的，我必对他说：你是我的民；他必说：你是我的神(何二18~23)。

         (二)被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。这样，从那日以后，以色列家必知道我是耶和华他们的神(六7；卅九22)。我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要做我的子民，我要做他们的神，因为他们要一心归向我(耶廿四7)。你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过(珥三17)。

         (三)我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束。你们在那里要追念玷污自己的行动作为，又要因所做的一切恶事厌恶自己。主耶和华说：以色列家啊，我为我名的缘故，不照着你们的恶行和你们的坏事待你们，你们就知道我是耶和华(廿37，43~44)。我必与他们立平安的约，使恶兽从境内断绝，他们就必安居在旷野，躺卧在林中(卅四25)。并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远(卅七26)。

 

【结十六63】「好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的。”」

   〔吕振中译〕「好使你在我赦宥你除净你一切所行的之时，你心里能够追念而自觉惭愧，并因你受的羞辱而不再开口：这是主永恒主发神谕说的。』」

   〔原文字义〕「追念」提说、纪念、回想；「抱愧」羞愧；「羞辱」羞愧、惭愧。

   〔文意注解〕「好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的」：认识神有丰盛的慈爱怜悯，被神赦免时心里追念神，认识耶和华美善，体验祂赦罪恩典，看见人的罪性愚昧，在造物主前，羞惭莫名，哑口无言，谦卑虔诚静默，全地在神面前都当肃静(哈二20)。  

         以色列这样悖逆不忠，耶和华仍愿与他们恢复密切的关系，是我们很难明白的，但当知道神的道路高过人的道路(赛五十五6~9)。      

         「又因你的羞辱就不再开口」：自惭形秽不再开口，不再回嘴顶撞狡辩。罪人蒙神赦免，感受神莫大的恩典，自己根本不配赦罪之恩，更感受犯罪可耻，更恨恶罪(结卅六31~32)。

         「自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口」：当新约被立定的时候，犹大就会认识到自己的罪孽和羞耻，不再推卸自己罪责。基督在十字架上所成就的新约，赐下新心(卅六26)。被罪和死辖制，在网罗中的人，抬头仰望在十架上的基督受死且复活了，基督耶稣所立的新约，开了一条又新又活的路，就会为自己过犯深感羞愧而悔改(来十20)。

  〔话中之光〕(一)追念，羞愧。你接待你姐姐和你妹妹的时候，你要追念你所行的，自觉惭愧；并且我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约(61节)。那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。主耶和华说：你们要知道，我这样行不是为你们。以色列家啊，当为自己的行为抱愧蒙羞(卅六31~32)！ 说：我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天(拉九6)。主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的，因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处或在远处被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞(但九7~8)。

         (二)捂口不语。我是卑贱的，我用什么回答你呢？只好用手摀口。我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说(伯四十4~5)。因我所遭遇的是出于你，我就默然不语(诗卅九9)。活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢(哀三39)？你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。这样，你必对我说：祂为什么还指责人呢？有谁抗拒祂的旨意呢？你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：你为什么这样造我呢(罗二1；三19，27；九19~20)？

         (三)我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀(罗五1~2)。使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢(林前四7)？我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而，神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩(弗二3~5)。我们从前也是无知、悖逆、受迷惑，服侍各样私欲和宴乐，常存恶毒、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时候，祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。 圣灵就是神借着耶稣基督，我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣，可以凭着盼望承受永生(多三3~7)。

         (四)你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死(罗六21)。罪孽胜了我，至于我们的过犯，你都要赦免。但祂有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们，而且屡次消祂的怒气，不发尽祂的愤怒。拯救我们的神啊，求你因你名的荣耀帮助我们，为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪(诗六十五3；七十八38；七十九9)。耶和华的话临到我说(十七1)：你们在那里要追念玷污自己的行动作为，又要因所做的一切恶事厌恶自己(廿43)。他们在本地安然居住，无人惊吓，是我将他们从万民中领回，从仇敌之地召来。我在许多国的民眼前，在他们身上显为圣的时候，他们要担当自己的羞辱和干犯我的一切罪(卅九26)。人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸(四十三10)。他们不可亲近我，给我供祭司的职分，也不可挨近我的一件圣物，就是至圣的物，他们却要担当自己的羞辱和所行可憎之事的报应(四十四13)。

 

叁、灵训要义

 

【审判邪淫的耶路撒冷】

   一、神呼以西结传信息――人子啊要宣告耶城可憎之事(1~3a节)

   二、耶路撒冷亵慢神恩――指控耶路撒冷罪恶三个部分(3b~34节)

   三、她原初的可悲绝望――旷野弃婴的自我厌弃(3b~5节)

   四、神超越的怜悯恩爱――耶和华恩惠使她高升(6~14节)

   五、她的轻贱蔑视亵渎――宗教淫行(15~22节)，政治滥交(23~34节)

   六、指控概述(35~36节)――神响应行动，判决死刑公义合理(37~42节)

   七、结语(43节)――其女必如其母，耶经被褫夺承受恩典资格(44~52节)

   八、双重的盼望――不幸中的福音(53~58节)，神的恩典必得胜(59~63节)

 

【不贞之妻以色列邪淫可憎之事】

  一、使她知道邪淫可憎――导言(1~2节；何一1~6；耶二4～37；赛一21)

   二、她身世和罪――旷野弃婴，神救护长大娶为王后，竟弃夫纵欲外邦(3~34节)

   三、她受罚定罪――审判蒙羞受辱，败坏甚于所多玛及撒马利亚(35~52节)

   四、她的复兴――神却应许坚立永约，重新恢复夫妻关系，并赐二女(53~63节)

   五、今日圣徒――原可怒之子，被神拣选，收为儿女当存感恩(弗二3；帖后一3)

   六、丰裕安逸――易忘记神的恩爱，随从世俗拜偶像而堕落(15节；王上十一24)

   七、神恨恶罪――惩诫选民，责罚促使悔改，脱离假神归回真神(路十三3，5)

 

【邪情私欲是他们心灵软弱的证据】

  一、以西结列举邪情私欲，指证以色列民被掳流放的主因(15～34节）

   二、骄傲自大，灵性淫行，贪图钱财(16~19节)

   三、献童为祭，背离真神(20~22节)

   四、张扬招引过路的嫖客(23~25节)

   五、信赖结盟的异教列国(26~29节)

   六、软弱愚昧失道德底线(30~34节)

 

【神的百姓灵性邪淫，受审判被掳流放】

  一、骄傲自大――仗己美貌，因名声行淫，纵情使过路的任意而行(15节)    

   二、灵性淫行――高处结彩衣，以华美金银宝器为己造像，与它行淫(16~17节)

   三、淫乱贪财――为像披绣花衣，摆膏油香料食物细面、油蜜为供物(18~19节)

   四、献童为祭背离神――竟杀害神的儿女，使他们经火归与偶像假神(20~22节)

   五、行可憎淫乱之事――为己建圆顶花楼，高台张扬招引过路的嫖客(23~25节)

   六、结盟异教外邦――纵情埃及行淫，神怒伸手攻击，交宿敌非利士(26~29节)

   七、行淫的妻懦弱――行淫从亚述到贸易地迦勒底，接外人不接丈夫(30~32节)

 

── 周安娜(Anna M. Zhou)

         邮址： azsee2003@yahoo.com

 

参考书目：请参阅「以西结书提要」末尾处