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以西结书第十八章注解 壹、内容纲要 【个人为义的重要性，神审判各人自负罪责】 一、关闭宇宙宿命论之门(1~20节) 1.导言及错误俗语论题(1~2节) 2.现时流行俗语的错误(3~18节) 1)神公平的原则，各人自负罪责(3~4节) 2)神公平的三个案例(5~18节)――父亲行善的义人案例(5~9节)
3)儿子作恶的恶儿案例(10~13节)，孙子行善的义孙案例(14~18节)
3.神的反驳与回应――百姓质疑神不公平，神关闭宿命论之门(19~20节) 二、神开辟怜悯救恩之门(21~32节) 1.两条道路――生命的道路，盼望的基础(21~23节)，死亡的道路(24节) 2.呼召悔改的命令――反驳逆民指控，转离恶行必存活(25~29节) 3.神愿子民顺服――自作新心和新灵，以色列家何必死亡(30~32节) 贰、逐节详解 【结十八1】「耶和华的话又临到我说：」 〔吕振中译〕「永恒主的话又传与我说：」 〔文意注解〕「耶和华的话又临到我说」：这第一节是事件套语，表明一大段新从神领受的先知信息的开始。 第十八章，个人为义的重要性。
本章与前文(十二21~28)类似，修正了一句常见的俗语: 父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了(2节)。这句俗语探讨人们对神审判他们的理由，普遍地流行着相当错误的看法。从格式上看，这一章是复杂的辩论性讲道。第18章和第33章，包含了圣经中关于个人对自己罪行和过犯的责任，这一章的主题最透彻、表达最谨慎、论述也最清晰。很久以前神就指明个人要担负责任(创二17;
四7; 申廿四16; 王下十四6)。
举一例来说明这一重要差异或许有所帮助。假设一个孩子在一个父母不尊重神的家中长大，因此给孩子立一个很坏的榜样。孩子自然效法父母，学习一些罪恶的态度和行为。父母影响会玷污孩子的生命。然而，神不会因为父母的罪而将祂的愤怒发泄在这孩子身上。祂更愿意根据孩子自身的态度和行为，来实行管教惩罚。 父母的影响力不仅限于他们的行为，也延伸到他们的性格，甚至基因。例如，父母若有成瘾倾向，孩子往往也有相同或类似成瘾倾向。沉溺于性滥交的父母，常会看到自己孩子长大极易受到这种诱惑。性格缺陷的父母，也常会在孩子身上发现同样弱点。然而，孩子在神的恩典和圣灵激励下，愿跟随神的心意，能够克服遗传的罪。 1~4节，本文说明神审判人的原则，是个人按照自己行为，承担罪的责任和刑罚(王上八39; 耶廿一14)。 1~32节，神要每个人都要为自己的行为负责。以色列人遭遇敌人侵犯和被掳的苦难时，民间流行一个俗语，认为他们受苦是代祖先的罪受罚。这个俗语的背后有长远的传统支持(出廿5; 卅四7; 利廿六39~40)。事实上，以色列人被掳流放，确可追溯至先祖父辈罪恶。但若过分强调这类流行俗语的错误观念，便是找借口，推卸抹煞个人犯罪的责任。先知以西结从神领受重要原则：个人要担当个人自己的罪，儿子不用担当父亲的罪孽(4，20节)，并且个人若悔改，便既往不究(21~32节)。 主并不喜悦恶人死亡，一再给予人悔改的机会，最后，呼吁以色列人彻底改过自新(31节)。 百姓胡涂愚昧。抗议神的审判不公。本文辩论，讲论神审判的公义和公正。民怨俗语：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了(2节)。倘若此俗语属实，人类只能走向宿命论，进而合理合法为自己开脱罪责，亵渎污蔑，诋毁，陷神于不义。 纠正这风靡犹大的荒谬俗语之后，接着以西结强调个人责任，宣告神的救恩： 1.因着十诫说：不可跪拜那些像，也不可事奉牠，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代(出廿5)。万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代(出卅四7)。你们剩下的人必因自己的罪孽和祖宗的罪孽在仇敌之地消灭。他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对(利廿六39~40)。 2.以西结也曾教导百姓说，被掳的人之所以遭受苦难，是因自先祖前辈起，以色列犹大就一直不忠，背叛了神的圣约，任意妄为拜偶像。 3.面对百姓的抗议，以西结回避辩论，断然宣告神必按照个人的行为报应个人(4，20节)。 4.救恩的宣告，指出个人在神面前必须为自己负责，同时指责他们每一个人都有罪。 5.强调个人责任，不与希伯来人传统的群体意识相矛盾，两者应当和谐统一(创二17;
四7; 申廿四16; 王下十四6)。 〔话中之光〕(一)田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小，矮树高大，青树枯干，枯树发旺。我耶和华如此说，也如此行了(十七24)。你们在以色列地怎么用这俗语说：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了呢(2节)？ 【结十八2】「“你们在以色列地怎么用这俗语说：‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了’呢？」 〔吕振中译〕「『论到以色列地你们怎么用这俗语说：“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了”呢？」 〔原文字义〕「俗语」箴言。 〔文意注解〕「你们在以色列地怎么用这俗语说」：俗语在民间流行，为大家所熟悉。 「在以色列地」：即在耶路撒冷家园之地，证明这俗语流行于民间。这里发问是因以色列人把这俗语用在自己身上，根本不合适。 「酸倒」：即牙根酸软; 酸葡萄液对牙齿起难受的酸软作用。俗语意思是说：父亲犯罪，儿子反而受害。这句俗话代表当时在犹大地的以色列人流行的想法，认为以色列民被掳，是由于祖宗犯过的罪(耶卅一29; 哀五7); 但先知纠正这种想法，因为百姓受神刑罚是因为他们自己犯了罪。被掳到巴比伦的犹大人，认为儿子竟要付出父亲的罪价，抗议神审判不公平。其实，他们没有明白圣经，若儿子如出一辙地犯父亲所犯的罪，且不思悔改，必受审判 (出廿5; 卅四7; 利廿六39)。 「父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了」：本节这俗语，吃酸葡萄，是否影响牙齿？可能人们有这观念，葡萄若不成熟必发涩酸苦，这是用字的涵意(赛十八5; 伯十五33)。牙齿酸倒或迟钝，好似斧头边缘变钝不利(传十10)，两处钝字是同一用字。根据律法论述，耶和华刑罚恶者，自父及子直到三、四代(出廿5; 卅四7; 民十四18; 申七9)。 耶路撒冷和巴比伦盛传这句俗语，说儿女要为父亲的罪而受苦。虽然罪会累积起来(出廿5~6; 太廿三35~36)，但耶和华在此郑重宣告，每个人都要为自己的罪担负责任(4节)。 〔话中之光〕(一)岂不知道这意思，竟向造物主顶嘴。你对那悖逆之家说：你们不知道这些事是什么意思吗？你要告诉他们说：巴比伦王曾到耶路撒冷，将其中的君王和首领带到巴比伦自己那里去(十七12)。主万军之耶和华说：你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢(赛三15)？你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：你为什么这样造我呢(罗九20)？ (二)面向这地预言。人子啊，你要面向以色列的众山说预言，说：以色列的众山哪，要听主耶和华的话。主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说：我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的丘坛(六2~3)。人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了！结局到了地的四境(七2)。说：你们当听主耶和华的话！主耶和华如此说：我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠，那时你便因这些事说,啊哈(廿五3)！敌以色列者必受重报。人子啊，你要对以色列山发预言说：以色列山哪，要听耶和华的话。主耶和华如此说：因仇敌说，啊哈！这永久的山冈都归我们为业了，所以要发预言说：主耶和华如此说：因为敌人使你荒凉，四围吞吃，好叫你归于其余的外邦人为业，并且多嘴多舌的人提起你来，百姓也说你有臭名，故此，以色列山要听主耶和华的话。大山小冈，水沟山谷，荒废之地，被弃之城，为四围其余的外邦人所占据、所讥刺的，主耶和华对你们如此说：我真发愤恨如火，责备那其余的外邦人和以东的众人，他们快乐满怀，心存恨恶，将我的地归自己为业，又看为被弃的掠物。所以，你要指着以色列地说预言，对大山小冈、水沟山谷说，主耶和华如此说：我发愤恨和愤怒说，因你们曾受外邦人的羞辱，所以我起誓说：你们四围的外邦人总要担当自己的羞辱。这是主耶和华说的(卅六1~7)。示以色列家绝望仍得复兴。主对我说：人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说：我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。命连二杖为一预表以色列犹大必合为一。你就对他们说，主耶和华如此说：我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法莲手中的，与犹大的杖一同接连为一，在我手中成为一根. 他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必作他们的王，直到永远(卅七11，19，25)。 (三)父亲们。又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事。当那些日子，人不再说：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。但各人必因自己的罪死亡，凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒(耶十五4;
卅一29~30)。我们列祖犯罪，而今不在了，我们担当他们的罪孽(哀五7)。我实在告诉你们：这一切的罪都要归到这世代了(太廿三36)。 (四)本人受报亲自知道。你们说神为恶人的儿女积蓄罪孽，我说不如本人受报，好使他亲自知道(伯廿一19)。人子啊，在你们以色列地怎么有这俗语说『日子迟延，一切异象都落了空』呢(十二22)？凡说俗语的必用俗语攻击你，说：母亲怎样，女儿也怎样(十六44)！耶和华的话又临到我说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。你们还说：儿子为何不担当父亲的罪孽呢？儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活(1，3，19节)。 【结十八3】「主耶和华说：“我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。」 〔吕振中译〕「主永恒主发神谕说：我指着永活的我来起誓：这俗语必不可再在以色列中给你们使用了。」 〔文意注解〕「主耶和华说：我指着我的永生起誓」：主耶和华指着我的永生起誓，表明郑重地宣告，不再有这俗语的因由。祂不容忍以色列百姓的俗语所表达的错误观念。因由，或作机会。以色列人不再有机会用此俗语作为推辞，因为耶和华要讲明审判的原则。 这俗语在观念上有根本错误，不能成立。神藉先知教导，让他们明白。不可因此推卸他们自己的罪责，一切推诿在列祖身上。审判固然需要追讨以色列人历代的罪孽，但也要查问现今世代的邪恶和他们自己的过犯。 3节，主耶和华教训百姓，不可再借口以色列民间的俗语。这意味着，这俗语暗示，他们抱怨神对待他们有些不实之词。事实上，没人可用其祖先为借口来为己罪开脱。人类有自由做出自己的决定，每个人要为这些决定的后果负责。 这经文意义明确，即：人有能力决定自己的终局。其他经文强调神的主权，似与人类责任的明确启示相矛盾，例如，罗马书9章; 以弗所书1章。然而，两者都是真实的，尽管我们无法理解它们如何能够恰如其分地应用。它们的真实性在于揭示真理的那位神的真实性，而不在于我们理解神话语的能力，我们的理解能力受人性限制，并被我们罪性所掩盖。 〔话中之光〕(一)主道至公，劝以悔罪离恶。你们还说：儿子为何不担当父亲的罪孽呢？儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。所以主耶和华说：以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过，这样，罪孽必不使你们败亡(19~20，30节)。 (二)神不悦恶人死亡。你对他们说：主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道。何必死亡呢？善恶报施主道至公。人子啊，你要对本国的人民说：义人的义，在犯罪之日不能救他。至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒。义人在犯罪之日也不能因他的义存活。我对义人说『你必定存活』，他若倚靠他的义而做罪孽，他所行的义都不被记念，他必因所做的罪孽死亡。再者，我对恶人说『你必定死亡』，他若转离他的罪，行正直与合理的事， 还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不做罪孽，他必定存活，不致死亡。 他所犯的一切罪必不被记念，他行了正直与合理的事，必定存活。你本国的子民还说：主的道不公平！其实他们的道不公平。 义人转离他的义而做罪孽，就必因此死亡。恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活。 你们还说：主的道不公平！以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们(卅三11~20)。许赐新心。那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。主耶和华说：你们要知道，我这样行不是为你们。以色列家啊，当为自己的行为抱愧蒙羞(卅六31~32)！ (三)普世的人都伏在神审判之下。我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下(罗三19)。 【结十八4】「看哪，世人都是属我的，为父的怎样属我，为子的也照样属我，犯罪的他必死亡。」 〔吕振中译〕「看哪，世人都是属我的：为父的人怎样属我，为子的也怎样属我：只有犯罪的人、纔必须死。」 〔原文字义〕「世人」人、心灵、生命、自己、胃口; 「父」父亲、祖先、师傅、开创者; 「子」儿子、孙子、后裔、成员。 〔文意注解〕「看哪，世人都是属我的，为父的怎样属我，为子的也照样属我，犯罪的他必死亡」：因为神是创造之主。大家都是祂所造的。祂绝不偏待他们。祂爱人类，并愿意拯救所有的人。祂只在罪有应得之时才进行处罚。 「世人都是属我的」：神是造所有人的造物主(赛四十五12; 可十6)。对人有绝对主权。无神论者标榜人的个体和独立存在性，主张人是自律性的存在。但是，正如本节所示，神是人的存在之源(耶十八6)。 4节，与他们的俗语相反，真正的原则是每个人都要对神负责：包括今世前世(申廿四16)。我们承担自身罪孽的罪责，这罪责导致我们死亡，而非他人的罪责(三18~21)。「灵魂」(希伯来文 nephesh)的意思是「生命」：心灵、生命、人、自己、胃口(十三20)，而非脱离肉体的灵魂。 亚干的故事是集体责任的经典例子(书七1~26)。亚干犯罪，但他全家都因他的罪受苦。除非我们明白圣经对罪责和后果的区分，否则很难理解这段经文。在亚干的例子中，他自己有罪(七21)。但他的家人可能对他的过失保持沉默，因此也承担了罪责，至少也承担了他罪责的后果，即被石头砸死，参见诫命条例都强调了这一点(出埃及记廿5;
卅四6-7)。每个人都要承担自己所犯的罪责。但我们必须始终意识到，罪的后果会影响其他可能与该罪无关的人。即使罪得赦免，情况也如此。神应许要除去罪责，但大多数情况下，后果仍在。大卫就是很好的例子。虽他通奸和谋杀罪得宽恕，但他仍然承受了后果(撒下十二11~20)。关于苦难，以西结写了关于个人责任的内容。有时一个人遭受苦难，因他自己选择不做正确和适当的事。 「犯罪的他必死亡」：虽然以西结主要是在论述迫近的惩罚，但他的话还有更深远的含义，同样适用于最终不可避免的第二次死亡(启廿14; 太十28)。神所恢复的宇宙将消除罪恶的一切痕迹，所有咒诅的标志都不会保留，如在永存的地狱里有恶人受永火的煎熬等。神对罪恶的胜利是完全的。恶人永远受苦的说法是完全违背圣经的，这种教义的依据就是灵魂不灭的错误前提。但这种看法不是来自圣经，而是来自早期潜入犹太人和信徒的虚假哲学观念。“灵魂”(nephesh)一词不是指人体中不朽的部分，甚至也不是指人体中生命的原理，而只是指“人”或“自己”而已，nephesh 说明人是独立的个体，不同于其他的个体。圣经在强调这一点时，称人为 “灵” nephesh (诗十六10注释)。以西结在此宣布：犯罪的，他必死亡(4节)。 「看哪，世人都是属我的，为父的怎样属我，为子的也照样属我」：这里强调为父的与为子的都应一视同仁，因为神对待人，是在于个人，父亲的罪既不必由子来承当，儿子的罪也不需由父来负责。每一个人都须自行向神负责。这原则也在历史书说明，犹大王亚玛谢没有治死杀父王之人的儿子，因为各人只为他本身的罪而死(王下十四5~6)。 〔话中之光〕(一)当顺服万灵的父得生。摩西、亚伦就俯伏在地，说：神，万人之灵的神啊！一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众(民十六22; 廿七16)。耶和华论以色列的默示。铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华说(亚十二1)：再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生吗(来十二9)？ (二)罪的工价乃是死，义人必因信得生。唯有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己(20节)。因为罪的工价乃是死，唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生(罗六23)。凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：义人必因信得生。律法原不本乎信，只说：行这些事的，就必因此活着。基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的，但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人(加三10~13，22)。 (三)各人要为本身的罪而死。不可因子杀父，也不可因父杀子; 凡被杀的都为本身的罪(4，20节; 申廿四16)。却没有治死杀王之人的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死(王下十四6)。愿他亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的愤怒(伯廿一20)。创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的神耶和华，祂如此说：我必不永远相争，也不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏(赛四十二5;
五十七16)。但各人必因自己的罪死亡，凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒(耶卅一30)。主耶和华说：我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。人若是公义，且行正直与合理的事(3，5节)，我对恶人说：恶人哪，你必要死，你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪(卅三8)。 【结十八5】「“人若是公义，且行正直与合理的事，」 〔吕振中译〕「『人若是公义，行公平正义的事，」 〔原文字义〕「正直」正义、公平、审判、律例、规矩; 「合理」公义、公平、义行。 〔文意注解〕「人若是公义，且行正直与合理的事」：以西结祭司背景显明在他发言的修辞中，依据神圣律法，开头词汇：人若是公义，然后一连串未完成是动词，让人想起利未记的类似结构(利二1;
四2; 五1等)，还有更多更完全的例子，此不一一赘述。 5~18节，阐明实例，三个案例之研究。 5~13节，义人的叛逆儿子要为自己的罪负责任。 三个案例说明了这个原则： 1.父亲行善(5~9节) ; 2.儿子作恶(10~13节) ; 3.孙子行善(14~18节)。 以西结在每个案例中，都描述了个人的行为以及耶和华的回应。 5~9节，父亲行善的案例：这是基本要点。义人行义必定存活：这里所提到的行为准则乃按照摩西律法的规定。行义包括遵守有关敬拜及礼仪的律例，不伤害人和对有需要的人额外施恩。 5~6节，如果一个人行为公义，遵守摩西律法，他就能活下去。在上帝面前称义的证据通常是遵守律法中的具体诫命。耶和华列举了五种违背摩西律法中上帝旨意的行为： 首先，在偶像神龛前享用仪式性的食物以及信靠偶像是被禁止的，但在以西结的时代，犹太人却实践了这些做法(申十二2~4)。这违反了十诫中的前四诫，这些诫命要求人们专一效忠耶和华。 其次，即使神禁止通奸和与经期妇女发生性关系，人们仍然会犯这样的罪(出廿14;
利十五24; 十八19; 廿10，18; 申廿二22)。摩西律法明确禁止在经期与妻子发生性关系，但当耶稣不再将这条律法作为信徒行为的准则时，这条律法对信徒就不再具有约束力了(来七11~12)。新约圣经中关于信徒当前义务的教导并未提及这种做法。现在，这已成为信徒的选择(自由)。 此事例及以下三例，是第五至第十条诫命的例证，这些诫命规定了人应如何对待他人。至于自身，义人即使在婚姻生活的私密中，也保持道德礼仪上的纯洁。 本文描述了旧约所说的公义生活中，包括 1.宗教生活(6，9节) ; 2.社会关系(6b，7a节) ; 3.经济生活(7，8节)等。 《亡经》。解释了负面招认的背景，5~9节注。埃及人相信人死之后，他的灵魂要受阿西利斯神的审讯，故此创作了一个课本，供人准备面对这个「大考」，是为《亡经》。它经常绘画或雕刻在坟墓墙壁的形式，始源于王朝早期时代(主前2500年)，起码直到主前500年，仍不断改进。最常见的部分之一，是以「负面招认」形式自表清白。「我没有得罪邻舍」，「我没有虐待牛只」都是其中的例子。约伯记卅一章与此异曲同工。 〔话中之光〕(一)人若行公义。就是行为正直，做事公义，心里说实话的人。他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人，必永不动摇。是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各(诗十五2~5; 廿四4~6)。 (二)凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人才能进去.。我就明明地告诉他们说：我从来不认识你们。你们这些作恶的人，离开我去吧！所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大(太七21~27)。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们; 唯有结党、不顺从真理反顺从不义的，就以愤怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人; 却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人(罗二7~10)。 (三)只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。唯有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。信无善行乃是死的。我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？ 若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：平平安安地去吧，愿你们穿得暖、吃得饱，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？ 这样，信心若没有行为就是死的。必有人说：你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。你信神只有一位，你信的不错！鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？亚伯拉罕称义是因行为不是单因信。我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？ 可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说「亚伯拉罕信神，这就算为他的义」，他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。 妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的(雅一22~25; 二14~26)。 (四)我们若遵守祂的诫命，就是爱神的; 使我们胜过这世界，就是我们的信心。胜过那世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。你们若知道祂是公义的，就知道凡行公义之人都是祂所生的(约壹二3，29)。小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样(约壹三7)。我们若爱神，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的。 因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗(约壹五2~5)？那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城(启廿二14)。 (五)审判及公义。再者，我对恶人说『你必定死亡』，他若转离他的罪，行正直与合理的事(卅三14)，我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了(创十八19)。行仁义、公平比献祭更蒙耶和华悦纳(箴廿一3)。难道你做王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲岂不是也吃也喝，也施行公平和公义吗？那时他得了福乐(耶廿二15)。 (六)看哪，世人都是属我的，为父的怎样属我，为子的也照样属我。犯罪的，他必死亡。未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不作罪孽，在两人之间，按至理判断，遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事，这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的(4，6~9节)。 【结十八6】「未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她，」 〔吕振中译〕「不在山上吃祭偶像之物〔稍点窜作：吃带血之物〕，不举目瞻仰以色列家的偶像，不玷污邻舍的妻，不亲近经期污秽中的妇人，」 〔原文字义〕「玷污」变为不洁净。 〔文意注解〕「未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她」： 「未曾在山上吃过祭偶像之物」：意指不拜偶像，不敬拜耶和华之外的其它神袛(申六4，5; 赛四十四6; 林前十18-21)。 「山上」：指拜偶像之地，吃祭物也是敬拜后的举动，都是敬奉异教的罪行(撒上九12-13)，在丘坛献祭又吃祭物，或与以色列人拜金牛犊的罪有关(出卅二6)。 「未曾……吃过」：指供奉偶像的祭物。 「仰望」原意也为敬拜表示倚靠的心(诗一百廿一1; 一百廿三1)。仰望偶像，是指对偶像迷信的倚靠，即求助。「偶像」的原意为：不洁(六4)。 在山上吃祭偶像之物背景。这句话所指的控诉相信是在地方性的丘坛拜偶像。但不论是圣经还是古代近东律法，都没有对应的例子可以提供进一步的资料。十六章20节将耶路撒冷的儿童献给诸神作为食物，以及犹大人被控愿意在全地「各高冈、各山顶」上敬拜，都可与此参较(何四13)，记载了另一个谴责高冈神庙之使用的例子。 以色列家的偶像背景。以西结在此似乎是使用王国时代末期甚至被掳时代，与偶像崇拜有关的极端不洁。他的措词故作不雅，用最粗鄙的语句形容偶像──它与粪便最为相似。 〔话中之光〕(一)不行恶。他若生一个儿子作强盗，是流人血的，不行以上所说之善，反行其中之恶，乃在山上吃过祭偶像之物，并玷污邻舍的妻他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪，便惧怕，(有古卷作“思量”)，不照样去作：他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪，便惧怕，(有古卷作“思量”)，不照样去作：未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻(10~11; 14~15节)。他们被杀的人倒在他们祭坛四围的偶像中，就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下，乃是他们献馨香的祭牲给一切偶像的地方，那时他们就知道我是耶和华(六13)。因为我领他们到了我起誓应许赐给他们的地，他们看见各高山、各茂密树，就在那里献祭，奉上惹我发怒的供物，也在那里焚烧馨香的祭牲，并浇上奠祭(廿28)。在你中间有谗谤人流人血的，有在山上吃过祭偶像之物的，有行淫乱的(廿二9)。只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神，就行邪淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物(出卅四15)。因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神(民廿五2)。我乃是说：外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交(林前十20)。 (二)若是公义行事正直，未曾玷污。人若是公义，且行正直与合理的事，亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶像，并行可憎的事，未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻(5，12，15节)。我对他们说：你们各人要抛弃眼所喜爱那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和华你们的神。因为他们不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他们父亲的偶像(廿7，24)。所以你要对他们说：主耶和华如此说：你们吃带血的物，仰望偶像，并且杀人流血，你们还能得这地为业吗？你们倚仗自己的刀剑行可憎的事，人人玷污邻舍的妻，你们还能得这地为业吗(卅三25~26)？又恐怕你向天举目观看，见耶和华你的神为天下万民所摆列的日、月、星，就是天上的万象，自己便被勾引，敬拜侍奉它(申四19)。上行之诗。我要向山举目，我的帮助从何而来？上行之诗。坐在天上的主阿，我向你举目。看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到祂怜悯我们(诗一百廿一1; 一百廿三1~2)。 (三)接续。在你中间有谗谤人流人血的，有在山上吃过祭偶像之物的，有行淫乱的。在你中间有露继母下体羞辱父亲的，有玷辱月经不洁净之妇人的。这人与邻舍的妻行可憎的事，那人贪淫玷污儿妇，还有玷辱同父之姐妹的(廿二9~11)。女人行经不洁净的时候，不可露她的下体，与她亲近。不可与邻舍的妻行淫，玷污自己。与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。妇人有月经，若与她同房，露了她的下体，就是露了妇人的血源，妇人也露了自己的血源，二人必从民中剪除(利十八19~20; 廿10，18)。若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉(申廿二22)。他们像喂饱的马，到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声。耶和华说：我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢(耶五8~9)？。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了(太五28)。你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、做娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样;
但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了(林前六9~11)。情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、(有古卷在此有凶杀二字)、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国(加五19~21)。婚姻人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判(来十三4)。 (四)亲近邻舍之妻的也是如此，凡挨近她的不免受罚(箴六29)。 【结十八7】「未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿，」 〔吕振中译〕「不亏负人，总把债务的当头交还; 他不抢夺人的对象，却将自己的食物给了饥饿的人，将衣服给赤身祼体的人遮身; 」 〔原文字义〕「亏负」欺负，欺压、凶暴地对待; 「当头」抵押品; 「欠债之人」欠债一方、借方。 〔文意注解〕「未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿」：本节所指的逼迫和虐待是指大财主或商人，剥削贫穷的债务者或弱者的行为。当时，社会公义只是一种口号，孤儿，寡妇及客旅常常遭到疏远和藐视。基督徒的最大义务之一，就是献身去实践社会公义。 「亏负」：一词也出现在后文(四十五8; 利廿五14; 17)。 「欺压」：见后文(四十六18)。 「夺取」：专指欺压无助者，夺取他们的对象及有限的财物(耶廿二3)。 「欠债的人的当头」：是指外衣，在晚间应该归还，给那穷人有遮盖，不致挨冻。参照(出廿二25)。 「当头」：即抵押物。即借钱时所交付的抵押物(出廿二26)。 7节，第三，欺压他人，以及在藉贷时不归还抵押品(担保物、抵押品)，都是违反圣约的行为(出廿二26~27; 申廿四:6)。这是一个在圣约群体内、但在婚姻关系之外的生活的例子。第四，诫命吩咐不可抢夺，而要供给有需要的人食物和衣服(申十五11;
廿四19~22; 赛五十八7)。这节经文的两个例子都涉及一个人与以色列境内外邻舍的关系。这两个例子也分别指出了正确的行为和错误的行为。 〔话中之光〕(一)不可亏负困苦和穷人，不可亏负寄居的， 不可苦待孤儿寡妇，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，对邻舍彼此不可亏负。未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿，至于他父亲，因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡(16，18节)。在你中间有为流人血受贿赂的，有向借钱的弟兄取利、向借粮的弟兄多要的，且因贪得无厌，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我。这是主耶和华说的。看哪，我因你所得不义之财和你中间所流的血，就拍掌叹息。其中的首领彷佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财。 其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说『主耶和华如此说』，其实耶和华没有说。国内众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的(廿二12~13，27~29)。不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也做过寄居的。不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也做过寄居的。不可苦待寡妇和孤儿。若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声， 并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿不可欺压寄居的，因为你们在埃及地做过寄居的，知道寄居的心(出廿二21~24; 廿三9)。你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。你若卖什么给邻舍，或是从邻舍的手中买什么，彼此不可亏负(利十九15; 廿五14)。 (二)我在这里，你们要在耶和华和祂的受膏者面前给我作见证：我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还。众人说：你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过什么(撒上十二3~4)。约伯自言虽遭困苦守道不偏。我的仆婢与我争辩的时候，我若藐视不听他们的情节，神兴起，我怎样行呢？他察问，我怎样回答呢？造我在腹中的，不也是造他吗？将他与我抟在腹中的，岂不是一位吗？我若不容贫寒人得其所愿，或叫寡妇眼中失望，或独自吃我一点食物，孤儿没有与我同吃。从幼年时孤儿与我同长，好像父子一样，我从出母腹就扶助 寡妇，我若见人因无衣死亡，或见穷乏人身无遮盖， 我若不使他因我羊的毛得暖，为我祝福， 我若在城门口见有帮助我的，举手攻击孤儿，情愿我的肩头从缺盆骨(肩胛骨)脱落，我的膀臂从羊矢骨(肱骨)折断。因神降的灾祸使我恐惧，因祂的威严我不能妄为(伯卅一13~23)。不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路。欺压贫寒的是辱没造他的主，怜悯穷乏的乃是尊敬主。贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人。因耶和华必为他辨屈，抢夺他的，耶和华必夺取那人的命(箴三31; 十四31; 廿二22~23)。嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与祂生疏，往后退步(赛一4)。 (三)责其欺虐穷乏。学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿申冤，为寡妇辨屈。万军之耶和华的葡萄园就是以色列家，祂所喜爱的树就是犹大人。祂指望的是公平，谁知倒有暴虐; 指望的是公义，谁知倒有冤声。行事公义，说话正直，憎恶欺压的财利，摆手不受贿赂，塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的，我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗(赛一17; 五7; 卅三15; 五十八6)？不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远(耶七6~7)。耶和华如此说：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚，因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。你们这些要吞吃穷乏人，使困苦人衰败的，当听我的话！你们说：月朔几时过去，我们好卖粮; 安息日几时过去，我们好摆开麦子。卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人， 好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人(摩二6; 八4~6)。祸哉，那些在床上图谋罪孽、造做奸恶的！天一发亮，因手有能力就行出来了。你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉(弥二1; 三2)。民散异邦乃因其恶。万军之耶和华曾对你们的列祖如此说：要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人，谁都不可心里谋害弟兄。他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听(亚七9~11)。万军之耶和华说：我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的和不敬畏我的(玛三5)。嗐，你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕！因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财！工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们(雅五1~6)。 (四)归还当头，勿欺穷乏之雇工，审断宜公。你即或拿邻舍的衣服做当头，必在日落以先归还他(出廿二26)。他若是穷人，你不可留他的当头过夜。日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉，他就为你祝福。这在耶和华你神面前就是你的义了。你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳做当头 (申廿四12~13，17)。因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服。他们拉去孤儿的驴，强取寡妇的牛为当头。又有人从母怀中抢夺孤儿，强取穷人的衣服为当头(伯廿二6; 廿四3，9)。他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上，又在他们神的庙中喝受罚之人的酒(摩二8)。 (五)以色列之结局已临必受惩罚。要制造锁链，因为这地遍满流血的罪，城邑充满强暴的事(七23)。世界在神面前败坏，地上满了强暴。神观看世界，见是败坏了，凡有血气的人，在地上都败坏了行为(创六11~12)。主不施救因罪孽隔绝.所结的网不能成为衣服，所做的也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽，手所做的都是强暴。他们的脚奔跑行恶，他们急速流无辜人的血; 意念都是罪孽，所经过的路都荒凉毁灭(赛五十九6~7)。耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。他为困苦和穷乏人申冤，那时就得了福乐，认识我不在乎此吗？这是耶和华说的。 唯有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴(耶廿二3，16~17)。那些以强暴抢夺财物，积蓄在自己家中的人，不知道行正直的事。这是耶和华说的。你们践踏贫民，向他们勒索麦子。你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内; 栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大，你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴(摩三10; 五11~12; 六3)。到那日，我必惩罚一切跳过门坎，将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的(番一9)。 (六)未曾亏负，却给赤身饥饿人衣食，帮补困乏人。未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿(16节)。在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心，攥着手不帮补你穷乏的弟兄，总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。 你要谨慎，不可心里起恶念，说：第七年的豁免年快到了，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。 你总要给他，给他的时候心里不可愁烦，因耶和华你的神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福于你。原来那地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你说：总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手(申十五7~11)。遘疾时怨契友言行虚伪。大卫的诗，交于伶长。眷顾贫穷的有福了！他遭难的日子，耶和华必搭救他。正直人在黑暗中，有光向他发现，他有恩惠，有怜悯，有公义。他施舍钱财，赒济贫穷，他的仁义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀(诗四十一1; 一百十二4，9)。有施散的却更增添，有吝惜过度的反致穷乏。好施舍的必得丰裕，滋润人的必得滋润。人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的。赒济贫穷的不致缺乏，佯为不见的必多受咒诅(箴十一24~25; 廿八8，27)。 (七)先知奉命严斥伪善，辨禁食之真伪。不是要把你的饼分给饥饿的人，将漂流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？这样，你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明，你的公义必在你前面行，耶和华的荣光必做你的后盾。那时你求告，耶和华必应允; 你呼求，祂必说：我在这里！你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事， 你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。 耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源(赛五十八7~11) )。论审判的日子。于是，王要向那右边的说：你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃; 渴了，你们给我喝; 我做客旅，你们留我住; 我赤身露体，你们给我穿; 我病了，你们看顾我; 我在监里，你们来看我。义人就回答说：主啊，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？ 什么时候见你做客旅留你住，或是赤身露体给你穿？ 又什么时候见你病了或是在监里，来看你呢？王要回答说：我实在告诉你们：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。王又要向那左边的说：你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！ 因为我饿了，你们不给我吃; 渴了，你们不给我喝; 我做客旅，你们不留我住; 我赤身露体，你们不给我穿; 我病了，我在监里，你们不来看顾我。他们也要回答说：主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或做客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？王要回答说：我实在告诉你们：这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去(太廿五34~46)。约翰回答说：有两件衣裳的，就分给那没有的，有食物的也当这样行(路三11)。你们既然在信心、口才、知识、热心和待我们的爱心上，都格外显出满足来，就当在这慈惠的事上也格外显出满足来。我说这话，不是吩咐你们，乃是借着别人的热心试验你们爱心的实在。「少种的少收，多种的多收」，这话是真的。当效基督舍富为贫。你们知道我们主耶稣基督的恩典：祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷可以成为富足(林后八7~9; 九6~14)。信无善行乃是死的。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判; 怜悯原是向审判夸胜。我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？ 若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食， 你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖、吃得饱，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的(雅二13~17)。没有爱心的就住在死中。主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？ 小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。从此，就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳(约壹三16~19)。 (八)不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜，留到早晨(利十九13)。看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手(十六49)。亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶像，并行可憎的事(12节)，还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不做罪孽，他必定存活，不致死亡(卅三15)。王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长(但四27)。 【结十八8】「未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不作罪孽，在两人之间，按至理判断，」 〔吕振中译〕「他不为了利息而把钱借给人，也不索取物资利; 不公道的事他总缩手不作，在人与人之间他总实行真正的公平; 」 〔原文字义〕「取利」高利贷、利息、奖金; 「人」各人、男人、丈夫。 〔文意注解〕「未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不作罪孽，在两人之间，按至理判断」：接上节的第四，不可欺压; 第五，不可抢夺(7节)，即接下来的就是，本节的第五。 8节，第五，不向其他以色列人收取利息，也不行不义的事，而是提供真正的公义，并忠心地履行上帝对他子民的一切要求，这进一步体现了遵行上帝的旨意。犹太人放贷者的自私深深触及了他们罪恶的本质。上帝再次指出，正确的行为不仅谴责罪恶(参考第7节)。 这里指供借贷的事，向弟兄取利是禁止的(出廿二25; 申廿三19; 利廿五30~37; 诗十五5; 箴廿八8)。 「多要」：一种高利贷的压迫，更是不可有的，因为这是欺压的行为，更令人发指。 「缩手不作罪孽」：反映圣洁法典的语调(利十九15，35)。这里仍是指不义的事，尤其在法律的过程中，不可再恣意屈枉公正。 「向……多要」：取回超过所借出的。 「未曾向借钱的弟兄取利」：给犹太同胞借贷必须免收利息(出廿二25)，但给外人借贷却不然(申廿三20)。圣经记录了防止暴力的律例(尼五7; 诗十五6)。在经济层面上，高利贷是使贫穷的人更加贫穷的主要原因。因此，律法严禁人，暴取这种不正当的利益(出廿二25; 利廿五35~37; 申廿三19~20)。 古代近东之放债取利背景。以西结与圣经律法一样，将贷款收取利息视作不义的行为。有关古代近东金钱借贷的讨论，可参看：出埃及记廿二25的注释; 有关古代世界这些地区的金融系统的讨论，则可参看：申命记十五1~11的注释。 不取利，不多要，这律法的意义何在？摩西的律法对取利是有规定的(参出廿二25; 利廿五36; 申廿三19-20)。这是防止神的百姓侵占同胞和百姓的利益。 〔话中之光〕(一)未曾。向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要，这人岂能存活呢？他必不能存活。他行这一切可憎的事，必要死亡，他的罪必归到他身上。缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活(13，17节)。在你中间有为流人血受贿赂的，有向借钱的弟兄取利、向借粮的弟兄多要的，且因贪得无厌，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我。这是主耶和华说的(廿二12)。我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利(出廿二25)。你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样。不可向他取利，也不可向他多要，只要敬畏你的神，使你的弟兄与你同住。你借钱给他，不可向他取利; 借粮给他，也不可向他多要(利廿五35~37)。你借给你弟兄的，或是钱财或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利。借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利。这样，耶和华你神必在你所去得为业的地上和你手里所办的一切事上赐福于你(申廿三19~20)。 (二)民因贫苦呼号嗟怨.百姓和他们的妻大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人。有的说：「我们和儿女人口众多，要去得粮食度命。有的说：我们典了田地、葡萄园、房屋，要得粮食充饥。有的说：我们已经指着田地、葡萄园借了钱，给王纳税。我们的身体与我们弟兄的身体一样，我们的儿女与他们的儿女一般，现在我们将要使儿女做人的仆婢，我们的女儿已有为婢的。我们并无力拯救，因为我们的田地、葡萄园已经归了别人。尼希米闻民怨则怒。我听见他们呼号说这些话，便甚发怒。我心里筹划，就斥责贵胄和官长说：你们各人向弟兄取利！于是我招聚大会攻击他们。我对他们说：我们尽力赎回我们弟兄，就是卖于外邦的犹大人，你们还要卖弟兄，使我们赎回来吗？他们就静默不语，无话可答。我又说：你们所行的不善。你们行事不当敬畏我们的神吗？不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。我和我的弟兄与仆人也将银钱、粮食借给百姓，我们大家都当免去利息(尼五1~11)。他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人，必永不动摇。人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的(诗十五5; 箴廿八8)。我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷于人，人也没有借贷于我，人人却都咒骂我(耶十五10)。 (三)远离罪。我在祂面前做了完全人，我也保守自己远离我的罪孽(撒下廿二24)。在我以前的省长加重百姓的担子，每日索要粮食和酒并银子四十舍客勒，就是他们的仆人也辖制百姓，但我因敬畏神不这样行(尼五15)。行事公义，说话正直，憎恶欺压的财利，摆手不受贿赂，塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶的事(赛卅三15)。 (四)施行公义的治理。你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。你们施行审判，不可行不义，在尺、秤、升、斗上也是如此(利十九15，35)。当时，我嘱咐你们的审判官说：你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。审判的时候，不可看人的外貌，听讼不可分贵贱; 不可惧怕人，因为审判是属乎神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。你要在耶和华你神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长，他们必按公义的审判判断百姓。不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可受贿赂，因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。 你要追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华你神所赐你的地(申一16~17; 十六18~20)。 (五)约伯自述昔日佳景。我出到城门，在街上设立座位，少年人见我而回避，老年人也起身站立; 王子都停止说话，用手摀口; 首领静默无声，舌头贴住上膛。 耳朵听我的就称我有福，眼睛看我的便称赞我， 因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。将要灭亡的为我祝福，我也使寡妇心中欢乐。 我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。 我为瞎子的眼，瘸子的脚。 我为穷乏人的父，素不认识的人，我查明他的案件。我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的(伯廿九7~17)。你当为哑巴开口，为一切孤独的申冤。你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈(箴卅一8~9)。学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿申冤，为寡妇辨屈(赛一17)。难道你做王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲岂不是也吃也喝，也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗？这是耶和华说的(耶廿二15~16)。万军之耶和华曾对你们的列祖如此说：要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。不可欺压寡妇、孤儿、寄居的，和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。你们所当行的是这样：各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦(亚七9~10; 八16)。你们就知道我是耶和华。因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规(十一12)。 【结十八9】「遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事。这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。」 〔吕振中译〕「我的律例他总遵行，我的典章他总谨守，而实行它──这样的人是公义的，他必定活着：这是主永恒主发神谕说的。」 〔原文字义〕「律例」正义、公平、审判、规矩; 「存活」活，生长、复苏、保存生命，使存活、复活。 〔文意注解〕「遵行我的律例，谨守我的典章」：耶和华神要求祂百姓的标准说法，表明对神的话完全顺服(五6; 十一20; 利廿六3)。 「按诚实行事」：行为始终如一的诚实和信实，至死不逾。以这样标准遵守圣约，可称为公义的人，必得生命的冠冕(雅一10; 启二10)。 「按诚实行事。这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的」：是以两个动词来着重生命，有不同的解释，或以为是长寿，或认为指末世弥赛亚来到的福分的应许。此处可能指生命存活的真正价值，在于与神相交(诗七十三27~28)。这样的生命是完全的、平安的，永享神所赐的福分。而且是神说的，因为与人同在的神，乐意与人亲密相交。 9节，总而言之，遵守摩西律法标准的以色列人行为正直，可以预期长寿，蒙耶和华神赐福(利十八1~5; 申十一1; 廿六16~19; 卅15~20; 腓三6)。显然，一个人对待他人的态度和行为，也体现了他对神的认识，关系、态度、和行为。 〔话中之光〕(一)义人行公义，必存活。缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活(17节)。以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章——人若遵行，就必因此活着——大大干犯我的安息日。我就说，要在旷野将我的愤怒倾在他们身上，灭绝他们(廿13)。还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不做罪孽，他必定存活，不致死亡(卅三15)。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章(卅六27)。我的仆人大卫必做他们的王，众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例(卅七24)。以色列人哪，现在我所教训你们的律例、典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。摩西将以色列众人召了来，对他们说：以色列人哪，我今日晓谕你们的律例、典章，你们要听，可以学习，谨守遵行。这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神，谨守祂的一切律例、诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行祂的道，爱他，尽心、尽性侍奉祂，遵守祂的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。你要爱耶和华你的神，常守祂的吩咐、律例、典章、诫命(申四1; 五1; 六1~2; 十12~13; 十一1)。 (二)你也降临在西奈山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命。 又使他们知道你的安息圣日，并藉你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法(尼九13~14)。神言纯洁真诚.耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕; 比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。祂将列国的地赐给他们，他们便承受众民劳碌得来的，好使他们遵祂的律例，守祂的律法。你们要赞美耶和华(诗十九7~11; 一百零五44~45)！遵行耶和华律法者大有福祉。行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福！遵守祂的法度，一心寻求祂的，这人便为有福！这人不做非义的事，但遵行祂的道。耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。但愿我行事坚定，得以遵守你的律例！我看重你的一切命令，就不至于羞愧(诗一百十九1~6)。他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的(路一6)。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现(约十四21)。我因此自己勉励，对神、对人常存无亏的良心(徒廿四16)。要行道不要单听道。只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目， 看见，走后，随即忘了他的相貌如何。 唯有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福(雅一22~25)。 (三)唯义人因信得生。行义的才是义人，正如主是义的一样。就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人. 他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各(诗廿四4~6)。迦勒底人自高自大，心不正直，唯义人因信得生(哈二4)。因为神的义正在这福音上显明出来，这义是本于信以至于信，如经上所记：义人必因信得生(罗一17)。必有人说：你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的(雅二18，26)。你们若知道祂是公义的，就知道凡行公义之人都是祂所生的。小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样(约壹二29; 三7)。 (四)要寻求主，就必存活。要求善，不要求恶，就必存活。将我的律例赐给他们，将我的典章指示他们——人若遵行，就必因此活着(廿11)。耶和华向以色列家如此说：你们要寻求我，就必存活。你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之神必照你们所说的，与你们同在。唯愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔(摩五4，14，24)。他回答说：你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。耶稣说：你回答的是。你这样行，就必得永生(路十27~28)。 (五)如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了(罗八1)。所以，你们要守我的律例、典章; 人若遵行，就必因此活着。我是耶和华(利十八5)。你们就知道我是耶和华。因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规(十一12)。他若生一个儿子，做强盗，是流人血的，不行以上所说之善，反行其中之恶，乃在山上吃过祭偶像之物，并玷污邻舍的妻，你们还说：儿子为何不担当父亲的罪孽呢？儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活(10，19节)。 【结十八10~11】「“他若生一个儿子作强盗，是流人血的，不行以上所说之善，反行其中之恶，乃在山上吃过祭偶像之物，并玷污邻舍的妻，」 〔吕振中译〕「『他若生个儿子、是凶暴人、流人血的，唉，以上任何一件恶事他都行了，而那些善事他却不行，因为他也在山上吃了祭偶像之物，他邻舍的妻他也玷污了; 」 〔文意注解〕「他若生一个儿子作强盗，是流人血的，不行以上所说之善，反行其中之恶，乃在山上吃过祭偶像之物，并玷污邻舍的妻」: 义人后代出事，不行以上律法所说的善，反行其中之恶。耶和华神论述公义的法则，假定义人生逆子，第二代出问题。 「若生一个儿子作强盗，是流人血的」:是指行强暴的罪恶，又有凶杀流血之事(十六38; 廿二3; 廿七23，45; 卅三25)。 「不行以上所说之善，反行其中之恶」:或译作「行了这些事其中的任何一样，虽然他(指父亲)并没有作这些事」。 即或父亲是敬虔人，但儿子没效法父亲，反去犯罪， 就不得存活。虽然以色列人与神立约，但救恩只临到心受割礼的、接受基督做救主，成为神儿女的每一个个人(10~13节; 约一12)。 10~13节，邪恶儿子的案例。这样一个义人，也许会生出一个不义的儿子，残暴杀害他人，流无辜人的血。这个儿子也许会做他父亲不愿意做的所有坏事，也许不会做父亲所做的所有好事。他会因自己的罪而死。他的死，责任在他自己。 〔话中之光〕(一)神的公平原则，三个案例研究(5~18节)。父亲行善，义人的案例(5~9节); 儿子作恶，邪恶儿子的案例(10~13节); 孙子行善，公义孙子的案例(14~18节)。 (二)行善。不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜，留到早晨(利十九13)。人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上(玛三8~9)。他们又喊着说：不要这人！要巴拉巴！这巴拉巴是个强盗(约十八40)。 (三)强盗。人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以至于死，就不能为他有流血的罪(出廿二2)。流你们血，害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形像造的。打人以致打死的，必要把他治死(创九5~6; 出廿一12)。故杀人，犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命，他必被治死(民卅五31)。不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的(约壹三12)。 (四)遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事，这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的(9，11节)。以法莲大大惹动主怒，所以他流血的罪必归在他身上，主必将那因以法莲所受的羞辱归还他(何十二14)。 (五)未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿(7节)。待人金律。所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。防备假先知。因为这就是律法和先知的道理。凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日，必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？ 我就明明地告诉他们说：我从来不认识你们。你们这些作恶的人，离开我去吧！两等根基。所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土。上雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大(太七12，21~27)。耶稣说：是，却还不如听神之道而遵守的人有福(路十一28)！你们既知道这事，若是去行就有福了。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了(约十三17; 十五14)。你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在(腓四9)。这样，信心若没有行为就是死的(雅二17)。并且我们一切所求的就从祂得着，因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事(约壹三22)。那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城(启廿二14)。 (六)未行可憎之事。未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她，祂对我说：人子啊，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事(八6，15)。神人对王说：你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水，反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓(王上十三8，22)。 (七)你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、做娈童的、亲男色的(林前六9)。他若生一个儿子，做强盗，是流人血的，不行以上所说之善，反行其中之恶，乃在山上吃过祭偶像之物，并玷污邻舍的妻(10节)。这人与邻舍的妻行可憎的事，那人贪淫玷污儿妇，还有玷辱同父之姐妹的(廿二11)。 【结十八12】「亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶像，并行可憎的事，」 〔吕振中译〕「困苦贫穷的人他给亏负了，人的物件他抢夺了，当头他没还给人，偶像他举目瞻仰了，可厌恶的事他行了，」 〔原文字义〕「亏负」欺压，欺压、凶暴地对待; 「当头」抵押品。 〔文意注解〕「亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶像，并行可憎的事」：这节与上文相反(7~8节)。此处特别提及困苦与穷乏人，指明亏负的对象。特别提到困苦和穷乏人，在诗篇中多次出现，在法典中可以发现(申十五11; 廿四14)。在此处没有提到饥饿与赤身的人，也没有提及法律程序中屈枉公正，因第八节特别着重至理判断。利未记强调这样的恶人不容存活(利十八~廿)。 「将当头还给人」：贷方要让借方夜间使用他作抵押的外套，使借方夜间可以用外套御寒(出廿二26; 申廿四10~13)。 〔话中之光〕(一)亏负人。未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她，未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿，未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿(6~7，16节)。以法莲是商人，手里有诡诈的天平，爱行欺骗(何十二7)。你们住撒马利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话！你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说：拿酒来，我们喝吧(摩四1)！不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人，谁都不可心里谋害弟兄。你们反倒羞辱贫穷人！那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗(亚七10; 雅二6)？ (二)不可犯罪。不可与男人苟合，像与女人一样，这本是可憎恶的。故此，你们要守我的律例、典章。这一切可憎恶的事，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，都不可行; 在你们以先居住那地的人行了这一切可憎恶的事，地就玷污了; 免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样。无论什么人，行了其中可憎的一件事，必从民中剪除。 所以，你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的恶俗，就是在你们以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和华你们的神(利十八22，26~30)。因犹大王玛拿西行这些可憎的恶事比先前亚摩利人所行的更甚，使犹大人拜他的偶像陷在罪里，从前以色列王所罗门在耶路撒冷前、邪僻山右边，为西顿人可憎的神亚斯她录、摩押人可憎的神基抹、亚扪人可憎的神米勒公所筑的丘坛，王都污秽了(王下廿一11; 廿三13)。 (三)犯罪。耶和华必审问祂民中的长老和首领说：吃尽葡萄园果子的就是你们，向贫穷人所夺的都在你们家中。所结的网不能成为衣服，所做的也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽，手所做的都是强暴。他们的脚奔跑行恶，他们急速流无辜人的血; 意念都是罪孽，所经过的路都荒凉毁灭(赛三14;
五十九6~7)。耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。唯有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴(耶廿二3，17)。要制造锁链，因为这地遍满流血的罪，城邑充满强暴的事(七23)。又对我说：人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事。 祂对我说：人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前(八6，17)。看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手(十六49)。 【结十八13】「向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要。这人岂能存活呢？他必不能存活，他行这一切可憎的事，必要死亡，他的罪必归到他身上。(“罪”原文作“血”)。」 〔吕振中译〕「为了利息他把钱借给人，以索取物资利──这样的人哪能活着呢？他必不能活着; 他行了这一切可厌恶之事，他必须死; 流他血的罪必归到他自己身上。」 〔原文字义〕「利」利息; 「多要」高利贷、利息、奖金; 「要」拿、取; 「存活」活; 养育、使生存。 〔文意注解〕「向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要。这人岂能存活呢？他必不能存活，他行这一切可憎的事，必要死亡，他的罪必归到他身上」：犯罪恶果，他犯的罪必归他身上。 「他的罪」：原文作「他的血」。犯罪者必要负全部责任。他的罪(血)必归到他身上。敬虔的父亲和有美好信心的祖先，并不能消除儿子后代的罪。神的法则是，犯罪的人必为自己的恶行付代价(创四11~12; 撒下十二15~23)。 〔话中之光〕(一)不取利。未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不做罪孽，在两人之间按至理判断，缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活(8，17节)。 (二)回头而存活。义人若转离义行而做罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念，他必因所犯的罪、所行的恶死亡。因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活，不致死亡。主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活(24，28，32节)。 (三)罪归到自己头上。我何时指着恶人说他必要死，你若不警戒他，也不劝诫他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪就必归到自己的头上(三18; 卅三4)。凡咒骂父母的，总要治死他; 他咒骂了父母，他的罪要归到他身上。与继母行淫的，就是羞辱了他父亲，总要把他们二人治死，罪要归到他们身上。人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。人若娶弟兄之妻，这本是污秽的事，羞辱了他的弟兄，二人必无子女(利廿9，11，13，21)。他们既抗拒、毁谤，保罗就抖着衣裳说：你们的罪归到你们自己头上，与我无干。从今以后，我要往外邦人那里去(徒十八6)。 【结十八14】「“他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪，便惧怕，(有古卷作“思量”)，不照样去作：」 〔吕振中译〕「『但是他若生个儿子，这儿子见他父亲所犯的一切罪，便惧怕，不照样去行; 」 〔原文字义〕「见」看见、看顾、察觉，显现，显明; 「罪」罪、赎罪祭、除罪、罪罚。 〔文意注解〕「他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪，便惧怕，(有古卷作“思量”)，不照样去作」：恶人之子见父亲所犯的罪，便惧怕而思量，拒绝受父亲恶行的影响，反而转离罪恶。震惊惧怕且信后果厄运。 「惧怕」一词(wyr~)，与「看见」(wyr~h)极为相似。中译本加注「思量」，因为看见观察都引发他思考，理智使他觉醒，不可作恶，因此弃恶就善(赛四十一5; 亚九5)，都是看见就害怕。 「见父亲所犯的一切罪，便惧怕，(有古卷作「思量」：有古卷作「便思量」(28节)，亦可作「他虽然看见」。 本段文字与上文相对照(14~18，10~13节)。儿子若以父亲不义之举作为借鉴，转而遵行神的话语，就必存活。圣徒当以他人为踏山之石，勤于信仰的践行操练。 「他……定要存活」：我们过去常将自身不合神的话语的部分，归罪于父母，或环境，或祖先遗传。但是，本文指出，即或父母不敬畏神，儿女也可以改为过敬畏神，遵行神话语而敬虔度日(王下廿三1~20)。因此，圣徒不可埋怨父母、遗传、或环境(约九1~3)，而要在生活中实践神的话语，更加信靠神(来十二23)。 14~20节，倘若上述的叛逆儿子，生出常常行义的儿子，他这个儿子不必为父亲的罪受罚。这里再次重申个人责任的原则。 14~18节，公义孙子的案例。 罪孽深重的儿子，或许会有一个儿子，他观察父亲的行为，选择效法他正直的祖父，而不是不义的父亲。他戒除恶行，行善弃恶。这个人必定会因他的正直而生，而他的父亲则会因他的邪恶而死。邪恶的父母不一定生出邪恶的孩子，因为孩子可以选择做正确的事。 以色列人世世代代都有这种善恶交替的例子，甚至在王室家族中也是如此。约坦王是一位义人，但他有一个不义的儿子亚哈斯王，而亚哈斯王又有一个义子希西家王。另一个例子是：希西家王是好人，他的儿子玛拿西是坏人，而玛拿西的孙子约西亚也是好人。 在这世界，神确实会惩罚整个群体，因为他们作为群体所犯下的罪孽，即使群体中的某些成员可能是无辜的。这些群体通常是国家、城市或其他政治实体，但也可能是社会团体，例如祭司或先知，经济团体，例如企业或行业协会，或自愿协会，例如教会。 〔话中之光〕(一)他若生一个儿子，做强盗，是流人血的，不行以上所说之善，反行其中之恶，乃在山上吃过祭偶像之物，并玷污邻舍的妻(10节)，生愚昧子的必自愁苦，愚顽人的父毫无喜乐。义人的父亲必大得快乐，人生智慧的儿子，必因他欢喜(箴十七21; 廿三24)。 (二)我在旷野对他们的儿女说：不要遵行你们父亲的律例，不要谨守他们的恶规，也不要因他们的偶像玷污自己(廿18)。元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。他召众祭司和利未人来，聚集在东边的宽阔处，对他们说：利未人哪，当听我说！现在你们要洁净自己，又洁净耶和华你们列祖神的殿，从圣所中除去污秽之物。 我们列祖犯了罪，行耶和华我们神眼中看为恶的事，离弃他，转脸背向他的居所，封锁廊门，吹灭灯火，不在圣所中向以色列神烧香或献燔祭。 因此，耶和华的愤怒临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇、嗤笑，正如你们亲眼所见的。所以我们的祖宗倒在刀下，我们的妻子、儿女也被掳掠。 现在我心中有意与耶和华以色列的神立约，好使祂的烈怒转离我们。我的众子啊，现在不要懈怠，因为耶和华拣选你们站在他面前侍奉祂，与祂烧香。你们去，为我，为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华。因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上(代下廿九3~11; 卅四21)。只随从自己顽梗的心行事，照他们列祖所教训的随从众巴力。我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香，浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样。因为那时我们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸(耶九14; 四十四17)。你们去充满你们祖宗的恶贯吧(太廿三32)！知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物(彼前一18)。 (三)因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活，不致死亡(28节)。我思想我所行的道，就转步归向你的法度。我急忙遵守你的命令，并不迟延(诗一百十九59~60)。谁心里也不醒悟，也没有知识，没有聪明，能说：我曾拿一份在火中烧了，在炭火上烤过饼，我也烤过肉吃。这剩下的，我岂要做可憎的物吗？我岂可向木墩子叩拜呢(赛四十四19)？我留心听，听见他们说不正直的话，无人悔改恶行说：我做的是什么呢？他们各人转奔己路，如马直闯战场(耶八6)。他们心里并不思想我记念他们的一切恶，他们所行的现在缠绕他们，都在我面前(何七2)。现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。 你们要追想此日以前，就是从这九月二十四日起，追想到立耶和华殿根基的日子(该一5，7; 二18)。他醒悟过来，就说：我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲，我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子，把我当做一个雇工吧(路十五17~19)！ (四)未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻(15节)。 【结十八15】「未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，」 〔吕振中译〕「他不在山上吃祭偶像之物，不举目瞻仰以色列家的偶像，不玷污邻舍的妻，」 〔文意注解〕「「未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻」：接14节，公义孙子的案例(14~18节)。 〔话中之光〕(一) 父义子恶唯罚其子。未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她。他若生一个儿子，做强盗，是流人血的，不行以上所说之善，反行其中之恶，乃在山上吃过祭偶像之物，并玷污邻舍的妻，亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶像，并行可憎的事，向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要，这人岂能存活呢？他必不能存活。他行这一切可憎的事，必要死亡，他的罪必归到他身上(6，10~13节)。 (二)就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人(诗廿四4)。他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪便惧怕，不照样去做，未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿(14，16节)。 【结十八16】「未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿，」 〔吕振中译〕「不亏负人，不索取当头，不抢夺人的对象，却将自己的食物给了饥饿的人，将衣服给赤身祼体的人遮身; 」 〔文意注解〕「未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿」：接15节，公义孙子的案例(14~18节)。 16~17节，在上文(7节)，将当头取了之后再还给欠债的人。但此处他未曾取人的当头，显然更加仁慈。其余与第七节相同，只是不提供给食物给饥饿的人，却同样将衣服给赤身的人穿。 在上文(8节)只笼统提起「缩手不作罪孽」，但此处说明不害贫穷人。同时未曾提及法律公正，但说出守法精神。第8节律例与典章，此处典章与律例，可能没有特殊的用意。这样，儿子有公义，决不会因他父亲的罪恶而受罚，他必定存活。 〔话中之光〕(一)未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿(7节)。 (二)困乏的人，你没有给他水喝; 饥饿的人，你没有给他食物。我若见人因无衣死亡，或见穷乏人身无遮盖(伯廿二7; 卅一19)。眼目慈善的就必蒙福，因他将食物分给穷人。你的仇敌若饿了，就给他饭吃; 若渴了，就给他水喝。她张手赒济困苦人，伸手帮补穷乏人(箴廿二9，廿五21; 卅一20)。当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。你要分给七人或分给八人，因为你不知道将来有什么灾祸临到地上(传十一1~2)。不是要把你的饼分给饥饿的人，将漂流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？这样，你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明，你的公义必在你前面行，耶和华的荣光必做你的后盾。 那时你求告，耶和华必应允; 你呼求，祂必说：我在这里！你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午(赛五十八7~10)。只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了(路十一41; 十四13)！ (三)因为我饿了，你们给我吃; 渴了，你们给我喝; 我做客旅，你们留我住; 我赤身露体，你们给我穿; 我病了，你们看顾我; 我在监里，你们来看我(太廿五35~36)。因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服。我若不容贫寒人得其所愿，或叫寡妇眼中失望，我若不使他因我羊的毛得暖，为我祝福(伯廿二6; 卅一16，20)。大卫的诗。眷顾贫穷的有福了！他遭难的日子，耶和华必搭救他(诗四十一1)。你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午(赛五十八10)。亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶像，并行可憎的事，未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻(12，15节)。 【结十八17】「缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要。他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。」 〔吕振中译〕「不公道的事〔传统：贫穷的人〕他缩手不作，利息或物资利他不索取，我的典章他照作，我的律例他遵行──这样的人必不因他父亲的罪孽而死亡; 他一定活着。」 〔原文字义〕「存活」活，生长、复苏、保存生命，使存活、复活。 〔文意注解〕「缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要。他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活」：接上文，公义孙子的案例(14~18节)。 「不害贫穷人」：有古译本作「不作罪孽」，人心若注重罪孽，就与圣洁的神隔绝，也不会专注听神的话，因为人若爱世界，爱父的心就不在他里面了(8节; 诗六十六18;
赛五十九2; 约壹二15)。 〔话中之光〕(一)未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不做罪孽，在两人之间按至理判断(8节)，我为穷乏人的父，素不认识的人，我查明他的案件(伯廿九16)。欺压贫寒的是辱没造他的主，怜悯穷乏的乃是尊敬主。义人知道查明穷人的案，恶人没有聪明就不得而知。君王凭诚实判断穷人，他的国位必永远坚立(箴十四31; 廿九7，14)。他为困苦和穷乏人申冤，那时就得了福乐，认识我不在乎此吗？这是耶和华说的(耶廿二16)。王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长(但四27)。那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。不怜悯人的必不蒙怜悯。那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：你把所欠的还我！他的同伴就俯伏央求他，说：宽容我吧！将来我必还清。他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。 众同伴看见他所做的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说：你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。 你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。 你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了(太十八27~35)。撒该站着对主说：主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍(路十九8)。 (二)未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不做罪孽，在两人之间按至理判断，遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事，这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要，这人岂能存活呢？他必不能存活。他行这一切可憎的事，必要死亡，他的罪必归到他身上(8~9，13节)。你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的神。故此，你们要守我的律例、典章。这一切可憎恶的事，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，都不可行。所以，你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的恶俗，就是在你们以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和华你们的神(利十八4，26，30)。 (三)你们还说：儿子为何不担当父亲的罪孽呢儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。唯有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己(19~20节)。我在旷野对他们的儿女说：不要遵行你们父亲的律例，不要谨守他们的恶规，也不要因他们的偶像玷污自己。所以你要对以色列家说，主耶和华如此说：你们仍照你们列祖所行的玷污自己吗？仍照他们可憎的事行邪淫吗(廿18，30)？ 你就对他们说：耶和华说：因为你们列祖离弃我，随从别神，侍奉敬拜，不遵守我的律法。而且你们行恶比你们列祖更甚，因为各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我。所以我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地，你们在那里必昼夜侍奉别神，因为我必不向你们施恩。耶和华啊，你是我的力量，是我的保障，在苦难之日是我的避难所。列国人必从地极来到你这里，说：我们列祖所承受的不过是虚假，是虚空无益之物(耶十六11~13，19)。万军之耶和华说：从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：我们如何才是转向呢(玛三7)？你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。 你们去充满你们祖宗的恶贯吧！ 你们这些蛇类，毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢(太廿三29~33)？ (四)你们还说：儿子为何不担当父亲的罪孽呢？儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不致死亡。因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活，不致死亡(19，21，28节)。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。我对义人说『你必定存活』，他若倚靠他的义而做罪孽，他所行的义都不被记念，他必因所做的罪孽死亡。还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不做罪孽，他必定存活，不致死亡。 他所犯的一切罪必不被记念，他行了正直与合理的事，必定存活(三21; 卅三13，15~16)。 (五)凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们(罗二7);
行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福(诗一百十九1)！至于他父亲，因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡(18节)。 【结十八18】「至于他父亲; 因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。」 〔吕振中译〕「至于他父亲呢，因为他一味地欺压人，抢夺人的物件，凡属不好的事他都在本国人民间行了，他必须因他自己的罪孽而死亡。」 〔原文字义〕「欺」欺压; 「抢夺」抢掠、掠夺; 「弟兄」亲属; 「善」良善、美好、福乐。 〔文意注解〕「至于他父亲; 因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡」：归纳其父罪孽，因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡，在原意上表明，这原是屈枉不正的事，却用手段成为合法，占掳别人的权益，居然理直气壮，未免欺人过分。提起本国的民，是有「弟兄」之关系，因为以色列是圣约之民，都是同胞，有手足的情，所以抢夺弟兄，是抢夺神，因为大家都同为耶和华的子民。 〔话中之光〕(一)主道至公。看哪，世人都是属我的，为父的怎样属我，为子的也照样属我。犯罪的，他必死亡。唯有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。义人若转离义行而做罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念，他必因所犯的罪、所行的恶死亡。义人若转离义行而做罪孽死亡，他是因所做的罪孽死亡。我何时指着恶人说他必要死，你若不警戒他，也不劝诫他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪(4，20，24，26节; 三18)。恶人有祸了！他必遭灾难，因为要照自己手所行的受报应(赛三11)。耶稣又对他们说：我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中。我所去的地方你们不能到。所以我对你们说，你们要死在罪中; 你们若不信我是基督，必要死在罪中(约八21，24)。 (二)你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义、公平的事，不要因此诧异。因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的(传五8)。缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。你们还说：儿子为何不担当父亲的罪孽呢？儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活(17，19节)。 【结十八19】「“你们还说：‘儿子为何不担当父亲的罪孽呢？’儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。」 〔吕振中译〕「『你们还说：“儿子为甚么不担当父亲的罪罚呢？”儿子行公平正义的事，谨守我的一切律例而实行它，他一定活着。」 〔文意注解〕「你们还说：‘儿子为何不担当父亲的罪孽呢？’儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活」: 耶和华用反问的方式指责以色列民：你们说父亲的所作所为由儿子担当，但这个行公义的儿子却不因父亲的罪受害，反而存活、那又如何解释呢？ 19-23 节，第一个反对意见：神的行为。神随后的教导，采用对话方式，祂既提出问题，也回答关于个人责任的问题。这种风格与保罗在其著作中，例如在罗马书中常用的希腊文训斥颇为相似。 19-20节，以色列人声称，义子(他们自己)会因父亲(祖先)的恶行而死。但这并非事实。行义之人会经历上帝圣约的应许，即使他们的父亲行恶，也会蒙福。人死是因自己的罪，而不是因父辈或子孙的罪。同样，行义之人会承受个人行为的后果，正如行不义之人一样。例如，耶利米并没有在巴比伦入侵耶路撒冷时丧命。 诚然，我们是罪人，不仅因为我们个人犯了罪(罗三23;
六23)，也因为我们生来就带有从父母遗传下来的罪性(诗五十一5;
弗二3; 加五17)，并且因为神将亚当的罪归咎于我们(罗五12~21)。但这里的重点是，人死并非因为父母、祖父母、子孙后代的罪，而是因为自己的罪。 神通过以西结重复本文，想要彻底破除以色列错误刑罚观。神确曾说过祂必向子孙追讨先祖的罪(出卅四7; 申五9)。亚当的堕落使罪进入世界，世人都陷在罪中(罗五14)。同样玛拿西所犯的罪使犹大灭亡(王下廿四3; 耶十五4)。我们必须铭记，所记录神的审判，并不是因为儿女有邪恶的父母，乃是因为儿女们重蹈覆辙走上了父亲所走过的罪孽之路(出卅四7; 耶八5)。 〔话中之光〕(一)为什么。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代(申五9); 然而耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动他。这祸临到犹大人诚然是耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出，是因玛拿西所犯的一切罪，又因他流无辜人的血，充满了耶路撒冷; 耶和华决不肯赦免(王下廿三26; 廿四3~4)。又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事(耶十五4)。我们列祖犯罪，而今不在了，我们担当他们的罪孽(哀五7)。 (二)在旷野和在迦南之违逆。我在旷野对他们的儿女说：不要遵行你们父亲的律例，不要谨守他们的恶规，也不要因他们的偶像玷污自己。我是耶和华你们的神，你们要顺从我的律例，谨守遵行我的典章，且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的神。因为他们不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他们父亲的偶像。所以你要对以色列家说，主耶和华如此说：你们仍照你们列祖所行的玷污自己吗？仍照他们可憎的事行邪淫吗(廿18~20，24，30)？撒迦利亚劝民归主。所以你要对以色列人说：万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。不要效法你们列祖，从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说：你们要回头，离开你们的恶道恶行，他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的你们的列祖在哪里呢？那些先知能永远存活吗？ 只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？他们就回头，说：万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，祂已照样行了(亚一3~6)！ (三)不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代(出廿5)。你们在以色列地怎么用这俗语说，父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了呢？遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事，这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。至于他父亲，因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡(2，9，18节)。 【结十八20】「惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。」 〔吕振中译〕「惟独犯罪的人、他自己必死亡; 儿子必不担当父亲的罪罚，父亲也不担当儿子的罪罚; 义人的义果必归他自己，恶人的恶报也必归他自己。」 〔原文字义〕「犯罪」错过; 献赎罪祭、得洁净; 导致犯罪; 迷失、洁净自己; 「儿子」子、孙子、后裔、成员;
「父亲」父，祖先、师傅、开创者。 〔文意注解〕「惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己」：神要每个人明白自己的责任; 不要因为你父亲不好，就自卑、自甘堕落，也不要因为你父亲好，就好像有余荫荫庇。 不要讲三代，最好的是讲我们自己：你不要因你过去做好了，就可以吃老本; 也不要因你过去做得不好，就绝望。神不看你过去，也不管你将来，神看你是你的现在！这总是我们每个基督信徒最得神安慰之处。 当然过去和将来神都有祂的带领，但神不要我们因为过去犯了很多错误，而一天到晚在那里恼恨。当初为什么瞎眼要进入这婚姻？不要去懊恼，过去的都过去了，不要让过去的成败，影响到你现在走得正直。 古代近东的个人责任背景。古代近东的社会结构虽然以群体(部落、宗族、家庭)为基础，文学和哲学的著作之中，依然可以看见一缕个人责任的观念。《吉加墨斯史诗》中有一句话，是例子之一。美索不达米亚神祇伊亚痛斥恩里勒神，因为他降下洪水并无正当理由：向犯罪者追讨他的罪，向违法者追讨其违法。 〔话中之光〕(一)看哪，世人都是属我的，为父的怎样属我，为子的也照样属我。犯罪的，他必死亡。向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要。这人岂能存活呢？他必不能存活，他行这一切可憎的事，必要死亡，他的罪必归到他身上(4，13节)。不可因子杀父，也不可因父杀子; 凡被杀的，都为本身的罪(申廿四16)。以色列众人必为他哀哭，将他葬埋。凡属耶罗波安的人，唯有他得入坟墓，因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华以色列的神显出善行(王上十四13)。却没有治死杀王之人的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说，耶和华以色列的神如此说：至于你所听见的话，就是听见我指着这地和其上的居民所说，要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。 我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里。我要降于这地的一切灾祸，你也不致亲眼看见。他们就回复王去了(王下十四6; 廿二18~20)。却没有治死他们的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死(代下廿五4)。当那些日子，人不再说：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。但各人必因自己的罪死亡，凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒(耶卅一29~30)。 (二)你要向左侧卧，承当以色列家的罪孽。要按你向左侧卧的日数，担当他们的罪孽(四4)。若有人听见发誓的声音，他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪，他要担当他的罪孽。这赎罪祭既是至圣的，主又给了你们，为要你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪，你们为何没有在圣所吃呢？要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。凡吃的人必担当他的罪孽，因为他亵渎了耶和华的圣物，那人必从民中剪除(利五1; 十17; 十六22; 十九8)。耶和华对亚伦说：你和你的儿子并你本族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽，你和你的儿子也要一同担当干犯祭司职任的罪孽(民十八1)。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽(赛五十三11)。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们(来九28)。祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治(彼前二24)。 (三)所以主耶和华说：以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过，这样，罪孽必不使你们败亡。人子啊，你要对以色列家说，你们常说：我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢(30节; 卅三10)？求你在天上垂听，判断你的仆人：定恶人有罪，照他所行的报应在他头上; 定义人有理，照他的义赏赐他(王上八32)。求你从天上垂听，判断你的仆人：定恶人有罪，照他所行的报应在他头上; 定义人有理，照他的义赏赐他。求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们，唯有你知道世人的心，使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道(代下六23，30~31)。你们要论义人说，他必享福乐，因为要吃自己行为所结的果子。恶人有祸了！他必遭灾难，因为要照自己手所行的受报应(赛三10~11)。人子要在他父的荣耀里同着众使者降临，那时候祂要照各人的行为报应各人(太十六27)。祂必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们; 唯有结党、不顺从真理反顺从不义的，就以愤怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人(罗二6~9)。我又要杀死她的党类，叫众教会知道我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了; 并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他(启二23; 廿12; 廿二12~15)。 (四)因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除。他的罪孽要归到他身上(民十五31)。其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。虽有这三人在其中——主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉(十四14，16)。犯罪的，他必死亡。倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪(20节;
卅三6)。 【结十八21】「“恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。」 〔吕振中译〕「『但是恶人若回转离开他所犯的一切罪，谨守我一切的律例，行公平正义的事，他必定活着，不至于早死。」 〔原文字义〕「回头」回复、回转、重复，带回、复兴、更新，回报、报告、带回。 〔文意注解〕「恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡」：恶人回头悔改，离开他的恶行，谨守一切律例，行合理的事，就是行公义，必存活不至于死。 21~22节，如果一个恶人悔改他的恶行，追求公义的行为，他就会存活，不至死。神会赦免他的罪，因为他已经离弃罪孽，行了义。对仍在耶路撒冷的犹太人来说，这可能意味着他们能免于巴比伦入侵士兵的死亡。这并不表示行善就能永远赎回过去的罪。这意味着行善可以避免神对过早肉体死亡的审判，这是摩西律法中对作恶之人的应许。整章经文都在讨论摩西之约下，今生善恶行为的后果。它并没有讨论永生的问题。永生总是唯独因信而临到人(创十五6;
罗四5; 弗二8~9)。 摩西之约的条款，赐给那些已经与神建立了信任关系的人。这些条款为信靠神提供了具体而实际的途径，使他们能够信靠那位救赎以色列脱离埃及、并赐予他们律法的神……如果他们遵守这些诫命，就能彰显他们的公义，得到神的祝福，并活下去。但如果他们没有按照神在律法中启示的方式生活，摩西之约宣告，即使是那些相信的人，也会肉体死亡(申廿八58~66;
卅15~20)。 我们也不知道恶人为什么会回头？有时像尼尼微城的人，听到警告的话回头了; 有时像浪子，就是连猪吃的豆荚都没有时，就醒过来; 有的人不回头，但有人回头了。愿我们天天都在回头的人里面，行正直与合理的事，他必定存活，不致死亡。 21~24节，这是与报应之原理相对的恩典之原理，强调了悔改。本文的视野比上文更加开阔，涉及到罪人的过去、现在和未来。 21~23节，悔改能使人免受审判，因为神并不喜悦恶人死亡。 21~22节，罪人理当要为自己所犯的罪而受死(罗三23; 六23)。然而，神却为这些罪人预备了宽阔的恩典之路。只要在神面前悔改认罪，遵照神的话语，神就必赦免过去的一切罪孽(赛一18; 四十三25~26; 耶卅一34; 约壹一9)。并叫他得生命(徒十一18)。这句话不仅是对当时被掳的犹大人所说的，对现今圣徒同样有效，表明神的救赎并不基于过去或未来，乃在乎此时此刻你的抉择(赛五十五7)。因此，所有圣徒当认定现在，致力于此时此刻，与神建立真实关系(约十四6; 弗二14~18)。 〔话中之光〕(一)主道至公，劝以悔罪离恶。再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。以色列家还说：主的道不公平！以色列家啊，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？所以主耶和华说：以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过，这样，罪孽必不使你们败亡(27，29~30节)。善恶报施，主道至公。你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道。何必死亡呢？人子啊，你要对本国的人民说：义人的义，在犯罪之日不能救他。至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒。义人在犯罪之日也不能因他的义存活。 我对义人说：你必定存活，他若倚靠他的义而做罪孽，他所行的义都不被记念，他必因所做的罪孽死亡。 再者，我对恶人说：你必定死亡，他若转离他的罪，行正直与合理的事， 还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不做罪孽，他必定存活，不致死亡。 他所犯的一切罪必不被记念，他行了正直与合理的事，必定存活。恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活(卅三11~16，19)。玛拿西悔罪。他在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道唯独耶和华是神(代下卅三12~13)。遮掩自己罪过的必不亨通，承认、离弃罪过的必蒙怜恤(箴廿八13)。 (二)教以除恶行善之道。你们要洗濯，自洁，从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿申冤，为寡妇辨屈。悔改则降之以福，否则必加之以祸。耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白; 虽红如丹颜，必白如羊毛。 你们若甘心听从，必吃地上的美物; 若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他; 当归向我们的神，因为神必广行赦免(赛一16~20; 五十五6~7)。并且人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦(路廿四47)。所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样那安舒的日子就必从主面前来到，保罗蒙派到外邦传道。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒旦权下归向神; 又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象， 先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称(徒三19; 廿六18~20)。保罗以自己为罪魁，还是蒙恩。我从前是亵渎神的、逼迫人的、侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而做的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。 基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁！ 然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人做榜样(提前一13~16)。当抵挡魔鬼，亲近神。你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变做悲哀，欢乐变做愁闷。 务要在主面前自卑，主就必叫你们升高(雅四8~10)。 (三)遵守主的律例典章。遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事，这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章(9节; 卅六27)。都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度(创廿六5)。愿我的心在你的律例上完全，使我不致蒙羞。我的心专向你的律例，永远遵行，一直到底(诗一百十九80，112)。他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的(路一6)。我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的(雅二14，26)。 (四)规劝尊荣主的道。行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福(诗一百十九1)！圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制;
这样的事没有律法禁止。 凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了(加五22~24)。规劝老幼男女和仆人。因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日， 等候所盼望的福，并等候至大的神和 我们救主耶稣基督的荣耀显现。救主舍己的缘故。祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特做自己的子民，热心为善(多二11~14)。 (五)劝离恶行善，缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。蒙示宜如何警戒人。 倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪 (17节; 三21)。你们若顺从肉体活着，必要死; 若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着(罗八13)。我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降于他们(耶十八8)。我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活(十三22;
卅三19)。王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长(但四27)。 【结十八22】「他所犯的一切罪过都不被纪念，因所行的义，他必存活。」 〔吕振中译〕「他所犯的一切罪过必不给他记住; 他必因所行的义而得活着。」 〔原文字义〕「罪」背叛、过犯; 「纪念」提说、纪念、回想。 〔文意注解〕「他所犯的一切罪过都不被纪念」：神不纪念人所犯的一切罪，就是新约福音，都是主耶稣基督十架代赎宝血涂抹的结果。 「因所行的义，他必存活」：所行的义，都是圣灵运行的结果，靠主的恩典我们才能行义。但在这里强调的是我们该尽的责任。 〔话中之光〕(一)义人转离义作罪孽，他所行的义不被记念，必因犯罪行恶死亡。义人若转离义行而做罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念，他必因所犯的罪、所行的恶死亡(24节)。他所犯的一切罪必不被记念，他行了正直与合理的事，必定存活(卅三16)。妇人对以利亚说：神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢(王上十七18)？求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯，耶和华啊，求你因你的恩惠，按你的慈爱记念我(诗廿五7)。蒙主赦宥乃为有福。大卫的训诲诗。得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的(诗卅二1~2)！诚恳悔罪切求恩宥。大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交于伶长。神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯(诗五十一1)！东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远(诗一百零三12)。唯有我，为自己的缘故，涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶(赛四十三25)。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的(耶卅一34)。必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海(弥七19)。如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了(罗八1)。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。但这些祭物是叫人每年想起罪来，因为公牛和山羊的血断不能除罪(来八12; 十3~4)。 (二)求你从天上垂听，判断你的仆人：定恶人有罪，照他所行的报应在他头上; 定义人有理，照他的义赏赐他(代下六23)。耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我. 因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神。祂的一切典章常在我面前，祂的律例我也未曾丢弃。我在祂面前做了完全人，我也保守自己远离我的罪孽。所以耶和华按我的公义，按我在祂眼前手中的清洁偿还我。况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏(诗十八20~24;
十九11)。祂必照各人的行为报应各人，凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们(罗二6~7)。不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。 顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏; 顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生(加六7~8)。亚伯拉罕称义是因行为不是单因信。我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？ 可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。 这就应验经上所说「亚伯拉罕信神，这就算为他的义」，他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。 妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？ 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的(雅二21~26)。正因这缘故，你们要分外地殷勤：有了信心，又要加上德行; 有了德行，又要加上知识; 有了知识，又要加上节制; 有了节制，又要加上忍耐; 有了忍耐，又要加上虔敬; 有了虔敬，又要加上爱弟兄的心; 有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。 你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。 所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。 这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国(彼后一5~11)。小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样(约壹三7)。 (三)唯有我，为自己的缘故，涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶(赛四十三25)。耶和华说：当那日子，那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有; 虽寻犹大的罪恶，也无所见。因为我所留下的人，我必赦免(耶五十20)。 【结十八23】「主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？」 〔吕振中译〕「主永恒主发神谕说：恶人死亡哪里是我喜悦的呢？我不是喜欢他回转离开他所行的以得活着么？」 〔原文字义〕「喜悦」喜欢; 「道」道路、行为、方向、方法; 「存活」活，生长、复苏、保存生命，使存活、复活。 〔文意注解〕「主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗」; 神解释说，祂并不喜悦人们因罪而死。祂所喜悦的是人们从罪恶的行为中回转，从而继续活下去。 每一位敢于谈论神审判的传道人都应该怀有这样的渴望。 神为何允许一个悔改的罪人逃避审判？答案在于神的公义慈爱怜悯的属性。神不仅公义，而且满有慈爱、怜悯。因此，祂非但不喜悦自己的子女因不顺服而灭亡，甚至不喜悦恶人因悖逆而被剪除。当神创造人的时候，神不仅赐给人选择义和不义的自由，也赋予了相应的责任。因此恶人灭亡实可谓自食其果。神不喜悦人遭到毁灭，但也不希望自己的公义遭到破坏。 〔话中之光〕(一)主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道。何必死亡呢(32节; 卅三11)？因祂并不甘心使人受苦，使人忧愁(哀三33)。以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动(何十一8)。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改(彼后三9)。 (二)耶和华在他面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶;
万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代(出卅四6~7)。他在人前歌唱说：我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益。神救赎我的灵魂免入深坑，我的生命也必见光(伯卅三27~28)。耶和华说：以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他，所以我的心肠恋慕他，我必要怜悯他(耶卅一20)。神啊，有何神像你？赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过。不永远怀怒，喜爱施恩(弥七18)。你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里， 就请朋友邻舍来，对他们说：我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。我告诉你们：一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐！把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐！ 因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐(路十五4~7，10，22~24，32)。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判; 怜悯原是向审判夸胜(雅二13)。 (三)祂愿意万人得救，明白真道(提前二4)。论到全能者，我们不能测度，祂大有能力，有公平和大义，必不苦待人(伯卅七23)。耶和华喜爱敬畏祂和盼望祂慈爱的人(诗一百四十七11)。 【结十八24】「义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被纪念，他必因所犯的罪、所行的恶死亡。」 〔吕振中译〕「义人若转离他的义行，而行不公道的事，照恶人所行一切可厌恶之事而行，他哪能活着呢？他所行的一切义都不被记住; 他必因他所阴谋的不忠实和所犯的罪而死于其中。」 〔原文字义〕「义行」公义、公平; 「纪念」提说、回想。 〔文意注解〕「义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被纪念，他必因所犯的罪、所行的恶死亡」：义人若转离义行而作恶。他所行的一切义都不被纪念，他必因所行的罪恶死亡。 24~29节，第二个反对意见：神的公义。 以西结所服事的犹大人不只质疑神的行为，他们也质疑神的的品格。 24节，反过来也会导致同样的结果。也就是说，如果一个人背弃了正义的行为，过着罪恶的生活，即使他以前行善，神也会因他的罪过惩罚他过早死亡。 审判来临时，一个人与神的关系决定了他生死。 这代并非注定要受到上一代的审判或祝福。即使在一代之内，或在一个人的生命中，过去也不一定决定现在或未来。 以西结在此从两个方面驳斥了“功过宝库”的错误概念。首先，一代人无法为下一代累积这样的财富; 每个人都透过自己行为决定自己命运。其次，一个人不可能在人生的某个阶段累积这样的财富，并指望用它来弥补日后亏空。 这节，正与前文的情形相反(21，22二节)。他原是义人，却趋向罪孽，行恶人所行一切可憎的事，可能先指他拜偶像的罪，当然也包括不义不善的事。他虽然行过多样的义，但不可因此得到赦罪，神同样不以“量”来计算，只注意他自甘堕落。神不算过去的，只看现在的。 有人根据这里和本书卷其他前后文类似章节(三17~21; 三十三10~20)，认为义人地位可能失落。其实《以西结书》不是说一个已得救的人会永远失落，这里的“义”字，乃指宗教礼仪上洁净的义，而不是因信得着的那义(太五20; 腓三7~9)。何况，这里所警告的刑罚是肉身死亡，而不是永远灭亡。新约各处经文，都清楚教导，信徒得救的救恩，存到永远(约十28; 罗五8~9; 八38~39; 腓一19)。 「他所行的一切义都不被纪念，他必因所行的罪恶死亡」：改变起初的爱而脱离真理之道的人，不能以他所行的善，来弥补今天的过犯。这句话并非指重生圣徒若犯罪，就会完全失去神所赐救恩，和因信而得的义(约十28; 罗八35，39)。而是指倘若过去行善的人犯了罪，神将施行更加严厉的审判和惩戒管教与罚罪，大卫被约拿单指出，神还是会罚罪债四倍(出廿二1; 撒上十二5~6)。 〔话中之光〕(一)义人若转离义行而做罪孽死亡，他是因所做的罪孽死亡(26节)。再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。人子啊，你要对本国的人民说：义人的义，在犯罪之日不能救他。至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒。义人在犯罪之日也不能因他的义存活。我对义人说『你必定存活』，他若倚靠他的义而做罪孽，他所行的义都不被记念，他必因所做的罪孽死亡。义人转离他的义而做罪孽，就必因此死亡(三20，21; 卅三12~13，18)。我立扫罗为王，我后悔了。因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华(撒上十五11)。耶何耶大寿终，王与民离弃耶和华。祭司耶何耶大在世的时候，约阿施行耶和华眼中看为正的事。耶何耶大死后，犹大的众首领来朝拜王，王就听从他们。 他们离弃耶和华他们列祖神的殿，去侍奉亚舍拉和偶像。因他们这罪，就有愤怒临到犹大和耶路撒冷。 但神仍遣先知到他们那里，引导他们归向耶和华。这先知警戒他们，他们却不肯听。撒迦利亚责民见杀。那时，神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说：神如此说：你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以祂也离弃你们。众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他。 这样，约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候说：愿耶和华鉴察申冤(代下廿四2，17~22)！恶人之罪恶。他口中的言语尽是罪孽诡诈，他与智慧善行已经断绝。他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事。至于那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。愿平安归于以色列(诗卅六3~4;
一百廿五5)！与那些转去不跟从耶和华的，和不寻求耶和华也不访问祂的(番一6)。 (二)撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了(太十三20~21)。彼得认耶稣为神的圣者。从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说：你们也要去吗？西门彼得回答说：主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？ 我们已经信了，又知道你是神的圣者。耶稣说：我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的，他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的(约六66~70)。你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢(加五7)？只是义人必因信得生; 他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人(来十38~39)。假师傅是败坏的奴仆。他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。他们应许人得以自由，自己却做败坏的奴仆。因为人被谁制伏，就是谁的奴仆。 倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。 他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。 俗语说得真不错：狗所吐的，牠转过来又吃; 猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式(彼后二18~22)。他们从我们中间出去，却不是属我们的，若是属我们的，就必仍旧与我们同在; 他们出去，显明都不是属我们的。当远避偶像。人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他; 有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的必保守自己 ，那恶者也就无法害他。 我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。 我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的; 我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。 小子们哪，你们要自守，远避偶像(约壹二19; 五16~21)。这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石; 他们做牧人，只知喂养自己，无所惧怕; 是没有雨的云彩，被风飘荡; 是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来(犹一12)。 (三)他若生一个儿子，做强盗，是流人血的，不行以上所说之善，反行其中之恶，乃在山上吃过祭偶像之物，并玷污邻舍的妻，亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶像，并行可憎的事， 向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要，这人岂能存活呢？他必不能存活。他行这一切可憎的事，必要死亡，他的罪 必归到他身上(10~13节)。污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。于是说：我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里(太十二43~45)。外邦种种罪恶。他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事：装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒 ;
满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨;
又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的 、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、 无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的(罗一28~31)。我怕我再来的时候，见你们不合我所想望的，你们见我也不合你们所想望的；又怕有纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事； 且怕我来的时候，我的神叫我在你们面前惭愧，又因许多人从前犯罪，行污秽、奸淫、邪荡的事不肯悔改，我就忧愁(林后十二20~21)。将来必有人背道行恶。你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神，有敬虔的外貌却背了敬虔的实意。这等人你要躲开(提后三1~5)。 (四)一切罪过、他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活(22节)。并且你们要为我的名被众人恨恶，唯有忍耐到底的，必然得救(可十三13)。当竭力进到完全的地步。论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，又有一处说：他们断不可进入我的安息。既有必进安息的人，那先前听见福音的因为不信从，不得进去，警戒故意犯罪。因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，唯有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死;
何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当做平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！ 因为我们知道谁说「申冤在我，我必报应」，又说「主要审判祂的百姓」。 落在永生神的手里，真是可怕的(来六4~6; 四5～6; 十26~31)！你们要小心，不要失去你们所做的工，乃要得着满足的赏赐(约贰一8)。你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。我必快来！你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕(启二10; 三11)。 (五)至于他父亲，因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡(18节)。恶人在所行的恶上必被推倒，义人临死有所投靠。迷离通达道路的，必住在阴魂的会中(箴十四32; 廿一16)。当那日，必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？ 我就明明地告诉他们说：我从来不认识你们。你们这些作恶的人，离开我去吧 (太七22~23)！耶稣又对他们说：我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中。我所去的地方你们不能到。所以我对你们说，你们要死在罪中; 你们若不信我是基督，必要死在罪中(约八21，24)。 (六)你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗(加三3，4)？你们却又反悔，亵渎我的名，各人叫所任去随意自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢(耶卅四16)。我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他(十七20)。他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。义人若转离义行而做罪孽死亡，他是因所做的罪孽死亡。人子啊，你要告诉以色列家说：主耶和华如此说：你们的列祖在得罪我的事上亵渎我(22，26节; 廿27)，倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪 (卅三6)。 【结十八25】「“你们还说：‘主的道不公平！’以色列家啊，你们当听，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？」 〔吕振中译〕「『你们还说：“主所行的不公正。”以色列家阿，你们要听！我所行的哪里是不公正呢？岂不是你们所行的不公正么？」 〔原文字义〕「公平」测量; 「 听」听从，说明、使…听。 〔文意注解〕「你们还说：‘主的道不公平！’以色列家啊，你们当听，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗」: 尽管神根据人们的行为公义地对待他们，以色列人却指责祂行事不公：祂不是公正的审判者。耶和华问，是不是他们的道路不对，而不是祂的道路不对。 「不公平」直译作：不平衡; 即他们责怪耶和华不公平。实际上是百姓自己失去平衡，因此，神劝他们悔罪离恶(30~32节)。 「主的道不公平」: 可能这是被掳者的怨言。指耶和华遇到有犯罪的事件就处罚，不管那人以前是否犯罪者。 神子民的犹大遭到灭亡，百姓被掳，他们错误地指责，因神不公平。如此看来，百姓在走向毁灭时，也没悔改，反将自己遭受苦难的责任推卸给神。圣经贯彻始终的主张是：神公平地对待万物(诗四十五6; 箴十六11;赛廿八17; 卅三5; 耶九24; 结四十五9; 来一8)。先知以西结要以色列民真正来看明白，这问题的本质。神是公平的，祂喜悦恶人从恶道回转，祂不喜悦义人转离正道。被掳的事不是神不公平，而是人不求公义。神必按各人所行的审判，因为人们又发同样的怨言，所以神作最后确定的答案(29~30节)。 25~32节，人生来隐藏罪恶的习性，是尽量把自己的过错合理化。并且竭力将责任推卸给他人(创三9~13)。被掳的犹大人也认为自己受苦皆因神不公平。对此，神断然宣告：恶人遭到毁灭是因为他所行的恶; 义人得以存活是因他所行的善(26节)。从而显明了神自己的公义。面对患难和逼迫，圣徒不可埋怨神，乃要省察自己是否谨守主的道，敬虔度日。 〔话中之光〕(一)以色列家还说：主的道不公平！以色列家啊，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？你本国的子民还说：主的道不公平！其实他们的道不公平。你们还说：主的道不公平！以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们(29节; 卅三17~20)。那时有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒，因约伯自以为义，不以神为义。约伯曾说：我是公义，神夺去我的理。我虽有理，还算为说谎言的; 我虽无过，受的伤还不能医治。谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？ 他与作孽的结伴，和恶人同行。 他说，人以神为乐总是无益。所以你们明理的人，要听我的话：神断不至行恶，全能者断不至作孽。你以为有理，或以为你的公义胜于神的公义，你岂可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自己为义吗？约伯认罪自责。求你听我，我要说话; 我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔(伯卅二2; 卅四5~10; 卅五2; 四十8; 四十二4~6)。你们用言语烦琐耶和华，你们还说：我们在何事上烦琐他呢？因为你们说凡行恶的，耶和华眼看为善，并且他喜悦他们，或说公义的神在哪里呢？责民悖逆。耶和华说：你们用话顶撞我，你们还说：我们用什么话顶撞了你呢？你们说：侍奉神是徒然的！遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？ 如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立，他们虽然试探神，却得脱离灾难(玛二17; 三13~15)。被召的多选上的少。他们得了，就埋怨家主说：我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？家主回答其中的一人说：朋友，我不亏负你。你与我讲定的不是一钱银子吗？ 拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。 我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我做好人，你就红了眼吗(太廿11~15)？引证犹太和外邦都在罪恶之下。我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒是祂不义吗？所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：你为什么这样造我呢？因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了(罗三5，20; 九20; 十3)。 (二)将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的！审判全地的主，岂不行公义吗(创十八25)？祂是盘石，祂的作为完全，祂所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义又正直。诸天必表明祂的公义，因为神是施行审判的。耶和华在祂一切所行的无不公义，在祂一切所做的都有慈爱(申卅二4; 诗五十6; 一百四十五17)。耶和华啊，我与你争辩的时候，你显为义，但有一件，我还要与你理论：恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢(耶十二1)？耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事，每早晨显明祂的公义，无日不然，只是不义的人不知羞耻(番三5)。主照各人行为施行报应。你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人(罗二5~6)。 (三)你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样。其实我要责备你，将这些事摆在你眼前(诗五十21)。遭灾受祸因罪自召。这事临到你身上，不是你自招的吗？不是因耶和华你神引你行路的时候，你离弃祂吗？现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？ 你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。这是主万军之耶和华说的。历数犹大罪恶召报。我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你说：我必不侍奉耶和华！因为你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫。然而我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子，你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？ 你虽用碱，多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。这是主耶和华说的。你怎能说，我没有玷污，没有随从众巴力？你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的独峰驼，狂奔乱走。遭遇患难始求救援。你将这一切的话指示这百姓，他们问你说：耶和华为什么说要降这大灾祸攻击我们呢？我们有什么罪孽呢？我们向耶和华我们的神犯了什么罪呢？耶和华说：你们为何与我争辩呢？你们都违背了我。 我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子。这世代的人哪，你们要看明耶和华的话！我岂向以色列做旷野呢？或做幽暗之地呢？我的百姓为何说，我们脱离约束，再不归向你了？ 处女岂能忘记她的装饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子。你怎么修饰你的道路要求爱情呢？就是恶劣的妇人，你也叫她们行你的路。并且你的衣襟上有无辜穷人的血，你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事。你还说：我无辜，耶和华的怒气必定向我消了。看哪，我必审问你，因你自说『我没有犯罪』。你为何东跑西奔，要更换你的路呢？你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样。 你也必两手抱头从埃及出来，因为耶和华已经弃绝你所倚靠的，你必不因他们得顺利。斯民较其列祖尤恶。你将这一切的话指示这百姓，他们问你说：耶和华为什么说要降这大灾祸攻击我们呢？我们有什么罪孽呢？我们向耶和华我们的神犯了什么罪呢？你就对他们说，耶和华说：因为你们列祖离弃我，随从别神，侍奉敬拜，不遵守我的律法。而且你们行恶比你们列祖更甚，因为各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我。所以我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地，你们在那里必昼夜侍奉别神，因为我必不向你们施恩(耶二17~23，29~37; 十六10~13)。 (四)义人若转离义行而做罪孽死亡，他是因所做的罪孽死亡(26节)。 【结十八26】「义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。」 〔吕振中译〕「义人若转离他的义行，而行不公道的事，他必因此而死亡; 他是因着所行之不公道而死亡的。」 〔文意注解〕「义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡」：义人转离义行，表明他的义行本来就不实在，在动机上已经不纯正了。他会再去作恶，他的罪性没有根治。可见他与恶人无异，他既无悔改的心，甚至还不如悔罪的恶人。神刑罚他，又怎可说不公平呢？相反地神的审判实在是义哉诚哉！ 26~28节，神为自己公平的审判辩护：善人若转而行恶必死，恶人若转而行善必活，因他真心回转向善。为了澄清这个问题起见，主再次强调，转向罪会导致死亡，而离弃罪，遵守神圣约的诫命，则会带来生命(21~22，24节; 罗六23)。显然，祂指的是最终的转变，而非表面或暂时的转变。如果一个人离弃神，追求没有神，不敬虔的生活，即叛教，或反之亦然，其结果将是死亡或生命。这里指的并非暂时的过失，而是指持续选择邪恶，从而改变一个人的人生道路或行为轨迹。 〔话中之光〕(一)义人若转离义行而做罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念，他必因所犯的罪、所行的恶死亡。你们还说：主的道不公平！以色列家啊，你们当听！我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。我对义人说『你必定存活』，他若倚靠他的义而做罪孽，他所行的义都不被记念，他必因所做的罪孽死亡(24，26~27节; 卅三13)。 【结十八27】「再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。」 〔吕振中译〕「再者，恶人若回转离开他所行的恶，而行公平正义的事，他就会将性命救活。」 〔文意注解〕「再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了」：接上下文。 〔话中之光〕(一)当悔改归正。恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不致死亡(21节)。耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白; 虽红如丹颜，必白如羊毛。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他; 当归向我们的神，因为神必广行赦免(赛一18; 五十五7)。经上说：我喜爱怜恤，不喜爱祭祀，这句话的意思你们且去揣摩; 我来本不是召义人，乃是召罪人。又说：一个人有两个儿子。他来对大儿子说：我儿，你今天到葡萄园里去做工。两个儿子的比喻。 又说：一个人有两个儿子。他来对大儿子说：我儿，你今天到葡萄园里去做工。他回答说『我不去』，以后自己懊悔，就去了。 又来对小儿子也是这样说，他回答说：父啊，我去，他却不去。 你们想这两个儿子是哪一个遵行父命呢？他们说：大儿子。耶稣说：我实在告诉你们：税吏和娼妓倒比你们先进神的国。因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他，税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他(太九13; 廿一28~32)。所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样那安舒的日子就必从主面前来到，又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称(徒三19; 廿21; 廿六20)。 (二)他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上; 他若受警戒，便是救了自己的性命(卅三5)。彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：你们当救自己脱离这弯曲的世代(徒二40)！你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心，因为这样行，又能救自己，又能救听你的人(提前四16)。 (三)义人若转离义行而做罪孽死亡，他是因所做的罪孽死亡。因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活，不致死亡。再者，我对恶人说『你必定死亡』，他若转离他的罪，行正直与合理的事, 还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不做罪孽，他必定存活，不致死亡。 他所犯的一切罪必不被记念，他行了正直与合理的事，必定存活 (26，28节; 卅三14~16)， 【结十八28】「因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活不至死亡。」 〔吕振中译〕「因为他瞻前顾后，回转离开他所犯的罪过，他必定活着，不至于早死。」 〔原文字义〕「回头」回复、回转、重复，带回、复兴、更新，回报、报告、带回; 「正直」正义、公平、审判、律例、规矩; 「合理」公义、公平、义行; 「性命」心灵、生命、人、自己、胃口; 「救活」活、存活，生长、复苏、保存生命，Hif‘il 使存活、复活。 〔文意注解〕「因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活不至死亡」：接上下文。 〔话中之光〕(一)他思量。他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪便惧怕，不照样去做，所以，人子啊，你要预备掳去使用的对象，在白日当他们眼前，从你所住的地方移到别处去。他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想(14节; 十二3)。唯愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局(申卅二29)！行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福！我看重你的一切命令，就不至于羞愧。我思想我所行的道，就转步归向你的法度(诗一百十九1，6，59)。拉结哭子得主慰藉。我听见以法莲为自己悲叹说：你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的神。我回转以后就真正懊悔，受教以后就拍腿叹息，我因担当幼年的凌辱就抱愧蒙羞。耶和华说：以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他，所以我的心肠恋慕他，我必要怜悯他(耶卅一18~20)。他醒悟过来，就说：我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲，我得罪了天，又得罪了你(路十五17~18)。 (二)劝悔罪离恶。恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不致死亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？人子啊，你要对本国的人民说：义人的义，在犯罪之日不能救他。至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒。义人在犯罪之日也不能因他的义存活(21，31节; 卅三12)。撒母耳对以色列全家说：你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯她录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地侍奉祂，祂必救你们脱离非利士人的手。以色列人就除掉诸巴力和亚斯她录，单单地侍奉耶和华(撒上七3~4)。弃旧更新。所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。因这些事，神的愤怒必临到那悖逆之子。 当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。 但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、愤怒、恶毒、毁谤并口中污秽的言语。不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为(西三5~9)。祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特做自己的子民，热心为善(提多二14)。当遵守全律法。因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说「不可奸淫」的，也说「不可杀人」。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。 你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判; 怜悯原是向审判夸胜(雅二10~13)。 【结十八29】「以色列家还说：‘主的道不公平！’以色列家啊，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？”」 〔吕振中译〕「以色列家还说：“主所行的不公正。”以色列家阿，我所行的哪里是不公正呢？岂不是你们所行的不公正么？」 〔原文字义〕「道」道路、行为、方向、方法; 「公平」测量、公正、使平。 〔文意注解〕「以色列家还说：主的道不公平！以色列家啊，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗」：然而，以色列人却声称主的道路不正确。事实上，是他们的道路不正确(25节)。 「不公平」在原意为在衡量上不平均。这原是动词「衡量」，称一称，是神衡量人的行为(撒上二3; 箴十六2; 伯卅一6; 但五27)。 「你们的道岂不是不公平吗」：神反问了抗议神不义的犹大被掳之民。也就是说神在催促百姓当省察自己的罪。无人能在神面前称自己为义(伯廿二3; 诗十四2~3)。因此，我们当铭记自己是理当受咒诅而灭亡的罪人(弗二3)，当谦卑地顺服神的主权(赛四十五9~10)，忍耐现实中的苦难(罗五3~4; 帖后一4; 雅一4)。 〔话中之光〕(一)你们在以色列地怎么用这俗语说: 父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了呢？你们还说：主的道不公平！以色列家啊，你们当听！我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活，不致死亡。所以主耶和华说：以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过，这样，罪孽必不使你们败亡(2，25，28，30节)。人的愚昧倾败他的道，他的心也抱怨耶和华(箴十九3)。 【结十八30】「所以主耶和华说：“以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。」 〔吕振中译〕「所以主永恒主发神谕说：以色列家阿，我要判罚你们，各照各人所行的。回转吧！转离你们一切的罪过吧！免得罪过成了你们陷于罪罚中的因由。」 〔文意注解〕「所以主耶和华说：“以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡」：神要根据他们各人所行的来审判他们。劝诫他们回转悔改，离开一切罪恶，就不会使他们败亡。 30~32节，上诉。进一步强调神审判的公义，指出各人有自由的意志，可选择回转向善，神亦喜悦看到人这样做，并非要随意置人于死地。 30节，在结束这段讨论时，神承诺要根据每个以色列人的行为来审判他们。祂敦促祂的子民远离违背律法的罪孽，这样他们的罪孽就不会成为他们人生旅途中绊脚石。 「败亡」原意为绊倒，因为罪孽好似绊脚的石头，使他们跌倒，站立不住。这使人绊跌的罪好似网罗或陷阱，使他屡次失脚倾跌，最后仍不免一死。 「回头」是切实地掉转方向，确为悔改的涵义，回头是岸，若不掉转，必致沉沦。 「转脸」不可再面对罪孽(十四6)。 这里仍强调个人的责任和悔改的需要。 〔话中之光〕(一)主必审问，主道至公。现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归于你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。我快要将我的愤怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。 我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道击打你的是我耶和华。君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们，他们就知道我是耶和华。你们还说：主的道不公平！以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。所以主耶和华如此说：我必在肥羊和瘦羊中间施行判断(七3，8~9，27; 卅三20; 卅四20)。 (二)无论善恶，神都必审问。我心里说：神必审判义人和恶人，因为在那里，各样事务、一切工作都有定时。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问(传三17; 十二14)。你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子(彼前一17)。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了; 并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判(启廿12)。 (三)报应各人。那时你们必归回，将善人和恶人，侍奉神的和不侍奉神的，分别出来(玛三18)。人子要在他父的荣耀里同着众使者降临，那时候他要照各人的行为报应各人。万民都要聚集在祂面前，祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般(太十六27; 廿五32)。因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的、勒索的，或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可(林前五10; 林后五10)。各人应当察验自己的行为，这样，他所夸的就专在自己，不在别人了; 因为各人必担当自己的担子(加六4~5)。看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他(启廿二12)。 (四)悔改回头，何必死亡。恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不致死亡(21节)。所以你要告诉以色列家说：主耶和华如此说：回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。你对他们说：主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道。何必死亡呢(十四6; 卅三9，11)？这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理(但九13)。所以你当归向你的神，谨守仁爱、公平，常常等候你的神(何十二6)。劝民因灾哀哭，耶和华说：虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。集众禁食吁主。祭司啊，你们当腰束麻布痛哭！伺候祭坛的啊，你们要哀号！侍奉我神的啊，你们要来披上麻布过夜！因为素祭和奠祭从你们神的殿中断绝了(珥一13)。天国近了，你们应当悔改！你们要结出果子来，与悔改的心相称(太三2，8)！ 先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称(徒廿六20)。丢了起初的爱心，当悔改。所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。所以，你当悔改！若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们(启二5，16)。 (五)当回头而存活。主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活(32节)。 (六)若不悔改，都要灭亡，回头离恶行善，必定存活。恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不致死亡(21节)。我告诉你们：不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡。我告诉你们：不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡(路十三3，5)。你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到(罗二5)。私欲既怀了胎，就生出罪来; 罪既长成，就生出死来(雅一15)。我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病卧在床; 那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类 ，叫众教会知道我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人(启二21~23)。 (七)转离过犯，离开偶像，救主临到，直到永远。必有一位救赎主来到锡安，雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的(赛五十九20)。说：你们各人当回头离开恶道和所做的恶，便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远。我从早起来，差遣我的仆人众先知去，说：你们各人当回头离开恶道，改正行为，不随从侍奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。只是你们没有听从我，也没有侧耳而听(耶廿五5;
卅五15)。以色列家还说：主的道不公平！以色列家啊，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的。现在他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首，我就住在他们中间直到永远(29节;
廿四14; 四十三9)。 【结十八31】「你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？」 〔吕振中译〕「你们将所犯得罪了我的一切罪过尽行抛弃吧！为自己作成个新的心新的灵吧！何必死亡呢，以色列家阿？」 〔原文字义〕「抛弃」抛出、赶出、掷; 「死亡」死、杀死、治死。 〔文意注解〕「你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢」：他们需要有新的心态，新的灵，也就是顺服神旨意的灵。他们没有必要因自己的罪而过早死去，因为他们可以离弃罪，继续活下去(罗十三14)。 「罪过」是指背道与悖逆，故意破坏律法，是明知故犯的罪。七十士译本作「得罪我」，所犯的一切罪，就是得罪神，故意违背的，尽都抛弃。罪孽已经成为无可负荷的重担，使人绊跌，使人站立不稳，跌倒下去，必须卸脱，完全抛弃，才可有充分的自由，否则实在动弹不得，力不能胜。 「作一个新心和新灵」：“心”决定着人的行为，“灵”使人与神建立关系。因此，本文强烈地劝告人，要更新自己的全人，远离罪恶。新心和新灵不是自作自产的，而是神所赐的(十一19，卅六26; 诗五十一10; 耶卅一33)。但是悔改还必须我们罪人自内心发动，愿意回转归神。 〔话中之光〕(一) 抛弃眼所喜爱那可憎之物。我对他们说：你们各人要抛弃眼所喜爱那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和华你们的神(廿7)。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶(诗卅四14)。你们要洗濯，自洁，从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿申冤，为寡妇辨屈。你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污，要抛弃，好像污秽之物，对偶像说：去吧！恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他; 当归向我们的神，因为神必广行赦免(赛一16~17; 卅22; 五十五7)。 (二)你们若顺从肉体活着，必要死; 若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着(罗八13)。穿上新人。就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的; 又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。不可给魔鬼留地步。所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。 生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷，总要劳力，亲手做正经事，就可有余，分给那缺少的人。不要叫圣灵担忧。污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。 不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、愤怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉; 并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样(弗四22~32)。弃旧更新。所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。 因这些事，神的愤怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、愤怒、恶毒、毁谤并口中污秽的言语。不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为， 穿上了新人; 这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象(西三5~10)。所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道(雅一21)。不可从人的情欲，只从神的旨意。你们既做顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。所以，你们既除去一切的恶毒、诡诈，并假善、嫉妒和一切毁谤的话，你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。因为往日随从外邦人的心意，行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮并可恶拜偶像的事，时候已经够了。 他们在这些事上见你们不与他们同奔那放荡无度的路就以为怪，毁谤你们(彼前一14; 二1; 四2~4)。 (三)我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心(十一19; 卅六26)。神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵(诗五十一10)。我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐(耶卅二39)。你们或以为树好果子也好，树坏果子也坏，因为看果子就可以知道树。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了(太十二33; 廿三26)。所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样那安舒的日子就必从主面前来到(徒三19)。你们若顺从肉体活着，必要死; 若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意(罗八13; 十二2)。你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心(雅四8)！你们既因顺从真理洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱(彼前一22)。 (四)你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道。何必死亡呢(卅三11)？看哪，我今日将生与福、死与祸，陈明在你面前。我今日呼天唤地向你作见证，我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活(申卅15，19)。得罪我的却害了自己的性命，恨恶我的都喜爱死亡(箴八36)。你要对这百姓说，耶和华如此说：看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。耶和华说：我并没有打发他们，他们却托我的名说假预言，好使我将你们和向你们说预言的那些先知赶出去，一同灭亡(耶廿一8; 廿七15)。保罗和巴拿巴放胆说：神的道先讲给你们原是应当的，只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去(徒十三46)。 (五)但耶和华藉众先知、先见劝诫以色列人和犹大人说：当离开你们的恶行，谨守我的诫命、律例，遵行我吩咐你们列祖并藉我仆人众先知所传给你们的律法(王下十七13)。以色列人哪，你们深深地悖逆耶和华，现今要归向祂。雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的(赛卅一6;
五十九20)。你和你的百姓为何要因刀剑、饥荒、瘟疫死亡，正如耶和华论到不服侍巴比伦王的那国说的话呢(耶廿七13)？现在他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首，我就住在他们中间直到永远(四十三9)。 【结十八32】「主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”」 〔吕振中译〕「因为连垂死之人之死亡我也不喜欢呢：这是主永恒主发神谕说的：所以你们要回转以得活着。』」 〔文意注解〕「主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活」：耶和华神明白宣告，祂不喜悦那人死亡的死。所以人人都当回头悔改而存活。 耶和华重申，祂的子民中有人死亡，耶和华并不喜悦(23节; 赛廿八21;
约五40; 提前二4; 彼后三9)。祂呼召他们改变态度，遵守圣约，活出生命。以西结在巴比伦服事的那一代犹太人，是有可能悔改的。 第十八章的重要宣告是： 人不因祖先犯的罪受神惩罚？如何正确理解这章经文的内容？ 犹大百姓认为他们受罚是因祖先犯的罪而非他们自己犯罪。他们这样想是因十诫的教诲(出廿5)。以西结教导他们说，耶路撒冷的毁灭与前几代人属灵上的腐败有关，但这种观点，在以色列人的社会生活中导致宿命论和不负责任。因为百姓误解旧约法律，于是以西结便给了他们一项神的新政策。神要个别地审判每一个人。虽然我们常因我们周围人犯罪而受牵连，但神不会因为别人犯罪来惩罚我们，而我们也不能用他们犯罪来为自己犯罪开脱。每个人都要为自己行为向神负责。 另外，有些犹大百姓使用神的祝福作他们不顺从的借口。他们认为，因他们有公义的祖先(十八5~9)，所以他们就能存活。但神告诉他们这不可能，他们是公义祖先的邪恶子孙，所以必定灭亡(十八10~13)，但如果谁转向神，谁便得以存活(十八14~18)。 神在新约里仍以公义对待子民，如同祂在旧约时一样。虽然我们在新约时代的责任与以色列在旧约时代的责任略有不同，但神仍然要求祂子民顺服祂的旨意，负个人责任。个人不顺服仍会对我们生活产生负面影响，而个人顺服仍会对我们的生活产生正面的影响。 身为基督徒，我们如同以色列人一样，要为自己的行为负责。我们的个人行为会影响我们的生活，就像以色列人一样。对于生活在新约之下的基督徒来说，过早死亡可能是神对罪的审判(徒五1~11; 林前十一30; 约壹五16)。然而，在新约之下，我们今生所做的事也会带来永恒的后果，并非意味着我们会失去救恩，而是如果我们继续犯罪，我们将失去一些永恒的奖赏(罗十四10~12;
林前三8~15; 林后五10)。 耶和华通常赐给旧约圣徒希望，他们的赏赐会在他们死前来到(但十二2~3，13)，但祂也赐给新约圣徒希望，我们的赏赐主要会在我们死后来到。神总是称信靠祂的人为义，也总是因他们的行为而赏赐他们。 每一代的教会都必须警惕未来的审判台，它将是对现今生活的严肃约束和激励(罗十四10,
12; 林后五10; 加六7~8)。持守信仰和与之相称的生活方式的必要性，背后有严格的条件，任何信徒都不能免除(罗十一22;
林前十五2; 西一23; 来三14)。 以西结书中很少有章节能与第 18 章相比，其信息的透明度和永久相关性。 〔话中之光〕(一)主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗(23节)？因祂并不甘心使人受苦，使人忧愁(哀三33)。主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改(彼后三9)。 (二)所以主耶和华说：以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过，这样，罪孽必不使你们败亡(30节)。 (三)祂愿意万人得救，明白真道(提前二4)。论到全能者，我们不能测度，祂大有能力，有公平和大义，必不苦待人(伯卅七23)。以色列人哪，你们深深地悖逆耶和华，现今要归向祂(赛卅一6)。你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道。何必死亡呢(卅三11)？ 叁、灵训要义 【个人为义的重要】 一、耶和华的话又临到以西结――论个人为义的重要性(1~4节)
二、论神审判公义的原则――这章是复杂的辩论性讲道(1~32节) 三、神早指明个人责任――不可吃分别善恶树的果子，你吃的日子必定死(创二7） 四、以色列教导传统――个人自己行为担罪责受审(四7; 申廿四16; 王下十四6) 五、神子民遭难被掳――百姓胡涂抗议神审判不公，他们代祖先的罪受罚(1~2节) 六、先知领受神教导――个人担当自己的罪，人若悔改既往不咎(4，20，21~32节) 七、主不喜悦恶人死亡――再三给予悔改机会，呼吁以色列民改过自新(31节) 【论证神审判公义的原则】 一、复杂辩论主题――神审判的公义，论证透彻，表达谨慎，讲述清晰含二段 二、关民间宿命论偏门(1~20节)――开神怜悯的救恩大门(21~32节) 三、导言论题流行俗语――以色列地怎么说父亲吃酸葡萄，儿子牙酸倒了(1~2节) 四、现时流行俗语的错误(3~18节)――照神公平的原则，各人自负罪责(3~4节)
五、神审判原则公平――论述对比逻辑，父亲儿子孙子的三案例研究如下(5~18节) 六、义人案例父行善，劣儿案例儿作恶，义孙案例孙行善(5~9，10~13，14~18节)
七、百姓质问神的公平(19a节)――神反驳及回应，关闭宇宙宿命论(19~20节) 【耶和华怜恤子民，开辟救恩大门】 一、两条道路――先恶后善主不念其旧恶，先善后恶主不念其前善(21~24节) 二、选择生命(21~22节)――主喜悦恶人回头，转离恶道而存活(23节) 三、义人若转离义行而作罪孽――行一切可憎的事，必因犯罪行恶死亡(24节) 四、主道至公――
你们还说主道不公，以色列家当听你们道岂不是不公(25节) 五、义人若转离义行而做罪孽死亡，他是因所做的罪孽死亡(26节) 六、恶人若回头离开所行的恶，行正直合理的事，他必将性命救活了(27节) 七、因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活，不致死亡(28节) 八、以色列家啊，我的道岂不公平，你们的道岂不是不公平吗(29节) 九、劝悔罪离恶――主说，以色列家啊，我必按你们各人所行审判(30节) 十、当回头离开所犯的一切罪过――这样罪孽必不使你们败亡(30节) 十一、抛弃所犯一切罪过，自做新心新灵。以色列家啊，何必死亡(31节) 十二、主耶和华说：我不喜悦那死人之死――所以你们当回头而存活(32节) 【西底家背约背叛神必死，诚实守约行公义必存活】 一、耶和华神曾将你从埃及为奴之地领出来――除我以外不可有别神(出廿1~2) 二、爱我守诫命，必向他们发慈爱千代――不可妄称耶和华你神的名(出廿3~5) 三、神斥西底家背叛巴比伦实质背叛神――因他立约指着耶和华发誓(十七3~5) 四、背神命不可下埃及，却差人去埃及――求马兵岂能亨通岂能逃脱(十七15) 五、轻看向王起誓背弃立约――主指祂的永生起誓，他必死在巴比伦(十七16) 六、尊重那敬畏耶和华的人――他发了誓，虽自己吃亏，也不更改(诗十五4) 七、田野树木必知道耶和华――使高树矮，矮树高，青树枯，枯树旺(十七24) 八、主如此说也如此行――忌邪的神对拜像恨神的，罚父及子到三四代(出廿5) 九、俗语称父吃酸葡萄儿倒牙――借口父犯罪儿受罚推卸己责，怪神不公(2节) 十、以西结论神公义公平原则――个人担己罪责，儿子不担父亲罪责(十八20) 十一、若真诚悔改既往不咎――主不喜悦恶人死，要选民彻底悔改(十八21~32) 十二、先知曾论选民被掳受祸――他们列祖违背神直到今日是悖逆之家(二3) 十三、以西结宣告――背约任意妄为拜像，神必照行为报应个人(十八4，20) 十四、行神律例，守神典章，按诚实行事――这人行公义必定存活(十八5~9） ── 周安娜(Anna
M. Zhou) |