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以西结书第二十一章注解 壹、内容纲要 【关于神审判之刀的四个信息】 一、神亲自已拔刀出鞘(1~7节) 二、刀已经被磨快发亮(8~17节) 三、刀必指向耶路撒冷(18~27节) 四、刀必报应摧毁亚扪(28~32节) 贰、逐节详解 【结二十一1】「耶和华的话临到我说：」 〔吕振中译〕「永恒主的话传与我说：」 〔原文字义〕「耶和华」神、造物主专用名词，由读型元音标入写型子音的组合词，当作神的名字成「耶和华」；「话」话语、事情；「临到」是、成为；「说」回答、承诺、吩咐。 〔文意注解〕「耶和华的话临到我说」：耶和华的话临到先知以西结，是大段神谕的起始套语。 1~7 节，比喻的解释。由于百姓怀疑先知预言的真实性，刀剑的比喻需要解释，故先知在此作进一步解释。 1~2节， 耶和华再次吩咐祂的先知以西结，要宣告对耶路撒冷、圣所和以色列全地即犹大的审判。祂接着解释了前一个比喻所用象征。 神要让以西结体会到祂自己对这悖逆之民的感受。当以西结向百姓宣告这预言时，悲痛之情将深深印在他们身上，因他们听到刀剑即将来临的凶信。耶和华保证，这审判必将临到。 本文详细解释了南方树林所著之火的比喻。这是指巴比伦将攻打犹大全地。 〔话中之光〕(一)于是我说：哎，主耶和华啊！人都指着我说：他岂不是说比喻的吗(廿49)？人子啊，你要面向耶路撒冷和圣所滴下预言攻击以色列地(2节)。 【结二十一2】「“人子啊，你要面向耶路撒冷和圣所滴下预言，攻击以色列地。」 〔吕振中译〕「『人子阿，你要板着脸向耶路撒冷，滴下话语攻击它的圣殿和殿院周围，传神言攻击以色列地，」 〔原文字义〕「子」儿子、孙子、后裔、成员；「面」脸面、先前、在…之前；「向」对、往；「耶路撒冷」写型和读型「耶路」、「撒冷」两个字的混合型；「圣所」神圣地方。 〔文意注解〕「人子啊，你要面向耶路撒冷和圣所滴下预言，攻击以色列地」：神要以西结对耶路撒冷及圣殿发预言，攻击以色列地。 「面向耶路撒冷」：证实上文所提到的「南方」是指以色列地(廿46)。 「圣所」：圣殿及其管辖区域。 「以色列地」：指上文的「南方的树林」(廿47)。 〔话中之光〕(一) 吩咐先知发预言。又要拿个铁鏊，放在你和城的中间作为铁墙。你要对面攻击这城，使城被困。这样，好做以色列家的预兆。你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，说预言攻击这城(四3，7)。人子啊，你要面向南方，向南滴下预言攻击南方田野的树林(廿46)。人子啊，你要面向亚扪人说预言攻击他们(廿五2)。人子啊，你要向西顿预言攻击她(廿八21)。人子啊，你要向埃及王法老预言攻击他和埃及全地(廿九2)。人子啊，你要面向玛各地的歌革，就是罗施、米设、土巴的王发预言攻击他(卅八2)。也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘(弗六19)。 (二) 滴下神的预言。我的教训要淋漓如雨，我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中(申卅二2)。亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话！你说，不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言(摩七16)。他们说：你们不可说预言！不可向这些人说预言，不住地羞辱我们。若有人心存虚假，用谎言说，我要向你们预言得清酒和浓酒，那人就必做这民的先知 (弥二6，11) ！ (三)攻击这城。人子啊，你要面向以色列的众山说预言(六2)。人子啊，你要对以色列山发预言说：以色列山哪，要听耶和华的话(卅六1)。祭司、先知对首领和众民说：这人是该死的！因为他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的。若有人心存虚假，用谎言说『我要向你们预言得清酒和浓酒』，那人就必做这民的先知(耶廿六11；弥二11)！设下假见证说：这个人说话不住地糟践圣所和律法。我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条(徒六13~14)。 (四)我说话之后，他们就不再说，我的言语像雨露滴在他们身上(伯廿九22)。 【结二十一3】「对以色列地说，耶和华如此说：我与你为敌，并要拔刀出鞘，从你中间将义人和恶人一并剪除。」 〔吕振中译〕「对以色列地说：永恒主这么说：看吧！我跟你为敌；我要拔刀出鞘，将义人和恶人都从你那里剪除掉。」 〔原文字义〕「对」向、往；「地」地方、土地；「耶和华」神、造物主专用名词，由读型元音标入写型子音的组合词, 当作神的名字成「耶和华」。「说」回答、承诺、吩咐；「出」出去、出来、向前；「义人」公义的，作名词「义人」；「恶人」邪恶的，作名词「恶人」；「剪除」立约、切开、砍下。 〔文意注解〕「对以色列地说，耶和华如此说：我与你为敌，并要拔刀出鞘，从你中间将义人和恶人一并剪除」：神对以色列民整体施行杀戮，包括所有人，甚至将义人和恶人一并剪除。 「刀」：也指火焰(廿47)。 「义人、恶人」：与上章的青树、枯树呼应(廿47)。 「将义人和恶人一并剪除」：恶人受审判理所当然，义人受审判很难接受。但是正如本文中看到，义人受审判是因未能以真正的耶和华警戒教导以色列。无论是新约或旧约，圣经重视共同体。旧约的以色列是由十二支派组成耶和华信仰共同体，新约教会是信基督耶稣的共同体(林前十二12~27)。每一个体必须彼此负责，若将责任推给别人就会瓦解共同体。每一个体均要竭尽全力追求，同时也要为实现社会的正义而努力。 3~5 节，以西结要宣告耶和华与祂的子民为敌(路九5, 41；十九41；廿一20~24)。祂不但没有成为他们的神圣保护者(申卅二41；书五13~15；赛卅一8；卅四5~8；六十六16；耶廿五31；五十35~37；番二12)，反而要与他们为敌。祂要用刀剑杀他们，无论义人或恶人，遍及全地。在前个比喻中，祂应许降下火，烧尽一切青翠树和一切枯树(廿47~48)。 哈巴谷书论到神为何以及如何用邪恶的巴比伦人作祂惩戒工具，这是以色列人本身无法解决的问题。人人知道祂是审判者，祂不会收起祂的刀剑，或熄灭烈火(廿48)。本章中，以耶和华的刀剑象征神的审判次数比圣经其他任何章节都多。 可叹，有些义人会与恶人同受难，但这是战争常有的事。在这种情况下，他们因他人的罪孽而死，而不是因自己的罪受审判。 视敌军为神明的惩罚， 3节注。从主前第三千年纪末以降，侵略的军队已经被诠释为被百姓言行激怒之守护神祇刻意作出的行为，《亚甲德的咒诅》形容这是亚甲德帝国亡于古提〔Guti〕族的侵略者手下的原因。古列的话是这种传统神学观念在美索不达米亚的例证。他宣称巴比伦城沦陷，是因为玛尔杜克恼怒拿波尼度之故。 〔话中之光〕(一)看哪，神与你反对。所以主耶和华如此说：看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间施行审判(五8)。所以主耶和华如此说：推罗啊，我必与你为敌，使许多国民上来攻击你，如同海使波浪涌上来一样(廿六3)。训责犹大家。耶和华说：住山谷和平原盘石上的居民，你们说：谁能下来攻击我们？谁能进入我们的住处呢？看哪，我与你们为敌！再言巴比伦遭报。主万军之耶和华说：你这狂傲的啊，我与你反对，因为我追讨你的日子已经来到。巴比伦偶像虚无必被毁灭。耶和华说：你这行毁灭的山哪，就是毁灭天下的山，我与你反对。我必向你伸手，将你从山岩滚下去，使你成为烧毁的山(耶廿一13；五十31；五十一25)。耶和华以其得胜之军倾覆尼尼微。万军之耶和华说：「我与你为敌，必将你的车辆焚烧成烟，刀剑也必吞灭你的少壮狮子。我必从地上除灭你所撕碎的，你使者的声音必不再听见。尼尼微因恶受罚。万军之耶和华说：我与你为敌。我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋(鸿二13；三5)。 (二) 耶和华的刀剑。预言有刃临于以色列之牧伯及民。人子啊，你要预言，耶和华吩咐我如此说：有刀，有刀，是磨快擦亮的！这刀已经交给人擦亮，为要应手使用；这刀已经磨快擦亮，好交在行杀戮的人手中。预言巴比伦王必击拉巴及耶路撒冷。人子啊，你要定出两条路，好使巴比伦王的刀来。这两条路必从一地分出来，又要在通城的路口上画出一只手来(9，11，19节)。你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方，并要拔刀追赶他们(五12)。使锋刃临境。或者我使刀剑临到那地，说『刀剑哪，要经过那地』，以致我将人与牲畜从其中剪除，使疫疠流行。神施行非出无因。主耶和华如此说：我将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗(十四17，21)？摩西歌颂耶和华。仇敌说：我要追赶，我要追上；我要分掳物；我要在他们身上称我的心愿；我要拔出刀来，亲手杀灭他们。你叫风一吹，海就把他们淹没，他们如铅沉在大水之中。耶和华啊，众神之中谁能像你？谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？你伸出右手，地便吞灭他们(出十五9~12)。逆命者降之灾。我又要使刀剑临到你们，报复你们背约的仇，聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中。我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场，你们的城邑要变为荒凉(利廿六25，33)。摩西作歌。神的刀为神报仇。我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血；我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉(申卅二41~42)。投靠耶和华者得脱恶敌。耶和华啊，求你起来，前去迎敌，将他打倒，用你的刀救护我命脱离恶人(诗十七13)。亚述为主之杖以击亵慢国民。亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。耶和华的刀必为其民复仇申冤。因为我的刀在天上已经喝足，这刀必临到以东和我所咒诅的民，要施行审判(赛十5；卅四5)。预言非利士人必灭。耶和华的刀剑哪，你到几时才止息呢？你要入鞘，安靖不动！耶和华既吩咐你攻击亚实基伦和海边之地，祂已经派定你，焉能止息呢？以色列如羊归牧。你是我争战的斧子和打仗的兵器。我要用你打碎列国，用你毁灭列邦(耶四十七6~7；五十一20)。古实亚述必受惩罚。古实人哪，你们必被我的刀所杀(番二12)。预言牧人被击。万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴！击打牧人，羊就分散，我必反手加在微小者的身上(亚十三7)。 (三)义人和恶人遭遇同样的事。以西结祷主弗应。我耳中听见他对其余的人说：要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。将年老的、年少的并处女、婴孩和妇女，从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人，不要挨近他(九5~6)。善恶无分，都是一样，所以我说，完全人和恶人，祂都灭绝(伯九22)。凡临到众人的事都是一样：义人和恶人都遭遇一样的事；好人、洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何(传九2)。耶和华弃绝犹大加以诸灾。他们问你说：我们往哪里去呢？你便告诉他们，耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。耶和华说：我命定四样害他们，就是刀剑杀戮，狗类撕裂，空中的飞鸟和地上的野兽吞吃毁灭。又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事(耶十五2~4)。 (四)善人逝世得脱邪恶。义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去，是免了将来的祸患(赛五十七1)。神与自大的犹大居民为敌。耶和华说：住山谷和平原盘石上的居民，你们说：谁能下来攻击我们？谁能进入我们的住处呢？看哪，我与你们为敌！预言非利士人必灭。耶和华的刀剑哪，你到几时才止息呢？你要入鞘，安靖不动(耶廿一13；四十七6)！喻示耶路撒冷背律受罚。所以主耶和华如此说：看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间施行审判(五8)。以灰涂墙喻伪先知为人掩饰。所以主耶和华如此说：因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对。这是主耶和华说的(十三8)。预言埃及王法老遭报，必以刀剑灭绝之。所以我必与你并你的江河为敌，使埃及地，从色弗尼塔直到古实境界，全然荒废凄凉(廿九10)。 【结二十一4】「我既要从你中间剪除义人和恶人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻击一切有血气的。」 〔吕振中译〕「我既要将义人和恶人都从你那里剪除掉，那么我的刀就要出鞘，将南地到北方去攻击血肉之人；」 〔原文字义〕「剪除」立约、切开、砍下。义人」公义的，作名词「义人」；「恶人」邪恶的，作名词「恶人」；「刀」刀剑；「出」出去、出来、向前；「南」南地、南方；专有名词：尼格夫；；「北」北方；「血气」肉、身体。 〔文意注解〕「我既要从你中间剪除义人和恶人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻击一切有血气的」：神宣告从悖逆之家中间剪除义人和恶人，神的刀要出鞘，击杀犹大全地凡有血气的。 「自南至北攻击一切有血气的」： 犹大全地将要接受审判，自南至北，指犹大全地(廿47)。 4-5节，此处是重复上述的话，但以强调神审判是多么普遍的事，自南至北，无处无人可以幸免。这两节都重复「一切有血气的」，既指所有的人，审判已遍及全世界。但审判仍先集中在圣地，无人可以使神收回祂的刀剑，祂必有所行动。 「一切有血气的就知道……」与前文相同，是认识的方式(廿48)。 〔话中之光〕(一) 神的怒火着起。哀叹以色列家行恶遭灾。主耶和华如此说：你当拍手顿足，说：哀哉！以色列家行这一切可憎的恶事，他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下。在远处的必遭瘟疫而死，在近处的必倒在刀剑之下，那存留被围困的必因饥荒而死。我必这样在他们身上成就我怒中所定的。 他们被杀的人倒在他们祭坛四围的偶像中，就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下，乃是他们献馨香的祭牲给一切偶像的地方，那时他们就知道我是耶和华。 我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野到第伯拉他，一切住处极其荒凉，他们就知道我是耶和华(六11~14)。以色列之结局已临必受惩罚。人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了！结局到了地的四境(七2)。以树木见焚为喻。对南方的树林说：要听耶和华的话！主耶和华如此说：我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦(廿47)。 (二) 神发誓言磨刀复仇。我向天举手说，我凭我的永生起誓：我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人(申卅二40~41)。灭命的都来到旷野中一切净光的高处，耶和华的刀从地这边直到地那边尽行杀灭，凡有血气的都不得平安。你要对他们说：万军之耶和华以色列的神如此说：你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间(耶十二12；廿五27)。或者我使刀剑临到那地，说『刀剑哪，要经过那地』，以致我将人与牲畜从其中剪除(十四17)，人子啊，你要面向南方，向南滴下预言攻击南方田野的树林(廿46)。 【结二十一5】「一切有血气的就知道耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘。」 〔吕振中译〕「血肉之人就知道是我永恒主已拔刀出鞘；刀必不再回鞘。」 〔原文字义〕「血气」肉、身体」；「知道」认识、辨别、经历， 使知道、宣告；「入」回转、重复，带回、复兴、更新，回报、报告、带回。 〔文意注解〕「一切有血气的就知道耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘」：神的刀已经拔出，必不再罢休，直到击杀全部仇敌。 〔话中之光〕(一) 全歼为止。以树木见焚为喻。凡有血气的都必知道，是我耶和华使火着起，这火必不熄灭。摩西为民求赦。然我指着我的永生起誓：遍地要被我的荣耀充满！这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话， 他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见。 唯独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地。他的后裔也必得那地为业(民十四21~24)。在摩押与以色列人立约之言。所看见的人，连万国人，都必问说：耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是什么意思呢？人必回答说：是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的神领他们出埃及地的时候与他们所立的约， 去侍奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的。所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅都降在这地上。 耶和华在怒气、愤怒、大恼恨中将他们从本地拔出来，扔在别的地上，像今日一样(申廿九24~28)。耶和华复与所罗门约。我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中做笑谈，被讥诮。这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：耶和华为何向这地和这殿如此行呢？人必回答说：是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的神，去亲近别神，侍奉敬拜他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们(王上九7~9)。 (二) 必刑罚你。亚扪人亦将遭报.你将刀收入鞘吧！在你受造之处，生长之地，我必刑罚你(30节)。撒母耳初得启示.我指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上(撒上三12)。神乃独一救主。我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回：万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。主道孔达主念宏远。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发它去成就的事上必然亨通(赛四十五23；五十五11)。论伪先知之恶及所受之报。耶和华的怒气必不转消，直到祂心中所拟定的成就了，末后的日子你们要全然明白(耶廿三20)。耶和华以烈怒施诸敌，以恩慈待己兵。尼尼微人哪，设何谋攻击耶和华呢？祂必将你们灭绝净尽，灾难不再兴起(鸿一9)。 (三) 摩西作歌。神举手凭自己的永生起誓，神必报应祂的敌人，救赎祂的百姓。我向天举手说，我凭我的永生起誓：我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人(申卅二40~41)。我指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上(撒上三12)。以怒杯喻列国之灾。你要对他们说：万军之耶和华以色列的神如此说：你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间(耶廿五27)。人子啊，你要叹息，在他们眼前弯着腰，苦苦地叹息(6节)。 【结二十一6】「人子啊，你要叹息，在他们眼前弯着腰，苦苦地叹息。」 〔吕振中译〕「故此人子阿，你要叹息，在他们眼前腰骨折地叹息，苦苦地叹息。」 〔原文字义〕「子」儿子、孙子、后裔、成员；「腰」腹股之间的部份；「苦苦」愁苦。 〔文意注解〕「人子啊，你要叹息，在他们眼前弯着腰，苦苦地叹息」：神要以西结叹息，在被掳流放者面前弯腰，愁苦叹息。 弯腰表明身体的力量已经失去。腰间原是佩刀的，是力量所在(伯四十16；鸿二1)。膝弱也有类似描述，如双膝相碰(鸿二10)。现在膝弱而腰疼(赛廿一3)，就会膝弱无力。他们感到没气力，事实上心弱，精神衰败，因在惊惧中，知道灾祸即临。这必是耶和华的日子审判必有的现像。 「弯着腰」：原文作「断腰」，是哀痛欲绝的表现，与「束腰」(表示刚强自信)刚好相反，即极力地(6~7节；耶一17)。以西结的行为被用作一个实物教材，说明国民将要面临的灾难。 「在他们眼前……苦苦的叹息」：弯着腰苦苦地叹息表明，犹大将要遭受极其可怕的灾殃。以西结并不是为发出预言而迫不得已哭泣，乃为祖国的灭亡而痛心疾首，止不住泪水。当代基督徒也当为日益衰败而远离神的国家感到哀恸。 6-7节， 耶和华吩咐以西结，当他传达这信息时，要让与他同住的犹太流亡者们亲眼目睹他的叹息、悲伤和心碎。当人们问先知为何如此悲伤时，他要告诉他们，这是因为即将到来的审判。 这些经文所描述的行动表明，以西结之前的口头陈述未能打动他的听众。既然他们不会对义人与恶人一同灭亡的预言感到震惊，那么就采用了一种新的修辞策略。耶和华命令先知在听众面前进行另一种象征性的表演。这种表演包括副语言式的叹息，即非语言的叹息，通常表达最深切的痛苦和悲伤。先知明显感到审判的残酷，因而哀声叹息，耶和华则要他当众表露他的心情，以强调耶和华的灾祸必定实现。 〔话中之光〕(一) 先知叹息哀号。人子啊，你要呼喊、哀号，因为这刀临到我的百姓和以色列一切的首领。他们和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿叹息(12节)。主耶和华如此说：你当拍手顿足，说：哀哉！以色列家行这一切可憎的恶事，他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下(六11)。以赛亚为耶路撒冷哀哭因其将遭毁灭。所以我说：你们转眼不看我，我要痛哭！不要因我众民的毁灭就竭力安慰我(赛廿二4)。耶利米哀哭叹息犹大遭灾。我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我里面烦躁不安，我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声。耶和华劝民宜因灾祸哭泣悲哀。万军之耶和华如此说：你们应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来。叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来。因为听见哀声出于锡安说：我们怎样败落了！我们大大地惭愧，我们撇下地土，人也拆毁了我们的房屋。妇女们哪，你们当听耶和华的话，领受祂口中的言语；又当教导你们的儿女举哀，各人教导邻舍唱哀歌。 因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿，要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人(耶四19；九17~21)。耶稣是生命的主为罪人悲叹而哭 。耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，便说：你们把他安放在那里？他们回答说：请主来看。耶稣哭了(约十一33~35)。 (二) 祈祷不蒙应允，被痛苦抓住。因此我心腹为摩押哀鸣如琴，我心肠为吉珥哈列设也是如此。所以我满腰疼痛，痛苦将我抓住，好像产难的妇人一样。我疼痛甚至不能听，我惊惶甚至不能看(赛十六11；廿一3)。遭祸之后必获拯救。你们且访问看看，男人有产难吗？我怎么看见人人用手掐腰，像产难的妇人，脸面都变青了呢(耶卅6)？伯沙撒王设筵纵饮，忽现手指书文于壁。就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰，加百列为释异象之义。于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思(但五6；八27)。耶和华以烈怒施诸敌，以恩慈待己兵。尼尼微现在空虚荒凉，人心消化，双膝相碰，腰都疼痛，脸都变色(鸿二10)。哈巴谷祈祷因主威战栗，仍欢欣颂主。我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂，我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来(哈三16)。 (三) 在众人眼前。表明将来耶路撒冷城中，将不再有燃料; 以色列人被掳到外邦，过不洁的生活。你吃这饼像吃大麦饼一样，要用人粪在众人眼前烧烤(四12)。命以西结迁徙以兆犹大君被掳. 。所以，人子啊，你要预备掳去使用的对象，在白日当他们眼前，从你所住的地方移到别处去。他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想。你要在白日当他们眼前带出你的对象去，好像预备掳去使用的对象。到了晚上，你要在他们眼前亲自出去，像被掳的人出去一样。你要在他们眼前挖通了墙，从其中将对象带出去(十二3~5)。示以色列家绝望仍得复兴，命连二杖为一预表以色列犹大必合为一。你所写的那两根杖要在他们眼前拿在手中(卅七20)。神要耶利米，在同去的长老和年长祭司眼前，打碎瓦瓶。你要在同去的人眼前打碎那瓶(耶十九10)。 (四) 神召灭命使者来杀耶城恶人。耶和华对他说：你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上(九4)。一切有血气的就知道，我耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘。他们问你说：为何叹息呢？你就说：因为有风声，灾祸要来。人心都必消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水。看哪！这灾祸临近，必然成就。这是主耶和华说的 (5，7节)。埃及必亡。人子啊，你要为埃及群众哀号，又要将埃及和有名之国的女子，并下坑的人一同扔到阴府去(卅二18)。 【结二十一7】「他们问你说：‘为何叹息呢？’你就说：‘因为有风声、灾祸要来。人心都必消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水。看哪，这灾祸临近，必然成就。这是主耶和华说的。’”」 〔吕振中译〕「若有人问你说：“你为甚么叹息？”你要说：“因为有风声说有事情要临到，人就都胆战心惊，手都发软，精神都衰颓，膝盖都柔弱如水。看吧，快临到了！那是必定发生的”』：主永恒主发神谕说。」 〔原文字义〕「何」什么；「风声」消息；「消化」 落、沉、掉、放松、变弱，安静、听任、放弃、让他走；「衰败」 灰心、转弱；「来」进入、临到、发生。 〔文意注解〕「他们问你说：为何叹息呢？你就说：因为有风声、灾祸要来。人心都必消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水。看哪，这灾祸临近，必然成就。这是主耶和华说的」：他们见先知的样子，不免多发问题。先知逐一回答所问。 「因为有风声」：指先知如同听到圣城被毁的消息；因而颤抖叹息。有风声，指犹大将要灭亡的预言。 「人心都必消化……膝弱如水」：即绝望沮丧；这是因为圣城已毁，回归的希望更难实现。巴比伦的攻击，使犹大百姓感到恐怖而惊慌失措。这光景使人联想到主再来时不信之人和抵挡神的人所要面对的恐慌(启六14~17)。背道的人所结的果子，就是燃烧的阴间的恐惧。但是，圣徒却不必惧怕主的再来。因为到那时圣徒不是被定罪，乃是得荣耀(耶卅19)。因此我们每天生活中，都当告白说：主耶稣啊，我愿你来(启廿二20)。 〔话中之光〕(一) 兆头行动。命以西结迁徙以兆犹大君被掳。人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，岂不是问你说：你做什么呢？你要对他们说：主耶和华如此说：这是关乎耶路撒冷的君王和他周围以色列全家的预表 。你要说：我做你们的预兆。我怎样行，他们所遭遇的也必怎样，他们必被掳去(十二9~11)。于是我说：哎，主耶和华啊！人都指着我说：他岂不是说比喻的吗(廿49)？以积薪沸釜为喻，示耶路撒冷必遭毁灭，谕以西结勿为妻死哀哭，喻以色列人受苦不暇悲伤。百姓问我说：你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗(廿四19)？ (二) 命以西结制锁链以兆被掳。灾害加上灾害，风声接连风声，他们必向先知求异象，但祭司讲的律法、长老设的谋略都必断绝(七26)。玛拿西做犹大王其行唯恶。所以耶和华以色列的神如此说：我必降祸于耶路撒冷和犹大，叫一切听见的人无不耳鸣(王下廿一12)。利汛比加二王同攻耶路撒冷，以赛亚奉命安慰亚哈斯。有人告诉大卫家说：亚兰与以法莲已经同盟。王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样(赛七2)。犹大领袖与死亡立约必废掉，与阴间结盟必立不住。以赛亚不给犹大愚昧领袖留下任何侥幸或丝毫安慰，明白地宣告，敌军如洪水般经过，以后再三会来，人人受惊恐。你们与死亡所立的约必然废掉，与阴间所结的盟必立不住。敌军如水涨漫经过的时候，你们必被他践踏。每逢经过，必将你们掳去，因为每早晨他必经过，白昼黑夜都必如此。明白传言的，必受惊恐(赛廿八18~19)。劝民因受灾哀痛己罪.耶和华如此说：看哪，有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到。他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯，他们的声音像海浪砰訇。锡安城 啊，他们骑马都摆队伍，如上战场的人要攻击你。我们听见他们的风声，手就发软；痛苦将我们抓住，疼痛彷佛产难的妇人。大马士革必受惩罚。论大马士革。哈马和亚珥拔蒙羞，因他们听见凶恶的信息就消化了。海上有忧愁，不得平静(耶六22~24；四十九23)。 (三)民心丧失。摩西歌颂耶和华大能。那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了(出十五15)，可免战者。官长又要对百姓宣告说：谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一样(申廿8)。约书亚遣二侦往窥耶利哥，二侦者与喇合盟誓。对他们说：我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了。因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气，耶和华你们的神本是上天下地的神。约旦河西亚摩利人的诸王和靠海迦南人的诸王，听见耶和华在以色列人前面使约旦河的水干了，等到我们过去，他们的心因以色列人的缘故就消化了，不再有胆气(书二9~11；五1)。户筛败亚希多弗之策。虽有人胆大如狮子，他的心也必消化。因为以色列人都知道你父亲是英雄，跟随他的人也都是勇士(撒下十七10)。得胜之军倾覆尼尼微。尼尼微现在空虚荒凉，人心消化，双膝相碰，腰都疼痛，脸都变色(鸿二10)。 (四)坚固软弱的手。你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。 4 你的言语曾扶助那将要跌倒的人，你又使软弱的膝稳固(伯四3~4)。你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固(赛卅五3)。巴比伦王听见他们的风声，手就发软，痛苦将他抓住，疼痛彷佛产难的妇人(耶五十43)。忍受艰难的必要得救。天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体(路廿一26)。所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来(来十二12)， (五) 心惊胆怯，弱如水。至于你们剩下的人，我要使他们在仇敌之地心惊胆怯。叶子被风吹的响声要追赶他们，他们要逃避，像人逃避刀剑。无人追赶，却要跌倒(利廿六36)。所以人手都必软弱，人心都必消化。我有忧愁，愿能自慰，我心在我里面发昏(赛十三7; 耶八18)。这些事我们心里发昏，我们的眼睛昏花(哀五17)。手都发软，膝弱如水(七17)。 (六)结局到了。以色列之结局已临必受惩罚。人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了！结局到了地的四境。现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归于你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。 我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道我是耶和华。主耶和华如此说：有一灾，独有一灾，看哪，临近了！结局来了，结局来了，向你兴起。看哪，来到了！境内的居民哪，所定的灾临到你，时候到了，日子近了，乃是哄嚷，并非在山上欢呼的日子。 我快要将我的愤怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道击打你的是我耶和华。看哪，看哪，日子快到了！所定的灾已经发出，杖已经开花，骄傲已经发芽。 强暴兴起，成了罚恶的杖。以色列人，或是他们的群众，或是他们的财宝，无一存留，他们中间也没有得尊荣的。时候到了，日子近了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因为烈怒已经临到他们众人身上(七2~12)。斥以色列俗谚之非。人子啊，在你们以色列地怎么有这俗语说，日子迟延，一切异象都落了空呢？从此，在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜。我耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话必趁你们在世的日子成就。这是主耶和华说的。启示预言应验伊迩。耶和华的话又临到我说：人子啊，以色列家的人说：他所见的异象是关乎后来许多的日子，所说的预言是指着极远的时候。所以你要对他们说：主耶和华如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。这是主耶和华说的(十二23~28)。万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告(彼前四7)。 (七) 以色列人败于艾城。艾城的人击杀了他们三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们。众民的心就消化如水。愿他们消灭如急流的水一般，他们瞅准射箭的时候，愿箭头彷佛砍断(诗五十八7)。人子啊，你要叹息，在他们眼前弯着腰，苦苦地叹息。耶和华的话临到我说：我设立这恐吓人的刀，攻击他们的一切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事。哎！这刀造得像闪电，磨得尖利，要行杀戮(6，8，15节)。到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受吗？你的手还能有力吗？我耶和华说了这话，就必照着行(廿二14)。就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰.(但五6)。 【结二十一8】「耶和华的话临到我说：」 〔吕振中译〕「永恒主的话传与我说：」 〔原文字义〕 「耶和华」神、造物主专用名词，由读型标入写型成「耶和华」。「话」话语、事情」；「临到」是、成为；「说」回答、承诺、吩咐。 〔文意注解〕「耶和华的话临到我说」：耶和华神的话临到先知，引言套语开始神的另一段信息(8~17节)。 8~23节，本文用已拔出来的杀戮之刀，比喻说明了已迫在眉睫神的审判。“刀”暗示神对耶路撒冷的审判，既猛烈又迅速。本文栩栩如生地说明耶路撒冷所要遭受的毁灭，将何等可怕。因此，圣徒要铭记神是充满慈爱的神，又是公义之神，从而过敬畏神的生活(箴三7；腓二13)。 刀剑之歌(8~17节)。巴比伦复仇之刀的歌。先知引用当时流传的一首歌谣来传讲神的审判：有的学者认为这段经文描写剑舞，先知利用歌谣及刀光剑影的庄严舞蹈表达审判的方式。以色列民一直以来都称耶和华为子民的战士(出十五3； 诗廿四8)，但现在这战士却向自己的子民开战。 8-10节， 以西结的另一则讯息。 〔话中之光〕(一)他们问你说：为何叹息呢？你就说：因为有风声，灾祸要来。人心都必消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水。看哪！这灾祸临近，必然成就。这是主耶和华说的(7节)。人子啊，你要预言：耶和华吩咐我如此说：有刀，有刀，是磨快擦亮的(9节)！ 【结二十一9】「“人子啊，你要预言，耶和华吩咐我如此说：有刀、有刀，是磨快擦亮的；」 〔吕振中译〕「『人子阿，你要传神言说：主这么说：你要说：有刀，有刀，又磨快，又擦亮；」 〔原文字义〕「耶和华」神、造物主专用名词，由读型元音标入写型子音的组合词, 当作神的名字成「耶和华」；「吩咐」说、回答、承诺；「刀」刀剑；「磨快」使 警觉、灵敏；尖锐；「擦亮」使光秃、磨光。 〔文意注解〕「人子啊，你要预言，耶和华吩咐我如此说：有刀、有刀，是磨快擦亮的」：刀剑之歌内容的第一句是神吩咐以西结预言，主耶和华说，有刀、有刀，是磨快擦亮的。 8~17节，刀剑之歌以西结的另一则信息将以诗意的方式呈现。他宣告一把剑已被磨利抛光，如今已准备好迅速屠戮众人。 一把剑，一把名副其实的王者之剑，拥有自己的生命，已预备好执行其残酷的使命。已被磨砺焕然一新，抛光，如闪电般闪耀，令那些将被杀的人感到恐惧。 既然神的代表，此处是尼布甲尼撒，令牌，权威的象征。在这场审判中不会尊重任何人， 也藐视每一棵树(廿47)，那么百姓怎能欢欣鼓舞呢？他们不能。这里所说的「神的儿子」指的是尼布甲尼撒，他将执行神的旨意，惩罚犹大全民「每一棵树」。 神的「杖」(或「令牌」)和神的「儿子」这两个意像在其他地方都用来指弥赛亚(创四十九10；撒下七14)。因此，以西结的听众习惯将这些意象理解为他们的救主。但在这里，手持令牌，将毁灭他们，那里的杖指的是亚述人(赛十5)。 这刀剑之歌共分两节(8~10节)，第一节描述刀剑的锋利，第二节描述刀剑杀戳的凶猛。论刀剑，因为耶和华是战士，是早期先知所强调的。阿摩司就描述耶和华用刀剑施行审判(四10，七9，九1)。耶和华命刀剑来执行审判，也在先知书中(如摩九4；耶四十七7；九15；四十九37)。刀剑会消除(赛一20；耶十二12；四十六10；鸿二14等)，刀剑会吞吃(赛卅四5及耶四十六10)。刀剑磨亮之后特别锋利，杀戳尤其有力。在刀剑之下，树木都被削除，木杖是被藐视的，因为刀剑可将木杖削去。那就是说，人在刀剑之下，完全无能为力，失去任何抵御的方法。 〔话中之光〕(一) 耶和华拔刀击以色列地。对以色列地说：耶和华如此说：我与你为敌，并要拔刀出鞘，从你中间将义人和恶人一并剪除。预言有刃临于以色列之牧伯及民。我设立这恐吓人的刀，攻击他们的一切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事。哎！这刀造得像闪电，磨得尖利，要行杀戮。亚扪人亦将遭报。人子啊，要发预言说：主耶和华论到亚扪人和他们的凌辱，吩咐我如此说：有刀，有拔出来的刀，已经擦亮，为行杀戮，使它像闪电以行吞灭(3，15，28节)。摩西作歌。我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血；我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉(申卅二41~42)。他把箭一抽，就从他身上出来，发光的箭头从他胆中出来，有惊惶临在他身上(伯廿25)。耶和华之威荣显赫。因为耶和华在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判，被耶和华所杀的必多(赛六十六16)。先知惊异恶人受福后知终必遭报。灭命的都来到旷野中一切净光的高处，耶和华的刀从地这边直到地那边尽行杀灭，凡有血气的都不得平安。耶和华弃绝犹大加以诸灾。他们问你说：我们往哪里去呢？你便告诉他们，耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠(耶十二12；十五2)。主必戮恶类无一得脱。虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们。我必向他们定住眼目，降祸不降福(摩九4)。 (二)磨快擦亮的刀。神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。若有人不回头，祂的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了。祂也预备了杀人的器械，祂所射的是火箭(诗七11~13)。到那日，耶和华必用祂刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇，刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼。因为我的刀在天上已经喝足，这刀必临到以东和我所咒诅的民，要施行审判。耶和华的刀满了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，并公绵羊腰子的脂油滋润的，因为耶和华在波斯拉有献祭的事，在以东地大行杀戮(赛廿七1；卅四5~6)。 (三)你们套上车，骑上马！顶盔站立，磨枪贯甲(耶四十六4)！耶和华的话临到我说(8节)。 【结二十一10】「磨快为要行杀戮，擦亮为要像闪电。我们岂可快乐吗？罚我子的杖藐视各树。」 〔吕振中译〕「磨快是要大行屠杀，擦亮是要它像〔经文有残缺，似可译：是要它有〕闪电！〔经文有残缺，意难确定〕我们哪里可欢乐呢？我的儿子阿，有根权柄之杖藐视所有的树呢〔经文有残缺，意难确定〕！」 〔原文字义〕「快」警觉、灵敏；尖锐；「杀」宰杀、屠宰、杀戮；「擦亮」使光秃、磨光；「岂可」除非、不然；「快乐」狂喜；「棍」杖、支派、分支；「藐视」拒绝、厌弃、撤回；流动；「各」全部、整个。 〔文意注解〕「磨快为要行杀戮，擦亮为要像闪电。我们岂可快乐吗？罚我子的杖藐视各树」：磨快擦亮刀剑，为行杀戮快如闪电。我们岂可快乐吗？罚我子的杖藐视各树。以色列民目睹刀光剑影，心想以色列的神向外邦列国开战，因此十分雀跃快乐；但歌谣是：磨快为要行杀戮，擦亮刀，快如闪电，意味着审判将临，且临到子民身上。末句或可译作「我儿子藐视管教的杖和一切的劝告」。旧约经文常代表管教和惩罚(撒下七14；箴十三24；廿二15)。 「我们岂可快乐吗？罚我子的杖藐视各树」：此句原意不详，可能是一对一答“罚我子的杖藐视各树”。经文内容意思不明确，但可能指那些对即将来临的入侵，找到虚假安全感的人，他们抓住早先的应许说，犹大的杖必胜过其它的杖(创四十九9~10)。 「 罚我子的杖藐视各树」：这可解释为两方面: 1.犹大王心存骄傲而轻看和无视列国诸王。我子，指犹大(王) ；杖(希伯来语)指令牌王权(创四十九10)
；“树”象征所有世俗政权(士九15)。因此这是指西底家王违背神的旨意，自高自大地背叛巴比伦的事件； 2.犹大盲信“杖必不离开祂的圣约”(创四十九10)，不惧怕神审判。两种解释均可采用。 10~13节，神要先知哀号，因为审判的事已经临到他们，他们在神刑罚的刀下不能存活。这刀是神的刑罚，指尼布甲尼撒施行杀戳的事，神已将刀交给巴比伦的军队，放在那首领手中。已在杀害的人手中，不能逃脱(结廿八9)。 「试验的事」是指被掳的苦楚，所谓犹大当权的杖，只是木杖而已，为刀剑所藐视，因为刀砍下来，木杖怎可无碍，必归无有。 〔话中之光〕(一)都装备好了，预备杀戮。你们套上车，骑上马！顶盔站立，磨枪贯甲(耶四十六4)！马兵争先，刀剑发光，枪矛闪烁，被杀的甚多，尸首成了大堆，尸骸无数，人碰着而跌倒；因你的箭射出发光，你的枪闪出光耀，日月都在本宫停住(鸿三3；哈三11)。 (二)亚哈随鲁王准奏诏灭犹大人。驿卒奉王命急忙起行，旨意也传遍书珊城。王同哈曼坐下饮酒，书珊城的民却都慌乱(斯三15)。凡事都有定期，都在神的掌管之中。哭有时，笑有时。哀恸有时，跳舞有时(传三4)。葡萄园之喻。他们在筵席上弹琴、鼓瑟、击鼓、吹笛、饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心祂手所做的。所以我的百姓因无知就被掳去，他们的尊贵人甚是饥饿，群众极其干渴。 故此，阴间扩张其欲，开了无限量的口，他们的荣耀、群众、繁华并快乐的人，都落在其中。耶和华令民改悔，民仍饮食欢乐。当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。谁知人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：我们吃喝吧！因为明天要死了。万军之耶和华亲自默示我说：这罪孽直到你们死，断不得赦免。这是主万军之耶和华说的(赛五12~14；廿二12~14)。责以色列人安逸放纵，必先被掳。你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴。你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔、棚里的牛犊。弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的。以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。所以这些人必在被掳的人中首先被掳，舒身的人荒宴之乐必消灭了(摩六3~7)。神以烈怒施诸敌以恩慈待己兵。你们像丛杂的荆棘，像喝醉了的人，又如枯干的碎秸全然烧灭(鸿一10)。从无花果树学比方。你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人(路廿一34~35)。以葡萄树见拔喻耶路撒冷倾毁。生出坚固的枝干，可做掌权者的杖，这枝干高举在茂密的枝中，而且它生长高大，枝子繁多，远远可见。但这葡萄树因愤怒被拔出，摔在地上，东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯干，被火烧毁了。如今，栽于旷野干旱无水之地。 火也从它枝干中发出，烧灭果子，以致没有坚固的枝干可做掌权者的杖。这是哀歌，也必用以做哀歌(十九11~14)。以树木见焚为喻。对南方的树林说：要听耶和华的话！主耶和华如此说：我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦(廿47)。 (三) 大卫立意为耶和华建殿。耶和华的话临到拿单。我要做他的父，他要做我的子。他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他(撒下七14)。弥赛亚君王登基颂，耶和华之受膏者为王。受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎(诗二7~9)。歌颂耶和华因其与大卫立约。他要称呼我说：你是我的父，是我的神，是拯救我的盘石。我也要立他为长子，为世上最高的君王。我要为他存留我的慈爱直到永远，我与他立的约必要坚定。我也要使他的后裔存到永远，使他的宝座如天之久。倘若他的子孙离弃我的律法，不照我的典章行，背弃我的律例，不遵守我的诫命，我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。但你恼怒你的受膏者，就丢掉弃绝他。你厌恶了与仆人所立的约，将他的冠冕践踏于地。你拆毁了他一切的篱笆，使他的保障变为荒场。凡过路的人都抢夺他，他成为邻邦的羞辱。你高举了他敌人的右手，你叫他一切的仇敌欢喜。你叫他的刀剑卷刃，叫他在争战之中站立不住。你使他的光辉止息，将他的宝座推倒于地。你减少他青年的日子，又使他蒙羞(诗八十九26~32，38~45)。颂主秉王之权。在你右边的主，当祂发怒的日子，必打伤列王。祂要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处；祂要在许多国中打破仇敌的头(诗一百一十5~6)。当持守等到主来。祂必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样(启二27)。 (四) 耶和华必为其民复仇申冤。因为我的刀在天上已经喝足，这刀必临到以东和我所咒诅的民，要施行审判。耶和华的刀满了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，并公绵羊腰子的脂油滋润的，因为耶和华在波斯拉有献祭的事，在以东地大行杀戮(赛卅四5~6)。这刀已经交给人擦亮，为要应手使用；这刀已经磨快擦亮，好交在行杀戮的人手中(11节)。 【结二十一11】「这刀已经交给人擦亮，为要应手使用；这刀已经磨快擦亮，好交在行杀戮的人手中。」 〔吕振中译〕「这刀已交给人擦亮，以便应手挥动；这刀已磨快，这刀已擦亮，好交在行杀戮者手中。」 〔原文字义〕「擦亮」使光秃、磨光；「应手使用」掌握、掳获、攻取、抢夺；「手」边、力量、权势。 〔文意注解〕「这刀已经交给人擦亮，为要应手使用；这刀已经磨快擦亮，好交在行杀戮的人手中」：这刀已经交给人磨快擦亮，好交在行杀戮的人手中。 「刀磨快擦亮」：为杀宰牲畜，可以肉食(创四十三16；出廿一37；申廿八31；撒上廿五11)。宰杀牲畜为祭祀之用，也需磨亮，使刀刃锋快(耶廿五34，五十一40)。在以赛亚书，指耶和华在忿怒之日用刀剑来审判(赛卅四2)。 「行杀戮的人」：指巴比伦王(19节)。 11节， 就像神已磨利了审判祂子民的剑，并将它放在了刽子手尼布甲尼撒的手中。 〔话中之光〕(一) 定出两条路，好使巴比伦王的刀来。人子啊，你要定出两条路，好使巴比伦王的刀来。这两条路必从一地分出来，又要在通城的路口上画出一只手来(19节)。预言被掳七十年。我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。牧者宜哀号哭泣。到那日，从地这边直到地那边，都有耶和华所杀戮的。必无人哀哭，不得收殓，不得葬埋，必在地上成为粪土(耶廿五9，33)。耶和华必降重灾于巴比伦，以复其虐待以色列人之仇。巴比伦到处是偶像虚无，必被毁灭。你是我争战的斧子和打仗的兵器。我要用你打碎列国，用你毁灭列邦，用你打碎马和骑马的，用你打碎战车和坐在其上的，用你打碎男人和女人，用你打碎老年人和少年人，用你打碎壮丁和处女，用你打碎牧人和他的群畜，用你打碎农夫和他一对牛，用你打碎省长和副省长(耶五十一20~23)。 【结二十一12】「人子啊，你要呼喊哀号，因为这刀临到我的百姓和以色列一切的首领，他们和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿叹息。」 〔吕振中译〕「人子阿，你要呼喊哀号；因为这刀是击打我人民的，这是击打跟以色列众首领的：他们跟我人民都被抛掷于刀下；因此你要拍腿悲叹。」 〔原文字义〕「呼喊」哀求、求告，哭喊，召唤，召集、宣告；「哀号」哭号；「首领」长官、王子、领袖；「百姓」人民、军兵、国家；「拍」拍打、击；「腿」大腿、腰。 〔文意注解〕「人子啊，你要呼喊哀号，因为这刀临到我的百姓和以色列一切的首领，他们和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿叹息」：神要以西结要呼喊哀号，因杀戮之刀临到，百姓和领袖都要死于刀下。 「所以你要拍腿叹息」：拍腿叹息，表示悲伤痛悔，绝望的表示(耶卅一19)。劝民要拍腿叹息，讲述犹大百姓因恐惧战兢而哀恸不已的光景。圣徒不该在受到神的审判之后才痛悔，要在神还没有施行审判的时候，悔改认罪，回归神(约壹一9)。 12节， 因此，以西结要发出哀号，并因极度绝望而拍腿叹息，因这审判即将临到犹大的百姓和官员身上(耶卅一19)。君臣将与百姓一同死去。以色列领袖覆灭比普通人死亡更令人悲痛。 〔话中之光〕(一) 先知拍腿叹息，极其伤痛，这行动引人注意并提出问题(四1注)。l人子啊，你要叹息，在他们眼前弯着腰，苦苦地叹息(6节)。以西结祷主未应。他们击杀的时候，我被留下，我就俯伏在地，说：哎，主耶和华啊！你将愤怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗(九8)？人子啊，你要发预言说，主耶和华如此说：哀哉这日！你们应当哭号(卅2)。牧者宜哀号哭泣。牧人哪，你们当哀号、呼喊！群众的头目啊，你们要滚在灰中！因为你们被杀戮分散的日子足足来到，你们要跌碎，好像美器打碎一样(耶廿五34)。约珥预示主降重灾。祭司啊，你们当腰束麻布痛哭！伺候祭坛的啊，你们要哀号！侍奉我神的啊，你们要来披上麻布过夜！因为素祭和奠祭从你们神的殿中断绝了(珥一13)。以色列和犹大崇邪拜像干罪受罚，先知弥迦为此号啕，居民哀哭。先知说：因此我必大声哀号，赤脚露体而行；又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟(弥一8)。 (二)要拍掌预言有刀临于以色列领袖百姓。人子啊，你要拍掌预言。我耶和华要使这刀，就是致死伤的刀，一连三次加倍刺人，进入他们的内屋，使大人受死伤的就是这刀(14节)。哀叹以色列家拜像行恶遭灾。主耶和华如此说：你当拍手顿足，说：哀哉！以色列家行这一切可憎的恶事，他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下(六11)。神说以色列必复建兴，要耶利米宣扬雅各之得赎。他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒和油并羊羔、牛犊之地。他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦(耶卅一12)。 (三)回转后必有指望。耶和华说：你末后必有指望，你的儿女必回到自己的境界。我听见以法莲为自己悲叹说：你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的神。 我回转以后就真正懊悔，受教以后就拍腿叹息，我因担当幼年的凌辱就抱愧蒙羞(耶卅一17~19)。 (四)这刀已经交给人擦亮，为要应手使用；这刀已经磨快擦亮，好交在行杀戮的人手中。有试验的事：若那藐视的杖归于无有，怎么样呢？这是主耶和华说的。你这受死伤行恶的以色列王啊，罪孽的尽头到了，受报的日子已到(11，13，26节)。看哪，以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血(廿二6)。 【结二十一13】「有试验的事，若那藐视的杖归于无有，怎么样呢？这是主耶和华说的。」 〔吕振中译〕「因为有试验在进行着：“假使连那藐视一切的权柄之杖也归于无有，那就怎么样呢？”』主永恒主发神谕问说。」 〔原文字义〕「 藐视」拒绝、厌弃、撤回；流动；「杖」棍、支派、分支。 〔文意注解〕「有试验的事，若那藐视的杖归于无有，怎么样呢？这是主耶和华说的」：主说，这试验的事，若藐视神的杖，指犹大君王归于无有，将会怎样。 「有试验的事」：或作「这是一个试验」，或「考验必要来到」。 「若那藐视的杖归于无有，怎么样呢」：藐视即轻视。意思是：犹大若没有统治者，她将会怎样呢？或译作「你为何要藐视管教的杖呢？这事必不得成功」。 13节，这确实会考验这个国家。然而，即使是尼布甲尼撒最终也无法战胜以色列，他的统治将会终结，因为他藐视犹太人(创十二3)。 虽然百姓屡次犯罪，但神还是不忍摧毁犹大，本节突出了神怜悯胜过审判的大爱。因此，本节指神不愿废掉大卫王权的永恒性和关于弥赛亚的应许，并非神姑息罪人。 〔话中之光〕(一) 因为有试验的事。若忽然遭杀害之祸，他必戏笑无辜的人遇难(伯九23)。当效法马其顿教会乐捐。就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩(林后八2)。 (二)藐视或轻视。预言有刃临于以色列君民。磨快为要行杀戮，擦亮为要像闪电！我们岂可快乐吗？罚我子的杖藐视各树。你这受死伤行恶的以色列王啊，罪孽的尽头到了，受报的日子已到(10，25节)。 (三) 以色列君必因罪受罚。我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆。这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他(27节)。 (四) 求耶和华倾覆恶人，拯救贫苦。因为恶人以心愿自夸，贪财的背弃耶和华，并且轻慢他(诗十3)。人子啊，你要呼喊、哀号，因为这刀临到我的百姓和以色列一切的首领。他们和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿叹息。人子啊，你要拍掌预言。我耶和华要使这刀，就是致死伤的刀，一连三次加倍刺人，进入他们的内屋，使大人受死伤的就是这刀(12，14节)。 【结二十一14】「“人子啊，你要拍掌预言。我耶和华要使这刀，就是致死伤的刀，一连三次加倍刺人，进入他们的内屋，使大人受死伤的就是这刀。」 〔吕振中译〕「『因此人子阿，你要传神言；拍掌讲话：要再次再三地〔传统：第三次〕使这刀，就是刺人致死的刀，刺死大人物的刀，就是在他们四围的，」 〔原文字义〕「拍掌」拍手；「刺」刺杀、致命伤，使……受死伤；「刺人」进入，击打、击杀、击败，受责打、被击杀，被摧毁。 〔文意注解〕「人子啊，你要拍掌预言。我耶和华要使这刀，就是致死伤的刀，一连三次加倍刺人，进入他们的内屋，使大人受死伤的就是这刀」：神要以西结拍掌认同神审判之刀，入室杀戮，三重彻底。 「人子啊，你要拍掌预言」：通常表达激忿惊恐，这里是要先知与神认同而同工(17节；民廿四10)。 「一连三次加倍刺人」：接二连三加倍，神将极其严厉而彻底的施行审判，非指巴比伦军三次攻击耶路撒冷。「拍掌」：在此可能是表示审判所带来的震惊，神审判之严厉彻底是公义的(13节；六11)。 「进入他们的内屋」：即，将他们围困于内室，无处逃遁。 「使大人受死伤的就是这刀」：或这是导致领袖人物死伤的刀。 这里描述凶险暴烈，刀用力加倍刺入三次，刀下无情，刚硬有力的大刀(赛廿七1)。与其是战争的刀，不如说是审判之刀，这刀为神行公正，使恶人领袖，无处藏身于内室。 14节， 以西结在继续预言时要拍掌，认可神的旨意(六11；廿二13；廿五6；民廿四10；王十一12；伯廿七23；诗四十七1；赛五十五12)。他要与神同工，宣告即将临到的神审判的公义而彻底的毁灭性。 有译者将入侵描述为三次入侵，第三次造成破坏加倍，如圣公会英王译本NKJV。这可指尼布甲尼撒在主前605年、597年和586年三次入侵耶路撒冷，最后一次入侵破坏程度达到前两次的两倍。 另一较合理的译法是，刀剑砍杀两次甚至三次，如和合本NIV。入侵会迅速从多方袭来，且这利剑危及甚大，范围达到三倍之多。 这场入侵将造成空前的毁灭性后果。生活在新科技图像瞬息万变，人内心偏邪，喜欢强势暴富的假先知假教师泛滥的末世，这利剑涌现，横扫耶京。即使伟人也无法幸免。 伟人可指西底家王，也可指犹大诸领袖。入侵者将包围击杀，无分好歹所有居民。 〔话中之光〕(一) 先知要拍掌。我也要拍掌，并要使我的愤怒止息。这是我耶和华说的(17节)。以色列因拜像等一切可憎恶事受神严惩。主耶和华如此说：你当拍手顿足，说：哀哉！以色列家行这一切可憎的恶事，他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下(六11)。巴勒激愤拍掌。巴勒向巴兰生气，就拍起手来，对巴兰说：我召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟为他们祝福(民廿四10)。 (二)若与神反对，不肯听从，逆神命者降之灾。你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾于你们。我就要行事与你们反对，因你们的罪击打你们七次(利廿六21，24)。约雅敬卒，子约雅斤嗣位 。约雅敬年间，巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大，约雅敬服侍他三年，然后背叛他。巴比伦王围攻耶路撒冷。那时，巴比伦王尼布甲尼撒的军兵上到耶路撒冷，围困城。当他军兵围困城的时候，巴比伦王尼布甲尼撒就亲自来了。犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城，投降巴比伦王。巴比伦王便拿住他，那时是巴比伦王第八年。约雅斤与臣民被掳至巴比伦。巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了，将以色列王所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了，正如耶和华所说的。又将耶路撒冷的众民和众首领并所有大能的勇士，共一万人，连一切木匠、铁匠，都掳了去，除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的。并将约雅斤和王母、后妃、太监与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了。又将一切勇士七千人和木匠铁匠一千人，都是能上阵的勇士，全掳到巴比伦去了。西底家王叛。西底家背叛巴比伦王。他做王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城(王下廿四1，10~16；廿五1)。三人被掷于火毫无伤损。当时尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍(但三19)。 (三) 以西结异象中至耶路撒冷殿，见致忌之像，见四壁污秽之图，祂对我说：人子啊，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗？他们常说：耶和华看不见我们，耶和华已经离弃这地(八12)。先知警教亚哈，便哈达复与以色列人战。其余的逃入亚弗城。城墙塌倒，压死剩下的二万七千人。便哈达也逃入城，藏在严密的屋子里。米该雅预言其败。亚哈阵亡。米该雅说：你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了(王上廿30；廿二25)。主必戮恶类无一得脱。他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来。虽然爬上天去，我必拿下他们来(摩九2)。 (四)有试验的事：若那藐视的杖归于无有，怎么样呢？这是主耶和华说的(13节)。 【结二十一15】「我设立这恐吓人的刀，攻击他们的一切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事。哎！这刀造得像闪电，磨得尖利，要行杀戮。」 〔吕振中译〕「好使他们都胆战心惊，许多人在他们各城里都跌伤了。我已经把杀戮刀发出了〔意难确定〕；阿哈！这刀造得像闪电；磨得亮亮〔传统：被披衣包着〕、以便屠杀。」 〔原文字义〕「消化」融解、溶解、熔化；「跌倒的事」绊脚石、跌倒；「杀戮」宰杀、屠宰。 〔文意注解〕「我设立这恐吓人的刀，攻击他们的一切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事。哎！这刀造得像闪电，磨得尖利，要行杀戮」：神设立这恐吓人的刀，攻击他们的一切城门，使他们丧胆，更加跌倒。神叹道：哎！这刀造得快如闪电，磨得尖利，要行杀戮。 「这恐吓人的刀」：恐吓，可解为：杀戮。这恐吓人的(ibchah)，该词只出现在这里。有人认为ibchah 可能是tibcah 的误拼。Tibcah或为“肉”，或“宰”(撒上廿五11；诗四十四22；耶十二3) 。如此一来，这句话的意思就是：我为宰杀或杀戮而设立这刀。 「加增他们跌倒的事」：跌倒，可解为：受伤倒地而死的人大增。 15节， 这把刀剑将使百姓丧失勇气，死在城门口，也就是首领们进行交易的地方。耶和华预备了一把审判的工具，一把「刀剑」，随时准备着，要像闪电一样突然屠杀祂的子民，这把刀剑就是尼布甲尼撒。 这刀尖利，挥动如闪电，在刀光闪动下，多人必遭杀灭。所以他们的心害怕丧胆，好像液体般溶化。他们都倒在城门口，不得逃脱，正是本节的意义，刀剑攻击他们的一切城门，也就是在各街道，有谁可逃脱幸免呢？他们都将倒在刀下。 〔话中之光〕(一) 神刀锋的指向。在右手中拿着为耶路撒冷占卜的签，使他安设撞城锤，张口叫杀，扬声呐喊，筑垒造台，以撞城锤，攻打城门(22节)。像悖逆之家变脸。我必向他们变脸，他们虽从火中出来，火却要烧灭他们。我向他们变脸的时候，你们就知道我是耶和华(十五7)。弃主靠人受祸。若不听主，难逃神的烈火。你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火，这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭(耶十七27)。 (二)神拔刀击杀以色列地。他们问你说：为何叹息呢？你就说：因为有风声，灾祸要来。人心都必消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水。看哪！这灾祸临近，必然成就。这是主耶和华说的(7节)。以树木见焚为喻，不听从神有祸了，猛烈大火烧灭青树枯树。对南方的树林说：要听耶和华的话！主耶和华如此说：我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦(廿47)。 (三) 利刃临以色列牧伯及余民。以色列君必因罪受罚。亚扪人亦将遭报。磨快为要行杀戮，擦亮为要像闪电！我们岂可快乐吗？罚我子的杖藐视各树。人子啊，要发预言说：主耶和华论到亚扪人和他们的凌辱，吩咐我如此说：有刀，有拔出来的刀，已经擦亮，为行杀戮，使它像闪电以行吞灭(10，28节)。 (四)听闻这事，心就消化而丧胆。我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气，耶和华你们的神本是上天下地的神(书二11)。虽有人胆大如狮子，他的心也必消化。因为以色列人都知道你父亲是英雄，跟随他的人也都是勇士(撒下十七10)。我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我心在我里面如蜡熔化(诗廿二14)。我们摸索墙壁，好像瞎子；我们摸索，如同无目之人。我们晌午绊脚，如在黄昏一样；我们在肥壮人中，像死人一般(赛五十九10)。警犹大自卑免灾。耶和华你们的神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给祂，免得你们盼望光明，祂使光明变为死荫成为幽暗。警告犹大人必因罪遭灾。我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上、在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路(耶十三16；十八15)，耶和华拔刀击惩以色列地。他们问你说：为何叹息呢？你就说：因为有风声，灾祸要来。人心都必消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水。看哪！这灾祸临近，必然成就。这是主耶和华说的。预言有刃临于以色列牧伯及其民。刀啊，你归在右边，摆在左边，你面向哪方，就向哪方杀戮。预言巴比伦王必击亚扪的拉巴及犹大耶路撒冷。人子啊，你要定出两条路，好使巴比伦王的刀来。这两条路必从一地分出来，又要在通城的路口上画出一只手来(7，16，19节)。 【结二十一16】「刀啊，你归在右边，摆在左边，你面向哪方，就向那方杀戮。」 〔吕振中译〕「刀阿，转向后边〔根据一些古卷翻译的〕，右边，前边〔传统：安置〕，左边吧！你面指向哪一方，就向哪一方行杀戮吧！」 〔原文字义〕「归在右边」选择向右、走向右；「摆」置、放；「哪方」哪里。何时；「向那方」往这方或那方；「杀戮」宰杀、屠宰。 〔文意注解〕「刀啊，你归在右边，摆在左边，你面向哪方，就向那方杀戮」：神向刀发话，要用它向左向右，面对哪方，就对那方杀戮。 现在向刀说话，要刀剑左右挥动，发挥十足威猛。刀剑好似武士，在战场奔驰，向左，左方多人倒在刀下，向右，右方人们倒在刀下。迎面也必大开杀戮，因刀剑不受限制，拟人化恣意凶狠，迅猛无情，震惊万分。 攻击犹大的巴比伦军整齐列队迅速行进，神的审判毫无拦阻，即临犹大。 16~17 节，耶和华吩咐祂的审判工具，要照祂的指示，从四面八方杀祂子民。耶和华也要拍手以示认可。这审判将平息祂对罪恶百姓的震怒。 以西结的听众难以接受如此悲观的未来景况，至少部分原因在于人们天生倾向于认为神的仁慈，不太可能严厉惩罚人。神为何要毁灭祂自己深爱的子民呢？祂在几个世纪前将他们从埃及领出来之后，就倾注了如此多的时间和精力。部分原因也在于他们根深蒂固的盲目乐观。很难想象自己成长、享受生活的国就会就此终结，永不再是独立国家，永不再有本国政府律法、经济和稳定传统。 〔话中之光〕(一)你要去定出一条路。我既要从你中间剪除义人和恶人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻击一切有血气的。你要定出一条路，使刀来到亚扪人的拉巴；又要定出一条路，使刀来到犹大的坚固城耶路撒冷(4，20节)。或者我使刀剑临到那地，说：刀剑哪，要经过那地，以致我将人与牲畜从其中剪除(十四17)，你的姐姐是撒马利亚，她和她的众女住在你左边。你的妹妹是所多玛，她和她的众女住在你右边(十六46)。 (二) 或向左或向右。遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左(创十三9)。 (三)我设立这恐吓人的刀，攻击他们的一切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事。哎！这刀造得像闪电，磨得尖利，要行杀戮。我也要拍掌，并要使我的愤怒止息。这是我耶和华说的(15，17节)。 【结二十一17】「我也要拍掌，并要使我的忿怒止息。这是我耶和华说的。”」 〔吕振中译〕「我，我也要拍掌讲话，并且平息我的烈怒：我永恒主说了。』」 〔原文字义〕「拍」击，打，击打、击杀、击败，受责打、被击杀，被摧毁；「掌」手掌、脚掌、脚底、中空或弯曲部分；「忿怒」怒气、热；「止息」安顿、休息、让...继续存在、遗弃。 〔文意注解〕「我也要拍掌，并要使我的忿怒止息。这是我耶和华说的」：神说，祂也要拍掌认同，使怒止息。这是耶和华神亲自说的。 「我也要拍掌」：这里的修辞手法，赋予神以人类的行为和情感，把耶和华命令先知所做的事情，说成是神做的(14节注)。拍掌：在此可能是指神觉得刀剑的刑罚应当临到以色列，因它能满足神公义的要求。 神借着拟人手法表达自己的心意。神的这种举动，表明祂对犹大的义愤已达到极点。 「我也要拍掌，并要使我的忿怒止息」：耶和华是罚恶的审判主，祂使先知再拍掌，好似祂本来命令的(14节)。 「我的忿怒止息」：神为使先知有力地传出这审判信息，表明神公义的治权，显出得胜罪恶权势的大能，这是祂极大的忿怒，定要完全执行，彻底作成祂公义的审判，才可止息义怒(十六42注释)。 〔话中之光〕(一) 攻击杀戮。人子啊，你要拍掌预言。我耶和华要使这刀，就是致死伤的刀，一连三次加倍刺人，进入他们的内屋，使大人受死伤的就是这刀(14节)。看哪，我因你所得不义之财和你中间所流的血，就拍掌叹息(廿二13)。巴勒向巴兰生气，就拍起手来，对巴兰说：我召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟为他们祝福(民廿四10)。 (二)我要这样成就怒中所定的。我向他们发的愤怒止息了，自己就得着安慰。我在他们身上成就怒中所定的，那时他们就知道我耶和华所说的是出于热心(五13)。这样，我就止息向你发的愤怒，我的忌恨也要离开你，我要安静不再恼怒(十六42)。先前耶和华怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡，并且你们从所要进去得的地上必被拔除(申廿八63)。因此主万军之耶和华，以色列的大能者说：哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇(赛一24)。他又呼叫我说：看哪，往北方去的已在北方安慰我的心(亚六8)。 (三)刀啊，你归在右边，摆在左边，你面向哪方，就向哪方杀戮。耶和华的话又临到我说(16，18节)。 【结二十一18】「耶和华的话又临到我说：」 〔吕振中译〕「永恒主的话又传与我说：」 〔原文字义〕「耶和华」神、造物主专用名词，由读型标入写型成「耶和华」。「话」话语、事情」；「临到」是、成为；「说」回答、承诺、吩咐。 〔文意注解〕「耶和华的话又临到我说」：神的话临到先知，又有一段新信息要他开始宣告。 神用巴比伦王挥刀的指向，即地图模型 (18-27节)。 18-19节，耶和华也吩咐以西结画出两条从巴比伦出来的路，耶和华的审判将藉此临到。他或许是在泥土上画的，或许是在石板上画的。其中一条路离开巴比伦，在接近耶路撒冷时分岔，岔路口要立路标。 18~19节，神命令先知又作兆头行动。先要定出两条路，「定」原为「安置」(sim)，在本书有41次之多。他必须将两条路画分出来，这两条路必须从一地分出来。这一地的一块砖，是一座耶路撒冷城(四1)。这两条路，在开端必有路标树立起来。 「手」是路标，好似纪念碑和石柱一般(撒上十五12；撒下十八18)。可见这是指路标的石碑。方向明确列出，不会有差误认。巴比伦王的刀，是神的工具，用来审判祂选民以色列人。 前往拉巴和耶路撒冷的道路，18~20节注。这个在沙上画地图之命令所讨论的，是巴比伦军动向。以西结描绘大军开到岔路之处，这地方最可能是大马色，要在当地决定是兵分两路，还是一起行进。某种兆头会指导他们取王道(民廿17)南行，前往亚扪首都拉巴，位于约但河东23哩外。所得若是另一兆头，会转往西行，穿越加利利海以北的戈兰地区。此后军队可南行到伯珊，然后往西穿过耶斯列谷到米吉多，再循沿海大道南行。又或采取直接路线，从伯珊沿约但河南行，到达耶利哥才转西入犹大山地围攻耶路撒冷。 18~27节，巴比伦侵略耶路撒冷的事实：主前589年间，犹大国与亚扪人联盟，希望藉此对抗巴比伦。现在巴比伦王正站在通住两国的岔路口，以占卜决定进军方向。掳民都希望巴比伦王选择通往亚扪之路，以保犹大不受侵略，那知耶和华已命定耶京必灭，巴比伦王的刀必临到犹大。 18-23节，犹大与亚扪联盟反抗巴比伦，结果如何？在犹大王西底家反抗巴比伦的时候，显然亚扪也在反巴比伦。主前589年，犹大国和亚扪都在谋反巴比伦(耶廿七3)。被掳到巴比伦的犹大人听到这消息再燃返回家园的希望。而以西结说，巴比伦王一定会发兵前往那些地区平叛。他会从北出发，在两条路的岔路口停下，一条路通往亚扪首都拉巴，另一条路通向犹大耶路撒冷。巴比伦王要决定去毁灭哪一座城巿。事实上尼布甲尼撒王果真像以西结预言的那样开赴并攻占了耶路撒冷。 〔话中之光〕(一)我也要拍掌，并要使我的愤怒止息。这是我耶和华说的。人子啊，你要定出两条路，好使巴比伦王的刀来。这两条路必从一地分出来，又要在通城的路口上画出一只手来(17，19节)。 【结二十一19】「“人子啊，你要定出两条路，好使巴比伦王的刀来。这两条路必从一地分出来。又要在通城的路口上画出一只手来，」 〔吕振中译〕「19~20『人子阿，你要为自己立两条路，好使巴比伦王的刀剑前来；这两条路都要从一个地分出。你要在路头〔传统：〕、通城的路头〔此处有：“砍伐”一词〕、立一根手指路的牌。你要立一条路，使刀剑来攻击亚扪人的拉巴，攻击犹大和犹大中〔传统：在有堡垒的〕的耶路撒冷。」 〔原文字义〕「定」置、放；「路」道路、行为、方向、方法；「巴比伦」混乱；「王」国王、君王；「刀」刀剑；「城」城邑、城镇；「手」、边、力量、权势。 〔文意注解〕「人子啊，你要定出两条路，好使巴比伦王的刀来。这两条路必从一地分出来。又要在通城的路口上画出一只手来」：神吩咐以西结定出两条路，好用巴比伦军如刀。这地从一地分兵两路，路口划手指路如路标。 「两条路」：描写巴比伦王站在十字路口，不知先往耶路撒冷，还是往亚扪首都拉巴(20节)。 「巴比伦王的刀」：指出前文所提的刀，是巴比伦王的军队，耶和华是借着巴比伦王的刀来毁灭耶京。 「一只手」：或作一个路标。 「画出一只手来」：竖一个路标。放在巴比伦以西数百公里处，可能在达莫(王上九18注)或奥龙特斯河谷。 19~20节，神令以西结画出两条路，而两条路都从巴比伦开始，一条通往拉巴，现今非拉铁非或安曼，另一条通往耶路撒冷。 〔话中之光〕(一) 兆头行动。命画围城图做以色列家之兆。人子啊，你要拿一块砖，摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上。又围困这城，造台筑垒，安营攻击，在四围安设撞锤攻城。又要拿个铁鏊，放在你和城的中间作为铁墙。你要对面攻击这城，使城被困。这样，好做以色列家的预兆(四1~3)。以剃发为喻以示耶路撒冷背律受罚。人子啊，你要拿一把快刀当做剃头刀，用这刀剃你的头发和你的胡须，用天平将须发平分(五1)。耶利米奉召为列国先知。看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植(耶一10)。 (二) 预言有刃临于以色列之牧伯及民。我设立这恐吓人的刀，攻击他们的一切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事。哎！这刀造得像闪电，磨得尖利，要行杀戮。耶和华的话又临到我说：所来的就是巴比伦人、迦勒底的众人、比割人、书亚人、哥亚人，同着他们的还有亚述众人，乃是做省长、副省长，做军长有名声的，都骑着马，是可爱的少年人(15，18节；廿三23)。 【结二十一20】「你要定出一条路，使刀来到亚扪人的拉巴；又要定出一条路，使刀来到犹大的坚固城耶路撒冷。」 〔吕振中译〕「19~20『人子阿，你要为自己立两条路，好使巴比伦王的刀剑前来；这两条路都要从一个地分出。你要在路头〔传统：〕、通城的路头〔此处有：“砍伐”一词〕、立一根手指路的牌。你要立一条路，使刀剑来攻击亚扪人的拉巴，攻击犹大和犹大中〔传统：在有堡垒的〕的耶路撒冷。」 〔原文字义〕「定」置、放；「路」道路、行为、方向、方法；「犹大」赞美。 〔文意注解〕「你要定出一条路，使刀来到亚扪人的拉巴；又要定出一条路，使刀来到犹大的坚固城耶路撒冷」：神要以西结定行军道路，刀即巴比伦军，一条往亚扪首邑拉巴，一条路往犹大坚城耶京。 20节，这条路的一条岔路通往拉巴，即犹大东部亚扪人的首邑。另一条岔路通往耶路撒冷。从地理位置来看，这个岔路口位于大马士革。 20~21节，共有两条路，一条通往亚扪人的拉巴，那是在左边，就是新约时代的非拉铁非城，在约但河东23哩，雅博河边界。另一条在右边，通往犹大坚固城耶路撒冷。坚固城是有军事设防之保障。那时亚扪人与邻邦联盟，抵抗尼布甲尼撒，犹大也加入这个联盟。 巴比伦王尼布甲尼撒必须决定，先攻耶路撒冷，还是先对亚扪的拉巴。尼布甲尼撒在第伯拉他驻防，在主前589至587(王下廿五6)。他终于决定先夺耶路撒冷，由大马色向南，沿着非利士城邑，再到约但河流域。 〔话中之光〕(一)预言亚扪人乐以色列遭灾必受重报。我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处，你们就知道我是耶和华(廿五5)。利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度，现今岂不是在亚扪人的拉巴吗(申三11)？攻下拉巴。约押攻取亚扪人的京城拉巴(撒下十二26)。拉巴变乱堆。耶和华说：日子将到，我必使人听见打仗的喊声，是攻击亚扪人拉巴的喊声。拉巴要成为乱堆，属她的乡村要被火焚烧。先前得以色列地为业的，此时以色列倒要得他们的地为业。这是耶和华说的(耶四十九2)。火烧拉巴宫殿。我却要在争战呐喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿(摩一14)。 (二)百姓都相信耶路撒冷坚城是保障。大卫住在保障里，给保障起名叫大卫城。大卫又从米罗以里，周围筑墙(撒下五9)。乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门并城墙转弯之处，建筑城楼，且甚坚固。希西家力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐，在城外又筑一城，坚固大卫城的米罗，制造了许多军器、盾牌。此后，玛拿西在大卫城外，从谷内基训西边直到鱼门口，建筑城墙，环绕俄斐勒，这墙筑得甚高；又在犹大各坚固城内设立勇敢的军长(代下廿六9；卅二5；卅三14)。又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，修补城墙，地上的君王和世上的居民都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门(赛廿二10；哀四12)。 (三) 颂赞锡安之荣美。你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼，细看她的外郭，察看她的宫殿，为要传说到后代(诗四十八12~13)。耶和华环卫其民。上行之诗。倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓，从今时直到永远(诗一百廿五1~2)。 【结二十一21】「因为巴比伦王站在岔路那里，在两条路口上要占卜。他摇签(原文作“箭”)求问神像，察看牺牲的肝。」 〔吕振中译〕「因为巴比伦王站在岔路口，在两条路头上行占卜；他摇箭签，求问神像，察看祭牲的肝儿。」 〔原文字义〕「 站立」侍立、停留，设立、使坚定；「王」国王、君王；「巴比伦」混乱；「求问」问、调查、乞讨，应允所求；「神像」家中的神像，偶像。 〔文意注解〕「因为巴比伦王站在岔路那里，在两条路口上要占卜。他摇签(原文作“箭”)求问神像，察看牺牲的肝」：巴比伦王尼布甲尼撒在岔路口，占卜摇签，看走两条路的哪一条。 「摇签」：箭占术(Belomancy)是将不同的名字写在几支箭上，混入箭筒，然后抽出或扔出。抽到的箭代表神的选择。特拉芬(Teraphim)是异教徒认为与已故祖先灵魂相连的家神，可以与他们沟通(通灵)。「签」：原文作「箭」，当时摇签的方法大概是将地名或人名写在箭上，然放在箭筒里，摇出其中一枝。一种占卜是外邦人为将展开的军事行动求吉兆。在箭头系上写好名的签条，把箭放入箭筒中，上下摇动，先掉下来的就是好卦，照上面指点去行。 「察看牺牲的肝」：肝脏占卜(Hepatoscopy)是检查祭祀动物肝脏或内脏，根据其形状、颜色和纹路做出判断。给偶像献上祭物后，察看牺牲的肝，预测战争胜败(民廿三1~23)。 「求问神像」：指家中的神像，或家庭守护神。以为神像可在战场上给人幸运。 21节， 巴比伦王来到岔路口时，用异教方法决定走哪条路(赛四十七8~15)。犹大和亚扪都已证明是反叛的附庸国；主前593年，曾反抗巴比伦。 路向的兆头，21节注。这决定事关重大，很容易理解尼布甲尼撒为什么向神明寻求带领。他所站的地方是岔路口，这是神明活动的重要所在(耶六16)，又使用各种的占卜方法，决定应该首先攻打哪个敌方城市，拉巴或耶路撒冷。每个技巧都是特为断定神祇旨意而执行的。马里文献有一个值得重视的对应段落，描述有人需要决定三条路走哪一条时，所作出的求问。 箭和肝的兆头，21节注。尼布甲尼撒执行箭占术──即摇动一束箭枝，在其中挑选一支，即和合本的「摇签」。并且求问随军的家神偶像。经文所用的字眼是「特拉芬」，如今学者已大致公认是指祖先的像，不是神祇的偶像(创卅一19注)。最后，他又下令占卜的祭司检验羊肝(肝占术)。这作法十分普遍，他们甚至用泥制造肝脏的模型，用来教导祭司学徒。 巴比伦王摇签亦摇箭求问神像吗(21节)？答：因为巴比伦王站在岔路那里，在两条路口上要占卜，他摇签求问神像，察看牺牲的肝。「摇签」一词下有小字：「原文作箭」。摇签是中文的成语；摇箭乃当时以箭作签的事实。在巴比伦王尼布甲尼撒的箭袋中，有二箭上面分别写明了犹大坚固城耶路撒冷，和亚扪人的拉巴(20节)。文理译本直译此下半节为：「故辅以矢问偶像，察牲肝以决从违」(21节)。吕振中译本作「他摇箭签求问神像」。可知这箭就是王用作挂签的工具，神像就是具有人形的小偶像(撒上十九)。肝与血有关系，及被视为生命的宝座；从一头牺牲的羊肝色泽和记号上，便提供了有关前途的征兆，结果是决定了先攻耶路撒冷(22节)，五年之后再攻亚扪(28节)。「直等到那应得的人来到」(27节)，其意思即指西底家王死亡时，大卫家的王国即告结束(25~27节)，直等到弥赛亚来临的时候(结卅四23，24；卅七24；耶廿三5，6；罗一3；十五12)。 巴比伦王真的如先知预言的那样求问前路吗(21节) ？尼布甲尼撒用三种方式求问将来。一个是摇箭，类似抽签，摇出来看怎么做最好。第二种是向偶像询求，看是否有灵可以引导他。第三种是让祭司查看献祭用的动物的肝，看其形状和尺寸是否指示出该作出哪一项决定。 〔话中之光〕(一) 王的心在神手中。签放在怀里，定事由耶和华。王的心在耶和华手中好像垄沟的水，随意流转(箴十六33；廿一1)。 (二) 悖逆的罪与行邪术的罪相等，顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。巴勒就领巴兰到那下望旷野的毗珥山顶上(民廿三28)。你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的(申十八10)。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你做王(撒上十五23)。王的嘴中有神语，审判之时，他的口必不差错(箴十六10)。后来，我们往那祷告的地方去，有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术叫她主人们大得财利(徒十六16)。 (三) 拜偶像、占卜。当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了他父亲家中的神像。现在你虽然想你父家，不得不去，为什么又偷了我的神像呢(创卅一19，30)？这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子做祭司。以色列人为非利士人所制，玛挪亚与妻见天使。葡萄树所结的都不可吃，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。凡我所吩咐的，她都当遵守。 耶和华的使者对他说：你何必问我的名？我名是奇妙的。 见火焰从坛上往上升，耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。玛挪亚和他的妻看见，就俯伏于地。参孙生。耶和华的使者不再向玛挪亚和他的妻显现，玛挪亚才知道他是耶和华的使者(士十七5；十三14，18，20~21)。约西亚王宣约书于民而立约，命除偶像及诸恶行。凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的、行巫术的，与家中的神像和偶像，并一切可憎之物，约西亚尽都除掉，成就了祭司希勒家在耶和华殿里所得律法书上所写的话(王下廿三24)。何西阿复娶妻。以色列人也必多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像。责民崇邪拜偶。我的民求问木偶，以为木杖能指示他们。因为他们的淫心使他们失迷，他们就行淫离弃神，不守约束(何三4；四12)。主必拯其民使返故土。因为家神所言的是虚空，卜士所见的是虚假，做梦者所说的是假梦。他们白白地安慰人，所以众人如羊流离，因无牧人就受苦(亚十2)。 (四)主说，天国好像娶亲的筵席。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席(太廿二9)。摩押王巴勒召巴兰。摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金，到了巴兰那里，将巴勒的话都告诉了他。巴兰复歌诗。断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各，就是论及以色列说：神为他行了何等的大事(民廿二7；廿三23)！米迦立像。这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子做祭司。那时以色列中没有王，各人任意而行。但族遣人觅地，取米迦家之像予祭司。窥探地的五个人走进去，将雕刻的像、以弗得、家中的神像并铸成的像都拿了去；祭司和带兵器的六百人，一同站在门口。祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像并雕刻的像，进入他们中间(士十七5~6；十八17，20)。 【结二十一22】「在右手中拿着为耶路撒冷占卜的签，使他安设撞城锤，张口叫杀，扬声呐喊，筑垒造台，以撞城锤，攻打城门。」 〔吕振中译〕「他右手中拿到有「耶路撒冷」字样的占卜签〔传统多：使他设撞城锤〕，以便开口叫杀〔传统：开口击碎〕，扬声吶喊，倒土堆筑垒，设撞城锤以攻打城门。」 〔原文字义〕「右」右边、右手、南边；「占卜」预言、巫术；「安设」置、放。 〔文意注解〕「在右手中拿着为耶路撒冷占卜的签，使他安设撞城锤，张口叫杀，扬声呐喊，筑垒造台，以撞城锤，攻打城门」：接上节，他右手拿围攻耶路撒冷的签，就开始吶喊，筑垒造台，以撞城锤，攻打城门。 「在右手中拿着为耶路撒冷占卜的签，使他安设撞城锤」：占卜结果，落在右手，所以尼布甲尼撒可以确定向耶路撒冷进取。这里他们以撞城锤要叩开城门，军队已重重围困这城，并且在攻击中发出战争的吶喊，随时准备攻入夺取。 战争的吶喊，是战士为壮士气。同一个字也可用于宣布耶和华的日子而有的大声呼喊(番一14)。有时指战争中垂死者的呼叫(耶四31)。 「撞城锤」：它的前端尖利如枪，且附有车轮。所发掘的亚述宫廷壁画上，刻有撞城锤的形状。 「筑垒造台」：在战事中，用以围攻城池的高梯。 「以撞城锤，攻打城门」：是古人用以攻击的武器，相当于今天的坦克，主要用来破坏城墙或城门。 22节，抽签结果是攻打耶路撒冷，而不是拉巴。显然，耶和华掌控尼布甲尼撒用来决定祂当做什么的异教手段(箴十六33；廿一1；耶廿七6)。 〔话中之光〕(一) 正应了以西结所作的围城之兆。又围困这城，造台筑垒，安营攻击，在四围安设撞锤攻城(四2)。 (二) 战事激烈，军民吶喊。约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说：在营里有争战的声音。摩西说：这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音，我所听见的乃是人歌唱的声音(出卅二17~18)。命以色列人绕耶利哥城。约书亚吩咐百姓说：你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口，等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊。城垣倾圯。 于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷。百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取(书六10，20)。大卫闻歌利亚狂言激愤。大卫早晨起来，将羊交托一个看守的人，照着他父亲所吩咐的话，带着食物去了。到了辎重营，军兵刚出到战场，呐喊要战(撒上十七20)。神以几种动物的天性诘问约伯。角每发声，牠说阿哈，牠从远处闻着战气，又听见军长大发雷声和兵丁呐喊(伯卅九25)。耶和华必降重灾于巴比伦以复其虐待以色列人之仇。万军之耶和华指着自己起誓说：我必使敌人充满你，像蚂蚱一样，他们必呐喊攻击你(耶五十一14 )。 (三) 攻击直指耶路撒冷。看哪，敌人已经来到，筑垒要攻取这城，城也因刀剑、饥荒、瘟疫交在攻城的迦勒底人手中。你所说的话都成就了，你也看见了。论到这城中的房屋和犹大王的宫室，就是拆毁为挡敌人高垒和刀剑的，耶和华以色列的神如此说：西底家背叛巴比伦王。他做王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城(耶卅二24；卅三4；五十二4)。 (四)西底家王叛，巴比伦王率领全军来攻击耶路撒冷。西底家背叛巴比伦王。他做王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城(王下廿五1)。劝犹大悔改。预言攻击耶京。你们当传给列国，报告攻击耶路撒冷的事说：有探望的人从远方来到，向犹大的城邑大声呐喊(耶四16)。推罗狂傲乐耶路撒冷受灾必遭报，将为巴比伦王所攻。他必用刀剑杀灭属你城邑的居民，也必造台筑垒举盾牌攻击你。他必安设撞城锤攻破你的墙垣，用铁器拆毁你的城楼(廿六8~9)。阿摩司预言亚扪受罚。我却要在争战呐喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿(摩一14)。 【结二十一23】「据那些曾起誓的犹大人看来，这是虚假的占卜，但巴比伦王要使他们想起罪孽，以致将他们捉住。”」 〔吕振中译〕「据犹大人看来，这是虚谎的占卜：但巴比伦王却郑重其事地起誓、要使他们想起他们的罪孽，以便将他们捉住。」 〔原文字义〕「发誓」使起誓、嘱咐；「虚假」虚空；「占卜」预言、巫术」；「想起」提说、纪念、回想；「捉住」掌握、掳获、攻取、抢夺。 〔文意注解〕「据那些曾起誓的犹大人看来，这是虚假的占卜，但巴比伦王要使他们想起罪孽，以致将他们捉住」：对那些效忠尼布甲尼撒的犹太人来说，占卜结果看似虚假，因他们不认为可能会攻击耶路撒冷。这可能指耶京居民藐视巴比伦王占卜，发誓说这占卜不可能应验。另一解释是指这些人曾起誓效忠巴比伦王。 「曾起誓的」：可能还是指犹太人。他们曾发誓忠于巴比伦人(代下卅六13；结十七18~19)。后来却违背誓言。这可能就是本节最明确的意义。 「但是那些曾起誓的犹太人」：前文所说的那些以为有圣约安全的人(十七13~14)，他们认为耶路撒冷永不沦亡，所以巴比伦王的占卜不正确、不足信。其实，这是神许可巴比伦来攻击以色列的，使他们从灾祸中明白，罪孽的刑罚使他们无法逃脱，他们在犯罪时就被捉住了(王上十三4；十八40；廿18；王下十14；耶廿六8，卅七13起)。 「虚假的占卜」：即在耶路撒冷的百姓看来。犹大百姓听到巴比伦已根据占卜的内容，决定攻打耶路撒冷，就断然否定，说那是谎言。过去犹大人曾臣服于巴比伦王，藉此保障了安全(代下36:13)。为攻击耶路撒冷而抽的签，只不过是虚假的占卜而已。因为犹大与巴比伦王立约，以服从为条件得到了安全的保障。但是巴比伦王认为犹大是立约的废弃者，不但背叛自己，还与埃及结盟，因此他要攻击耶路撒冷(耶卅五5；卅九1)。 「想起罪孽……捉住」：在这里“罪孽”就是指西底家背叛与巴比伦王所立的约的事件。其实，这约是符合神旨意的立约(十七16，19)。 「以致将他们捉住」：或作「掳掠」。因此，西底家背叛这约等于背叛神，他曾指着神起誓。尼布甲尼撒的攻打耶路撒冷，除为军事行动外，在信仰上，是神对西底家废弃立约的惩罚。神对废弃与自己立约的人，必用烈怒来招待。 「 但巴比伦王要使他们想起罪孽」：主语可能是神使用巴比伦王，要是他们想起罪孽。罪孽，指百姓普遍的罪。主语也可能是巴比伦王，提醒和惩罚他们违背誓约的罪(十七15-19；代下卅六10，13；耶五十二3)。 23节 尼布甲尼撒决定攻打耶路撒冷，在以色列的领袖看来是个错误。他们认为，上帝应该引导他围攻亚扪人，因为在他们看来，亚扪人更邪恶。此外，以色列的领袖们曾向耶和华宣誓效忠，以响应祂对他们的应许。他们确信神会保护他们，但他们错了，神竟然允许尼布甲尼撒攻占他们。 〔话中之光〕(一) 神示以西结民牧谋恶。耶和华对我说：人子啊，这就是图谋罪孽的人，在这城中给人设恶谋。他们说：盖房屋的时候尚未临近，这城是锅，我们是肉(十一2~3)。以西结战惧以兆犹大人惊惶。有居民的城邑必变为荒场，地也必变为荒废，你们就知道我是耶和华。斥以色列俗谚之非。人子啊，在你们以色列地怎么有这俗语说『日子迟延，一切异象都落了空』呢(十二20，22)？先知警戒以法莲。所以你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话！你们曾说：我们与死亡立约，与阴间结盟。敌军 a如水涨漫经过的时候，必不临到我们。因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。置宝贵隅石于锡安。所以主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急(赛廿八14~16)。 (二) 以色列的领袖们曾向耶和华宣誓效忠。以灰涂墙喻假先知伪装掩饰。从以色列的宗室中取一人与他立约，使他发誓，并将国中有势力的人掳去，我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出，墙必倒塌，你们也必在其中灭亡，你们就知道我是耶和华。我要这样向墙和用未泡透灰抹墙的人成就我怒中所定的，并要对你们说：墙和抹墙的人都没有了！这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的(十七13; 十三14~16)。西底家做王曾指着神起誓，却背叛刚愎。尼布甲尼撒曾使他指着神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的神(代下卅六13)。 (三)约雅敬卒，子约雅斤嗣位，恶行如其父。巴比伦王围攻耶路撒冷，约雅斤与臣民被掳至巴比伦。巴比伦王立西底家做王。西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的。因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出(王下廿四19~20)。西底家王叛，所行尤恶。西底家背叛巴比伦王。他做王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。于是城被围困，直到西底家王十一年。耶路撒冷陷。四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门逃跑。迦勒底人正在四围攻城，王就向亚拉巴逃走。 迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原追上他；他的全军都离开他四散了。迦勒底人就拿住王，带他到利比拉巴比伦王那里审判他。在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去(王下廿五1~7)。西底家叛巴比伦王。因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己的面前赶出。耶路撒冷沦陷。西底家背叛巴比伦王。他做王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。于是城被围困，直到西底家王十一年。四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门出城逃跑。迦勒底人正在四围攻城，他们就往亚拉巴逃去。迦勒底的军队追赶西底家王，在耶利哥的平原追上他；他的全军都离开他四散了。迦勒底人就拿住王，带他到哈马地的利比拉巴比伦王那里。巴比伦王便审判他。巴比伦王剜西底家之目戮其众子。巴比伦王在西底家眼前杀了他的众子，又在利比拉杀了犹大的一切首领。并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去，将他囚在监里，直到他死的日子(耶五十二3~11)。 (四)过犯显露，罪孽被激起，恶行败露，就被捉住。主耶和华如此说：因你们的过犯显露，使你们的罪孽被记念，以致你们的罪恶在行为上都彰显出来。又因你们被记念，就被捉住(24节)。以色列家仰望埃及拜像时，便思念罪孽，就知道耶和华是神。埃及必不再做以色列家所倚靠的。以色列家仰望埃及人的时候，便思念罪孽，他们就知道我是主耶和华(结廿九16)。使人思念忌恨的素祭。这人就要将妻送到祭司那里，又为她带着大麦面伊法十分之一做供物，不可浇上油，也不可加上乳香，因为这是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽(民五15)。妇人对以利亚说：神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢(王上十七18)？神也想起大巴比伦城裂为三段，把盛满烈怒的酒杯给他。那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了。神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他(启十六19)。 (五)巴比伦王要使他们想起罪孽，以致将他们捉住。西底家王轻看向王所起的誓，背弃王与他所立的约，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他定要死在立他做王的巴比伦王的京都。敌人筑垒造台，与他打仗的时候，为要剪除多人，法老虽领大军队和大群众，还是不能帮助他。他轻看誓言，背弃盟约，已经投降却又做这一切的事，他必不能逃脱。所以主耶和华如此说：我指着我的永生起誓：他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上 (十七16~19)。 【结二十一24】「主耶和华如此说：“因你们的过犯显露，使你们的罪孽被纪念，以致你们的罪恶在行为上都彰显出来。又因你们被纪念，就被捉住。」 〔吕振中译〕「『因此主永恒主这么说：你们既使你们的罪孽被记起了；这就是说：你们的过犯既露现出来，以玫你们的罪在你们一切的行为上都给人看见──你们既使人记起了，那么、你们就会被人下手捉住了。」 〔原文字义〕「过犯」背叛；「显露」揭开、移除、迁移；「纪念」想起」提说、回想；「捉住」掌握、掳获、攻取、抢夺。 〔文意注解〕「主耶和华如此说：因你们的过犯显露，使你们的罪孽被纪念，以致你们的罪恶在行为上都彰显出来。又因你们被纪念，就被捉住」：主耶和华说，因他们过犯显露，使其罪孽被记起来，又在行为上都显出来，就被捉住。 「使你们的罪孽被纪念」：指神纪念罪人过犯，施行惩罚。由此可知： 神必忘记悔改的义人所犯的罪(来十17)；但是，神必以公义惩罚恶人的罪孽。西底家的悲惨结局，使得我们在这里先查看末世时恶人将面临结局的前兆(24~27节；启十九19~廿10)。 24节，
耶和华必记念祂子民的罪孽，任凭他们遭受征服(申廿八~廿九)。祂必容许他们灭亡，因为他们诸多的罪恶在祂面前昭然若揭。 〔话中之光〕(一)命立石录律, 祝福于基利心山，宣诅于以巴路山(申廿七1~26)
。守约蒙福，违者受咒诅(申廿八1~68; 廿九1~29)。 1.遵行诫命必蒙福祉。你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行祂的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，祂他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上。你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福。你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福(申廿八1~6)。 仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败。他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华你神也要在所给你的地上赐福于你。你若谨守耶和华你神的诫命，遵行祂的道，祂必照着向你所起的誓立你作为自己的圣民。天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，祂必使你身所生的，牲畜所下的，地所产的，都绰绰有余。 耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上，在你手里所办的一切事上赐福于你。你必借给许多国民，却不致向他们借贷。你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从侍奉别神，耶和华就必使你做首不做尾，但居上不居下(申廿八7~14)。 2.违逆主言必受重祸。你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行祂的一切诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上。你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅。你身所生的，地所产的，以及牛犊、羊羔，都必受咒诅。你出也受咒诅，入也受咒诅(15~19节)。 耶和华因你行恶离弃祂，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到祂将你从所进去得为业的地上灭绝。耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你，这都要追赶你，直到你灭亡。 你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙，从天临在你身上，直到你灭亡(20~24节)。 耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽做食物，并无人哄赶。耶和华必用埃及人的疮并痔疮，牛皮癣与疥攻击你，使你不能医治。耶和华必用癫狂、眼瞎、心惊攻击你。你必在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样。你所行的必不亨通，时常遭遇欺压、抢夺，无人搭救。你聘定了妻，别人必与她同房。你建造房屋，不得住在其内。你栽种葡萄园，也不得用其中的果子。你的牛在你眼前宰了，你必不得吃牠的肉。你的驴在你眼前被抢夺，不得归还。你的羊归了仇敌，无人搭救。你的儿女必归于别国的民。你的眼目终日切望，甚至失明，你手中无力拯救。你的土产和你劳碌得来的，必被你所不认识的国民吃尽。你时常被欺负，受压制，甚至你因眼中所看见的，必致疯狂。耶和华必攻击你，使你膝上腿上，从脚掌到头顶，长毒疮无法医治(25~36节)。 耶和华必将你和你所立的王，领到你和你列祖素不认识的国去，在那里你必侍奉木头石头的神。你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇、笑谈、讥诮。你带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了。你栽种，修理葡萄园，却不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因为被虫子吃了。你全境有橄榄树，却不得其油抹身，因为树上的橄榄不熟自落了。你生儿养女，却不算是你的，因为必被掳去。你所有的树木和你地里的出产必被蝗虫所吃。在你中间寄居的，必渐渐上升，比你高而又高；你必渐渐下降，低而又低。他必借给你，你却不能借给他；他必做首，你必做尾。这一切咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡，因为你不听从耶和华你神的话，不遵守祂所吩咐的诫命、律例。这些咒诅必在你和你后裔的身上成为异迹奇事，直到永远(37~46节)。 因为你富有的时候，不欢心乐意地侍奉耶和华你的神，所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中，侍奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝。耶和华要从远方地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语，你不懂得。这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的。他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的，直到你灭亡。你的五谷、新酒和油，以及牛犊、羊羔，都不给你留下，直到将你灭绝。他们必将你困在你各城里，直到你所倚靠高大坚固的城墙都被攻塌。他们必将你困在耶和华你神所赐你遍地的各城里。你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华你神所赐给你的儿女之肉。你们中间柔弱娇嫩的人，必恶眼看他弟兄和他怀中的妻，并他余剩的儿女。甚至在你受仇敌围困窘迫的城中，他要吃儿女的肉，不肯分一点给他的亲人，因为他一无所剩。你们中间柔弱娇嫩的妇人，是因娇嫩柔弱不肯把脚踏地的，必恶眼看她怀中的丈夫和她的儿女。她两腿中间出来的婴孩与她所要生的儿女，她因缺乏一切，就要在你受仇敌围困窘迫的城中将他们暗暗地吃了(47~57节)。 这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名。你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身；也必使你所惧怕、埃及人的病都临到你，贴在你身上；又必将没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃降在你身上，直到你灭亡。你们先前虽然像天上的星那样多，却因不听从耶和华你神的话，所剩的人数就稀少了。先前耶和华怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡，并且你们从所要进去得的地上必被拔除。耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里侍奉你和你列祖素不认识、木头石头的神。在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地；耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗。你的性命必悬悬无定，你昼夜恐惧，自料性命难保。你因心里所恐惧的、眼中所看见的，早晨必说『巴不得到晚上才好』，晚上必说『巴不得到早晨才好』。耶和华必使你坐船回埃及去，走我曾告诉你不得再见的路，在那里你必卖己身于仇敌做奴婢，却无人买(58~68节)。 3.在摩押与以色列人立约之言。这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在祂和他们于何烈山所立的约之外。摩西召了以色列众人来，对他们说：耶和华在埃及地，在你们眼前向法老和他众臣仆，并祂全地所行的一切事，你们都看见了，就是你亲眼看见的大试验和神迹并那些大奇事。但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见。我领你们在旷野四十年，你们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏。你们没有吃饼，也没有喝清酒浓酒，这要使你们知道，耶和华是你们的神。你们来到这地方，希实本王西宏、巴珊王噩都出来与我们交战，我们就击杀了他们，取了他们的地给鲁本支派、迦得支派和玛拿西半支派为业。所以你们要谨守遵行这约的话，好叫你们在一切所行的事上亨通(申廿九1~10)。 今日你们的首领、族长、长老、官长，以色列的男丁，你们的妻子、儿女和营中寄居的，以及为你们劈柴挑水的人，都站在耶和华你们的神面前，为要你顺从耶和华你神今日与你所立的约、向你所起的誓。这样，祂要照祂向你所应许的话，又向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你做祂的子民，祂做你的神(申廿九11~13)。 我不但与你们立这约，起这誓，凡与我们一同站在耶和华我们神面前的，并今日不在我们这里的人，我也与他们立这约，起这誓。我们曾住过埃及地，也从列国经过，这是你们知道的。你们也看见他们中间可憎之物，并他们木、石、金、银的偶像。唯恐你们中间，或男或女，或族长或支派长，今日心里偏离耶和华我们的神，去侍奉那些国的神。又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来，听见这咒诅的话，心里仍是自夸说：我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安。耶和华必不饶恕他，耶和华的怒气与愤恨要向他发作，如烟冒出，将这书上所写的一切咒诅都加在他身上。耶和华又要从天下涂抹他的名，也必照着写在律法书上、约中的一切咒诅将他从以色列众支派中分别出来，使他受祸(申廿九14~21)。 你们的后代，就是以后兴起来的子孙，和远方来的外人，看见这地的灾殃并耶和华所降于这地的疾病，又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长，好像耶和华在愤怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样，所看见的人，连万国人，都必问说：耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是什么意思呢？人必回答说：是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的神领他们出埃及地的时候与他们所立的约，去侍奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的。所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅都降在这地上。耶和华在怒气、愤怒、大恼恨中将他们从本地拔出来，扔在别的地上，像今日一样。隐秘的事是属耶和华我们神的，唯有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话(22~29节)。 (二)以西结指证选民罪孽过犯。你用衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫——这样的事将来必没有，也必不再行了(十六16)！历述耶路撒冷之罪。人子啊，你要审问审问这流人血的城吗？当使她知道她一切可憎的事。耶和华的话又临到我说：人子啊，你要审问审问这流人血的城吗？当使她知道她一切可憎的事。 你要说：主耶和华如此说：哎！这城有流人血的事在其中，叫她受报的日期来到；又做偶像玷污自己，陷害自己。你因流了人的血，就为有罪，你做了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮。你这名臭、多乱的城啊，那些离你近、离你远的都必讥诮你。看哪，以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血。 在你中间有轻慢父母的，有欺压寄居的，有亏负孤儿寡妇的。你藐视了我的圣物，干犯了我的安息日。 在你中间有谗谤人流人血的，有在山上吃过祭偶像之物的，有行淫乱的。在你中间有露继母下体羞辱父亲的，有玷辱月经不洁净之妇人的。这人与邻舍的妻行可憎的事，那人贪淫玷污儿妇，还有玷辱同父之姐妹的。在你中间有为流人血受贿赂的，有向借钱的弟兄取利、向借粮的弟兄多要的，且因贪得无厌，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我。这是主耶和华说的。先知祭司牧伯庶民皆违法悖逆。耶和华的话临到我说：人子啊，你要对这地说：你是未得洁净之地，在恼恨的日子也没有雨下在你以上。其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物，他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇。其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日，我也在他们中间被亵慢。其中的首领彷佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财。其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说『主耶和华如此说』，其实耶和华没有说。国内众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的。我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的(廿二2~12，24~31)。以二妇喻撒马利亚与耶路撒冷崇邪背主。阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人(廿三5)。以积薪沸釜为喻, 示耶路撒冷必遭毁灭。城中所流的血倒在净光的盘石上，不倒在地上，用土掩盖(廿四7)。耶和华将除众民所赖者。他们的面色证明自己的不正，他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样。他们有祸了！因为作恶自害(赛三9)。 (三)先知耶利米,何西阿,弥迦为百姓罪孽而忧愤。并且你的衣襟上有无辜穷人的血，你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事。你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢？你坐在道旁等候，好像阿拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行、邪恶玷污了全地(耶二34；三2)。侍外邦假神轻视主恩, 行不义罪孽充盈。笼内怎样满了雀鸟，他们的房中也照样充满诡诈，所以他们得成为大，而且富足。他们肥胖光润，作恶过甚，不为人申冤，就是不为孤儿申冤，不使他亨通，也不为穷人辨屈。哀叹犹大不听警教致受重罚。他们行可憎的事知道惭愧吗？不然！他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒，我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的(耶五27~28；六15；八12)。哀悼犹大人获罪多端。唯愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去，因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话。他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我。这是耶和华说的。你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄，因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。 他们各人欺哄邻舍，不说真话；他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽。你的住处在诡诈的人中，他们因行诡诈，不肯认识我。这是耶和华说的。所以万军之耶和华如此说：看哪，我要将他们熔化熬炼，不然我因我百姓的罪该怎样行呢(耶九2~7)？民行诸恶必至倾覆。但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血接连不断，肆行邪恶必受灾罚。以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜，他们却倚赖耶和华说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处(何四2；弥三10~12)。 (四)为耶路撒冷哀哭因其将遭毁灭。看哪，耶和华必像大有力的人，将你紧紧缠裹，竭力抛去。祂必将你滚成一团，抛在宽阔之地，好像抛球一样。你这主人家的羞辱，必在那里坐你荣耀的车，也必在那里死亡(赛廿二17~18)。他们问你说：我们往哪里去呢？你便告诉他们：耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠(耶十五2)。主必戮恶类无一得脱。我看见主站在祭坛旁边，祂说：你要击打柱顶，使门坎震动，打碎柱顶落在众人头上。所剩下的人我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来。虽然爬上天去，我必拿下他们来。虽然藏在迦密山顶，我必搜寻，捉出他们来。虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们。虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们。我必向他们定住眼目，降祸不降福(摩九1~4)。 (五)据那些曾起誓的犹大人看来，这是虚假的占卜，但巴比伦王要使他们想起罪孽，以致将他们捉住。你这受死伤行恶的以色列王啊，罪孽的尽头到了，受报的日子已到(23，25节)。这样，她显露淫行，又显露下体，我心就与她生疏，像先前与她姐姐生疏一样(廿三18)。 【结二十一25】「你这受死伤行恶的以色列王啊，罪孽的尽头到了，受报的日子已到。」 〔吕振中译〕「你，众所贱视之恶人，以色列王子阿，你的日子到了，就在罪罚结束的时候：」 〔原文字义〕「受死伤」刺杀、致命伤；形容词，亵渎的、玷污的；「行恶的」邪恶的；「王」长官、王子、领袖；「尽头」尾端、结尾；「到」来、进入、临到、发生；「受报」刑罚。 〔文意注解〕「你这受死伤行恶的以色列王啊，罪孽的尽头到了，受报的日子已到」：神宣告西底家这行恶遭报的时刻到了。 「受死伤」：或作: 将被杀。「死伤」是罪的尽头，耶和华的烈怒在他身上(29节)。 「以色列王」：指西底家，他要承担背弃盟约誓言的报应(十七15)。他因背叛巴比伦，不仅受尽侮辱，成为垂死的一般，所以他罪孽的尽头到了，受死伤恶贯满盈，受报之日已到(七27；十二10；七12)。 25节， 即使是邪恶的犹大王西底家，在审判日耶路撒冷陷落后，也如死去一般。 西底家预表末世将出现的邪恶君王、假弥赛亚、敌基督。 〔话中之光〕(一)西底家背弃指着神起誓所立的约，神使这罪归他头上。所以主耶和华如此说：我指着我的永生起誓：他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上(十七19)。尼布甲尼撒曾使他指着神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的神(代下卅六13)。耶和华如此说：我必将犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人都交出来，好像那极坏，坏得不可吃的无花果。西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的(耶廿四8；五十二2)。 (二) 人为你见虚假的异象，行谎诈的占卜，使你倒在受死伤之恶人的颈项上。他们罪孽到了尽头，受报的日子已到(29节)。结局来了，结局来了，向你兴起。看哪，来到了(七6)！因为耶和华的日子临近，就是密云之日，列国受罚之期(卅3)。因为你永怀仇恨，在以色列人遭灾、罪孽到了尽头的时候，将他们交于刀剑(卅五5)，愿恶人的恶断绝，愿你坚立义人，因为公义的神察验人的心肠肺腑。你曾斥责外邦，你曾灭绝恶人，你曾涂抹他们的名，直到永永远远。仇敌到了尽头，他们被毁坏，直到永远；你拆毁他们的城邑，连他们的名号都归于无有 (诗七9；九5~6) 。住在众水之上多有财宝的啊，你的结局到了，你贪婪之量满了(耶五十一13)！ (三) 他受报的日子将临，结局到了。主要笑他，因见他受罚的日子将要来到(诗卅七13)。人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了！结局到了地的四境。现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归于你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你(七2~3)。人子啊，你要呼喊、哀号，因为这刀临到我的百姓和以色列一切的首领。他们和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿叹息。主耶和华如此说：因你们的过犯显露，使你们的罪孽被记念，以致你们的罪恶在行为上都彰显出来。又因你们被记念，就被捉住。人为你见虚假的异象，行谎诈的占卜，使你倒在受死伤之恶人的颈项上。他们罪孽到了尽头，受报的日子已到(12，24，29节)。因为你永怀仇恨，在以色列人遭灾、罪孽到了尽头的时候，将他们交于刀剑(卅五5)。 【结二十一26】「主耶和华如此说：当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前。要使卑者升为高，使高者降为卑。」 〔吕振中译〕「主永恒主这么说：除掉礼冠！摘下冠冕！情形不寻常了。使卑微者升高！使高者降为卑微！」 〔原文字义〕「除掉」去除、取出；「冠」王冠、花冠；「卑者」谦卑的、低的，形容词作名词「卑者」；「高者」高的，形容词作名词「高者」；「升」高举；「降」谦卑。 〔文意注解〕「主耶和华如此说：当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前。要使卑者升为高，使高者降为卑」：主耶和华说：当除冠摘冕，先前景况不再有。要使卑者升为高，使高者降为卑。 君王首领的尊荣必须除去，冠冕是君王佩戴的，但最早是大祭司的头饰(出廿八4、37、39，廿九6，卅九28、31；利八9，十六4)。君王冠冕是金的，且镶有宝石(诗廿一4；撒下十二30；亚六11、14)。冠冕被摘除，王权就此失去。 「除掉冠，摘下冕」：指犹大王西底家将被废黜，同时也意味着大卫王朝的末落。犹大被巴比伦所灭的事件，成就了此预言。 冠(misnepheth)。指大祭司的“冠冕”。misnepheth 源于sanaph(“缠住”)，所以可能指头巾。这里显然指国王的头巾，作为一种王室的标志(出廿八4，37，39；廿九6；卅九28，31；利八9；十六4)。 王的冠冕，26节注。按照美索不达米亚文献和亚述王宫壁画艺术的形容，王所戴的「冠冕」其实比较像缠头巾。这头巾是缠头数匝的布条，其上遍布珠宝和金饰，并且精工绣上代表君王权威的标志。以西结呼吁西底家摘下冠冕，就是命令他交出他权力的主要象征，因为他已不配穿戴此物。 26节， 耶和华必废掉大祭司的头巾和君王的冠冕，终止他们的职分。那时，世事将逆转：有权势的必被降卑，只有穷人才能留在这地上。 〔话中之光〕(一)除掉冠，摘下冕。他们中间的君王也必在天黑的时候将对象搭在肩头上带出去。他们要挖通了墙，从其中带出去。他必蒙住脸，眼看不见地。我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦，他虽死在那里，却看不见那地。我也将环子戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上(十二12~13; 十六12)。迦勒底人就拿住王，带他到利比拉巴比伦王那里审判他。犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年十二月二十七日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监 (王下廿五6，27)。你要对君王和太后说：你们当自卑，坐在下边，因你们的头巾，就是你们的华冠，已经脱落了。西底家被擒目击杀子后剜目。巴比伦王在利比拉，西底家眼前杀了他的众子，又杀了犹大的一切贵胄。并且剜西底家的眼睛，用铜链锁着他，要带到巴比伦去。迦勒底人就拿住王，带他到哈马地的利比拉巴比伦王那里。巴比伦王便审判他。巴比伦王恩待约雅斤。犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年十二月二十五日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监， 又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，给他脱了囚服。他终身在巴比伦王面前吃饭。 巴比伦王赐他所需用的食物，日日赐他一份，终身是这样，直到他死的日子(耶十三18； 卅九6~7；五十二9~11，31~34)。冠冕从我们的头上落下。我们犯罪了！我们有祸了(哀五16)！ (二)神叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小，矮树高大，青树枯干，枯树发旺。我耶和华如此说，也如此行了(十七24)。祂使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华，祂将世界立在其上(撒上二7~8)。唯有神断定，祂使这人降卑，使那人升高。祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐 (诗七十五7；一百十三7~8)。祂叫有权柄的失位，叫卑贱的升高(路一52) 。 (三)务要在主面前自卑，主就必叫你们升高(雅四10)。因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代(箴廿七24)。 【结二十一27】「我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆，这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。”」 〔吕振中译〕「扭毁！扭毁！扭毁！我要执行！连痕迹〔传统：这个〕也不可再有；直等到那应得的人来到，我纔交给他。」 〔原文字义〕「倾覆」毁灭、扭曲；「应得」有权、正义、公平、审判、律例、规矩。 〔文意注解〕「我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆，这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给祂」：神宣告要将这国倾覆，直等到应得的受膏者，义仆弥赛亚来，就赐给祂。 「倾覆」：三次指完全彻底的倾覆西底家王位。倾覆原意为「毁灭、扭曲」，「侵扰」，完全失去常态，以色列民族必须败亡，耶路撒冷不再有尊荣，倾覆之后面目皆非，几乎完全失去复兴的盼望。 「直等到那应得的人来到」：许多人根据七十士译本的词法，作为弥赛亚预言「直等到细罗来到」，指复兴时大卫家的统治者 (创四十九10)。 「直到细罗来到，万民都必归顺」：但是此处是指耶和华将祂的审判藉世人来实现，甚至是外邦的侵略者尼布甲尼撒。这在以色列人是很难想象的，感到无限之困惑。但这却是神在历史中的作为。在弥赛亚来到之前，以色列再没有王(创四十九10)。 「那应得的人」：象征将要到来的弥赛亚即基督。因为唯有基督才能背负西底家所象征之人类诸罪，为弥赛亚基督配戴君王的冠冕(26节)。 27节， 耶和华将使耶路撒冷彻底毁灭。希伯来文一字重复三次的三迭词，译“毁灭”是希伯来文最强烈的表达方式(赛六3；廿四1~3)。耶路撒冷将不再享有昔日的荣光，直到拥有神圣权柄，取代大祭司和君王双重职份的弥赛亚到来(诗一百一十2， 4；七十二；赛九6；耶廿三5；卅三17；亚六12~13)。那时，神会将这城交在祂的手中(创四十九10；赛二1~4)。这是对耶稣基督将来从耶路撒冷在地上作王的弥赛亚预言(来五~七章)。 〔话中之光〕(一) 主许所罗巴伯，必震动天地。你要告诉犹大省长所罗巴伯说，我必震动天地。我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀(该二21~22)。受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。当时祂的声音震动了地，但如今祂应许说：再一次我不单要震动地，还要震动天。这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存(来十二26~27)。 (二) 耶和华许立一王。有试验的事：若那藐视的杖归于无有，怎么样呢？这是主耶和华说的(13节)。以植香柏高枝为喻。主耶和华如此说：我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山上。在以色列高处的山栽上，它就生枝子，结果子，成为佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在枝子的荫下 (十七22~23) 。我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，做他们的牧人。耶和华必作他们的神。我耶和华必做他们的神，我的仆人大卫必在他们中间做王。这是耶和华说的(卅四23~24)。许立一王统治其国，立平安的永约。我的仆人大卫必做他们的王，众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必做他们的王，直到永远(卅七24～25)。直等细罗来到，万民都必归顺。圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺(创四十九10)。有一位出于雅各的，必掌大权，祂要除灭城中的余民(民廿四19)。弥赛亚登基诗说：我已经立我的君在锡安我的圣山上了。在祂的日子义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。住在旷野的必在祂面前下拜，祂的仇敌必要舔土。他施和海岛的王要进贡，示巴和西巴的王要献礼物 (诗二6；七十二7~10)。 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。祂的政权与平安必加增无穷，祂必在大卫的宝座上治理祂的国，以公平、公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事(赛九6~7)。大卫后裔中必兴起义者为王。主耶和华说：日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住，祂的名必称为『耶和华我们的义』。他们的君王必是属乎他们的，掌权的必从他们中间而出。我要使祂就近我，祂也要亲近我，不然谁有胆量亲近我呢？这是耶和华说的(耶廿三5~6；卅21)。大卫裔中必兴起义者。当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来，祂必在地上施行公平和公义。在那日子，犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，祂的名必称为『耶和华我们的义』。居国位者永不乏人。耶和华如此说：你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转，就能废弃我与我仆人大卫所立的约，使他没有儿子在祂的宝座上为王，并能废弃我与侍奉我的祭司利未人所立的约。 耶和华如此说：若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例， 我就弃绝雅各的后裔和我仆人大卫的后裔，不使大卫的后裔治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔。因为我必使他们被掳的人归回，也必怜悯他们(卅三15~16，20~21，25~26)。 (三) 但以理述王之梦，详解梦兆。当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。但以理阅书得知耶路撒冷必荒芜七十年， 禁食祈祷，求主恢复耶路撒冷，加百列示以七十乘七之预言。你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造(但二44；九25)。以色列归主蒙恩。后来以色列人必归回，寻求他们的神耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠。必复建大卫已倾之幕。到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。此乃行这事的耶和华说的。将有一位永恒君王由犹大之伯利恒而出。伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我做掌权的。祂的根源从亘古，从太初就有(何三5；摩九11~12；弥五2)。示以后建之殿较前建者，荣美尤大。我必震动万国，万国的珍宝必都运来，我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。撒迦利亚见四车，为约书亚制金冕以示主殿必成，大卫苗裔本处长起来。对他说，万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，祂要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权，又必在位上做祭司，使两职之间筹定和平。锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子(该二7；亚六12~13； 九9)。耶和华遣使备主之途。万军之耶和华说：我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入祂的殿，立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。必有公义的日头出现，其光线 有医治之能。但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来，跳跃如圈里的肥犊(玛三1；四2)。 (四) 天上地下权柄都归耶稣基督。耶稣进前来，对他们说：天上地下所有的权柄都赐给我了(太廿八18)。预言施洗约翰的生。预言救恩临到以色列人，神在祂仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角。祂要为大，称为至高者的儿子；主神要把祂祖大卫的位给祂(路一32，69)。耶稣降生，天使报喜信给牧羊的人。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督(路二11)。施洗约翰为真光作见证。生命在祂里头，这生命就是人的光。那光是真光，照亮一切生在世上的人 (约一4，9)。指望天上的基业。就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了；又将万有服在祂的脚下，使祂为教会做万有之首 (弗一20~22) 。无不口称耶稣为主，使荣耀归于父神。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神 (腓二9~11) 。基督受苦是义的代替不义的。耶稣已经进入天堂，在神的右边，众天使和有权柄的并有能力的，都服从了祂(彼前三22)。有名写着万王之王，万主之主。我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为「诚信真实」，祂审判、争战都按着公义。祂的眼睛如火焰，祂头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人知道。祂穿着溅了血的衣服，祂的名称为「神之道」。 在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。 有利剑从祂口中出来，可以击杀列国。祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒榨。在祂衣服和大腿上有名写着说：万王之王，万主之主 (启十九11~16) 。 【结二十一28】「“人子啊，要发预言说：主耶和华论到亚扪人和他们的凌辱，吩咐我如此说：有刀，有拔出来的刀，已经擦亮，为行杀戮，使他像闪电以行吞灭。」 〔吕振中译〕「『人子阿，你要传神言说：关于亚扪人和他们的辱骂、主永恒主是这么说的：你要说：有刀剑，有拔出来的刀剑要屠杀，是已擦亮，要灿烂发光、像闪电的」 〔原文字义〕「说」论、回答、承诺、吩咐；「主」主人；「耶和华」神、造物主专用名词，由读型标入写型成「耶和华」；「刀」刀剑；「擦亮」使光秃、磨光；「杀戮」宰杀、屠宰；「吞灭」吃、吞吃。 〔文意注解〕「人子啊，要发预言说：主耶和华论到亚扪人和他们的凌辱，吩咐我如此说：有刀，有拔出来的刀，已经擦亮，为行杀戮，使他像闪电以行吞灭」：神吩咐以西结要发预言说,主耶和华论到亚扪人和他们的凌辱，吩咐他如此说：有刀，有拔出来的刀，已经擦亮，为行杀戮，使他像闪电以行吞灭。 「他们的凌辱」：亚扪人看到巴比伦摇签决定攻打犹大的耶路撒冷,就在旁嘲笑，为犹大的灭亡感到高兴(廿五2~3)。当仇敌遭受苦难的时候，圣徒不可幸灾乐祸，乃要以怜悯基督舍己的爱感化他们(罗十二20~21)。 28~32节,关于亚扪命运的信息。虽然当时尼布甲尼撒离开亚扪转向耶路撒冷，但几年之后，他也把亚扪征服了。 28~29节，至于亚扪，耶和华说，它也必遭受祂的审判(廿五1~7)。这则针对外邦的神谕与本书的廿五~卅二章中的其他神谕不同，显然是因本章前面的预言也以「剑」这个字为标志，前文也提到了亚扪的命运。亚扪人说，犹大人因他们的罪恶而应受毁灭。在围攻耶路撒冷之后，他们攻击并掠夺了犹大地。 亚扪人，28节注。亚扪人和犹大一同从事反巴比伦的活动，他们大概是受了埃及人的怂恿。廿一章20节的预兆指示尼布甲尼撒首先攻打耶路撒冷，不攻打亚扪人的首都拉巴。拉巴是现代的卡珥阿山，其遗址是在今日约旦的首都安曼市内，考古学家已经勘测过，部分遗址已被挖掘。人类在这地点及其邻近地区定居，可以上溯到旧石器时代。亚扪虽然好几次受到以色列人的统治(撒下十二26~31)，主前六世纪耶路撒冷被毁之后，却试图向北扩张统治范围。按照约瑟夫的记述，耶路撒冷被毁五年之后，巴比伦王尼布甲尼撒于在位第廿三年即主前582~581年在外约旦发动战事，使摩押和亚扪都归在他统治之下。由于主前594年之后的《巴比伦年鉴》已经残缺不堪，这点现今无法证实。 神的公义促使神审判一切不义：巴比伦王原来选定先攻犹大，但亚扪人也不得沾沾自喜，他们也要因着自己的罪恶被审判，成为巴比伦下一个攻击的对象。亚扪人因在耶京陷落时讥笑选民而遭报(廿五3， 6)。有的学者认为30~32节是针对尼布甲尼撒而言，当他完成神施罚的计划后，他的帝国也要承受神的审判。 尼布甲尼撒王虽然先灭耶路撒冷(廿一18~23)，但亚扪也不能幸免；而且亚扪的命运将会更坏，因为毁灭之后，没有复兴的应许。 预言亚扪人必将灭亡。但是，亚扪人的命运与犹大的命运有根本上的不同。犹大虽然受到了审判，但先知预言她必得恢复，而亚扪却没得到恢复的应许。由此可知: 1.神虽审判蒙拣选的人，但终必恢复他。 2..神对被离弃(在本文中是亚扪)之人的最后举措就是审判。 〔话中之光〕(一) 关于亚扪。你要定出一条路，使刀来到亚扪人的拉巴，又要定出一条路，使刀来到犹大的坚固城耶路撒冷(20节)。预言亚扪人乐以色列遭灾，必受重报。人子啊，你要面向亚扪人说预言攻击他们，说：你们当听主耶和华的话！主耶和华如此说：我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠，那时你便因这些事说,啊哈！所以我必将你的地交给东方人为业，他们必在你的地上安营居住，吃你的果子，喝你的奶。我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处，你们就知道我是耶和华。主耶和华如此说：因你拍手顿足，以满心的恨恶向以色列地欢喜(廿五2~6) 。预言亚扪人必受惩罚。论亚扪人。耶和华如此说：以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？玛勒堪为何得迦得之地为业呢？属他的民为何住其中的城邑呢？耶和华说：日子将到，我必使人听见打仗的喊声，是攻击亚扪人拉巴的喊声。拉巴要成为乱堆，属她的乡村要被火焚烧。先前得以色列地为业的，此时以色列倒要得他们的地为业。这是耶和华说的。 希实本哪，你要哀号！因为爱地变为荒场。拉巴的居民 哪，要呼喊！以麻布束腰，要哭号，在篱笆中跑来跑去，因玛勒堪和属他的祭司、首领要一同被掳去。背道的民 哪，你们为何因有山谷，就是水流的山谷夸张呢？为何倚靠财宝说,谁能来到我们这里呢？主万军之耶和华说：我要使恐吓从四围的人中临到你们，你们必被赶出，各人一直前往，没有人收聚逃民(耶四十九1~5)。阿摩司示亚扪受罚。耶和华如此说：亚扪人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚，因为他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。我却要在争战呐喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿。 他们的王和首领必一同被掳去。这是耶和华说的 (摩一13~15) 。西番雅示摩押亚扪必受惩罚。我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。万军之耶和华以色列的神说：我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们，我国中所余剩的必得着他们的地。这事临到他们，是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓 (番二8~10) 。 (二)有刀是磨快擦亮的。人子啊，你要预言：耶和华吩咐我如此说：有刀，有刀，是磨快擦亮的！磨快为要行杀戮，擦亮为要像闪电！我们岂可快乐吗？罚我子的杖藐视各树(9~10节)。以色列地必复蒙福。我使你不再听见各国的羞辱，不再受万民的辱骂，也不再使国民绊跌。这是主耶和华说的(卅六15)。 【结二十一29】「人为你见虚假的异象，行谎诈的占卜，使你倒在受死伤之恶人的颈项上。他们罪孽到了尽头，受报的日子已到。」 〔吕振中译〕「而人为你而见的却是虚谎的异象，为你而行的却是谎诈的占卜，使你落在众所贱视之恶人的脖子上；他们的日子到了，就在罪罚结束的时候。」 〔原文字义〕「见」看、注意、察觉、预言。 〔文意注解〕「人为你见虚假的异象，行谎诈的占卜，使你倒在受死伤之恶人的颈项上。他们罪孽到了尽头，受报的日子已到」：以色列人为亚扪虚假异象头，谎诈占卜受害，受报被灭头，就到结束之时了。 「为你见虚假的异象」：可能指亚扪人以占卜及虚假的异象误导以色列人。另外可能是指亚扪人虽然有了关于亚扪命运的虚假占卜，最终还是被杀灭。亚扪的假先知，传讲不必惧怕巴比伦军队的假神谕。就像犹大的假先知一样，亚扪也有许多假占星家。这里无疑指亚扪人中的占卜者。 使你倒在受死伤之恶人的颈项上的，就是第28节所描述的刀。 〔话中之光〕(一)他们所见虚假异象。从此，在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜(十二24)。你们就不再见虚假的异象，也不再行占卜的事，我必救我的百姓脱离你们的手，你们就知道我是耶和华(十三23)。其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说:主耶和华如此说，其实耶和华没有说(廿二28)。制造偶像虚妄无益。神使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智慧人退后，使他的知识变为愚拙，祸患忽临无计解脱。你筹划太多以致疲倦，让那些观天象的、看星宿的、在月朔说预言的都站起来，救你脱离所要临到你的事(赛四十四25；四十七13)！不可听从假先知和占卜观兆及行邪术的，不侍巴比伦王者必遭诸灾。至于你们，不可听从你们的先知和占卜的、圆梦的、观兆的以及行邪术的，他们告诉你们说你们不致服侍巴比伦王(耶廿七9)。 (二)以灰涂墙喻以色列的假先知。这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说「是耶和华说的」，其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。因为他们诱惑我的百姓，说『平安！』，其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上，这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的(十三6，10，16)。你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽使你被掳的归回，却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故(哀二14)。 (三)受报遭罚之日，罪孽尽头到了。你这受死伤行恶的以色列王啊，罪孽的尽头到了，受报的日子已到(25节)。以后来的要惊奇他的日子，好像以前去的受了惊骇(伯十八20)。主要笑他，因见他受罚的日子将要来到(诗卅七13)。 (四)将他们交于刀剑。其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说『主耶和华如此说』，其实耶和华没有说(廿二28)。因为你永怀仇恨，在以色列人遭灾、罪孽到了尽头的时候，将他们交于刀剑(卅五5) 。 【结二十一30】「你将刀收入鞘吧！在你受造之处、生长之地，我必刑罚你。」 〔吕振中译〕「收刀回鞘吧！我必在你受创造的地方、你根原之地、判罚你。」 〔原文字义〕「收」回复、回转、重复，带回；「受造」创造；砍伐；「生长」起源；「刑罚」审判、辩白、处罚。 〔文意注解〕「你将刀收入鞘吧！在你受造之处、生长之地，我必刑罚你」：神停止对子民审判，亚扪人在亚扪当地必受罚。 30节，然而，耶和华必停止对犹大的审判，以色列的仇敌必不再攻击她。然后，祂必在亚扪人的故土审判他们。亚扪人一切试图用刀剑自卫、逃避毁灭的努力都是徒劳的。 这个命令是发给亚扪人(28节)。他们的冒险将一无收获。他们在自己的国家中，将会因他们的罪行而受到惩罚。 〔话中之光〕(一)耶和华神已经拔刀出鞘. 。我既要从你中间剪除义人和恶人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻击一切有血气的。一切有血气的就知道，我耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘(4~5节) 。预言非利士人必灭。耶和华的刀剑哪，你到几时才止息呢？你要入鞘，安靖不动！耶和华既吩咐你攻击亚实基伦和海边之地，祂已经派定你，焉能止息呢(耶四十七6~7) ？ (二) 神也要审判他们。以被弃之婴喻耶路撒冷，主加以宠爱，却背约纵淫，必严惩其恶。我也要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样。我因愤怒忌恨，使流血的罪归到你身上(十六38)。推罗君骄侈僭称神必受重惩，受造完美为罪所污。你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉和黄金，又有精美的鼓、笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义 (廿八13，15) 。受埃及苦待四百年，神要惩罚那国，必从那里出来。耶和华对亚伯兰说：你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来(创十五13~14)。 (三)你出生在迦南地如被弃之婴。说：主耶和华对耶路撒冷如此说：你根本，你出世，是在迦南地，你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。论到你出世的景况，在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你使你洁净，丝毫没有撒盐在你身上，也没有用布裹你 (十六3~4) 。 (四)神拔刀使拉巴变荒场。一切有血气的就知道，我耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘(5节)。我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处，你们就知道我是耶和华(廿五5)。 【结二十一31】「我必将我的恼恨倒在你身上，将我烈怒的火喷在你身上，又将你交在善于杀灭的畜类人手中。」 〔吕振中译〕「我必将我的盛怒倒在你身上，把我震怒之火喷在你身上，将你交在善于毁灭的畜类人手中。」 〔原文字义〕「恼恨」忿怒、生气；「倒」倒出；「烈怒」暴怒、自大、溢出、愤恨；「交」给；「手」边、力量、权势。 〔文意注解〕「我必将我的恼恨倒在你身上，将我烈怒的火喷在你身上，又将你交在善于杀灭的畜类人手中」：神必将祂的恼恨与怒火倾倒在亚扪。 31~32节逐句详解如下。 「恼恨倾倒」：可参前后文(七8，九8，十四19，二十8、13、21)。 「烈怒的火」：可参后文(廿二21、31; 卅八19)。这些都是本书中所着重的信息。 「畜类」：在七十士译本是「化外人」，他们野蛮凶暴，指巴比伦人，也可指以后的波斯人。以色列人被交在他们手里，但以后神的刑罚必在他们身上。流血的事在个人(十八13，卅三4)，也在城中(廿二13，廿四7)。他们甚至被遗忘。 「善于杀灭的畜类人」：这些畜类般的人，指东方人(廿五4,10)。畜类人，指残忍无度的巴比伦军队。 畜类(bo`arim) ，源于be`ir 畜牲，牛(诗四十九10；九十二6)。 31~32 节，耶和华应许以祂烈怒审判亚扪人，将他们交在仇敌手中。祂要焚烧他们的城邑，使他们的血流淌在他们的田野里。亚扪人必无未来，以色列人却有未来。 对闪族人来说，没有什么比这更可怕的了：没有复兴希望，没有子孙后代延续，没有纪念，甚至连记忆都没有，彻底遗忘。 〔话中之光〕(一)神必将祂的恼恨与怒火倾倒。.我快要将我的愤怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你(七8)。或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命的愤怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除(十四19)。主视以色列家为渣滓必熔于炉。人怎样将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中，吹火熔化，照样，我也要发怒气和愤怒将你们聚集，放在城中熔化你们。我必聚集你们，把我烈怒的火吹在你们身上，你们就在其中熔化。银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中，你们就知道我耶和华是将愤怒倒在你们身上了(廿二20~22)。祂发愤恨，谁能立得住呢？祂发烈怒，谁能当得起呢？祂的愤怒如火倾倒，盘石因祂崩裂(鸿一6)。 (二)耶和华的怒气。 耶和华啊，你的斥责一发，你鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露(诗十八15)。原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了，其中堆的是火与许多木柴，耶和华的气如一股硫磺火，使它着起来。我必惊动他的心，他要听见风声，就归回本地，我必使他在那里倒在刀下。草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上,百姓诚然是草(赛卅33；卅七7；四十7)！哈该责犹大人延不建殿。勉其从速兴工。你们盼望多得，所得的却少，你们收到家中，我就吹去，这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋。这是万军之耶和华说的(该一9)。 (三)讥刺巴比伦王野蛮残忍无度。你必题这诗歌论巴比伦王说：欺压人的何竟熄灭？强暴的何竟止息？耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭，就是在愤怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列国，行逼迫无人阻止的 (赛十四4~6) 。召以色列归诚劝犹大悔改。有狮子从密林中上来，是毁坏列国的。牠已经动身出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场无人居住。劝民因受灾哀痛己罪。耶和华如此说：看哪，有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到。他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯，他们的声音像海浪砰訇。锡安城啊，他们骑马都摆队伍，如上战场的人要攻击你。偶像虚无必被毁灭。你是我争战的斧子和打仗的兵器。我要用你打碎列国，用你毁灭列邦，用你打碎马和骑马的，用你打碎战车和坐在其上的 (耶四7; 六22~23; 五十一20~21) 。 示以迦勒底人必行讨罚。我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。他威武可畏，判断和势力都任意发出。 他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来，他们飞跑如鹰抓食。都为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取 (哈一6~10)。 (四)
耶和华的烈怒倒在外邦列国。愿你将你的愤怒倒在那不认识你的外邦，和那不求告你名的国度(诗七十九6)，你是我争战的斧子和打仗的兵器。我要用你打碎列国，用你毁灭列邦(耶五十一20)，所以我必使列国中最恶的人来占据他们的房屋，我必使强暴人的骄傲止息，他们的圣所都要被亵渎。所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。我必除灭你，你就知道我是耶和华(七24;
廿五7)。 【结二十一32】「你必当柴被火焚烧，你的血必流在国中，你必不再被纪念，因为这是我耶和华说的。”」 〔吕振中译〕「你必当柴给火烧毁；你的血必流于国中；你必不再被记起；因为是我永恒主说的。』」 〔原文字义〕「柴」食物；「当」是、成为、临到；「国」地、邦国、疆界；「纪念」提说、回想；「耶和华」耶和华」神、造物主专用名词，由读型标入写型成「耶和华；「说」讲、指挥。 〔文意注解〕「你必当柴被火焚烧，你的血必流在国中，你必不再被纪念，因为这是我耶和华说的」：亚扪将被火焚烧，血流国中，必不再被纪念，因为这是耶和华亲自说的。 「你必不再被纪念」：亚扪人将永远被剪除。亚们最后的收场比以色列还凄惨，完全没有复兴的希望。事实上自玛加比时代开始，亚扪人就彻底消失在历史舞台上。在世界末日神施行审判之时也会如此。末日临近，撒但就会如同吼叫的狮子作最后的挣扎，但神公义的审判必将牠扔进永恒的火湖(彼前五8； 启廿14)。 〔话中之光〕(一) 你必当柴被火焚烧。对南方的树林说：要听耶和华的话！主耶和华如此说：我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦。凡有血气的必都知道，是我耶和华是我耶和华使火着起，这火必不熄灭(廿47~48)。主严惩恶人如焼碎秸。万军之耶和华说：那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本、枝条一无存留(玛四1)。必有圣灵与火的洗。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了(太三10，12)。 (二) 你的血必流在国中。亚扪人必遭报。你将刀收入鞘吧！在你受造之处，生长之地，我必刑罚你(30节)。主必为其民复仇申冤。被杀的必然抛弃，尸首臭气上腾，诸山被他们的血溶化。天上的万象都要消没，天被卷起好像书卷；其上的万象要残败，像葡萄树的叶子残败，又像无花果树的叶子残败一样。因为我的刀在天上已经喝足，这刀必临到以东和我所咒诅的民，要施行审判。耶和华的刀满了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，并公绵羊腰子的脂油滋润的，因为耶和华在波斯拉有献祭的事，在以东地大行杀戮。 野牛、牛犊和公牛要一同下来，他们的地喝醉了血，他们的尘土因脂油肥润(赛卅四3~7)。使亚扪亡国，亚扪必像俄摩拉永远荒废，不再被纪念。好使东方人来攻击亚扪人。我必将亚扪人之地交给他们为业，使亚扪人在列国中不再被记念(廿五10)。万军之耶和华以色列的神说：我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们，我国中所余剩的必得着他们的地(番二9)。 (三) 因为这是我耶和华说的。神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔。祂说话岂不照着行呢？祂发言岂不要成就呢(民廿三19)？天地要废去，我的话却不能废去(太廿四35)。 (四)我必除灭你，你就知道我是耶和华。耶和华的话又临到我说：所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。我必除灭你，你就知道我是耶和华(廿二1；廿五7)。 叁、灵训要义 【释刀的比喻之谜，解南方林火之喻】 一、百姓藐视质疑嘲讽――人都指着我说，他岂不是说谜语的吗(廿49) 二、先知痛觉百姓敌对――预警七年审判耶京，现令呼喊哀号刀临犹大君民(11节) 三、要他感受百姓背逆――你要面向耶路撒冷和圣所滴下预言，攻击以色列地(2节) 四、对以色列地说――主与你为敌，拔刀出鞘，从你中间将义人恶人一并剪除(3节) 五、应许降火烧尽一切青树枯树――耶和华以色列的圣者变为与民为敌(廿47~48) 六、要从你中间剪除义人恶人――我刀要出鞘，自南至北攻击一切有血气的(4节) 七、凡有血气的就知主拔刀出鞘，必不再入鞘――你要在人前弯腰苦苦叹息(5~6节) 八、若问为何叹息，就说因有风声灾祸要来――看哪灾祸临近必成就，是主说的(7节) 九、释刀谜解火喻――三重差派，人啊你面向，说话攻击，预言攻击(廿46；廿一2) 十、述谜语对解释――对南地丛林，以色列地说；主耶和华如此宣告(廿47；廿一3~4) 十一、看哪我必在你中点火烧灭青树枯树――看哪我与你为敌在你中义人恶人都剪除 十二、猛火必不熄灭从南到北烧焦每张脸――我刀出鞘从南到北攻击凡有血气的 十三、各人必认我是主点燃不熄――然后各人就知我是主，拔刀出鞘(廿48；廿一5) 十四、最后警告审判强度范围――义人恶人一并剪除，犹大凡有血气的都必承认 十五、耶和华以色列的神正是拔刀出鞘者――不再入鞘不怜悯，百姓全然绝望(6节) 十六、人心消化，手软神衰，膝弱如水――看哪这灾临近必成就，这是主说的(7节) 【耶和华复仇的刀剑之歌】 一、耶和华的话临到先知――人子啊发预言，主如此说，有刀有刀已磨利擦亮(8节) 二、召唤刀剑复仇之歌――起始套语，惊呼神怒激愤迸发，用刀严惩逆民(8~11节) 三、杀人利器屠戮者众――王者之剑所向披靡，曾说王杖必不离犹大(创四十九10) 四、我们岂可快乐――磨快为杀戮，快如闪电，罚我子的杖藐视各树无怜悯(10节) 五、刀已交人磨快擦亮，交杀戮之手――人子啊要呼喊哀号，拍腿叹息(11~12节) 六、牧人当哀号呼喊，领袖要滚灰中――被杀分散之日，如美器打碎(耶廿五34) 七、试验犹大，藐视神杖必归无有――你要拍掌预言，这致死伤的刀(13~14节) 八、认可神这刀致死伤三倍刺入――进贵冑内室，致大人物死伤的刀(12~14节) 九、神这恐吓人的刀，指向城门――丧胆增伤亡，刀所指向立行杀戮(15~16节) 十、我也拍掌认可以西结预言――使我的忿怒止息。这是我耶和华说的(17节) 【耶和华燃火举刀，彰显审判公义】 一、神命以西结预言――神燃火举刀指向犹大，急切呼犹大君臣悔改(廿45~廿一32) 二、耶和华神使用巴比伦王挥刀――指向耶城西底家，报复毁灭亚扪(廿一18~32) 三、耶和华的话又临到他――起始套语预言巴比伦王挥刀指向的地图模型(18~27节) 四、人子啊要定两条路――使巴比伦王刀从岔路口，向拉巴或坚固城耶京(19~20节) 五、巴比伦王站路口占卜――摇箭求偶像看祭牲肝，右手拿耶城签应神谕(21~22节) 六、他安撞城锤筑垒攻城门――巴比伦王要捉西底家，使他想起背约的罪(23~24节) 七、你这受死伤行恶的西底家――罪孽尽头报应到，主说，你当除冠摘冕(23~24节) 八、要将这国倾覆倾覆又倾覆――这国必不再有，直到应得的人即弥赛亚来 (27节) 九、论亚扪凌辱要如此说――拔刀擦亮杀戮，如闪电吞灭，遭报使罪到头(28~29节) 十、你收刀入鞘，在你受造生长地罚你――我恼恨烈怒将你交畜类人手中(30~31节) 十一、亚扪必被焚烧，血流国中，不再被纪念――因为这是我耶和华说的(32节) ── 周安娜(Anna M. Zhou) |